時間：2022-09-08 04:50:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人環境關系論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.風險刑法理論的法教義學批判
2.刑法教義學與刑事政策的關系:從李斯特鴻溝到羅克辛貫通
3.也論刑法教義學的立場 與馮軍教授商榷
4.社會治理“過度刑法化”的法哲學批判
5.風險社會與變動中的刑法理論
6.中國刑法理念的前沿審視
7.刑法謙抑性是如何被擱淺的?——基于定罪實踐的反思性觀察
8.走向實質解釋的刑法學——刑法方法論的發端、發展與發達
9.刑法教義學研究的中國主體性
10.刑法與相關部門法關系的調適
11.刑法的刑事政策化及其限度
12.當代中國刑法理念研究的變遷與深化
13.刑法教義學方法論
14.刑法合憲性解釋的意義重構與關系重建——一個罪刑法定主義的理論邏輯
15.刑法分則規定之明知:以表現犯為解釋進路
16.罪刑法定與刑法機能之關系
17.論我國刑法中的法益保護原則——1997年《中華人民共和國刑法》第3條新解
18.刑法方法理論的若干基本問題
19.刑法教義學的立場和方法
20.論刑法的公眾認同
21.刑法解釋限度論
22.從首例“男男案”司法裁判看刑法解釋的保守性
23.網絡犯罪的發展軌跡與刑法分則的轉型路徑
24.刑法解釋方法位階性的質疑
25.經濟自由與刑法理性:經濟刑法的范圍界定
26.“類推”與刑法之“禁止類推”原則——一個方法論上的闡釋
27.刑法解釋基本立場之檢視
28.刑法知識轉型與實質刑法解釋的反形式主義
29.論我國刑法漏洞之填補
30.主觀主義與中國刑法關系論綱——認真對待刑法主觀主義
31.論我國刑法中的當然解釋及其限度
32.論司法中刑事政策與刑法的關系
33.刑法解釋理念 張明楷
34.刑法規范的模糊性與明確性及其整合機制
35.形式理性還是實質理性:刑法解釋論爭的一次深入研究
36.刑法的可能性:預測可能性
37.刑法目的觀轉變簡史——以德國、日本刑法的祛倫理化為視角
38.以目的為主的綜合刑法
39.關于刑法情節顯著輕微規定的思考
40.我國共犯論刑法知識的淵源考察與命題辨正——兼與陳興良教授商榷
41.刑法解釋的應有觀念
42.當代中國刑法哲學研究述評
43.刑法的修改:軌跡、應然與實然——兼及對刑法修正案(八)的評價
44.社會治理現代化與刑法觀的調整——兼評蘇永生教授新著《區域刑事法治的經驗與邏輯》
45.環境刑法立法的西方經驗與中國借鑒
46.刑法立法阻卻事由的理論界定與制度前景
47.論近代刑法和刑法觀念的形成
48.轉型時期刑法立法的思路與方法
49.刑法解釋原則的確立、展開與適用
50.論刑法的司法邏輯精神——《刑法》前五條之總體理解
51.風險社會之刑法應對
52.風險刑法的現實風險與控制
53.中國刑法改革新思考——以《刑法修正案(八)(草案)》為主要視角
54.刑法立法模式的刑事政策考察
55.刑法解釋論的主要爭點及其學術分析——兼議刑法解釋的保守性命題之合理性
56.當代中國環境犯罪刑法立法及其完善研究
57.以法益保護為目的的刑法解釋論
58.共識刑法觀:刑法公眾認同的基礎
59.刑法:“虛擬世界”與“現實社會”的博弈與抉擇——從兩高“網絡誹謗”司法解釋說開去
60.刑法目的論綱
61.公器乃當公論,神器更當持重——刑法修正方式的慎思與評價
62.風險刑法理論的批判與反思
63.風險刑法、敵人刑法與愛的刑法
64.法治國的潔癖 對話Jakobs“敵人刑法”理論
65.基于主體間性分析范式的刑法解釋
66.量刑公正與刑法目的解釋
67.“風險刑法”與刑法風險:雙重視角的考察
68.中國(上海)自由貿易試驗區成立對刑法適用之影響
69.個人信息的刑法保護探析
70.論罪刑法定原則對刑法解釋的制約
71.我國刑法中“兼有型罪過”立法問題研究
72.刑法因果關系的司法難點——基于刑事司法判例全樣本的實證研究
73.刑法解釋的公眾認同
74.“扒竊”入刑:貼身禁忌與行為人刑法
75.刑事政策與刑法解釋中的價值判斷——兼論解釋論上的“以刑制罪”現象
76.積極刑法立法觀在中國的確立
77.傳承與超越:現代化視野中的中國刑法傳統考察
78.刑法司法公信力:從基礎到進退
79.超越主客觀解釋論:刑法解釋標準研究
80.刑法主觀主義原則:文化成因、現實體現與具體危害
81.論刑法解釋的邊界和路徑——以擴張解釋與類推適用的區分為中心
82.刑法類型化思維的概念與邊界
83.刑法規范的明確性與模糊性——詮釋學視野下的刑法解釋應用
84.論罪責刑關系作為刑法解釋對象
85.刑法因果關系:從哲學回歸刑法學——一個學說史的考察
86.論刑法解釋的基本原則
87.刑法國際化視野下的我國刑法理念更新
88.經濟自由與經濟刑法正當性的體系思考
89.刑法的目的與犯罪論的實質化——“中國特色”罪刑法定原則的出罪機制
90.對風險刑法觀的反思
91.《中華人民共和國刑法修正案(九)》專題研究
92.實質刑法的體系化思考
93.淺論危害食品安全犯罪的刑法規制
94.風險規制的刑法理性重構 以風險社會理論為基礎
95.環境刑法的倫理基礎及其對環境刑法新發展的影響
96.網絡時代的刑法理念——以刑法的謙抑性為中心
97.刑法中的推定責任制度
98.刑法規范的結構、屬性及其在解釋論上的意義
【摘 要 題】教育史研究
著名哲學史家張岱年先生在《華東師大學報》（教育科學版）1989年第1期上，發表了題為《儒家哲學是教育家的哲學》的著名論文。這篇論文所表達的一個基本觀點，是認為儒家哲學是儒家學者站在教育家立場上探討教育問題的產物。所以如此，是因為儒家哲學的主題是“成人之道”，即如何通過教育和修養活動而使人成為真正的人。與此相聯系，儒家學者關注和反復討論的兩個重要問題是“人是什么”（人的本性和本質）和“人應該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構成了儒家哲學的基本問題。這些問題既是哲學的，也是教育的。或者說，它們是儒學視野中的基本教育哲學問題。正因如此，性、習關系之辨一直是中國教育思想史和教育哲學史研究的重要問題之一。
然而，如果對有關教育思想史的研究成果作一系統考察，我們便會發現，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質之性”、“變化氣質以復性”、“發明本心”等性、習關系論概念或命題的形式變化，較少關注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統儒學不同發展階段中性、習關系論的特定思想內涵及其理論深化。而作為性、習關系之辨的階段性標志的“本體—工夫”之辨，要么沒有進入研究的視野，要么語焉不詳。我在《中國教育哲學史》第3卷的引言中，首先提出理學的“本體—工夫”之辨是“自先秦以來性習關系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過尋求“本體—工夫”范疇與“體—用”范疇的內在聯系，闡明理學“本體—工夫”之辨的教育哲學內涵，揭示其理論的深化發展和特定歷史地位。
一、以“體—用”之辨為基礎的“本體—工夫”之辨
宋明理學是宋明時期以本體論為基礎，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學術思潮和思想流派。本體論之所以構成整個理學思想的基礎，不僅在于對宇宙本體（天地萬物生成發展的根源及其統一基礎）的理論設定構成了理學探討人的本性本質以及天人關系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構成了一種思想方法，一種思考自然、社會、人生的思想模式。它使理學超越了漢唐儒學的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學為代表的經驗主義思想方法，而達到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學的本體論思想方法集中體現在“體”、“用”范疇上。如果說胡瑗所首倡的“明體以達用”是理學復興儒學的總綱領[1](P10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無間”則構成了其后幾個世紀中理學思想的基本原則[2](P153)。它們分別從思想目標和思想方法兩個方面展現出體、用范疇和體用關系對于理學思想發展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無間”？程頤在《程氏易傳序》中說：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間。”在程頤看來，理無形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質與現象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無間”的關系。體是用的根據，用是體的顯現。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無時間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無間”。
在理學中，體用范疇被廣泛運用。“本體”和“工夫”這對范疇，就是體用范疇的具體展開形式之一。從方法論的角度看，本體和工夫分別表示事物的本然狀態、事物間的本然關系和人們運用這一關系的具體途徑、過程和方法，如陽明哲學中“知行本體”和“知行工夫”二者間的關系就是如此；從心性論的角度看，本體和工夫則分別表示人的本性本質與人的后天經驗活動，當陽明以良知為本體、以致良知為工夫的時候，所表達的就是這樣一重思想內涵。在后者的意義上，我們也可以把本體、工夫之辨看作是先秦以來儒學性、習之辨在宋明理學中的具體展開形式。同傳統的性、習之辨一樣，它所要解決的也是成人之道的內在根據和人的發展方向問題。具體說來，它所要解決的基本問題是：作為教育和修養過程的“工夫”與作為人的本性和本質的“本體”具有何種關系？前者如何可能、何以必要、應沿著何種方向進行？
當然，我們說“本體—工夫”之辨是“性—習”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對范疇所涉及的基本理論問題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統的“性”范疇、“工夫”與傳統的“習”范疇在內涵和外延上完全一致。就工夫與習的區別而言，習（如孔子所說的“性相近也，習相遠也”）包括習染（在習染中，人是被動的）和習行（在習行中，人是主動的）兩個方面，而理學的工夫范疇僅指習行。在理學思想中，只有當人們為了特定目的而從事學習和修養活動時，其活動才具有工夫的意義。在本體與性的區別方面，就與生俱來的先驗性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經驗呈現和經驗規范（所謂“先天統后天”）的性質。這也就是說，當性、習之辨發展到理學時代，通過以體、用關系為基礎的本體論思維方式而演變為本體、工夫之辨的時候，性和習之間的關系已表現為體和用之間的關系，獲得了“一原”和“無間”的新內涵。
上述范疇內涵和外延上的差異預示著，以“本體—工夫”范疇為核心展開的“性—習”關系之辨所體現的，不只是范疇形式的變化，更是理學對于傳統性、習關系論的深化與發展。
二、“本體—工夫”之辨使傳統的性和習由分離走向合一
我們知道，在傳統儒學特別是先秦兩漢儒學中，性始終與先驗性緊密聯系在一起，不管人們賦予性以何種具體內涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內容的道德性，是表現為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學而能”（先驗性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](P529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學，不可事”[4](P290)。人性的先驗性不僅意味著它是先于經驗而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗和經驗兩者是可以分離的，先驗人性遂成為對象化的存在而構成了后天經驗活動的對象。在孟子，人性是活動擴充和擴展的對象；在荀子，人性是變化、改造的對象。因此可以說，傳統儒學的性、習關系論是以性和習的分離為基礎的。
從程朱到陸王的宋明理學，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義。“本體”的提法本身就含有本來如此和天然如此的意義。因而，理學中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗性。但是，按照“體用一原，顯微無間”的思想邏輯，本體雖為先驗，卻不能脫離經驗而存在，它必然要在經驗中顯現自身而成為經驗活動的內在根據；工夫雖為經驗，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現本體并接受本體的內在調控。在時間之維上，性和習由先后關系而變為共生關系。而人性的先驗性，主要表現為本體對于工夫的邏輯優先性而非其時間上的在先性質。所以，在論及本體和工夫的關系時，王陽明才說：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體。”[5](P1167)“合著本體的，是工夫”是強調工夫不離本體。作為工夫的內在根據，本體發揮著對于工夫的調控作用，只有與本體的價值定向相一致并接受本體規范的習行，方稱得上是工夫。“做得工夫的，方識本體”是強調本體不離工夫，只有通過自覺的習行，自在的本體才能化作真實的德性而獲得其現實性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內，性與習由分離走向了合一。
相對于性、習分離，性、習合一在理論上的深化至少體現在兩個方面。首先，它發現并肯定了人的本質對于實踐的規范作用，人不可能在自己的本質之外去做任何事情，不管我們是把這本質理解為人的潛在資質（它有無窮的可能性，很明顯，不管如何訓練，猴子永遠不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習得性（在人生的特定階段業已形成的價值觀念、思維方式、行為習慣模式，不僅構成了其新一輪實踐的“歷史”前提，它們同時也彌漫和滲透于新的實踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實踐建構特征。從本體說工夫，工夫不過是本體的呈現；從工夫說本體，則惟有通過工夫，人的現實本質才得以生成。就此而言，人性的現實性與其說來自于本體，勿寧說來自于工夫。因此，性習合一之論通過肯定性和習的相互規定而深化了人們對于性習關系的理解。轉貼于
三、“本體—工夫”之辨是從先驗人性論到實踐創生論的過渡環節
需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學通過本體工夫之辨而達致的性習合一之論，仍然是一種形而上學的思辨，還沒有真正實現對于性習關系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實踐置于歷史運動過程之中才有可能）。這使其性習合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過程性之間的矛盾。
在程朱理學那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時空的絕對永恒性，不受物質世界、自然也不受人類活動的影響。一個人能夠通過主敬涵養和格物致知的工夫去呈現和認識它，卻不能改變它。這樣，體現著過程性的工夫（如，朱熹認為格物致知的工夫需經過“今日格一物、明日格一物”的漸進積累過程，方能達致“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”之境界）之對于本體就只具有呈現而不具有創生的意義。
陸王心學以心體取代了性體，通過標揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉向包含著溝通個體性與普遍性、感性與理性、存在與本質的可貴努力，使正統理學以理為性的超驗色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質。為了保證道德實踐的普遍有效性，心學仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”[6](P273)王陽明也說：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是所謂大本也。”[5](P279)從這個意義上講，體現為過程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現：“須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。”[5](P63)
這種對于性體或心體的抽象性和非歷史性的強調，使本已建立起來的性和習的相互規定之論，面臨著解體的危險。一方面，如果堅持本體的非歷史性質，那么，工夫的過程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因為，按照“合著本體的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無過程性可言。這不僅與經驗事實相悖，也會使理論退化到先秦以前的狀態中。另一方面，如果要強調工夫的過程性，那么，抽象的本體將被揚棄。這是因為，按照“做得工夫的方識本體”的內在邏輯，工夫的過程性使得被人們所自覺和呈現的本體具有了不斷變化的性質，那抽象不變的本體就完全變成了一個主觀設定，又如何規范具體的工夫？于是，理學建立在“本體—工夫”范疇框架內的性習合一之論，在溝通性與習的同時，又使二者處于空前尖銳的矛盾對立之中。它孕育著揚棄先驗本體而走向實踐創生論的思想契機。
四、明末清初理學批判與自我批判思潮中的實踐創生論
明末清初的思想家們沿著王陽明的思路繼續前進，發展了其就工夫說本體這一向度。
東林學派的顧憲成指出，不僅不學而能、不慮而知是良知、良能，學而能、慮而知也是良知良能。他說：
孟子以不學而能為良能。吾以為不能而學亦良能也。何也？微良能，彼其有不能也，安于不能已耳，孰牖之而使學也？孟子以不慮而知為良知，吾以為不知而慮亦良知也。何也？微良知，彼其有不知也，安于不知已耳，孰啟之而使慮也？又曰：孟子以不學而能為良能，吾以為學而能亦良能也。何也？能之入處異，而能之究竟處同，非學不學之所得而歧也。孟子以不慮而知為良知，吾以為慮而知亦良知也。何也？知之入處異，而知之究竟處同，非慮不慮之所得而歧也。[7]
孟子把人性理解為以先驗（所謂“不學而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學”、“不知而慮”和“學而能”、“慮而知”都當作良知良能，不僅擴大了人性的內涵，而且使性體由先驗給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實踐工夫敞開的存在。也就是說，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現實。所以他又說：“‘人皆可以為堯舜’一語，看個‘為’字，委是表工夫；看個‘可’字，卻是表本體。”[7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構成了人性的實質內容。他由此得出的一個重要結論是：“惟知學，然后可以言性。”[7]其理論的真實意義，是通過把學知慮能輸入人性之中而對先驗人性論進行解構，使人性變成了以工夫為基礎的可能性與現實性的統一。
黃宗羲也是就工夫說本體的。他直截了當地把本體與工夫的統一看作是以工夫為基礎和主導的統一。他說：
無工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](P1473)
心無本體，工夫所至，即是本體。[8](P9)
如果說前者還只是強調本體對于工夫之依賴性的話，后者則直接揚棄了本體的先驗性，把人性的實現落實到人后天的生活和實踐中。與此同時，本體也在日進無疆的實踐過程中不斷創生：“道體無窮盡，吾之功夫亦日進無疆。才操已至之心，便去道日遠。”[9]（《孟子師說》卷四）其理論的真實意義，是通過對于工夫的過程性的強調，賦予了本體隨著工夫而日進無疆的歷史性質。
王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強調人性的實踐生成性及其過程性。其理論深化主要體現在以下兩個方面：
其一，他把人性理解為人的生存活動之理，認為人性的形成過程是以自然素質（“命”）為背景，心智能力發展（“權”）、情志選擇（“情之所歆”）和環境習染（“習之所貫”）相互協調的過程：“生之初，人未有所權也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣。”[11](P299)在生存活動中，人的生理、心理機能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](P43)。這是一個“命日降，性日受”的性命交融并進、人性本質的不斷的創生過程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](P43)。這種不斷創生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](P133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創造生成的，才是現實的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術家所謂胎元而已”，“為胎元之說者，其人如陶器乎？”[10](P43)
其二，無論是程朱理學還是陽明心學，都認為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗人性論的理論困境：如果認為人性是善的，那么，人在后天的經驗活動中就不會受不良因素的影響，那么，當一個人習惡成性的時候，他的善性到哪里去了？如果認為用有善有惡，而同時又堅持“體用一源，顯微無間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個至善無惡的體呢？[11](P299)為此，王夫之更喜歡用“性—習”范疇而不是“本體—工夫”范疇來論述人的本質與人的經驗活動之關系。因為，習與工夫不同，工夫始終是受本體規范、具有特定價值取向的活動，而習則是豐富多彩的生存活動，由習所建構起來的個體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個不同層面去把握現實人性的豐富性，因此才有了后來的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對人性的全面探討。
在我國當代教育理論研究中，環境和教育（在傳統教育哲學中相當于“習”）在人的發展中的作用仍然是一個重要的基本理論問題，其中就涉及到人、環境和教育的多重復雜關系。由于缺乏對有關教育哲學思想史的深入考察，機械地套用經典作家的有關論述，眾多的教育學教科書在不斷地重復著諸如“遺傳素質是人的發展的物質前提”、“環境在人的發展中起決定作用”、“教育在人的發展中起主導作用”等簡單化命題。這些命題雖出自當代人之手，但未必能充分反映當代哲學和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達到理學有關論述的思維深度。宋明理學的“本體—工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對于性和習之統一性的強調、對于性和習相互規定的論辯，無疑蘊含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對有關教育哲學問題的理解。
參考文獻
[1] 余敦康.內圣外王的貫通—北宋易學的現代闡釋[M].上海：學林出版社，1997.
[2] 成中英.本體與詮釋[C].北京：三聯書店，2000.
[3] 焦循.孟子正義：盡心上[M].諸子集成[Z].上海：上海書店，1986.
[4] 王先謙.荀子集解：性惡[M].諸子集成[Z].上海：上海書店，1986.
[5] 吳光，等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.
[6] 陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980.
[7] 顧憲成.顧端文公遺書：小心齋札記[M].清光緒刊本.
[8] 黃宗羲.明儒學案[M].北京：中華書局，1985.
[9] 黃宗羲.黃宗羲全集：第1冊[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.
[10] 王夫之.船山思問錄.[M].上海：上海古籍出版社，2000.
關鍵詞 思想政治教育 思想政治教育語言藝術性 學科借鑒
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.039
On the subject Reference of Ideological and
Political Education Artistic Language
XU Liying
（Liaoning University of Culture and Arts Workers， Shenyang， Liaoning 110180）
Abstract Research on ideological and political education need to learn the language and absorb the outstanding artistic achievements of other disciplines. This article draws on communication， pragmatic theory of knowledge， rhetoric， broadcasting science and many other subjects as the ideological and political education language learn discipline artistic studies， for ideological and political education to improve and enhance the artistic language of great significance and role.
Key words ideological and political education; ideological and political education artistic language; subject reference
馬克思說：“我們的世界是普遍聯系的世界”，因此，任何學科都不可能是孤立地存在，它一定會以這樣或那樣的方式同其他學科有著密切的聯系;它的發展完善，也一定會以這樣或那樣的方法來對其他學科的優秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學科如此，思想政治教育語言藝術性的研究更是如此。具有藝術性的思想政治教育語言，要求思想政治教育者借助語言這一載體，根據受教育者的特征和教育場合的特點，在語句合乎邏輯、語法規范、修辭妥帖的基礎上，能夠以完美的手段和技巧、獨特的方式和內容使理論的表述具有審美性、感染力、獨創性和表現力，從而使受教育者與之產生情感共鳴和良性互動，以達到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語言真正實現上述的藝術效果，我們就應該借鑒傳播學中的受眾理論、語用學中的語境理論、修辭學中的修辭格以及播音學中的語言表達技巧。
1 傳播學中的受眾理論
傳播學是以人的社會交往過程為基本研究對象。在整個傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對象。在傳播過程中，受眾可以是一個人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級中的一級，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費者，又是傳播符號的“譯碼者”，更是傳播活動的參與者。受眾不僅僅是被動的接受信息，有時受眾也將直接參與到傳播活動過程中。
關于受眾，學者們將其歸納為：個人差異論、社會類型論、社會關系論、滿足需求論、社會參與論五種。個人差異論認為受眾成員心理或認識結構上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關鍵因素。①這種觀點認為：傳播者在進行傳播前應該考慮受眾個體的性格、愛好、興趣、態度、信仰、價值觀等因素，選擇與之相適應的信息進行傳播。社會類型論認為，受眾會根據性別、年齡、民族、職業、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會關系論認為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時會受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認為：受眾是能動的媒介使用者，受眾不再被動接受，而是主動地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內容和信息。社會參與論認為，大眾傳播媒介應是公眾的講壇，而不是少數人的傳聲筒。公民及其團體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動機、心理傾向等因素，以保證傳播的實效性。
思想政治教育，是以語言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實現思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動的兩級，好比傳者與受眾的關系，因此，借鑒傳播學中的受眾理論研究，對于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點，實現思想政治教育的有效傳播不無裨益。
2 語用學中的語境理論
語用學是語言學的一個新興領域，迄今不過幾十年的發展歷史。關于語用學的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結底，語用學是一門研究如何理解語言、如何使用語言、如何使語言合適、得體的學問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語言的行為看作受各種社會規約制約的行為，研究特定語境中的特定話語，著重說明語境可能影響話語解釋的各個方面，從而建立語用規則。②
語境和言語行為，是語用學中兩個重要的概念。語境，簡而言之，就是言語理解和表達的環境。語境這個概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語境分為兩類：一是“情景語境”（context of culture），指言語行為發生時的具體情況。二是“文化語境”（context of culture），指說話者生活于其中的社會文化。費斯將馬林諾夫斯基的“情境語境”這個術語規定了以下范疇：參與者的有關特征;有關的事物，非語言性、非人格性事件以及言語行為的效果。語境的功能體現在對意義的表達和理解所產生的影響。語境的功能也并非獨立發揮作用，它是參與、協助話語的表達和理解過程。從說話人角度看，語境的作用表現為：根據交際目的，確定說話的大體內容;根據交際場合，確定說話方式;根據交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語境的功能包括確定指稱對象，消除歧義，充實語義。③
思想政治教育語言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發揮作用，我們應該借鑒語用學中的語境理論，充分考慮到“情境語境”和“文化語境”兩種不同語境形式，根據說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達方式、表達手段和表達內容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實語言表達的語義。
3 修辭學中的修辭格
修辭學大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學科，中西方對修辭學的研究路徑不同，特點各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會、禮儀場合以及法庭辯論等，都需要進行口頭陳述和爭辯，言辭應用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對話語論辯術的關注和研究。在西方對修辭學有系統性研究的當數亞里士多德，其專著《修辭學》和《詩學》都是代表性的學術作品，對后來修辭學的發展影響深遠。
辭格，是修辭學的主要內容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語言重要的表現手段。無論是西方還是中國傳統的修辭學，都以辭格的研究為終級情懷。自古以來，學者們對辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們為了提高語言表達的生動性，提高語言表達的效果而對語言的一種特殊的運用。現代漢語中已被人們認知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對比、夸張、借代、設問、反語、排比、對偶、頂真、拈連、雙關、移覺、通感等等。辭格是使語言藝術化的重要手段，它不僅要使語言表達通順、準確，而且要使語言形象生動、音韻和諧、節奏強烈、愛憎分明、內容深刻、富有藝術價值和審美價值。⑤提高語言的形象性、感染力最好的方法就是充分運用修辭方法。好的修辭手法將賦予語言信息和美感雙重價值;好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語言的天空自由翱翔;好的修辭手法可以突破舊的語言表達方式，創造出新的語言組合形式。
學習并掌握修辭學中的修辭手法，并將其靈活恰當地運用于思想政治教育語言表達的過程中，這將會使思想政治教育語言更加新穎、靈活、富有個性，充滿感染力和吸引力，因此必然會調動起受眾的學習欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4 播音學中的語言表達技巧
播音學是以播音創作為研究對象，研究播音創作發生發展的規律。播音學，是一門獨立的新興學科，它是在實踐中發展起來的，具有很強的實踐性，它有自身的矛盾運動規律和自己的質的規定性，不能被某一學科所代替。播音最重要的載體是語言，廣播電視播音中主持人優美動聽的語言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產生情感的共鳴，這與主持人的語言表達技巧有著密切的關系。因此，思想政治教育語言在表達過程中，學習和借鑒播音學中的語言表達技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語言藝術性所要求的吐字清晰，聲音洪亮;富有節奏，聲情并茂;體姿相助，通俗易懂的問題。
有聲語言和副語言是播音創作的手段，也是播音創作活動的重要環節。有聲語言是由發聲和表達兩大要素構成。發聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發音的動力，聲音的輕重緩急、抑揚頓挫的變化都與氣息關系密切。用胸腹聯合呼吸的氣息方式，給說話者較穩健的語言狀態提供保障，避免發生情感激昂時“讀破音”的現象。有利于豐富情感表達時的不同需要，同時對說話者的嗓音起到保護的作用。口腔既是有聲語言的構字器官，又是語言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態，可以為說話發音提供一個良好的語音制造場和良好的共鳴環境。吐字歸音，關系到字音的清晰、響亮、完整，同時也在一定程度上影響著語言風格。平時有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現象，都是因為吐字歸音存在問題。有聲語言的表達要素包括內部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語氣、節奏。外部技巧的運用可以使語言表達得清晰準確，生動具體，情感豐富語流富于生命活力，富于動態美感。內部技巧有：情景再現、內在語及對象感。情境再現，是創作主體的二度創作過程，能夠激發表達者的內心真實感受，調動表達者的豐富情感，是對內容從理解到表達的橋梁。
除了有聲語言之外，在語言表達過程中，人們的表情、眼神、體態、服飾等副語言，也都傳遞著信息，表達著情感。“副語言”或“無聲語言”，在傳播學中也被稱作“非語言符號”。它是指語言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號的總稱。副語言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語言表達一起來傳遞信息的，對有聲語言表達具有補充、強調、調節的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢表達詼諧幽默等。副語言的運用增強了語言表達的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強傳播的效果。運用好副語言，對有聲語言的表達能夠起到強化、豐富、修正和補充的作用;運用得不好，則會弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語境理論、修辭方法和語言表達技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語境和特點，運用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語言和副語言的表達技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語言表達能力，增強思想政治教育者的語言感染力，提升思想政治教育語言的藝術性。
注釋
① 邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2002：204.
② 戚雨村.現代語言學的特點和發展趨勢[M].上海：上海外語教育出版社，1997：147.
③ 何自然，陳新仁.當代語用學[M].北京：外語教學與研究出版社，2004：119-120.
④ 崔應賢.修辭學講義[M].北京：清華大學出版社，2012：1.
⑤ 曹艷偉.政治語篇中的辭格研究[D].吉林大學，碩士學位論文，2007：13.
參考文獻
關鍵詞：土地利用；特點；方法
中圖分類號： C35 文獻標識碼： A
一、土地利用規劃的特點
1、公共政策屬性
土地利用規劃是基于社會經濟發展的需求而產生的，具有與社會經濟同步演化的特點。總結國際上土地利用相關規劃的特點，土地利用規劃總體上可分為以科學和理性為特點的藍圖規劃階段、系統綜合為特點的過程規劃階段以及倡導人的社會價值理念為特點的參與式規劃階段。中國處于社會經濟的快速發展階段，規劃更應該采用過程規劃模式，土地利用規劃不僅是描繪未來變化的圖景，更重要的是通過行動綱領和政策的制訂，調整社會經濟關系的變化，引導社會經濟和環境的發展方向、行動步驟，促進社會經濟在客觀規律和規劃的綜合作用下，符合未來發展的要求。因此更具有政策屬性，在某種程度上，土地利用規劃成為政府的公共政策的工具或者一部分。
2、綜合性
綜合性不僅僅是指傳統意義上的自然、社會、經濟和生態的綜合，部門的綜合，多學科的綜合，更強調作為政治、經濟、環境、社會與土地利用空間相互作用基礎上的綜合。中國的土地利用規劃編制過程中也經過大量的社會經濟調查和預測，在規劃的內容中也有社會經濟的內容（人口、GDP等），但是這些社會經濟的分析、預測及結論均未很好地轉化為規劃的組成部分，或者并沒有有機的結合進規劃內容之中，兩部分是脫離的。而實際上，土地利用規劃是將社會經濟和環境發展的內容轉化為空間層次的內容，土地利用規劃通過協調和調節土地使用關系，建立社會經濟和環境要素在土地使用上的關系，為社會經濟和環境發展提供空間支持。因此，土地利用規劃的綜合性體現在土地利用系統和社會經濟和環境系統的相互作用之中。
3、空間層次性
中國經濟體制的改革使中央和地方政府在財權、事權等方面有了不同劃分。具有鮮明政治經濟特點的土地利用規劃也相應的有所不同。土地利用規劃的空間層次性體現在不同層級的土地利用規劃有不同的目標、內容、方法和保障手段等。
二、土地利用規劃方法
土地利用規劃的方法取決于規劃的理論或模式。首先，不同發展階段的土地利用規劃方法有所不同。需要指出的是，新方法的產生并不意味著舊方法的失效，隨著問題導向的土地利用規劃的發展，方法也在不斷地發展之中。其次土地利用規劃的要素綜合性和學科集成性決定了其方法的多樣性，總體上可分為普遍的方法和具體的方法兩個層次。
1、土地利用規劃方法比較
原國家土地管理局制定的《縣級土地利用總體規劃編制規程》規定土地利用規劃必須在土地利用現狀分析和各類用地需求量預測的基礎上綜合考慮社會、經濟和生態效益，協調各部門和產業間的用地矛盾。但《規程》中沒有給出具體“綜合協調”的方法，導致實踐操作中，地方只是將各類用地需求預測結果拼湊成一個規劃方案，提出了各類用地間的矛盾，而對于如何解決這些矛盾，即如何進行矛盾的“綜合協調”這個本質而關鍵的問題卻懸而未決。為了有效利用土地資源，保證社會、經濟的持續發展，創造良好的生態環境，減少人為因素對土地利用主觀隨意性的干擾，就必然要依靠科學合理的規劃方法。下表從土地利用規劃方法取決于規劃理論的觀點出發，對土地利用規劃方法進行總結。
基于土地利用規劃理論的土地利用規劃方法分析
理論基礎 理論分支 規劃方法
地理學 人地關系論
區位論
地域分異理論
地理信息系統 土地適應性分析、土地潛力評價
土地集約利用、土地規模效益、級差地租分析
土地利用分區、土地用途管制
元胞自動機(CA)分析法，多智體(NfAS)分析模型
經濟學 經濟增長論
運籌學理論
自然資源價值理論 成本收益分析法
博弈論方法、線性規劃法、目標規劃法
資源環境經濟核算法
管理學 非理性理論
外部性理論
行為科學理論 有限性規劃法、彈性規劃法
環境影響評價分析、外部性內部化方法
行為分析法
生態學 種群生態學理論
景觀生態學理論 生態位方法
景觀格局分析法
哲學 可持續發展理論
低碳經濟理論 生態足跡方法、生態系統服務價值測度方法
碳源(匯)分析法
社會學 公共關系理論 交互式方法、參與式方法
心理學 實驗心理學 決策分析法
系統科學 系統工程 系統動力學分析法
2、土地利用規劃方法
從土地利用規劃的特點而知, 意識形態和經濟體制對土地利用規劃起著根本性的制約作用。探討社會主義市場經濟的運行規律和與此相關的土地利用變化規律, 土地利用規劃管理的特點是創新土地利用規劃方法的重要基礎。進而發展以下方法:
1.加強土地評價
從土地利用規劃的空間性出發, 土地資源的空間配置需要以評價為基礎, FAO 土地利用規劃指南強調土地利用規劃作為最佳土地利用的選擇, 是以土地計價為基礎的, 而且不包括自然的適宜性評價, 也包括經濟效益和環境效益的評價, 如農業生態區方法, 以及基層規劃服務的土地評價, 如土地評價和立地評價, 以及包括土地不同層次上的生態經濟評價, 方案的環境影響評價等在內的土地評價系列方法都可以為規劃的協調和決策提供科學支撐。
2.建立土地利用變化與社會, 經濟發展關系的模型
工業化, 城鎮化的加快與農用地尤其是耕地的減少的雙向過程是一個客觀的規律。但由于土地資源的有限性, 這種雙向的過程不會是線性的, 社會經濟發展到一定階段, 土地利用結構會出現相對平穩狀態, 既土地利用變化和社會經濟發展具有偶合關系。在不同國家和地區有不同的表現形式, 尤其是市場經濟體制的建立, 使這一過程變得更為復雜。為此, 借鑒“土地利用和土地覆蓋變化的驅動力模型”, 引入投入產出的宏觀經濟模型, 度量區域產業結構和經濟發展狀態, 考察地區變化的城鎮化速率, 通過典型地區的案例研究提取所需參數, 建立動態經濟, 發展土地利用變化的耦合關系模型, 可為這一復雜過程的分析找到解決的方法。
3.建立土地利用變化與生態環境演變的模型
土地生態環境的演變與土地利用規劃引致的土地利用結構和布局的變化及土地利用方式的選擇是密不可分的, 基于可持續發展的要求, 土地利用的規劃應以不導致土地生態環境的退化或不超時土地資源的生態安全為基礎。為此, 需要建立土地利用變化和生態環境演變關系的模型, 合理確定土地生態安全標準下的土地利用模式。國際土地利用和土地覆蓋變化的研究, 把土地利用引起的環境效應作為重要內容, 并主要在微觀和小流域尺度上建立相應的模型。借鑒這一方法, 建立不同利用尺度的土地利用變化和生態環境演變關系模型以及生態安全評價指標體系, 為尋找土地資源生態安全下的土地利用方案提供有效的途徑。
4.制定土地用途管制分區的法則
隨著社會經濟的發展, 土地利用規劃轉向以技術領域為重點轉向非技術領域為重點的趨勢。基于土地利用規劃作為政策工具的特點, 土地用途管制作為基層土地利用規劃的主要方法為核心內容, 其本質是制定一種土地用途管制的規則, 或者說是法規。盡管土地用途分區管制法在國外比較成熟, 但其特點是一個國家的基本政體、法律傳統、歷史基礎、經濟體制、社會發展階段、自然資源和條件的稟賦以及文化背景都密切相關。基于中國社會主義市場經濟體制的發展階段特點, 分析中國進行土地用途分區的背景, 在探討不同地區用途分區法令化的可能框架基礎之上, 制定土地用途分區的法則, 使之真正成為土地利用規劃的重要方法之一。
參考文獻
[1]梁鶴年.簡明土地利用規劃[M].北京:地質出版社，2003
關鍵詞：社會 影響 來源
媒介是社會的一個節點，媒介具有社會性。但在改革開放以前，媒體的社會屬性問題，在我國是個長期爭論的問題。改革開放以來，隨著新聞事業的蓬勃發展及新聞媒體功能的豐富化、多樣化，新聞媒體的社會屬性漸漸被人重視，以社會學的方法和視角來研究新聞現象、探索新聞傳播規律的專著、論文大量出現。但若翻檢中國近現代新聞史，可以發現早在上世紀三四十年代，復旦大學新聞系第一任系主任謝六逸先生即已剖析了社會與新聞的關系，開始了新聞社會學方面的探索。雖然他并未明確提出新聞社會學這一學科名稱，但稱他為中國新聞社會學研究之濫觴者應不為過。
看報即是看社會：新聞媒體、新聞信息對社會的倚重
任何新聞媒體的活動都是以人的活動、以人所構成的社會活動作為主要的反映內容的，新聞媒體必須面向社會、面對受眾，新聞媒體與社會之間其實是相互依賴、相互影響的。關于新聞媒體與社會的緊密關系，謝六逸先生觀點十分明確，他借用了一句十分經典的話來精練地概括兩者的關系：“看報就是看社會。”①他從新聞學的研究對象、新聞信息的社會來源、新聞媒體（當時主要指報紙）的社會環境及新聞媒體的發展等幾個方面論述了新聞與社會的緊密關系。
他認為把新聞學的研究對象限定為報紙，顯得過于狹隘。在他看來，社會里的新聞現象才是新聞學的研究對象。“我們如果把新聞學所研究的對象定為‘報紙’，則范圍不免狹隘，我們應該認定‘社會里的新聞現象’為新聞學的對象。”②并且他對“社會里的新聞現象”進行了詳盡的解釋，他說：“所謂‘新聞現象’，就是指新聞記者從社會采訪新聞、寫作編輯，或附加意見批判之后，由印刷機構印成報紙，送還社會。……從采訪新聞起，到影響社會止，其間的各種現象，總名之新聞現象。”③采訪、編輯、傳播等新聞信息的生產環節，都需要社會的各種資源，而且新聞媒體中所負載的信息資源，又會對社會的物質和精神活動產生影響。可見，謝六逸先生是以社會作為新聞信息生產活動的文化大背景，從新聞信息生產過程對社會的依賴來審視“新聞現象”的，從而突出了新聞對社會的倚重。
他也從新聞信息的來源分析了新聞的社會性。他認為：“報紙上面所登載的新聞，其來源可分為兩大類：一類是報館自己的記者采訪而來的；一類是通信社（即通訊社――筆者注）供給的。”④但無論是記者采訪所得還是通信社供給的新聞，他認為社會是新聞的終極源頭。他從新聞、社會、新聞紙（報紙）三者的關系論述了“新聞”的社會性。在他看來，“新聞”是構成報紙的材料，而這種材料的源頭卻在廣闊的社會生活，“新聞”來自社會。他說：“‘新聞’是一種原料，而原料的出產處就是‘社會’，用這種原料做成的生產品（或制成品）就是‘新聞紙’。”⑤
不僅新聞取材于社會，他更進一步指出，新聞其實就是政治、經濟、文化等社會活動。他認為政治、經濟、教育、藝術、外交等是社會的構成要件，而與這些構成要件相關的社會活動、文化現象及其相互關系，構成了廣闊的社會背景，這一切都是新聞的材料，新聞離不開這些元素。“新聞紙的原料是政治、經濟、教育、藝術、外交等等，新聞的實質不過是指這些東西。”⑥因此，他認為新聞其實就是社會的縮影，是提煉過的社會，看報紙其實就是看社會，是在了解社會中的各種變動。他說：“……文明人是沒有一天不讀報，并且在每天很早的時候就想讀報的。因為‘看報就是看社會’。……所以可以說，報紙上記載的，就是提煉過的社會。”⑦
新聞信息既然來自社會，新聞媒體的發展也就受制于社會。新聞紙的發展離不開由政治、文化、經濟、藝術、教育、交通等外在條件所構成的宏觀環境。謝六逸指出梁啟超早在1898年在《清議報》一百冊祝辭里對中國報界寄托了期望，但之后的業界現狀卻讓人失望。“我們知道梁氏創辦清議報是在1898年，到現今已是三十余年了。這三十余年以來，我國的報紙，無論在量的方面或是質的方面，實在不能達到梁的期望。”⑧這既有辦報人的問題，更重要的是民國時期的社會條件影響了新聞的發展。“我國報紙的貧弱，乃是一個無可諱言的事實。如果追究我國報紙貧弱的原因，決不能把責任的全部，推卸在‘辦報’者的身上，這和國家的政治、經濟、教育、社會、交通各方面都有連帶的關系。”⑨
新聞以民眾福利為依歸：新聞對社會的反作用
新聞信息不但來源于社會，也會回歸社會：“新聞記者從社會里面將這些新聞采訪到手，或者寫成記事，或者寫成評論，送到工場……再送回社會。”⑩回歸社會后，新聞媒體對社會的文化、社會的發展會有很大的影響。他說：“現代的新聞紙（報紙）對于社會文化有莫大的貢獻，在政治、經濟、教育、藝術、外交各方面，新聞紙的職能都可以充分發展。新聞紙的職能充分發展之時，它對于社會文化的推進力甚大。所以觀察一國的文化，必先觀察那國家的新聞紙。”???
因此，謝六逸先生接受了梁啟超的影響，十分強調新聞紙對社會的責任。他在《實用新聞學》教材的緒論里，引述了梁啟超《清議報一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經歷》一文中關于報館責任的觀點：“報館者，政本之本，而教師之師也。惟其然也，故其人民嗜之，如飲食男女不可須臾離。……故報章益多，體例益善；議論益精，記載益富，能使人專讀報紙數種，而可以盡知古今天下之政治、學問、風俗、事跡，吸納全世界之新空氣于其腦中。故欲覘國家之強弱，無他道焉，則于其報章之多寡良否而已矣。”并且謝六逸先生在其相關著作中多處談到了新聞紙對社會正反兩方面的影響。
謝六逸認為報紙作為社會公器，是社會的前驅，因此，報紙應該重視民眾的福利，引領社會前進，發揮對社會的積極影響作用。“報紙不比別的事業，它是時代的前驅，又是一種民眾的公共事業。一家報館雖是由少數的企業家辦的，但必須以民眾的福利為依歸。如果辦報的人能夠認識這一點，他們就應該引導社會向前走去，不該躲藏在環境的后面，以求媚于少數的閱者。”???
新聞對社會民眾的引導一個表現就在于新聞如同大學，對社會有一定的教育作用。謝六逸認為報紙是一所文化大學，但與學校教育有著很大的不同：“近代的報紙是一所極（好）的文化大學。而且是永無卒業時期的大學。它的學生就是全社會的民眾。普通的學校教育是在特定的時間，把特定的知識，施教于特定的學生。報紙是將非特定的知識與問題，教授非特定的學生。學校教育把原理原則教人，報紙將實際狀況教人。學校教的是過去的社會，報紙教的是眼前的社會，把現在的社會人所必需的經驗知識資料供給它的學生……”???
鑒于此，謝六逸先生進一步提出，新聞紙是人生的教科書，是人們了解社會的有效途徑。“一個人的能力有限，不能經驗人世間的各種生活，也不能把所有的知識都吸收在腦里，我們每天只費少許的時間，打開報紙一看，那上面便有著鮮明的社會的縮圖。……現代的報紙，就是人生的地理教科書，人生的歷史教科書，社會教科書等等。它能指導青年，它能指導成人，甚至于隱居在‘菟裘’里的封翁，它也能暗中指導。”???此外，新聞紙還有政治、經濟、藝術、外交等各種職能，這些職能和教育職能一起，共同對社會發揮著重大的影響。
新聞紙如同一把雙刃劍。既有積極的作用，但如果新聞工作者無視眾生之福祉，則新聞如同毒物一樣于社會有著惡劣的影響。他說：“惡劣的報紙，正如毒物一般，在每天的早晚，殘殺最有為的青年，頹唐健全的國民。看報紙的人的頭腦浸潤在戰爭、奸殺、盜竊、寮、酒食、冠蓋往來、買辦暴富里面。一切受苦受難之聲音，被虐被榨的實況，國際情勢的變遷，近代學術的趨向，是永遠和中國的閱報者絕緣的。”???
影響的發揮及思想源頭
新聞來自社會，又對社會產生很大的影響。謝六逸借用西方新聞學理念闡述了新聞影響社會的發生機制。他認為在于報紙是人們求知的工具，而“知”會對人的精神發生作用，從而影響社會。他說：“看報的目的在于求知。看過報紙之后，即在借報紙得‘知’以后，必發生精神作用。例如‘熱河失守’的新聞登在報紙上面，被看報的人‘知’道之后，必發生悲憤的感情，此種悲憤的感情，即為一種精神作用。既發生悲憤的感情，必思如何救國，于是生出種種的愛國運動，所以能夠影響于社會。”???
報紙的這種精神作用也是社會得以組合的一個重要橋梁。社會是由不同階級不同階層的人組成的，有著各自的利益訴求。謝六逸先生援用西方社會學的理論，將社會分為基于血緣或居住地而形成的“共同社會”以及基于共同利益、環境、情感、知識、思想、禮儀等而形成的“利益社會”。此兩種社會之間本是隔膜的，但因成員之間的互相理解而得以和諧統一。而成員之間能相互理解又以相互之間精神上的溝通為前提。“新聞”對成員之間的精神溝通起著重要的作用，是社會結合的重要因素。他說：“不問‘共同社會’或‘利益社會’，凡社會的結合，必有待于成員間的互相理解。而理解的相互作用，必以成員間的精神的交通為前提。成員的精神的交通，乃是社會結合的重要的要素，‘新聞’就是社會之精神的交通的重要機關，也就是社會結合的重要的要素。無論‘利益社會’或‘共同社會’，新聞一定是為社會所需要的，它和‘社會生存’有不可分離的關系。”???
謝六逸早年留學日本，因此，他關于社會分類及新聞是社會精神機關的思想，頗有日本新聞學者的印痕。他說：日本新聞學者棟尾松治氏著《新聞學概論》，原書第一編即討論“新聞的本質”。而棟尾松治認為“新聞的本質，即社會之精神的交通機關”，是“利益社會之精神的交通機關”與“共同社會之精神的交通機關”。???而棟氏關于“利益社會”與“共同社會”對立的觀點，又來自德國社會學家鄧尼斯。因此，謝六逸又間接地受到了鄧氏思想的影響。
同時，謝六逸的新聞社會學思想無疑也曾受過梁啟超新聞思想的影響。“光（謝六逸號光――筆者注）從青年時代開始，就喜歡讀梁啟超的著作。”???在他所編的《實用新聞學》教材的緒論里，大段引用梁氏對新聞責任的論述，顯示出謝六逸新聞思想中的梁氏痕跡。
總之，謝六逸看到了新聞媒介對社會的影響，看到了新聞媒介的生存和發展，離不開文化環境、政治環境、經濟環境、交通技術環境等媒介生態空間，這些都是富有前瞻性的真知灼見。新聞與社會的交涉，涉及面是相當寬泛的，但謝六逸先生主要是從新聞信息生產環節、新聞對社會的影響兩個方面探析新聞媒體的社會性，未能從新聞媒介組織內部去研究報紙的社會性，也未能把自己提及的兩個話題進一步深入開拓，考察視野略顯狹窄。這反映出謝六逸先生作為一個資產階級的新聞學學者的局限性。但因受過中西文化的雙重影響，更兼自身的悟性與勤奮，謝六逸能以獨特的視角來研究新聞，把新聞放在社會環境里來探討的做法，在當時的文化背景下，應該說是相當新潮的。
注釋：
①⑦?????????謝六逸著：《新聞教育的重要及其設施》，《謝六逸文集》，北京：商務印書館，1995年版，第272頁，第276～277頁，第277頁。
②③⑤⑧⑨??????????搖謝六逸編：《實用新聞學》，第8頁，第10頁，第22頁，第4頁，第4頁，第9頁，第22頁，第20頁。
④謝六逸編：《通信練習》，第1頁。
⑥⑩???謝六逸編：《實用新聞學》之第四章《新聞的職能》，第2頁，第2頁，第1頁。
???謝六逸著：《最近的感想》，選自《謝六逸文集》，北京：商務印書館1995年版，第293頁。
???秋陽著：《謝六逸評傳》，貴州民族出版社，1997年版，第23頁。
關鍵詞：服務外包；BPO；KPO
一、引言
在國際化發展愈演愈烈的局勢下，經濟全球化也逐漸變為一個不能逆轉的事實。服務外包的發展格局也由最初的ITO開始向BPO和KPO轉移。根據互聯網數據中心的數據表明，2012年全世界有價值12172億元的離岸服務外包市場，而在全世界的離岸服務中，ITO占比533%，BPO占比219%，KPO占比248%。整個世界的服務外包國市場和接收服務外包國市場已逐漸成形。其中的代表是以印度、中國、馬來西亞等的新興經濟體已經承接了全球85%以上的服務外包。并且采用SWOT分析法，對我國服務外包行業的具體情況做了進一步的分析研究。在我們研究之后發現當今我國服務外包市場確實存在著明顯的不足，專業化復合型人才嚴重缺失，國內的世界名牌難以尋覓等，我國在復雜化的世界服務外包競爭環境下，只有通過進一步完善人才培訓體系，進一步增強信息安全和知識產權保護，進一步加大政策的傾斜力度，才能確保我國的服務外包始終保持著競爭力，使我國的產業在發展中充滿生機與活力。
中國國內的研究者們對于服務外包著作的研究中，對于服務外包的成本問題、效率問題、和競爭力問題最為關注。并且還從定性分析方面，對于外包商的選擇、各國文化的融合等方面進行了分析研究。馬寶軍、馬志強通過對問卷的收集和整理，運用問卷信度分析，最后運用因子分析法登出了風險的評價模型。外包的研究主要是從兩個方面開展研究，定性方面和定量方面，來探討外包是否具有理論上的可能性。
國外學者將服務外包業務看作是在企業的生產組織形式中的選擇，可歸為“制造或購買”的問題。服務外包只是當今服務行業企業的一種經濟活動，它并不能決定本企業今后的發展方向。Daft（1992）認為，企業選擇外包的原因就是為了獲取其發展過程中需要的稀缺的資源，節約成本，從而在發展過程中具有一定的優勢。
二、中國外包服務的近況
（一）我國服務外包的規模
根據IDC表明，全世界離岸服務外包市場已經初具規模，2012年全世界有價值12172億元的離岸服務外包市場，其中ITO占比533%，BPO占比219%，KPO占比248%。我國目前的服務外包總體上還處于發展的初期階段，規模較小，發展速度較快 2006年中國服務外包市場占全世界服務外包市場約113%，達到104億美元。2010年占全世界服務外包市場約164%，達到208億美元。2012年中國總共簽訂了14多萬份的服務外包協議。而其中已經成交的金額相對于相同時期增長371%，達到6128億美元，與此同時，執行金額相對于相同時期增長438%，達到4657億美元。2014年，中國從事服務外包業務的企業新增了4220家。有多達1107萬人被吸收到了此行業中，總共獲得991項各種企業認證。到2014年底，我國一共擁有21159家從事服務外包的企業。吸收的從業人員4289萬，獲得國際認證的企業個數為4679項。
我國服務外包業與我國服務外包的高端行業都在穩步增長中。現如今，在我們國家的服務外包業務中，信息技術外包業務還是占有非常大的比例。2014年，ITO執行金額達到2846億美元，約為總業務量的594%；BPO執行金額為723美元，比重為151%；KPO執行金額為1221億美元，比重為255%，KPO增長速度最快（同比增長570%）。
在從事服務外包業務的國家及地區中，最重要的發包市場有美國、歐洲、香港、日本。中國作為主要的承接國，承接美國、歐洲、香港、日本外包執行金額分別達到109億美元、669億美元、639億美元和501億美元。總共有2899億美元，大約占據執行金額總額的621%。并且，“一帶一路”的建設使得中國和沿線國的外包服務合作更加密切。中國承接“一帶一路”沿線國家的服務外包協議金額同比增長約223%，達到1061億美元，同事執行金額同比增長約315%，達到805億美元。
（二）中國服務外包的市場結構
從中國的服務外包市場的結構方面來看，總體的增長速度ITO比BPO小，但是ITO所占比例比較大。
ITO的離岸業務中，以軟件研發外包（1811億美元，比重679%）和信息系統運營維護外包（406億美元，比重215%）為主。
BPO的離岸業務中，主要為企業業務運營服務（159億美元，比重306%）企業業務流程設計服務（127億美元，比重244%）和企業供應鏈管理服務（124億美元，比重239%）
KPO的離岸業務集中在產品技術研發、工業設計和醫藥研發等。
三、我國服務外包發展的對策分析
（一）健全人才培育市場機制
中國的教育制度跟西方國家的教育制度有本質上的差異，我國的中小學采用的是九年制義務教育制度，這項制度對我們國家的經濟發展具有重要的影響。改革開放以來，國家對教育的投入越來越大，這樣也使我國有用之不盡的高素質人力資源，也只有對教育進行大力支持才能保持我國的前進勢頭。改善用人機制，盡量培育我國本土的高端外包人才；急需難以培訓的人才可以在知名的國際企業中尋找，使高端人才為我國所用。
（二）注重培養國際知名品牌
對本土的規模外包企業進行培養使其成為國際知名外包品牌服務提供商，使中國外包企業向中高端市場發展。大力扶持領先企業，通過引導并購、融資等渠道使其快速健康發展。把外包業務發展的重點轉移到ITO和BPO上來。外包行業的發展有賴于完善的基礎設施。尤其是IT技術等高新行業對于網絡通訊、電力供給和服務平臺十分依賴，這就要求政府必須加大投入到外包服務領域基礎設施的投入。高速公路、高鐵、飛機場、酒店、商務場所等設施都需要大量的發展和資金投入。
（三）整合服務外包產業鏈條
當今世界的服務外包主要向BPO和KPO方面發展，而我國的還是主要集中在ITO方面。雖然我國在ITO方面取得了良好的發展態勢，尤其在軟件開發、動漫游戲、自動化控制、信息安全方面有著領先的開發技術。但是，這在服務外包領域算是比較低端的業務，在近年召開的兩會上，總理在工作報告中多次提到了要發展互聯網+的相關行業，這就要求我們從新整合一次我國的外包服務產業。（作者單位：福建師范大學經濟學院）
指導老師：蔡秀玲
參考文獻：
[1]周勤.企業縱向關系論―縱向關系的產業組織關系[M].北京：經濟科學出版社，2004，（4）：193-195.
[2]青木昌彥，奧野正寬.經濟體制的比較制度分析[M].北京：中國發展出版社，2005，（3）：91-92.
[3]奧利弗.E.威廉姆森.資本主義經濟制度[M].上海：商務印書館，2002，（5）：122-123.
［關鍵詞］政府間關系；中央與地方關系；地方政府間關系
［中圖分類號］D625 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）5-0110-03
政府間關系(Intergovernmental Relations),即不同政府組織之間的關系,又稱府際關系。20世紀60年代,美國學者安德森首次提出“政府間關系”這一概念,不過他是從政府公職人員之間的人際關系和人的行為角度來看待政府間關系的。而隨著20世紀80年代以來全球性政府改革浪潮的興起,政府間關系的調整和變遷成為一個不可逆轉的趨勢,政府間關系開始作為一個獨立的研究課題進入學術界的研究范圍。
國外對政府間關系的研究自20世紀80年代后便循著一條內容趨于系統化,方法趨于多元化,研究視野越來越開闊的路徑發展。而國內對政府間關系的研究起步則相對較晚,事實上,對其的重視只能追溯到近十幾年。但近幾年來,對政府間關系的研究呈現出日漸繁華之貌,不同學科背景的學者從不同的角度對政府間關系進行了富有成效的研究,相關的研究成果也日漸豐富。筆者認為,對這些研究成果進行一個全面的回顧和梳理,以總結國內對政府間關系研究所取得的成果和存在的問題,能推動這一研究更上一個臺階。
1 相關概念的界定
在國內學者對政府間關系的研究中存在兩種不同的表述：政府間關系和府際關系。林尚立使用的表述是“政府間關系”。他認為政府間關系主要指“各級政府間和各地區政府間的關系,它包含縱向的中央政府與地方政府間的關系、地方各級政府間關系和橫向的各地區政府間關系”。同時他也認為,政府間的橫向關系雖然主要指地方政府間的關系,但由于我國傳統的政府間關系模式是以條塊關系為基礎的,所以橫向關系有時也包括政府內部各部門之間的關系。謝慶奎《中國政府的府際關系研究》一文中較早明確使用“府際關系”的概念,他認為府際關系即“政府之間的關系,它包括中央政府與地方政府之間、地方政府之間、政府部門之間、各地區政府之間的關系”。與林尚立不同,謝慶奎認為政府部門是“府際關系”十分重要的主體,因而將部門之間的關系直接納入了研究的范圍。廈門大學陳振明教授認為,政府間關系是指中央政府與各級地方政府之間的縱橫交錯的網絡關系。它既包括中央政府與地方政府的關系、各級地方政府間關系,也包括同級地方政府間關系以及不存在行政隸屬關系的非同級地方政府間關系。在他看來,“政府部門是構成各級政府的機構,是次于‘政府’的行政主體,當然不應該是‘政府間關系’的應有之義”。臺灣學者江大樹認為府際關系是一個國家內部不同政府間的相互運作關系。狹義來說主要指各層級政府間之垂直互動關系。例如，中央政府與直轄市政府、縣政府與鄉鎮政府的府際關系；廣義而言更涵蓋同級政府間的水平互動關系、特定政府機關內各部門間之協調管理以及政府機關與民間社會的公共關系等。
雖然在國內對政府間關系的研究中存在這兩種不同的概念表述,且研究過程中對其內涵的界定各有側重,但總體而言,以下這一對政府間關系的內涵界定是可以得到公認的,即政府間關系是指中央政府與各級地方政府之間縱橫交錯的網絡關系。它既包括縱向的中央政府與地方政府、各級地方政府之間的關系,也包括同級地方政府之間以及不存在行政隸屬關系的非同級地方政府之間的關系。
2 研究發展的兩個階段及其主要成果
2.1 1998年以前,國內關于政府間關系的研究主要為對中央與地方二元關系研究
這一階段的研究中,政府間關系尚未被作為一個正式的、有其特定含義界定和理論體系的獨立課題提出來,對其的研究散落在國家結構形式、中央與地方權力流動以及中央與地方財政關系研究等方面。
其中對中央與地方關系現狀及其沿革進行研究的有：楊春堂等《論我國中央與地方關系的改革》(1989)中對中央與地方關系改革的情況進行了總結。辛向陽的《大國諸侯――中國中央與地方關系之結》(1996)一書從歷史的角度分析和解讀中央與地方關系。鄭永年，吳國光：《論中央――地方關系：中國制度轉型的一個軸心問題》(1994)文中從制度轉型的層面分析了中央與地方關系。楊小云 《論我國中央與地方關系的改革》(1997)一文總結了我國經濟體制改革經歷的三個發展階段以及與之對應的我國中央與地方的關系的三個階段。
對中央與地方權限劃分進行分析的有：薄貴利，金相文在《市場經濟條件下中央與地方權限調整的基本趨勢》(1997)一文以市場經濟發展為背景,分析了中央與地方管理權限劃分的基本趨勢。潘小娟在《中央與地方關系的若干思考》(1997)一文提出要正確合理地劃分中央政府與地方政府的權限,堅持合理集權與適度分權的有機結合,完善中央對地方的監督機制和中央與地方的互利合作機制,加強法制化建設。
1994年中國推行分稅制改革前后,學界出現了大量從財政關系角度研究中央與地方關系的論著：吳俊培在《論中央與地方的財政關系》(1994)一文中分析了中央政府與地方政府之間的博弈關系,并從現代公共部門經濟學的核心范疇入手,界定了市場經濟中的政府職能,進而對政府的配置、穩定、分配等基本職能在各級政府間的合理劃分作出了規范性分析。孫開的著作《政府間財政關系研究》(1994)中從對公共產品層次性的分析入手,把公共產品區分為全國性公共產品與地方性公共產品,分析了中央政府與地方政府各自的行為目標,在此基礎上,研究了政府間的稅收分割以及政府間財政轉移支付制度等問題。寇鐵軍所著的《中央與地方財政關系研究》(1996)中考察了中國中央政府與地方政府關系的歷史沿革,分析了政府間事權與財權劃分的基本依據,提出了中國財政體制改革的目標模式。
在計劃經濟體制時期,中央政府是高度集權的,地方政府之間處于相對阻隔的狀態,橫向聯系比較少,所以國內對政府間關系的研究局限于中央與地方關系的研究,而隨著市場化的推進,對中央地方權力結構調整方面的討論也越來越多,這其中包括事權與財權。總的來說,這一階段的研究對中央地方權力結構的調整有著推動作用,也為政府間關系理論建構提供了研究基礎。
2.2 20世紀末,政府間關系開始作為獨立課題進入行政學的視野,對其的研究呈現出多元化的面貌。隨著政府間關系實踐的發展,對政府間關系的研究呈現出理論構建系統化、研究角度多學科化、分析工具創新化的趨勢
第一,出現了對政府間關系理論體系的研究,政府間關系的概念的提出始于林尚立(1998)所著的《國內政府間關系》,該書是國內最早對政府間關系進行系統、全面研究的一本專著。他不僅構建了政府間關系的一般理論基礎,考察了主要西方國家政府間關系的演變過程與發展的總體特征,而且對中國政府間關系的歷史選擇、傳統模式、改革實踐與總體發展進行了詳盡、系統的分析,為國內政府間關系的進一步研究奠定了良好的基礎。謝慶奎(2000)提出政府間關系的內涵首先應該是利益關系,然后才是權力關系、財政關系、公共行政關系。前者決定后三者,后三者是前者的表現。四者并列,以利益關系為先,才是政府之間關系的真正內涵。張志紅的《當代中國政府間縱向關系研究》(2005)一書則運用政府間縱向關系這一新穎的分析框架,圍繞著中央與地方關系,從政府職責與政府層級結構、政府機構相結合的視角進行較為系統的分析。楊宏山的《府際關系論》(2005)是近年這一領域又一較為系統、全面的研究成果,該書詳細分析了府際關系的基本模式,探討了中國府際關系的制度創新,總結了全球視野中的府際關系演進和變遷規律。
第二,政府間縱向關系的研究中,中央與地方關系仍然是關注的重點,形成了政府間關系研究中成果最豐富、視角最廣泛的一部分。到目前為止,可以將這部分的研究粗略地劃分為：三種關系,即經濟關系、行政關系與法律關系；三種視角，即靜態的視角,主要指對中央與地方形成的不同的關系模式的研究；動態的視角,主要指中央與地方關系權力劃分與流動以及國家結構形式變化的研究；專門化的視角,主要指從財政、稅收方面研究中央與地方關系。其中對中央與地方所形成的關系模式的研究的代表人物有楊小云(2004),其從研究國家結構形式入手,探討了單一制國家與聯邦制國家的聯系與區別。熊文釗的《大國地方:中國中央與地方關系研究》(北京大學出版社2005年),對中央與地方關系的結構模式、中央與地方的權限劃分機制進行了結構分析；研究中央與地方權力集中與下放及其與國家結構形式變化關系的代表作有：薄貴利的《集權分權與國家興衰》(經濟科學出版社2001年)以及相關論文,從現代化進程探討了集權分權的國家戰略抉擇。艾曉金在《中央與地方關系的在思考――從國家權力看我國國家結構形式》(2001)一文中也是從國家結構形式來分析中央與地方關系的。對中央與地方經濟關系的研究多從經濟學、財政學等專門化的視角來進行,魏星河在《處理中央與地方關系的關鍵：財權與事權的合理劃分》認為“中央與地方的關系不僅是我國財政體制改革所要解決的基本問題之一,也是我國行政體制設置與合理劃分行政權力的重要內容。合理劃分中央與地方的事權與財權是處理中央與地方關系的關鍵。”王紹光的《分權的底線》、胡書東的《經濟發展中的中央與地方關系:中國財政制度變遷研究》(上海人民出版社2001年)等,在理論界和決策層產生了較大的影響。
第三,地方政府間橫向關系逐漸成為研究熱點。隨著市場經濟的發展與中央權力的下放,地方政府之間的聯系越來越多,對地方政府間橫向關系的研究也越來越受到關注,主要有以下幾個領域：
一是地方政府競爭關系研究。代表性的有：李軍鵬的《新制度經濟學的政區競爭理論研究》一文主要介紹了西方新制度經濟學中的政區(政府)競爭理論,包括其基本內容、競爭機制設計的基本原則等。馮興元的《論轄區政府間的制度競爭》一文則具體分析了中國的行政區域政府間競爭現象。周業安等的《地方政府競爭模式研究》(2002)一文分析了當前中國地方政府競爭的基本特點和幾種模式,提出了構建地方政府良性競爭的政策建議。劉亞平博士的《當代中國地方政府間政府》一書從退出選擇的視角對地方政府間競爭進行分析,總結了中國地方政府競爭的三種形態,區分出政治和市場兩個緯度的地方政府間競爭,等等。
二是地方政府合作關系研究。隨著區域經濟合作的深入,不少學者開始探討地方政府間的橫向合作問題。如張可云的《區域大戰與區域經濟關系》(民主與建設出版社2001年),在對運用博弈論的分析方法,緊緊圍繞區域利益這一核心動力,由區域經濟競爭、區域經濟聯系到區域經濟均衡,進而到區域經濟沖突與合作,構建了一個新的區域經濟關系與政府合作理論框架。張緊跟的《當代中國地方政府橫向關系協調》(2007)對當代中國地方政府橫向關系協調進行了規范分析,對如何有效協調市場化競爭中當代中國地方政府間橫向關系及如何提高治理績效進行了探討。此外,陳剩勇(2004)，王健(2004)等對區域經濟一體化趨勢下的政府合作機制進行富有啟發的探討,等等。
三是區域公共管理問題研究。隨著市場經濟條件下,公共問題“區域化”和“無界化”的發展態勢,區域公共管理越來越成為一個熱門的研究領域。陳瑞蓮的《論區域公共管理的緣起與發展》(2003)對區域公共管理和區域行政的內涵和分析框架的研究,對區域公共管理研究的緣起動因、研究對象、理論體系、研究方法等進行較為全面的闡述。金太軍的《從行政區行政到區域公共管理――政府治理形態嬗變的博弈分析》(2007)從區域公共管理的角度進行了政府治理的博弈分析。
非常值得一提的是,隨著政府間關系研究的發展,出現了對這一研究的反思類型的研究成果,這些對政府間關系研究的反思形成了思想的碰撞,對于這一領域研究的發展意義重大,代表作有：張緊跟的《當代中國地方政府間關系：研究與反思》,其在文中提出以往對政府間橫向關系的探討的兩種主要視角,即促進地方政府間合作和規范地方政府間競爭,“這些研究文獻在理論論證上是自洽的,但卻模糊了當代中國地方政府間關系背后的邏輯。而且,因為其討論僅僅停留于地方政府間關系的治理制度層面,也無法真正理順當代中國地方政府間關系。因此,要理順當代中國地方政府間關系,必須立足于變革制度環境、健全治理機制和規范行為主體三個層面的綜合發展”。
嚴強在《公共行政的府際關系》(2008)一文中提出以往的研究基本的分析視角局限于公共權力的配置與運行,并未區分好政治視角下的府際關系與公共行政視角下的府際關系。認為“只有把公共權力的配置與運用,區域經濟形成與發展中的政府間的競爭和合作,政府相互間行為的法律調整與公共物品和公共服務的供給聯系起來,將府際關系中的政治的、經濟的、法律的元素聚焦到政府所立足的公共利益之上的責任、事權、財權的統一上,政府間關系的研究才能進入政府間行政的范圍,人們才能觸摸到真正的公共行政的府際關系。”他認為當前公共行政的府際關系問題的焦點是圍繞現階段公共物品和公共服務的供給所出現的政府間的過度競爭,并在文中提出了調整途徑。
3 評 論
3.1 國內政府間關系研究中存在部分研究主題過于薄弱的情況
國內政府間關系研究中主要關注在縱向政府間關系的研究中,其中大部分文章都是對中央與地方關系的基本框架、特征與經濟關系進行研究的。以下幾個方面是筆者認為國內今后的政府間關系研究中有待加強關注的論域：
第一,本土化的政府間關系理論的建構十分薄弱,對政府間關系的理論模型分析尤其欠缺。而缺乏理論的建構的實證分析,筆者認為,必然不能促進這一研究課題的長遠發展。
第二,研究中央與地方的關系時,不能將所有中央政府以下的省、市、縣、鄉各層級政府作為一個統一的、抽象的“地方政府”來對待,而事實上分稅制改革以后,省、市、縣、鄉各層級政府越來越成為一個相對獨立的利益主體,其具有各自不同的職能、治理工具、管理體制等。地方政府縱向間的關系既有中央與地方關系的一般特征,也有其自身的特點,其權力配置模式直接決定了政府的行政能力和治理績效。因此,有必要對地方層級政府間的縱向關系進行深入的研究和剖析。
第三,由于經濟體制改革一直是中國改革的重點,因此許多學者主要關注于對中央與地方經濟關系的研究,但同時也要特別注意中央與地方行政關系的研究。哪些事情和權利應該中央來承擔,哪些事情和權利應該下放地方,這方面的研究國內現在還比較少見。此外,對中央與地方的基本框架與特征,包括其歷史的沿革和變遷的研究較多,而對中央與地方的互動關系的較少,尤其是中央與地方法律關系的互動關系研究更是少之又少。目前,我國正處于社會轉型期,更需要用法律規范府際關系。依法治國首先要求政府間的關系建立在法律規則之上,政府間的沖突也要采用法律手段解決。
第四，地方政府橫向關系的研究近年來逐漸增多,其中研究地方政府間競爭關系的占據主要部分,但其中關注地方政府間競爭秩序的又相對較少,筆者認為對地方政府間橫向關系的研究中應在針對國內的特殊情況的基礎上充分借鑒國外的研究成果,如“府際治理”、“府際管理”的觀念,加強對政府間競爭合作關系的多元化的探討。
3.2 國內政府間關系研究中實證研究的合法性缺失問題
大部分學者采取對政府行為進行實證分析的方法,對中國權力下放改革前與后的情況對比、政府間關系的現狀等進行了詳盡論述。可是這些實證分析的資料來源大部分來自二手資料而缺乏一線的調查,這樣的研究 “缺乏對真實世界的了解”,“在這樣一種研究氛圍下,沒有檢驗的理論假設就被當成真理,理論構建也只是概念之間的循環論證,即停留在概念分析的層面”,必然導致在國內政府間關系研究中實證研究難以取得其合法性。
3.3 國內政府間關系研究需進一步加強學術的規范性
根據期刊網所收集的文獻情況來看,有部分學者在進行政府間關系研究時不進行文獻評估,不提出問題,沒有理論分析框架,筆者認為,學術的規范性不僅是作為研究成果本身所具備的題中之意,也能在研究時加強學術的規范性的同時幫助研究者學習前人的研究成果,找準研究的方向。“通過文獻評估,我們發現現有的理論在某些方面存在不足,然后,在這些方面進行改進,從而就可以推動知識的發展”。
參考文獻：
［1］林尚立.國內政府間關系［M］.杭州:浙江人民出版社,1998.
［2］楊宏山.府際關系論［M］.北京:中國社會科學出版社,2005.
［3］張志紅.當代的中國政府間縱向關系［M］.天津:天津人民出版社,2005.
［4］薄貴利.中央與地方關系研究［M］.長春：吉林大學出版社,1991.
［5］劉祖云.政府間關系:合作博弈與府際治理［J］.學海，2007(1)：79-87.
［6］陳瑞蓮.論區域公共管理的緣起與發展［J］.政治學研究，2003(4)：37-41.
［7］謝慶奎.中國政府的府際關系研究［J］.北京大學學報,2000(1)：26-33.
［8］陳振明.公共管理學［M］.北京：中國人民大學出版社,2003.
［9］魏星河.處理中央與地方關系的關鍵:財權與事權的合理劃分［J］.江西行政學院學報,2004(2).
［10］張緊跟.當代中國地方政府間關系：研究與反思 ［J］.武漢大學學報(哲學社會科學版),2009(7).
［11］嚴強.公共行政的府際關系研究［J］.江海學刊,2008(5).
［12］鄭娟,李剛.國內近年來府際關系研究綜述［J］.寧夏黨校學報,2007(5).
關鍵字：儒家思想；師徒關系；研究生；導師
中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）28-0218-02
研究生教育是培養國家創新人才和為國家自主創新做出貢獻的重要結合點，研究生已經成為我國重要的科研力量。研究生與導師能否和諧相處，師生關系如何，對創新型國家建設成功與否有著至關重要的影響。
一、儒家思想關于師生關系的表述
中國古代教育從理論到實踐主要是一種道德教育，《周禮》說：師者，教人以道者之稱也。韓愈說：師者，所以傳道授業解惑也。在儒家文化的影響下，師生關系發展成為一種道德關系，在這種關系中，師生雙方以道為中介，相互影響，通過各自對其自身行為意義的理解，使相互關系依照各自所體認的道德維持下去[1]。
中國傳統文化中，儒家教育思想是中國傳統教育的主流，師徒之間受到傳統觀念的影響，尤其是有“天地君親師”之說，使得教師代表著知識的權威，成為了道德的化身。古代教育家把尊師重道作為學生的基本行為準則，把師道尊嚴作為師生關系的重要內容，形成了所謂“一日為師，終身為父”、“名雖師徒，義為父子”、“生我者父母，教我者師傅”之說，這在古代形成了師尊生卑的關系基礎。
二、研究生與導師關系的現狀
隨著時代的發展，尤其是古代科舉制度廢除以后，師生關系發生了很大的變化。改革開放三十年來，在社會物質文明取得巨大進步的同時，社會的精神文明也在發生著深刻變化。社會的巨大轉型既為高等教育的發展提供了機遇，也帶來了挑戰[2]。
1.研究生與導師關系類型。在研究生的培養過程中，導師對研究生進行學業與研究的指導，研究生則在導師的指導下從事課程學習和課題研究，雙方形成密切的互動關系[3]。研究生與導師關系類型有四種[4]：一是權威型，此類型與古代師徒關系類似，導師在研究生的指導過程中具有學術權威性，師生關系以導師專業指導為主，研究生對導師也充分尊重；二是和諧型，導師與研究生心理距離不大，既是師生又是朋友，除專業學習上指導外，還有思想、生活等其他方面的聯系；三是松散型，導師由于科研壓力大、任務重，把精力投入科研中較多，師生聯系不緊密，交流和交往甚少；四是功利型，在市場經濟改革以及教育制度改革的影響下，少數導師將研究生作為純粹的科研勞動力而導致師生間缺少真誠的交流和誠心誠意的合作。
2.研究生與導師的關系的特點。當前研究生與導師的關系確實存在著不少問題，甚至導師與研究生在科研關系中還難以避免地出現、尋租、道德等方面的問題[5]，使得研究生與導師關系呈現隔離化、冷漠化、庸俗化的趨勢[6]。
師生關系的隔離化。一是表現在課堂內導師單向輸出，研究生被動接收的教學模式；二是在研究生擴招的背景下，師生關系被稀釋化，減少了教師與學生交流的機會；三是表現在課堂外，導師缺少對研究生學習之外的關注和指導。
師生關系的冷漠化。一是導師科研壓力或工作繁忙忽略了對研究生的引導或監督；二是研究生因為學業或者生活原因缺乏與老師進行溝通交流的主動性。研究生與導師成了“最熟悉的陌生人”。
師生關系的庸俗化是指在研究生指導和培養的過程中，導師常常強調論文的發表數量或課題的完成情況，忽視了對研究生自身成長的責任和義務，導致學生被埋怨成為廉價勞動力，造成師生關系惡化。
三、研究生與導師關系演變的原因
受傳統文化的影響，導師大多接受的是傳統文化教育，權威思想比較濃厚，導師需要得到研究生的尊重；因為現代思維的影響，研究生需要得到導師的平等對待，這就造成了研究生與導師關系出現了不和諧的局面，矛盾的造成具體有多方面的原因。
1.社會轉型加劇和改革所帶來的影響。全球化使世界各國家交往日益密切，使得西方國家流行的意識形態和價值觀念與青年學生接受的文化傳統形成了巨大沖擊，對青年學生形成正確的“三觀”產生了極其不利的影響，給高校教育教學帶來新的挑戰。上世紀90年代后出生的大學生基本是獨生子女，他們中的一些人以自我為中心的思想比較嚴重，往往以自我的價值判斷作為衡量事物是非的標準。
2.高校內部改革和管理所帶來的影響。首先是教育的規模擴大化，稀釋了師生間的感情。我國研究生教育的迅速發展使得研究生招生數量快速增長。導師作為研究生培養的首要負責人，對研究生的成長、成才有著重要的影響。研究生教育規模的擴大，導致導師培養研究生的數量大大增加，也稀釋了師生之間的感情。
其次是高等教育商品化，淡化了師生情誼。我國高等教育自20世紀80年代中后期開始學費制度改革，1994年普通高校開始正式實行收費上學制度。近幾年來，收費的標準逐年提高，少數研究生把與導師關系簡單地視為消費者服務關系，淡化了師生間情誼。
最后是雙方的工作壓力，弱化了師生關系。對于學生來說，到了90年代以后，國家教委提出大學畢業生不再包分配，以平等身份進入人才市場。近幾年來，競爭越來越激烈，就業壓力逐漸增大。對于導師來說，隨著高等教育人事和分配制度改革的深入開展，高校教師的任務越來越重，壓力越來越大，使得導師減少了與研究生溝通的機會。
3.信息化帶來的影響。傳統的教學方式是老師教，學生被動去學。隨著信息時代的發展，網絡科技的傳播，研究生學習的渠道、方式逐漸多元化，不再僅僅是被動地聽導師傳授。隨著網絡的發達，各種研究興趣小組、QQ群、研究論壇等匯聚了一些本專業的各個領域的人才，可以幫助解決一部分問題，造成了與導師溝通時間減少。
四、對高校改進研究生與導師關系的建議
研究生與導師關系是古代師徒關系在今天的延續，在受到傳統觀念影響的同時，也受到當今社會環境的影響。良好的師生關系是提高研究生質量、建設創新型國家的重要保障。建立良好師生關系的核心是相互尊重。
對于研究生來說，既要加強公民教育，又要尊重傳統。雖然中國傳統文化從未提出過公民教育，但公民教育的理念始終蘊藏在于傳統教育之中。面對現代社會的發展趨勢，研究生作為社會的重要科研創新力量和國家的建設者，其公民意識與行為將直接影響著未來社會的發展。高校應把通識教育與中國傳統文化、公民教育結合起來，與校園日常管理結合起來，與思想政治教育結合起來，促進公民意識的養成，建立社會良好風尚。
對于導師來說，要尊重研究生。個別導師要拋棄師道尊嚴的傳統觀念，平等地對待研究生。師生關系的關鍵在導師，要把研究生看作有獨立思考的個體，關心學生、尊重學生、了解學生。導師要樹立正確的職業觀念，既要在科學研究中提升自己，又要把培養研究生的全面成長作為提升價值的目標，在育人中實現自我價值。
參考文獻：
[1]張相樂.中國古代教育家的師生關系論及其現實意義[J].長江大學學報：社會科學版，2004，27（5）：97-102.
[2]龍靜云，王飛.我國社會道德狀況與道德建設對策研究綜述[J].學校黨建與思想教育，2012，（10）：13-17.
[3]楚永全，陳文婷，陳姍姍.研究生與導師關系的比較分析與改進對策[J].教育與教學研究，2011，25（12）：65-68.
[4]許克毅，葉城，唐玲.導師與研究生關系透析[J].學位與研究生教育，2000，（2）：59-62.
[5]馬健.導師與研究生的科研關系研究[J].自然辯證法研究，2007，23（8）：60-62.
關鍵詞： 多元影像 畫面語言 敘事手法 主題意蘊
引言
“第六代”導演，主要是指“出生于60年代至70年代，并于80年代中后期在北京電影學院、中央戲劇學院等院校接受過電影、戲劇教育的新生代導演群體。他們或以憤世嫉俗的邊緣話語和“獨立制片”的特異方式游離于國營電影體制之外，或在國營電影制片機構內進行不無自戀色彩的個體寫作，或為改變自己的生存狀況和創作環境而表現出某種回歸主流話語和尋求觀眾認同的姿態。”①張揚，經過中央戲劇學院導演系的學習，在藝術表達中堅持個人思想，加上與藝瑪公司的合作，在一定程度上使其作品兼顧商業和文化的思考，整體上追求個人藝術和大眾審美趣味的結合，作品風格在一定程度上表現出“新主流電影”傾向。因此，形成了其電影作品的藝術特色。
一、歲月磨礪下的多元影像風格
縱觀張揚執導以來的的7部作品，其影像風格隨著張揚自身生活閱歷積淀，主要分為三種類型：第一，以《愛情麻辣燙》為代表，展現都市愛情的影像；第二，以《洗澡》為代表，表達兩代人情感轉變的影像；第三，以《落葉歸根》等為代表，描寫邊緣人生活的影像。
就展現都市愛情的影像而言，《愛情麻辣燙》和《無人駕駛》都展現了都市家庭愛情，由于故事發生時代背景不同，導致其內容和思想表達上存在差異。《愛情麻辣燙》，作為張揚的處女作，受自身創作經歷的影響，影片在內容表達上相對比較含蓄。電影開場通過一對即將結婚的戀人在吃火鍋的場景，引出都市中六個看似毫無關聯的愛情故事，并將這些故事穿插在戀人一系列甜蜜幸福生活中，表達了“悲―喜―喜―悲―悲―喜”的都市情感現狀，這種悲喜交加的愛情故事，在一定意義上含蓄地表達導演對都市愛情的憂慮與思考。《無人駕駛》，由于導演自身對社會認識加深，在敘事策略上明顯相對成熟。導演通過“駕駛”將三組愛情故事串聯到同一關系網中，在不斷切換中，表現了現如今物欲橫流的社會現狀。導演最終對其投以美好期待，主人公尋找到了各自的幸福。
就表現兩代人情感轉變的影像而言，《洗澡》與《昨天》各具特色。《洗澡》將北京胡同文化中鄰里鄉親之間的老北京情誼表現得淋漓盡致，傳統澡堂文化在影片中清晰展現，澡堂老板劉師傅與純真、善良的二明相依為命，生活畫面溫馨。但當南下闖蕩的大明返京看望父親――劉師傅時，觀念上的差異導致父子關系緊張，隨著“拆遷”進程的推進，最后大明決定留下，父子之間“新舊”關系得以緩和。影片帶有濃厚的生活氣息，但又充斥著淡淡的哀傷；《昨天》主要講述了昔日影視巨星賈宏聲因吸毒成癮遠離影壇，遠離社會現實，父母辭去工作進京照顧兒子，然而賈宏聲的自閉，導致與父母沖突加重，最后在父母的幫助下重獲新生的故事。就主題而言，兩部電影雖然都講述了傳統文化和現代文化之間的碰撞及融合，但后者表達的是一種處于歲月變遷下的與時俱進思想。雖然故事背景都發生在北京，但《洗澡》的創作的時間早于《昨天》，從“洗澡”文化到“吸毒”變，在一定程度上是一個時代變化的縮影，是城市處于躁動狀態的體現，令人深思。
就邊緣人文生活的影像而言，《落葉歸根》通過“黑色幽默”的形式，在“滑稽嬉笑”中講述了東北農民工老趙千里背工友老劉的尸體回重慶老家的故事。在此過程中，老劉尸體受到路人遠離，并遭遇劫匪搶劫，5000元安撫費竟是假幣，對于活人而言收到假幣習以為常。但是，對于死人而言，令人為之惋惜，值得社會反思。對于生者老趙而言，推車后被拋在原地，為兌現對工友的承諾，一路“仗義”相送，偶遇“純情”女子，但為工友入土為安，只能選擇離去，再一次體現了社會邊緣群體生活的無奈；《飛越老人院》主要講述了老人院的孤寡老人在種種困難下，仍然堅持尋找人生價值與快樂的故事。影片中的老年人在一定意義上屬于邊緣化人群，他們往往被忽視，缺乏社會的關懷。在故事中，一方面表現了現實都市老年人的孤單生活，另一方面表現了老人院里老年人之間的友誼和歡樂生活，同時也使年輕兒女進行思想上自省。兩部影片都著力表現了邊緣人的生活現狀，創作深度隨著人生閱歷的積累而加強，溫暖的力量與之相伴，無處不反映出濃濃的人文關懷。
二、綻放藝術魅力的電影畫面語言
“人類語言的發展經歷了從口頭語言到文字語言的發展階段。人類對于自身文明史的認識和記錄，是從文字的產生開始的。而千百年來人類的文明成果，主要也是通過文字來記載、交流、傳播與傳承的。在文字語言為主體的時代，承載文字的載體主要是報刊和書籍。也就是說，人類文明是建立在文字語言的基礎之上的。電影的產生，意味著人類獲得了一種新的語言――視聽語言。”②
就電影語言而言，法國電影理論家馬塞爾?馬爾丹認為：“由于電影擁有它自己的書法――它以風格的形式體現在每個導演身上――它便成了語言，甚至也從而變成一種交流手段，一種情報和宣傳手段。無疑，這同它作為藝術的性質并不矛盾。”③與第五代追求畫面色彩感、美感而言，第六代導演在視覺畫面語言上做出了不懈努力，更注重真實空間，鏡頭語言往往處于運動中，影調昏暗。與第六代其他導演相比，張揚電影的畫面與眾不同，呈現出清新亮麗的風格，不僅重視拍攝帶來的節奏感和構圖色彩的質感，同時也注重畫面內容的隱喻性表達。
就鏡頭語言而言，張揚導演鏡頭語言簡單、流暢，但內涵豐富。之所以達到這樣的效果與長鏡頭理論中的場面調度有著巨大的聯系。電影《洗澡》的攝影風格從表面上看與第六代導演十分相似，多使用固定鏡頭和長鏡頭，但是不同之處就在于，《洗澡》中通過澡堂內道具的運用及場景的轉換，保證了敘事流暢性和完整性的同時，表達了豐富的文化內涵。
就光線運用而言，張揚導演大部分電影用光相對較柔和，一般按照自然光線的強度進行拍攝，在《愛情麻辣燙》、《洗澡》中十分明顯。《落葉歸根》中采用大量外景進行拍攝，通過明亮的光線，將大自然的鄉村氣息展現得淋漓盡致。
就色彩的運用而言，恰到好處，色彩為攝影師提供了豐富的資源。“電影色彩的真正發明應該從導演們懂得了下列事實的那一天算起，即色彩并不一定要真實（即同現實完全一致），必須首先根據不同色調的價值（如黑與白）和心理與戲劇含義（冷色和暖色）去運用色彩。”④不同色彩代表不同的象征意義，藍色所代表和象征的意義是“深邃、天空、無限、幽靜、透視、空間、安適、冷靜、凄涼。”⑤“在西方人看來，白色代表著純潔無瑕，高雅尊貴。西方婚禮上新娘身穿的潔白婚紗無疑是純潔愛情的象征。在中國白色雖也有清雅、明快的意義，但白色也是喪服的顏色。”⑥就冷暖色調的運用而言，色調均勻，層次立體飽滿，加上中國水粉畫般的手法，達到一種穩定、沉靜的意境和蘊含。電影《昨天》，藍色的運用堪稱經典，藍天多次出現，藍色本身是冷色調，加上與故事中主人公賈宏聲的境況結合，達到一種此處無聲勝有聲的效果，將其與社會脫節、內心矛盾的狀態展現，與沉淪后重獲新生的狀況相一致，給受眾以視覺的沖擊和心靈的洗禮。《落葉歸根》中多次展現綠色莊稼和綠色景象，綠色本是充滿生機的顏色，但與老趙千里背尸的所見、所聞形成鮮明對比，在對比中形成一種對社會現狀的反思和對人文關懷的追尋。
三、多樣化的敘事手法
縱觀張揚導演的電影作品，會發現其每一部作品的敘事結構都有些許的不同，在敘事方式上不斷進行嘗試和突破。就敘事線索而言，多線索敘事是張揚導演作品風格的一大特征，在常規敘事中融合散點式敘事。正如語文中所講：散文，不追求情節的完整性和因果關系，不要求有明顯的開端、發展、和結局等，但要做到主旨表達一致，達到一種“形散而神聚”的效果。《愛情麻辣燙》作為其處女作，敘事結構首次進行創新，都市中六對愛情故事相互分離，人物關系互不牽連，完全呈散點狀，散點狀的故事通過男女主人公的愛情聯系到了一起，道出了都市愛情的酸甜苦辣；《落葉歸根》中以主人公老趙背尸送工友回家為主線，沿途中遇到的人和事之間并沒有關聯，通過“公路”又將其聯系到了一塊。兩部影片都有著深刻的主題，對于表現社會現狀，描繪人性有著獨特的價值。
當然，張揚的單線索敘事也給受眾留下了深刻的思考。在其影片《洗澡》《昨天》《飛越老人院》等作品中，從敘事線索來講，相對單一。在故事的開端、發展、和結尾的敘述過程，雖通過穿插剪輯，在一定程度上為其注入活力，但以平淡生活化的方式進行敘述，仍保留了平淡穩重的敘事風格。這種敘事手法更像是一位少年到中年的轉變，經過歲月的積淀，不再過分追求形式上的新穎，而在于追求內心深處的思考，做到平凡中又不平凡。《洗澡》中，故事貌似沖突平淡，但根據劇情發展認真思考，我們會發現其講究起承轉合，沖突和突轉設計合理。影片中通過插敘陜西女孩結婚前洗澡的故事，在一定程度上起到了推動劇情發展的作用，在說明了洗澡文化重要性的同時，從側面向受眾講明了二明的身世。
四、影像背后的多元主題思考
張揚所執導的7部影片中，其內容聚焦于都市小人物的現實生活，在對人物進行真實刻畫的同時，闡釋影片的深層含義，進而使受眾產生一種對時代文化的認識和思考。
（一）女性形象的復蘇和重構
在張揚導演電影中，女性形象塑造獨具特色，女性意識逐步覺醒并不斷豐滿。在《愛情麻辣燙》中，年近退休的“小李”通過電視征婚的方式，選擇后半生的伴侶，這一舉動在現在看來非常正常，但在那個時代，對于“小李”而言，是思想上的一次解放。她意識到自己擁有選擇愛情的自由，在一定程度上沖破了傳統觀念和道德對其的束縛，充分表明了當時社會中女性意識的覺醒；除此之外，女性作為母親的形象展現，使其成為無私關愛兒女的承擔者。在電影《昨天》中，賈宏聲的母親為了照顧遠在北京的兒子，辭掉家中工作來到陌生的城市，這一舉動也充分驗證了母性的“責任意識”。在《落葉歸根》中，老趙在黑血站遇到的中年婦女，為了照顧上大學的兒子，同樣來到陌生的城市，通過撿破爛賺錢來滿足兒子的生活費，最終因為兒子的虛榮心，導致中年婦女想兒不能見，但她依然堅持每月給兒子打生活費。而張揚在此不再停留在母親必須承擔照顧孩子的認識上，重新思考母親所做一切的價值，最終中年婦女決定與老趙一塊生活，力圖將女性塑造成一個比較理性的化身。
（二）家庭成員關系中，呈現傳統文化與現代文化的碰撞及融合
家庭不僅僅是簡單的人員組成，也是社的基本構成元素，自古家國不分離，通過家庭中人物關系的變化往往可以透析國家文化的現狀。在張揚導演的作品中，家庭關系得到了一種新的闡釋，并將傳統文化和現代文化融入其中。就《洗澡》而言，故事的發生背景設在了一個具有傳統文化特色的澡堂內，通過講述南下經商接受過現代文化的大明和多年堅守澡堂文化的父親劉老之間的人物關系，來呈現傳統和現代文化的碰撞和融合。
（三）在流浪中，探尋現實社會的人性光芒
《昨天》中，導演通過話劇的形式加之光線、構圖等造型藝術的處理，展現了賈宏聲早期吸毒的狀態，塑造了他萎靡、頹廢的人物形象。他猶如荒野中的行尸走肉，在物欲橫流的都市社會中尋找心中的“理想國度”，不斷流浪中尋找他心目中的“價值”，但是這一切都是建立在依賴的基礎之上，注定其一直迷茫。但是，在父母關愛和社會教育幫助中，使其從夢幻的世界中走出來，重新認識了自己。這一切與親人之間的愛息息相關，是一種人性光芒的反映。在《落葉歸根》中，老趙和老劉雖然沒有血緣上的關系，但老趙堅持背尸回家，這是一種“仗義”的情誼。在這條回家的“公路”上，碰到的各色人物，導演并沒有對其直接進行善與惡的評論，更多的是讓受眾對其進行心靈上的思考，將“仗義”和嬉笑式的路人行為放到一起，去探尋社會中的人性光芒。
結語
通過以上內容的分析，我們會發現張揚執導的7部電影而言，已然形成了獨特的創作風格。除此之外，筆者認為影片多彩的故事一方面是張揚專業素養的體現，另一方面與其生長經歷有著不可割舍的聯系。縱觀其影片，我們會發現無論是執導題材的類型發展，還是不斷轉換的敘事方式、畫面語言，乃至影片中所體現的深層含義，都受到其歲月磨礪的影響，由淺及深地發掘深層次的社會內涵，達到一種伸張正義，弘揚人文關懷的影像效果。
注釋：
①李少白.中國電影史[J].北京：高等教育出版社，2006.264.
②陳曉云.電影學導論[M].北京：北京聯合出版社，2015.27.
③[法]馬塞爾?馬爾丹/著何振淦/譯.電影語言[M].北京：中國電影出版社，2006.5.
④[法]馬塞爾?馬爾丹/著何振淦/譯.電影語言[M].北京：中國電影出版社，2006.53.
⑤宋杰.視聽語言―影像與聲音[M].北京：中國廣播電視出版社，2001.66.
⑥陳吉德，等著.影視視聽語言[M].北京：國防工業出版社，2013.126.
參考文獻：
[1]袁玉琴.影視藝術概論[M].北京：中國電影出版社，2006.
[2]彭吉象.影視美學[M].北京：北京大學出版社，2002.
[3]楊狀振.都市中的守望者―――關于張揚電影中的文化情結[J].電影新作，2006（02）.
[4]何祖健.一捆矛盾，多重視野――張揚電影中的父子關系論[J].湖南大學學報（社會科學版），2009（03）.
[5]康健.論張揚電影的創作風格――以《洗澡》、《昨天》、《向日葵》為例[J].藝術殿堂，2008（10）.
關鍵詞：思想政治教育學原理； 思想政治教育； 研究回顧； 學科建設
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0040－05
原理，通常指某一領域、部門或科學中具有普遍意義的基本規律。基礎理論是指在一門科學理論體系中起基礎性作用并具有穩定性、根本性、普遍性特點的理論原理。一般來說，思想政治教育學原理就是體系化、科學化的基礎理論。《思想政治教育學原理》作為思想政治教育專業的一門主干課程的教材，反映著思想政治教育學的基本規律，是思想政治教育學的基礎理論或者說是本學科基本理論的集中體現。新世紀新階段，伴隨著現實實踐的深入發展，本學科專業人才的學習培養對基本原理的要求也越來越高。對思想政治教育學原理研究進行梳理回顧，以發展性、超越性和建構性的眼光審視思想政治教育學原理，不斷推進思想政治教育學原理的創新與發展，既是思想政治教育科學化和現代化的必然趨勢，也是學科之所以成為學科的內生要求。本文在對部分文獻進行初步分析的基礎上，對今后思想政治教育學原理的建構、教材編撰，包括內容框架設計等提出自己的一些拙見。
一、思想政治教育學原理研究的文獻概況
自1984年思想政治教育專業正式創立以來，學界對其基礎理論已經進行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學原理》教材也多達數十種。1986年第一本《思想政治教育學原理》正式教材的出版，標志著本學科最帶有根本性的基礎理論的研究和本學科主干課程的建設拉開了新序幕。20多年來，思想政治教育學原理的研究與思想政治教育學科的發展自成一體，不可割離。
在中國國家圖書館網站以“思想政治教育學原理”為題名檢索專著，共有17條記錄，最早的專著出版時間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學原理》，復旦大學出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專著出版時間為1983年（曾德聰：《學校思想政治教育學概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學位論文外，其余66條全部為專著。這就表明，思想政治教育學原理的研究成果大部分是以教材、專著的形式呈現出來的。沈壯海教授曾做過統計：目前學界關于思想政治教育基礎理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專著的出版年份數量來看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢上看，這些數據的變化實質上表明，經過二十多年的探索，有關思想政治教育學原理的研究越來越形成了帶有普遍共識性的觀點和結論，這一過程本身正是思想政治教育學原理不斷凝練、總結、歸納、提升的過程。甚至于后續形成的大部分原理專著，無論是章節設計，還是具體內容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學原理》和2001年人民出版社版《現代思想政治教育學》的基礎上形成和發展而來的。
在CNKI中國知網中以“思想政治教育學原理”為題名進行跨庫檢索僅有17篇文獻。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻（檢索時間為2011年10月4日）。檢索結果表明：學界很少以整體性或系統化的視角來研究思想政治教育學原理問題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問題加以研究。這是目前學界開展思想政治教育學原理研究的一個典型特征。
思想政治教育學原理教材的編寫也有其特定的方式，而且經歷了從國家教育部門統一組織編寫到各校自行編寫的發展過程，背后反映了本學科從設立之初的探索試辦試行到現階段學科建設發展自大大增強、博士和碩士學位點林立的發展歷程。邱柏生教授總結了思想政治教育學原理教材編寫的三種主要方式，即“由教育部有關職能部門統一組織編寫、同類型學校合作編寫、各校自行組織編寫。之后，編寫相關教材主要通過后兩種方式進行。這些年來，各地編撰了不少同類教材，總共算來也有幾十種之多，盡管稱謂不同，或稱‘思想政治教育學基本原理’，或稱‘思想政治教育學概論’，或稱‘思想政治教育學’，等等不一，但教材內容大致相似”。［2］
從所檢索的專著的題名來看，書名有沒有“原理”兩字，實際上并不影響其作為思想政治教育學基礎理論成果或者學科主干教材的屬性，但可以認為，思想政治教育學原理的研究是以專業、學科建設（也內含教材建設）為“原發動力”，專業、學科設置和發展訴求直接催生了原理的研究，這一來，其實當時并沒用太多的理論積淀可供本學科創始人在編寫本專業教材的過程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學了。也就是說，最初把思想政治教育當作教育的一種形態來理解，也是自然而然的。
近十年來，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結構上來專門作系統研究的比較少，而大多數是對原理所涉及和包含的某些帶有基礎性的理論問題進行研究。主要集中在思想政治教育本質理論（“元”理論）、思想政治教育環境理論、思想政治教育過程理論、思想政治教育機制理論、思想政治教育價值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內容理論，以及思想政治教育方法發展理論等。從目前思想政治教育學原理的主要構成內容上看，主要包括思想政治教育學的理論基礎與研究對象；思想政治教育學的學科理論繼承與借鑒；范疇；過程和規律；功能和地位；環境理論；對象群體分析；目標與內容；機制、原則和方法；評估；隊伍建設；領導管理等。當然，對于當中的某些具體問題，至今尚未形成較為一致看法或達成學術共識。這也是作為一門學科最為基礎和根本的理論內核――原理的建構、發展和完善必經的一個過程，或者說階段。從這個意義上看，思想政治教育學原理尚存在這樣或那樣的問題與不足，這是客觀必然性的，應該理解。
二、思想政治教育學原理的發展歷程及其整體框架結構
盡管20多年來思想政治教育學原理研究成果頗豐，但學界很少系統回顧和梳理思想政治教育學原理發展的階段歷程，更多的是談論學科的發展歷程。而學科發展內在地包含著學科基礎理論研究的發展，因此，實際上思想政治教育學原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進行分析，是考察思想政治教育學原理發展歷程的主要方式。
目前，初步檢索到的文獻中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點最具代表性，認為：思想政治教育學原理理論體系發展經歷了三個階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學原理的主要代表作為《思想政治教育學原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過程規律為核心的本體論樣式，涉及內容較為豐富，以思想政治教育過程的各環節、要素為視點組織體系的主要內容，體系相對龐大，思想政治教育方法論分支學科的內容還包含在思想政治教育學原理分支學科的體系內。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學原理體系的主要代表作是2001年版的《現代思想政治教育學》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現代思想政治教育學》。［3］
羅洪鐵在《思想政治教育學理論體系的形成和發展》一文中總結到：“關于思想政治教育學理論體系的形成和發展過程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學者認為：第一階段應為1921年建黨至1984年，這段時間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應的學科。第二階段為1984年至今，建立學科，思想政治教育學科理論初步系統化階段。有的學者認為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學的形成時期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學的發展時期”。同時該文提出以有代表性的專著為標準，可將思想政治教育學理論體系的形成與發展階段劃分為三個階段：思想政治教育學學科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學學科理論體系的形成階段；思想政治教育學學科理論體系的發展階段”。［4］
關于思想政治教育學原理的框架和內容構成，總體而言還是缺乏整體性的研究設計（亦可稱為“頂層設計”研究）。近十年來，形成了很多思想政治教育學基礎理論的分論專論，它們都屬于思想政治教育學原理當中的某一組成部分。針對思想政治教育學原理的框架結構（內容布局問題）的研究總體偏少，甚至于沒有涉及。事實上，如果作為具有高度總括概述特點的“原理”缺乏對其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學科主干的原理教材的編寫和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內容未能全面反映學科研究的最新成果和體現學科研究的最新動態，那么，我們整個原理的內容在學科建設和人才培養當中的地位和作用就會大打折扣。
思想政治教育學原理的整體框架，也就是對思想政治教育學原理構成的探索。從現有原理教材的內容組成來看，主要涉及了以下幾個大塊：思想政治教育學科論（主要是學科的形成與發展介紹、學科研究對象、學科特點、學科性質、學科基礎理論）、本質論、目的論、發展論、價值論、結構論、主導論、主體論、接受論、中介論、過程論、資源論、載體論、環境論、機制論、管理論、方法論、評價論、藝術論、發展論等。圍繞原理所涉及的問題，近些年已經分門別類地形成了以下多種專著：如思想政治教育范疇（徐志遠《現代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質（李合亮《思想政治教育探本――關于其源起及本質的研究》2007年、楊威《思想政治教育發生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規律論》2005年等）、思想政治教育價值（項久雨、胡國義等的專著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬柏、賀才樂等專著）、思想政治教育過程（劉燁《現代思想政治教育過程研究》2009年、另有博士學位論文3篇）、思想政治教育環境（李輝、沈國權、戴鋼書等的專著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學》2009年等）、思想政治教育主導（石書臣《現代思想政治教育主導性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現代思想政治教育方法論》2005年、萬美容《思想政治教育方法發展研究》2009年）等等。
此外，近些年來許多屬于本學科基礎理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發展思想政治教育學原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎理論研究經過新一輪的有意識的提煉、綜合，最終能夠轉化為思想政治教育學基本原理。例如，萬光俠的《思想政治教育的人學基礎》（2006年）、雷驥的《現代思想政治教育的人性基礎研究》（2008年）、馬萬賓的《現代思想政治教育主體間性轉向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學科定位及建設思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎理論內容，從不同視角、不同論域對思想政治教育學原理的豐富發展起到了推動借鑒作用，這些成果能夠為新的思想政治教育學原理的構建提供智力支持。
總結起來，多年來思想政治教育學原理研究主要是以分論、專論研究為主，就思想政治教育學原理的整體框架加以深入探討并給出基本結論的文獻非常少。有些研究者雖然對進一步完善和優化思想政治教育學原理的結構設計有過一些設想，但缺乏深入、系統的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報刊文章當中。
三、學界對研究思想政治教育學原理不同觀點及其評述
應該敢言，20多年來，思想政治教育學原理的研究取了顯著的成績，學科發展日趨成熟，一些本學科特有的范疇體系、內容結構日益得到學界的認同，學科的科學化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學主干課程的“思想政治教育學原理”在框架設計、基礎理論、結構安排、內容體系、學術邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風格，不少問題只有在本學科的論域當中才會得到深入的討論和闡釋。這些都是我們原理研究的驕人成績。當然，客觀上也還存在不少問題，以下筆者整理了部分學者的觀點：
張耀燦教授提出“思想政治教育學科理論發展到今天，與進一步推進其發展創新要有新的思路是分不開的，即開展元理論研究，特別是要推進研究范式的人學轉向，在人學范式觀照下，重點對‘思想政治教育原理’重新審視，應從理論體系的結構和理論觀點的解釋力兩大方面探討八個基本理論問題”。［5］
邱柏生教授從原理課程教學的角度認為“從該專業確立以來，思想政治教育學原理就被看作一門重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進行課程建設和師資梯隊建設。思想政治教育學原理是一門有相當教學難度的課程，盡管其中有不少內容屬于程式性教學，內容比較直白，不需教師做多少解釋學生自能充分理解，但有不少內容則給教師預留了極大的理論開拓空間”。［6］他結合原理教學，重點從思想政治教育學原理當中的對象、過程和價值三個方面來重點分析當中存在的難度問題，并就思想政治教育學原理背后遇到的挑戰作了分析。
沈壯海教授認為，“目前已有的《思想政治教育學原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實踐，聚焦于探索人的思想政治素質發展變化及其教育引導的規律，并以此為軸心展開對思想政治教育本質、意義、要素、過程、規律、環境等問題的理論探索”。“應構建新形態的《思想政治教育學原理》，即應當以及其在當代中國發展的新成果為理論指導，以當代中國思想政治教育的創新發展為實踐依據，以對思想政治教育本體論、價值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對思想政治教育形態與本質、目標與價值、運行機制與過程、管理與創新等基本理論問題的準確闡述為主要內容，尤其應當以宏觀視野、原理定位、時代特色、中國屬性、教學邏輯、創新思維的有機統一為貫穿教材編撰全過程的基本原則”。［7］
秦在東教授沒有直接提及如何來設計思想政治教育學原理的結構框架問題，但他從學科規范和概念的角度提了思想政治教育學原理當中存在的對主要的、核心的概念研究不足的問題。他認為：思想政治教育學科建設的規范化問題至今還沒有徹底解決，一個很重要的原因，就在于這個學科的原創性知識體系還沒有完全建立起來。一些思想政治教育學科限域內不可為其他學科所替代的原理事實的研究整體上的仍然很薄弱。［8］
陳義平教授認為：“學界對思想政治教育學原理理論體系的內容框架設計，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個不同的框架體系。總體不足表現為：一是有的框架體系只能稱作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對上述三個基本規律、三個基本研究領域的研究，但由于邏輯起點的不清晰、進而整個體系的內在邏輯性不強，導致了體系的結構混雜、內容豐瘦不一，一個成熟的理論體系框架尚未搭建起來”。該文提出，“按照思想政治教育學科學理論體系的邏輯演繹過程，搭建起由思想政治教育關系論、體系論、行為論、過程論、發展論構成的框架內容”。［9］
高峰教授認為，“我國思想政治教育學原理的研究，以往所依據的是我國建國以后自身思想政治教育的理論與實踐。如果說這種研究的依據基礎具有其歷史的合理性的話，那么在改革開放和全球化時代背景下的今天，其實踐依據與實踐基礎就已經有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規律的科學原理，今天就應該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國思想政治教育的理論與實踐之上加以審視”。作者認為“很多情況下仍然習慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國家和地區的思想政治教育現象，因此，對國外思想政治教育的認識與解讀存有不少誤區與偏見，這給思想政治教育學原理的研究造成了很大的局限性。”［10］
也還有研究者對思想政治教育學原理、思想政治教育原理、思想政治教育學概論作了一定區分，提出了“思想政治教育原理的創生”這一命題，認為：“之所以說思想政治教育原理的‘創生’而不是‘創新’，就在于此前還沒有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學原理，不過是思想政治教育(學)概論(概論把學科建設成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］
就原理教材的編寫，邱柏生教授提出：“上世紀八、九十年代，思想政治教育學科的研究重心大部分放在編寫各種教材上面，也注意優秀教材的不斷更新修訂。那時的不足是專門研究太少，學術專著太少。由于缺乏專門研究和專題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實的學術積淀，于是在這種研究基礎上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復的毛病，從而時常遭受人們的批評，編寫教材的聲譽也受到很大影響”。［12］近年來，“教材編寫正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內容也已落后于形勢，更落后近年來一些研究成果之水平”。
筆者以為，現有的思想政治教育學原理存在兩個主要不足。這兩個不足，也常被其他一些從事哲學社會科學研究的人“品頭論足”。
一是思想政治教育學原理過度依賴于教育學、乃至教學論的理論支撐，原理的教育學痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學科間的區分度不強，本學科的主要特色和本質屬性體現得不明顯。思想政治教育專業創辦階段并沒有面臨今天如此復雜多樣的社會環境，改革開放剛剛拉開大幕不久，全球化趨勢的影響正隨著改革開放政策的發展而日漸表現出來，互聯網形成的如此深遠的影響尚未呈現端倪，當時設置思想政治教育專業的初衷主要出發點是提升廣大青年特別是青年大學生的思想政治意識，使之堅定理想信念，大學生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點。思想政治教育實踐主要依托于學校，教育教學在思想政治教育實踐活動當中居于主導地位。思想政治教育學原理也主要是以教育學，特別是教育教學過程中的各種關系為基準來構建。事實上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學原理建構需要首先考慮思想政治教育活動究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問題。如果思想政治教育的本質在于其鮮明的意識形態性，那么僅憑教育，似乎很難實現這一本質目的。因為人特定的政治觀念的形成和發展是一個復雜多變的過程，盡管教育活動發揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強，這是很重要的前提。但政治關系、經濟利益格局的調整乃至個人對社會發展進步的感受都對人們政治價值觀念的判斷認同起著更為決定性的作用。就大學生思想政治教育而言，很多調研結果表明，社會環境是影響思想政治教育實際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問題其實并不表現為一個教育教學問題，而是一個社會問題。思想政治教育學原理不應當停留在教育教學的窠臼里，而是應當以此為基礎，著眼于社會政治經濟文化的發展變化對人的思想政治素質、心理道德素質等等的影響關系的研究，既反映影響人的價值觀念認同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現自身的學科特色和屬性。因此，現代思想政治教育學應該是較為宏觀的“敘事”，國家主體與公民客體是其基本立論的關系，而不僅僅只是教育者與教育對象的關系。
二是在內容編排敘述方式上過度注重獨立地分塊分論，使得內容與內容之間的邏輯聯系不甚密切。一直以來以主體論、本質論、方法論、環境論、管理論、過程論、結構論、載體論、價值論等等來敘述思想政治教育的基礎理論，一定程度上形成了“獨立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來了對思想政治教育實際問題關注的減少或缺失。這種分門別類“塊狀”研究的成果或許作為本學科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學科的基礎理論，不應該是一條一條的羅列排序，應該加以整合使之成為一個整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應該具有高度的概括性、學理性（抽象性）和預見性，它是一個學科理論的基礎和核心。
因此，原理的內容要能體現最新學科研究成果，反映國內外思想政治教育實踐的最新動況和理論方法，對諸多不同觀點應給予梳理、整合和評述，增強指導性。此外，就教材的行文而言，應以避免冗長重復為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實際特別是當代青年群體的實際。
在本學科發展處于分化與整合、調整與創新提高的階段，如何進一步完善思想政治教育學原理的框架結構與內容，建構新的《思想政治教育學原理》教材，以適應新的歷史條件下學科發展和專業人才培養的需求，這是當前乃至今后一段時間內本學科專家學者的責任和使命所在。據了解，作為“青馬工程”系列重點教材之一《思想政治教育學原理》的編寫正在深入進行之中，其匯集了本學科著名的專家學者，最終形成的成果將會對推動本學科新一輪的發展起到重要作用。
參考文獻
［1］ 沈壯海.改革開放以來思想政治教育研究的學術版圖［J］.思想理論教育導刊，2008（11）：13－20.
［2］［6］ 邱柏生.思想政治教育學原理教學中若干理論難點探微［J］.思想理論教育，2010（5）：21－26.
［3］ 鄧亞秋，羅洪鐵.思想政治教育學原理理論體系發展述評［J］.學術界，2009（5）：281－286.
［4］ 羅洪鐵.思想政治教育學理論體系的形成和發展［J］.思想政治教育研究，2008（6）：1－5.
［5］ 張耀燦.對“思想政治教育原理”的重新審視［J］.學校黨建與思想教育，2010（9）：10－13.
［7］ 沈壯海.構建新形態的《思想政治教育學原理》［J］.學校黨建與思想教育，2010（9）：15－17.
［8］ 秦在東.思想政治教育學科發展諸問題之我見［J］.思想政治教育研究，2010（3）：28－32.
［9］ 陳義平.思想政治教育學原理理論體系建構的若干問題探析［J］.思想政治教育研究，2010（5）：12－17.
［10］ 高 峰.全球化時代的思想政治教育學原理研究［J］.思想理論教育，2010（7）：52－56.
［11］ 王智慧.范式轉換與思想政治教育原理的創生［J］.思想理論教育，2010（13）：42－49.
［12］ 邱柏生.試論思想政治教育二級學科建設的主要任務［J］.思想教育研究，2010（4）：16－20.
一、日本近代與哲學
首先我們簡單回顧一下接受西方哲學的近代日本歷史。明治的近代化也是引進西方文物制度的日本社會的近代化,在哲學領域也是如此。學習西方哲學并將其介紹到日本的學者們,原本大部分人最初學習的是儒教,而且多數人精通傳統的佛教教理、哲學。在這樣的哲學接受史中,最初的成果且本身具有重大哲學史意義的是哲學用語的創造。“哲學”這一詞語本身也正是這樣誕生的。在創造哲學用語的過程中貢獻最大的是西周(1828—1897)①。西周本來學習的是被視為日本“法家”的德川時代的“徂徠學”,后來轉而學習“蘭學”(荷蘭學),留學荷蘭期間學習了國際公法之后回到日本。明治時代初期,西周等人開始了用西方文明精神進行教化的啟蒙活動。盡管他們對嚴格意義上的西方哲學的導入是片面的,但是哲學不只停留在用語、概念的翻譯上,而且產生了更大的影響。明治時代后期,哲學開始影響日本人原本的思想形態。開始于西周、福澤諭吉等人的啟蒙思想,到明治后期終于發揮了作用。
(一)哲學的胎動期
從德川時代末期開始,在明治近代化的過程中哲學受到各種潮流的影響。由福澤諭吉、西周等啟蒙知識分子組成的“明六社”的活動(功利主義的影響很大)、影響了自由民權運動的英國自由思想、法國的革命共和思想對哲學產生影響,此外,進化論哲學、德國的國家主義思想、德國觀念論、實用主義等相繼被介紹到日本,并產生影響。也逐漸發揮了作為社會思想、社會哲學的作用。、日俄戰爭使以天皇為政治權力中心的國家主義更為強化,經歷兩次戰爭的明治時代后半期,與一起,新康德派哲學也被介紹到日本。與此同時,這一時期以青年為中心展開了將人生意義與“哲學”思考相結合的動向,并與大正時期的教養主義、文化主義、民主主義的動向相結合。從明治末期到大正時期,大學學院派逐漸確立,關注的主要對象是康德。另一方面,在實踐的社會活動中,對馬克思的關注越來越大,在之后的一段時間里這兩股潮流一直沒有融合。
(二)大學哲學學院派的形成(明治后期———昭和、戰后)
以下考察在學院派與實踐性的社會哲學、社會思想分離過程中作為學問研究的哲學的狀況。首先在大正民主主義過程中出現了暫時的、開放的學術繁榮,并出現了尋找在學院派之外的活動場所進行哲學言論活動的思想家。土田杏村就是其中之一,本文所論的和辻哲郎也是以這種方式開始創作活動的。日本的代表人物西田幾多郎、和辻哲郎也一邊享受著這一時代的氛圍,一邊登上了學院派的舞臺。西田幾多郎很早就開始用獨特的日語文體進行思考。在任職于京都大學的西田教授的周圍,匯集了優秀的年輕人,誕生了被稱為京都學派的一群哲學家。在野時已經很有名的和辻哲郎也被西田發現,并被邀請到京都大學開設倫理學講座。西田以后接踵輩出的哲學研究者們被稱為京都學派。日本戰后很長一段時間,這種哲流都處于被批判而沒有被重新審視的狀態。也就是說,哲學被看作是推動了國家主義支配下戰爭的御用學問。直到上個世紀末,哲學終于擺脫了偏見重獲自由,開始從新的視角被研究。
(三)戰后的新研究
戰后,在美國占領下,以大學為首的高等教育機構脫離了政治相對獨立,哲學、思想領域也呈現出新的盛況。盡管依然受到德國哲學的很大影響,但是人們對20世紀50年代的法國存在主義、20世紀60年代的邏輯實證主義越來越關注,以往那種觀念式的、封閉的學院派開始變得開放起來。盡管如此,與現代相關涉的“日本的哲學”究竟是什么呢?可以說很長時間以來一直很難找到能夠正面回答這一問題的具有傾向性的看法。(四)最近的動向筆者認為最近的動向可以說是對新的“實踐性”哲學的要求。人們對應用哲學、應用倫理學的要求不斷提高,新的生命倫理學、環境倫理學的領域誕生。原本這也是與歐美動向連動的現象,初期也有近似于歐美翻版的東西。但是最近,在與日本的“現實”的關系中出現了新動向,即希望深入日常人們關系性的深部。這一動向作為對我們現實中遇到的各種狀況,或者源自新的日常關系性、日常用語的哲學的要求,影響著年輕人。哲學著作也開始用簡單易懂的日語寫作。以上簡單回顧了日本近代哲學史。最近新的實踐哲學的發展動向之一,是關注如何用哲學概念去理解現實的日常關系性,深入思考日語與哲學的關系,可以說這與本文的主題和辻哲郎的哲學、倫理學密切相關。
二、和辻哲郎的哲學
(一)和辻與西田
西田幾多郎(1870—1945)與和辻哲郎(1889—1960)是日本哲學研究潮流中的代表性人物。他們共同經歷了大正時期這一開放的時代,西田經歷戰爭,在戰爭結束前逝世,和辻在戰爭結束后逝世。對比兩者,西田幾多郎將研究主題定位在“自己與世界哲學”或者“宗教哲學”,具有“內向的哲學”的性質。與此相對,和辻哲郎將研究主題定位在“自他關系的倫理學”、“文化哲學”,具有“外向的倫理學”的性質。西田哲學,其“內向的哲學”有時被批判為唯我論。但是,西田意識到自己的思考是要克服唯我論。另一方面,和辻的研究,其出發點是立志于學院派之外的藝術、文學活動。最初以文化研究的形式開始。但同時,正因為是文化研究,所以其內容與學院派哲學大多視而不見、避而不談的近代哲學一直采取掩飾著廣泛的防守范圍相關。
(二)和辻的研究
和辻最初以尼采研究、克爾凱戈爾研究面世。現在這些研究的預見性得到了認可。后來完成了《大和古寺巡禮》等隨感性的、文學性的著作。他的文筆活動受到西田幾多郎的注意,被邀請到京都大學開設倫理學講座。和辻從此開始了作為學院派學者的研究經歷。后來,和辻返回東京,成為東京大學“倫理學”講座的教授。在創作了評論家時代的《古寺巡禮》、作為京都大學博士論文提交的《原始佛教的實踐哲學》以后,完成了《原始基督教的文化史意義》、《孔子》、《風土》、《日本精神史研究》、《作為世間之學的倫理學》、《倫理學》(戰中到戰后)、《日本倫理思想史》、《鎖國》和《被埋沒的日本》等許多著作。和辻關注的內容涉及日本文化史、精神史、歐洲哲學、倫理學、佛教、基督教、儒教的源流等,內容豐富多彩。和辻哲郎的弟子、和辻研究第一人湯淺泰雄將和辻的研究分為以下三個時期③。
第一時期,大約30歲之前即學究生活以前的和辻。具有大正教養主義、人格主義傾向,而且具有很強的文學審美傾向、個人主義傾向。其著作內容關注的是古代日本文化、尼采、克爾凱戈爾。
第二時期, 30歲至40歲中期。留下了日本精神史、基督教、佛教、西方哲學等方面的著作。主要作品有《風土》與《作為世間之學的倫理學》。
第三時期,40歲以后即和辻倫理學體系形成的時期。主要作品有《倫理學》與《日本倫理思想史》等。這一時期正值日本戰敗,這兩部作品也反映了戰敗的經歷。作為國家主義的全體主義,和辻受到批判也正是這一時期。將和辻作為面向21世紀哲學的日本哲學的代表人物之一進行考察,也是將第三期的和辻及其周圍的問題作為研究對象。
(三)和辻對哲學倫理學的關注
人們普遍認為從第二期到第三期,以日本戰敗為契機,和辻的倫理學體系發生了很大變化。這一點將在后文論述,下面先介紹貫穿和辻思想的哲學問題意識。其一是日語這種語言、進而到貫穿著日語的日常性的人際關系之點;其二是對這種人際關系的關注;其三是再到對文化多元主義的傾向與關注。下面分別對這三點進行簡要論述。
1.日語這種語言。在《日語與哲學的問題》這篇論文中,和辻指出日語沒有性別、單復數差異,詞尾不因人稱不同而發生變化。與西方語言比較而言,日語的這些特性是適合日本人活動的語言形態,并非不適合于哲學思考。他最后總結說:“遠離日常語言的哲學絕不是幸福的哲學。百余年前的德國哲學家們從長期以來的拉丁語的桎梏中突然獲得了解放,由之同時使哲學成為朝氣蓬勃的鮮活事物。進行這種研究確實需要具有巨大力量的人士。于是,具有巨大力量的人士便應運而生。我們在這里發出期待的聲音。日語并非是不適合于哲學思考的語言,只不過對哲學思考而言,日語仍是處女。用日語思考的哲學家,快誕生吧。”(《日語與哲學的問題》,《續日本精神史》所收, 1929年完成,1935年修改)[1]551
2.對“世間”關系的關注。對日常語言的深入關注與和辻哲郎的倫理學構想密切相關。體現了和辻最初倫理學體系的《作為世間之學的倫理學》中非常鮮明地表現出他的問題意識。和辻將西方的個人主義作為反世間事實的虛構理論加以排斥。所謂“世間”不是指作為個人的人,原本是指人們居住的世界,應該讀作“じんかん”(jinnkan人間)。世界上每個人的形態,正是人—間,應該將“人與人之間”作為鮮活的關系來理解。無論是僅僅把個人的存在作為人的本質來理解,還是將淹沒個人的整體作為人的形態來理解都是不正確的。個人的—社會的二重性、辯證的二重性才是人之存在的真實。西方倫理學史也絕非將人作為孤立的個人主義性的存在。以上就是和辻闡釋的倫理學。“世間是指‘世界’本身同時也是指存在于世界中的‘人’。因此‘世間’不僅指人也不僅指社會。‘世間’是將二者辯證的統一。”(《作為世間之學的倫理學》)[2]和辻的這一構想一直存在于構筑后來的浩瀚倫理學體系的《倫理學》中。具有辯證的二重性格的人的存在,最主要展現給我們的就是日常人與人之間的關系。和辻將信賴看作是人際關系中最基本的感情。信賴有各種表現,在和辻看來,在人的行為、交涉的根底通常有對他者的信賴。即使是在近代社會,人們無意識的日常行為中也存在著他人對自己沒有害意的信賴。雖然在現實中存在著背叛和虛偽,但作為缺少信賴的狀態,反而體現了信賴的根源性。人的“真實”表現為對待信賴的態度,這是人之存在的基本形態。
3.和辻的文化多元主義構想。第一期、第二期的和辻,集中精力著述以佛教、儒教、基督教或者希臘等文化源流為對象的著作。其中,關于應如何把握自古以來一邊吸收外來文化,一邊創作自己文化的日本這一文化個體的本質的問題橫在和辻面前。同時,他也曾力圖將這些源流思想作為人類共同遺產(人類的教師)來理解。在文化之價值多元性的根底,以及與之同時的多元的文化價值中,存在著普遍性的“人間”這一主題。將日本、中國、印度分為季風型風土、沙漠型風土、牧場型風土,在與人的風土的關系中理解自我的《風土》,正是將這種對文化多元性的關注寄于風土概念的著作之一。
三、戰后的和辻———從戰前開始的變化
(一)從戰前的和辻到戰后
日本戰后對和辻哲郎的評價多是批判的。戰前,戶坂潤也對和辻的解釋學方法進行了嚴厲批判。戰后的批判是專門針對和辻思想的第三期即倫理學的性質。和辻否定個人主義、提倡全體主義性的個人的滅私奉公,認為獻身道德才是日本的傳統。人們認為和辻的這種思想幫助了戰爭的施行而加以批判。實際上,和辻的思想本身從戰中到戰后也發生了明顯的變化。這集中體現在他對國家、人倫社會以及國際關系的理解方法等方面。“由于太平洋戰爭的失敗,近代日本的世界史地位不復存在。”[3]日本戰敗對此前日本的自我理解以及和辻的日本印象都產生了決定性影響,戰敗也成為和辻思想的巨大轉折點。對于和辻的倫理學體系,筆者認為和辻的倫理學乍一看,其重點大多放在日常的解釋學。但當和辻的倫理學關注利益共同體、國家的時候,和辻的解釋學也發生了變化,帶有應稱為既成法解釋的特征。戰后和辻修改了倫理學,這也意味著他改變了戰前的觀點。我們從和辻對把重點放在國家人倫的公法方面這一現實形態的解釋的變化上,能夠看出和辻思想的發展。首先,我們來看和辻國家觀的變化。戰爭中和辻有如下論述:“國家的防衛不是指守護個人幸福免受外部威脅,而是指國家自身的防衛,因此是指對人倫組織的把捉,人倫之道的防衛。從這一點來看,國防不是手段,其本身具有人倫意義。”[4]493和辻將國家看作人倫組織,給予其至高無上的人倫意義。這當然也影響了國際公法。把國家看作是人倫的最高形態,對于超越國家的存在,諸如國際聯盟等組織當然也就持否定態度。“人類作為一個整體自古至今都不存在。由人形成的整體沒有比國家更大的東西。即國家不具有在自己之上規定自己的如人性那樣的整體性。”[4]500“國家的‘力量’集中于統治權。因而統治權不僅是立法而且是實現法的巨大力量,其根系被植入神圣性之中……因此性表現為國家整體性是有限的這一人之存在的終極的整體性。”[4]476
(二)戰后和辻自身的變化
戰后的和辻修訂了戰爭中寫的《倫理學》,表明了自己對超越國家的國際組織的理解。和辻認為國際組織是以國家為前提、同時又保護國家的存在。“不君臨任何國家的世界國家、各國國民全體擔負的世界國家,作為這種國際組織的國家必須出現……為了世界上所有國民都能自主完成他們的人倫組織,必須給其以充分的自由與獨立。只要與這種人倫努力有關,各國國民就必須完全擁有已經形成的國民國家的……世界國家的……對各國民國家的統治也不容置喙……”[5]
(三)對日本思想傳統的關注及其變化
和辻對國際社會關注的變化同時也是他對日本歷史、思想傳統理解的變化。戰前的和辻肯定了武士對主君的“獻身道德”,否定商人的文化、思想、活動。因為“商人本性”(商人精神)是以追求私人利益為最高目標的。《續日本精神史研究》中收錄的《現代日本與商人本性》很好地體現了戰前和辻的觀點。“商人精神在17、18世紀的日本形成了功利主義道德,到19世紀后半期作為商人本性遭人鄙視。認為應該鄙視商人本性的是經濟上處于商人支配下的武士階級的道義觀。對商人本性的鄙視一直持續到武士階級以后,而且商人本性這一概念本身也變成含有鄙視意義的詞語。從這一點來看,以自家福利為絕對目的的道德觀只在日本沒有得到認可。”(《現代日本與商人本性》,《續日本精神史研究》所收)[1]478“我們必須承認功利主義的個人主義是現代日本建設中的強勁動力……現代的危險也正在于這一點。”[1]500和辻認為日本需要的是克服近代歐洲肯定欲望的思想。日俄戰爭作為防御西方各國侵入的戰爭,當時在國內遭到者的反對。和辻寫這部書的目的是指出“商人本性”與近代歐洲的“資本主義精神”具有相同性質,對其加以排斥。這種意義上的商人本性是指近代歐洲的個人主義,其背后是功利主義哲學。和辻認為與追求利己利益也不是無緣的。即“階級斗爭”只不過是將追求利己利益轉變成“共同的經濟利害關系”的形式。④但是,和辻在戰后的著作《日本倫理思想史》中卻對商人階級給以肯定的評價。“長期以來,商人階級已經成為文化的支配者。”[6]700“當倒幕目標終于明了化的時候,作為這一運動的旗手展示自我的是下層武士與上層庶民組成的革命團體。他們被認為是來自此前形成的知識分子階層中的能動的部分。”[6]710可見,和辻開始認為支撐商人經濟活動的道德觀是必需的。可以說,戰前和辻批判商人本性,主張回歸共同社會的理想與人倫的自覺,結果也都意味著“道德觀”是必需的,因此并不是說戰后和辻才完全改變了觀點。事實上,戰前的和辻是對一味振興經濟、殖產興業,失去道義的近代日本的反省;戰后的和辻是強調近代日本的問題點,即批判迅速引進近代技術,卻沒有在真正意義上實現對近代精神的吸收。“正如此后半個世紀的歷史所證實的,這種迅速引進的過程中隱藏著各種偷工減料引起的危險弱點。最大一點就是急于引進近代技術,卻忽視了對與之平衡的近代精神的吸收。特別是沒有注意到作為國民國家,當機構發生變化時與之相適應的公共精神的培養以及社會道德的發展。”[7]
(四)回歸文化哲學
戰后,正如最初那樣,和辻重新回歸到“文化哲學”這一原點,寫作了《鎖國》《日本倫理思想史》《被埋沒的日本》等“文化哲學”的一系列著作,批判了此前日本的封閉性與精神。例如,他在《被埋沒的日本》中這樣寫道:“(關于波茨坦宣言的承諾、制定憲法…)我們宣告不用‘武力威懾’、‘行使武力’作為解決國際紛爭的手段。這并不是因為我們已經不持有武力才這樣做。不持有武力自然無法將武力作為手段,因此沒有必要特別宣告。我們的宣言顯示了這一決心是為實現支配人際關系的崇高理想而做出的努力。將武力作為解決國際紛爭的手段違反了上述理想。紛爭最終不需要依靠武力,而需要依靠道理來解決。如果不堅持這一原理,就無法最終實現和平的國際關系。”(《我們的立場》《被埋沒的日本》所收)[8]和辻在戰后的上述反省,并沒有在戰后產生很大的社會影響。但是今天,當我們毫無偏見地探尋和辻哲郎的思想軌跡,毫無偏見地面對曾被認為幫助戰爭施行、戰后受到批判的西田哲學時,上述引文的意義也開始重新被大家認識。在全球化不斷發展的世界以及東亞的今天,雖說和辻的思想在戰前戰后有所變化,但他對異文化的一貫關注、潛在的文化多元主義視角以及將人際關系理解為“信賴”的倫理學都具有重大的意義。因此,對于和辻曾持有的、戰后修正了的國家觀、國際關系觀,筆者認為必須將和辻戰后的國家觀、國際關系論作為日本自我認識的形態之一,在21世紀發揮它的作用。可見,和辻的倫理學雖然在公法方面存在問題,但其精髓原本在于私法方面的哲學(誠實與信賴的倫理學)⑤。對于將對私法層面人的理想狀態的關注聯系到公法層面的關系的這種意圖與方法,雖然戰前和辻在研究內容上出現不少偏頗,但也有功績。繼承其意圖,重新進行哲學思考,應該是和辻給我們提示的課題吧。筆者認為應該在以下幾方面繼承和辻的思想。
第一,和辻提出的挖掘國民精神史的重要性很重要。探尋文化的底層,比反省歷史、反省自我更為深入。這告訴我們在全球化過程中,經歷對各文化獨立性的哲學反省之后,尊重他國文化的可能性。
第二,和辻的倫理學。從與法制的關系來說,和辻的倫理學希望將公法(憲法及其他統治法)與私法(民法、經濟法)相結合。但是,公法方面并不適用于多元的全球化國際社會。應該說和辻倫理學的特色在于私法領域、從私人關系到從事經濟活動的私人領域。“誠實與信賴”這種倫理學的“真實”在今后也具有意義。在此之上重新構筑公法領域,即新的“公共性”(排斥滅私奉公的道德),對日本國內繼承和辻倫理學來說是必要的。
【關鍵詞】傳統思維；教育技術；本土化；隱性知識
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097 (2008) 12―0014―04
思維方式是一個時代、一個民族文化最深層的精神結構和表現形式，它決定著人們觀察世界的方式和方法，決定著人們的社會實踐與思維活動。自2500年前以來，人類的文化存在著至今仍具有巨大影響的兩大流派。一個是源于古希臘的西方文化，一個是源于古代中國的東方文化，兩者凝集而成的、具有深刻差異的、居于主導地位的思維方式，被人們稱為西方思維和東方思維。教育教學作為人類的一項重要社會實踐，必然受思維方式的影響，比如同樣的啟發式教學，蘇格拉底用的是“邏輯辯論，揭示矛盾”，而孔子則是“叩其兩端，舉一反三”，因此，不同文化背景下的思維方式必然會有不同的教育教學理論和教學模式。然而，就教育技術理論來說，從20世紀初，基于西方思維的教育技術理論在我國廣為傳播以來，雖然對我國教育技術理論的研究、應用和學科的發展起到了積極推動作用，但是，正如2003年5期《現代教育技術》卷首語中強調的那樣：“中國的現代教育技術理論有著如何從以跟蹤模仿為主向以自主創新為主轉變的問題。原始創新是發展中國教育技術理論的關鍵”。隨著全球化進程的發展，民族性與國際性會呈現融合的趨勢，但是全球化不等于“全球西化”，教育和教育技術理論與實踐不可能、也不應該完全西化。開展基于中國傳統思維、具有中國特色的教育技術理論的探索與實踐研究，實現本土化創新，不僅是我國教育技術理論與實踐進一步發展的必然要求，也是為世界貢獻具有自己民族特色的理論并與國外理論平等交流的應有之舉。
一 中國傳統思維及其基本特征
美國科學院第一位社會科學家院士尼斯貝特指導的一系列社會心理學實驗揭示出東、西方思維方式或思維過程在本質上存在著明顯的差異[1]。總體來看，西方思維是一種概念思維，其基本方法是“概念邏輯、理性還原”，而東方思維主體的中國傳統思維是一種“象思維”[2]，也有的學者稱“意象思維”，其基本方法是“觀物取象、比類推衍”。“象思維”本身有一套不同于邏輯分析思維的特定范疇體系，它所要把握的對象，不是從邏輯上下定義的各種概念，而是靠整體認知把握的各種層次的“象”。中國傳統文化中的“象”包含外在感知之象、內在感知之象，把握某種小宇宙整體內涵的氣象或意象,乃至本原之象或大宇宙整體之象等等無限豐富的層次。劉長林先生認為：“象”是自然狀態下運動的呈現，是天地萬物的自然整體層面，同樣具有本體存在的意義，有自身的規律。“象思維”的顯著特點表現為“象的流動和轉化”和“象以盡意”，即“象”在同一層次和不同層次的運動，借助“象的流動與轉化”,以達到與大宇宙整體之象或“道”一體相通的“把握”。［2］
中國傳統思維具有整體和諧、有機生成、相反相成、求善執中的基本特征。“天人合一”和天地生相聯系的整體思維是中國傳統思維的鮮明特點。所謂“天人合一”，是指包括人類在內的天地萬物是一個和諧整體，人和自然界不是處在主客體的對立之中，而是處在完全統一的整體結構中，二者具有同構性，可以互相轉換，是一個雙向調節的系統。人和自然不僅是一個整體，而且是一個互相對應、不斷生成的有機整體，它以“生生之謂易”、“天地之大德日生”的有機論為其軸心，形成了一個有機生成的思維模式。道家認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“道”是事物的本原，又是事物的法則，且處于自發的不斷演化運動之中。并通過“和”產生出比原來內容更豐富、更優良、更富于生命力的、為整體所具有的新屬性和新功能。與系統論的“整體大于部分之和”的整體觀相比，它主要著眼于質的差異并力主系統內外的和諧與協同，且突出生成，著重把整體看作是時間的流動，是生生不息愈益豐富多樣的歷史。在中國的傳統文化中，事物最基本、最本質的結構是“陰陽結構”，是陰陽的相互對立，相互統一、相互依存、相互滲透、相互包含、相互代替、相互轉換，是辯證的對立統一，即“一陰一陽謂之道”,把陰陽相摩看作是發展的內在動力。現在真實存在的可能會向其對立面轉化，全面理解事件的一種狀態要善于從該事件的對立面來把握，通過矛盾來了解萬事萬物之間的關系，來超越和同化對立面，或者相沖突但卻有啟發性的觀點。傳統思維主要是從主體自身出發，在經驗直觀的基礎上直接返回到主體自身。這種自我體驗反思，把知、情、意融合在一起，其中的主觀情感使傳統思維帶有濃厚的主體意向。它強調學問在個人與社會發展中的作用，其目標是得“道”而非發現真理，即所謂“察天地以觀人事”。它首先關注的是整體的價值，強調整體的和諧有序，追求的不是自由而是和諧――人與自然、人與人之間的和諧，在承認雙方矛盾的前提下,著重探索矛盾雙方的平衡與適度,以調和對立，實現中道，達到“中和”的境界。
綜合起來看，中國傳統思維運用“觀物取象、比類推衍”基本方法，把天地人生放在一個關系網中，從整體上綜合考察其有機聯系，而非把整體分解為部分加以逐一分析研究；注重整體結構、功能，而非實體、元素；注重用辯證的方法去認識多樣性的和諧和對立面的統一；并從對立中把握統一，從統一中把握對立，求得整體的動態平衡，以和諧、統一為最終目標。一些西方著名的科學家與思想家發現，中國傳統思維這種的整體和諧觀、有機生成觀、相反相成觀和求善執中的價值觀與現代科學的新精神、新思想、新方法十分吻合，他們呼吁現代科學要積極從中國傳統科學思想中獲得營養和啟迪。而量子力學、相對論和復雜性科學的興起，對于長期沉醉于分析還原論西方思維的大多數西方人來說，更是思維方式上極大的挑戰，并導致了一定程度上的思維轉型，在近幾十年來，西方開始關注、借鑒東方思維特別是中國傳統思維，并有向東方思維融合的趨勢。［3］[4][5］
二 基于傳統思維的教育技術研究不僅必要而且可行
當今中國也已經開始面臨如何走向世界的問題，教育技術、傳統文化都不例外。近幾十年來，我國教育技術（電化教育）雖然規范宏大，教學實驗也遍地開花，但國際影響卻很小，其理論研究在國際體系中處于“依附性”的層次，在國際學術交往中，我們存在著巨大“逆差”。其重要原因便是我們的研究在理論上一味模仿國外，實驗上缺乏本土思維與創新，如不及時糾正，不僅會影響研究與創新能力的提高，更會進一步扭曲中國教育技術研究的方式、結構與價值。西方思維的轉型與中國傳統思維的重新認識，為中國教育技術基礎理論研究與實踐的本土化創新提供了很好的契機。因此，探討中國傳統思維自身獨特的內涵，開展基于中國傳統思維的教育技術理論與實踐的研究，不僅有助于我們發現和剖析西方思維在教育思想、方法層次上的局限性，幫助我們從一個新的角度解答我國教育技術理論研究創新能力及其影響與發展規模嚴重不符的困惑，從而促進東西方思維互補與融合，為解析目前全球教育技術發展面臨的困境與挑戰、甚至為全球教育技術與教學設計發展與研究提供新的思想與途徑。
當前，基于系統思維的教育技術理論尤其是教學系統設計理論的發展與教學實踐也遇到了很大的困難［6］[7］[8］。并開始引入復雜性思維和非線性思維［9］[10］，并逐步形成復雜性系統思維，它雖然與中國傳統思維有許多相通之處［11］，但其核心仍然是基于“概念邏輯”的還原主義的思維方法。雖然強調重視整體，但其基本看法仍然是“系統的性質和行為歸根到底是由各組成部分及其相互作用來決定的”，所以，它本質上依舊是從系統內部的實體上尋找原因，認為整體的原因在內部各組成部分，與機械還原論所不同的只是一個強調各組成部分及其非線性相互作用，但仍然是“部分決定整體”。而中國傳統思維在觀察對象時，并不是把觀察對象抽象為一種靜態對象或模型，而是把整體看成是一個處于無窮變化中的和發展著的整體，認為任何事物與周圍的事物都有多種走向的動態關系，例如，生我、克我、我生、我克、同類等，而且彼此之間組成一個天然的鏈條，誰也離不開誰，并且還與時空方位巧妙地融合為一體。如中醫的“辨證施治”強調人是一個同季節、地方、心情、歷史等因素有密切聯系的這么一個“天人合一”的整體，同一病癥，要因人因時因地因勢而異診斷結論與治病處方,而非力求有一“萬應靈丹”，來包治同一病癥。它既從人體內部找原因，又通過對與某一部分的病變密切相關的其他部分和環境因素等來調節、醫治。它既從部分和外部尋找原因和根據，同時強調“整體決定部分”，而“部分只是體現整體的場所”。因此，中國傳統思維的整體觀既是有機生成、又是辯證的。
在對待矛盾的問題上，中國傳統思維比西方思維站得更高。黑格爾的辯證法中，正題后面的是反題，這矛盾由合題來解決，其推理的最終目標是解決矛盾，在這個意義上來說仍有些“攻擊性”。中國的辯證法是通過矛盾來了解萬事萬物之間的關系，來超越和同化對立面，或者相沖突但卻有啟發性的觀點。尼斯貝特認為：中國的知識傳統中根本不存在A與非A的之間的對抗。以道家的精神或陰陽學說來看，A實際上也暗含了非A的情況，或者很快就會向非A轉化。［1］
美國物理學家F.卡普拉認為：“越深入到亞微觀世界，越會認識到近代物理學家是如何像東方神秘主義者一樣，終于把世界看成一個不可分割的、相互作用的、其組成部分是永遠運動著的一個體系，而觀察者本身也是這體系中必不可少的一部分”。[4]除近代物理學外，像后現代主義和建構主義理論，它們的許多基本原則和理念都與中國傳統思維與文化有很多相通之處。如建設性后現代主義者認為：人與世界、人與人的關系是內在的、本質的、生成性的；不應把人看作是一種完全獨立的與他物無涉的實體存在，而應看作是一種關系的存在，與傳統思維的整體生成觀是一致的。桑新民教授認為：建構主義不同于近代西方文化傳統中注重分析的思維方式，強調知識建構時的綜合性，主張打破學科之間的森嚴壁壘……；這些思想和理念對于中國人不僅不陌生，而且非常熟悉和親切，因為他們始終保留和貫穿在中華文明的傳統之中。［12］
因此，當西方教育技術工作者不斷從復雜性思維、后現代主義、建構主義尋求理論支持與指導時，我們為什么不能到我們的傳統文化與思維中尋找本土化創新的動力與源泉呢？正如桑新民教授指出的那樣：只有深入挖掘這種深藏在中國文化之根中的教育傳統，才能以更加開放和自信的心態，吸取和借鑒當代西方建構主義的精神財富，實現東西方文化與教育更平等的對話與交流，在21世紀全球文化與教育的創新中，發揮中華民族不可替代的價值和作用！［12］
三 教育技術本土化創新的主要內容
1 “由技至道”的教育技術與教學設計
“由技至道”這一理念,源自《莊子•養生主》“庖丁解牛”典故中“臣之所好者道也，進乎技矣”。中國傳統文化中各種具體的操作途徑或方法被稱為“技”或“術”，而“道”則比較抽象，既作為萬物本原和規律，又蘊含著各種技術活動應恪守的目的、方向、步驟和過程。從莊子的描述來看，庖丁由“技”至“道”后，解起牛來，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；“依乎天理”、“因其固然”而游刃有余；且“合于桑林之舞，乃中經首之會”，無論是欣賞者還是體驗者都是一種藝術和美的享受，所以庖丁解完牛后“為之四顧，為之躊躇滿志”，沉醉在自己的勞動之中，獲得巨大的身心愉悅。可見，“道”雖源于“技”，但又超越了“技”，是“技”與“藝”、“技”與“美”、“技”與“理”的完美融合，它既要合乎技術操作者主觀目的，又要合乎技術工具、技術對象和技術操作者自然與社會本性，因而是實踐智慧的最高境界，這種智慧看似無形，卻始終隱含在人們的實踐活動中。要由“技”至“道”，既要掌握實踐各要素的自然與社會本性，又要掌握技術操作使用方法和行動規則，更要在實踐中不斷探索積累、直覺體悟，逐步趨近，將技術與人的身體、心智協調起來，逐漸同化為人體活動的一部分，達到技術操作者、技術工具和技術對象關系的和諧，以及技術操作者身體與心理活動的和諧，最終實現知行合一、物我兩忘的境界，使技術活動成為一種生命運動。
教育技術與教學設計的“技”主要是各種工具技術和以理論知識為中心的各種程序、規則和方法。受西方主流“技術至上”或“技術中心主義”的影響，當前的教育技術領域研究與實踐存在過度依賴現代技術而忽略個人教育技能提高、強調技術的科學性與工具性，忽略技術的人文性、甚至出現人的技術化、甚至“人為物役”的錯誤傾向。要改變這一傾向，教育技術必須由“技”走向“道”、歸于“道”。而要至“道”，不僅要掌握“技”，即各種具體的工具技術、設計程序與規則的操作途徑或運用方法，還需要發揮人的主動性、直覺與創造性，不斷地去嘗試、體驗、積累，也包括對錯誤與問題的體驗，更需要順應教師與學生的自然與社會本性，讓“教學煥發出生命的活力”，使教與學成為教師與學生“樂生”的要素，成為其生命的一部分。“由技至道”的教學設計必須秉持“道法自然”的有機生成觀，技術、程序、規則的運用都必須順應教學系統中各要素的自然本性與社會本性，并隨著實際教學活動的展開而靈活運用，以技與藝、技與美、技與理的完美融合為教育技術的最高追求，它強調的是非決定論的、不可預測的創造性教學過程，而非預設的既定過程，教學設計的重點放在營造良好的學習環境與氛圍上，而不是各種人為設定目標的管理，教學過程與管理的最高境界是順其自然的“無為”而治。
2 隱性知識傳承與創新的新機制
隱性知識對知識創新及社會進步具有重要的、甚至可以說是本源性的作用。然而，對隱性知識的傳承，人們似乎還沒有找到像顯性知識傳承那樣有效的途徑與機制。由于隱性知識具有整體性、形象性、綜合性、創造性，而且具有知情意相互貫通的特點，概念邏輯思維的作用遠不及其對顯性知識那樣有效，一般都是認為必須通過直觀體驗才能獲得。然而，中國傳統思維擅長于運用意象性語言,用形象的方法來表達抽象的事物，如多用詩性的語言描述、寓意深長的寓言、故事等；它注重“意在言外”、“意出言表”和注重語言背后的“象”和“意”的表現方式，同時也注重實踐經驗,注重整體思考,因而借助直覺體悟,即通過知覺從總體上模糊而直接地把握認識對象的內在本質和規律等特點，實際上蘊含著解讀隱性知識獲得和傳播機制的重要線索。
正如前面所述，我國傳統“象思維”采取的是“觀物取象、類比推衍”的思維方法，它使用了不同于邏輯分析思維的范疇體系，它所要把握的對象也不是從邏輯上嚴格定義的各種概念，而是靠整體認知把握的各種層次的“象”，包括比較具體的天象、氣象、臟象、脈象、以及比較抽象的意象、道象等等。它采用以“象”說“象”的方式，即通過某個“象”與其相關的“象”之間的恰當比喻，表達人們對這個“象”的本質特征的體驗和理解。如老子所謂“上善若水”，《孫子兵法》中所謂“兵形象水”，《黃帝內經》中所謂“春脈如弦”之類，都是典型的“取象比類”，這種方法不僅有助于澄清思考者個人的認識，而且能將個人獲得的隱性知識傳遞給他人。如講“兵形象水”，其意在于表達“兵形”與水的某種共性(如善變、避高而趨下即避實而擊虛等)，孫武通過取象比類，使孫武內心的體驗轉化為人們的共同體驗。王前認為運用象思維獲得隱性知識的過程大體可分為體驗積累、立象盡意、取象比類、得意忘象、由道至理等幾個階段，每個階段都蘊涵著不同形態的隱性知識，而且由具體到抽象、由表象到本質由局部到整體不斷深化［13］。王樹人先生認為：“象思維”作為人類把握對象世界的一種方式,有開拓新思路,擴展新視角,提出新問題的作用。不僅如此,象思維還是包括科學、藝術乃至所有創造或創新的根源。［14］因此，具有很重要的認識論價值和科學價值。
通過取象比類，可以調動與啟迪人的形象思維，幫助人們打開想象的翅膀，提高人們的直覺與頓悟能力，由此物推及彼物,觸類旁通，去認識和發現新的事物。無論是中國古代的科技活動，還是在近現代的自然科學領域，許多的技術發明創造、科學假說的提出以及重要的科學發現，很多是受到了這種思維的啟迪和幫助。因此，在開展教育教學活動時，對于隱性知識的教學，應主要訴諸“象思維”，培養其“象思維”的能力。特別是在嬰幼兒教育與人文教育領域，要大量運用詩性的形象語言描述、寓意深長的寓言、故事等對學生進行引導和啟發，使學生通過情景體驗、隱喻比類、移情想象、冥思頓悟等思維形式，實現“象”的流動和轉化，直接而快速地獲得整體感覺和總體把握，以達到對隱性知識的理解與把握，再通過把不同的對象加以比較,抓住其中的相似之處，通過由此及彼或由彼及此，溝通異類，由已知到未知，用具體形象表達抽象意義，借類達情，以義起情，使情物交融，生動形象，易于感悟，達到協同效，實現隱性知識的傳承與創新。
此外，受西方思維的影響，當前的教學系統設計過于強調評價的客觀性，尤其是短期目標的評價與反饋來調節教學過程，這種方法對簡單性、客觀性思維沒問題，但對復雜性、間接性思維而言，則過于簡單武斷。而中國傳統思維認為評價不在一時一事一理，要注重大時間尺度的整體考量，注重動態的發展與有意志的演化，注重評價及價值的權衡，強調評價的客觀性與主觀性結合，崇尚反思，尤其是在行為中反思；又如“以教為中心還是以學為中心”，傳統思維認為要“叩其兩端用其中”，其關系應是教學并重，教導結合，因時因地因事因人而異，否則過度強調任何一端都會導致“物極必反”、“過猶不及”；又如“競爭與合作”，由于競爭容易導致矛盾，所以，與西方思維的“害怕矛盾，總試圖消除矛盾，易走極端”不同，中國傳統思維從來不害怕矛盾，能接受并且超越矛盾，或者用矛盾來更好地了解事態的發展，它相信矛盾是不僅事物發展變化的原因更是事物發展變化的動力所在。
結束語
當前，東西方思維正出現相互借鑒、相互融合的趨勢，東方思維尤其是中國傳統思維越來越受到西方的重視，因此，教育技術理論與實踐的本土化創新，既要借鑒與引進國外理論，更要繼承與發揚光大自己傳統文化的核心思想和方法的精華，開展有民族特色的理論與實踐研究，只有這樣，中國的教育技術才能真正與世界平等交流、對話。
參考文獻
[1] 尼斯貝特著,李秀霞譯.思維的版圖[M].北京:中信出版社,2006:1-5.
[2] 王樹人,喻柏林.論“象”與“象思維”[J].中國社會科學,1998,(4):38-48.
[3] 普里高津.從存在到演化[M],曾慶宏,譯.上海:上海科技出版社,1986:1-6.
[4] F•卡普拉,朱潤生譯.物理學之道――近代物理學與東方神秘主義[M].北京:北京出版社,1999:153.
[5] 哈肯,協同學.大自然構成的奧秘[M],凌復華譯,上海:上海譯文出版社,2001:1-8.
[6] 李芒.從系統論到關系論――論信息社會教學設計理論的新發展[J],電化教育研究,2001,(2):19-22.
[7] 楊開城.教學設計理論的新框架[J],中國電化教育,2001,(6):5-8.
[8] 張文蘭.F.對教學系統設計理論的思索與淺探[J].中國電化教育,2003,(5):13-16.
[9] You, Y. What can we learn from chaos theory? An alternative approach to instructional systems design[J].ETR& D, 1993,41(3):17-32.
[10] Jonassen D.H.Thinking Technology: Chaos in Instructional Design [J].Educational Technology,1990,30(2):32-34.
[11] 陳紅兵.試論中國傳統科學范式與復雜性科學的相應[J].學術論壇,2006,(7):18-21.
[12] 桑新民.建構主義的歷史、哲學、文化與教育解讀[J].全球教育展望,2005,(4):50-55.
