時間：2022-05-21 17:11:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇屯堡文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著貴州旅游業(yè)的深入開展，貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的投融資博弈與金融風(fēng)險管理勢在必行。
（一）貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈進(jìn)行金融創(chuàng)新的必要性
貴州省對屯堡文化旅游區(qū)的開發(fā)，涉及到貴州省西南安順地區(qū)一個方圓200多里的大明王朝古代漢族群體，被譽(yù)為“明代軍屯文化活體博物館”的――貴州省屯堡文化旅游區(qū)。貴州省在明朝建省前后，朱元璋把當(dāng)時京城南京和安徽省鳳陽地區(qū)一帶軍民調(diào)往現(xiàn)在的貴州安順地區(qū)開辟了200里的軍屯、民屯和商屯，至今保存尚好的屯堡村寨有天龍屯堡、九溪和云峰八寨等十幾個，從金融角度分析具有旅游資源形態(tài)。對貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈進(jìn)行金融創(chuàng)新，有助于我省的新農(nóng)村建設(shè)和我國大西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展，有助于我省農(nóng)村金融風(fēng)險管理及農(nóng)村金融風(fēng)險控制，意義非常重大。
（二）貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈創(chuàng)新的可能性
貴州屯堡文化旅游服務(wù)業(yè)是國內(nèi)頂級、國內(nèi)唯一性和國際一流的旅游資源。貴州屯堡文化游目前暫時是短線旅游商品，可以采用黃果樹瀑布游加長到達(dá)屯堡文化旅游帶的營銷模式，迅速形成短線快速啟動，貴州屯堡文化旅游區(qū)未來可以進(jìn)行短線旅游產(chǎn)品和黃果樹瀑布游等長線產(chǎn)品旅游運作相互結(jié)合的旅游支撐結(jié)構(gòu)，這對貴州省的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和旅游事業(yè)的大發(fā)展，意義重大，實在是可喜可賀。因為貴州西線旅游市場發(fā)展較早，貴州屯堡旅游的游客量有一定保障，僅2010年第一季度黃果樹的游客量就有15萬多人次，黃果樹瀑布2010年將有約0.6億元到1億元人民幣的門票收入。考慮到產(chǎn)品的互補(bǔ)性，貴州屯堡旅游區(qū)的市場具有非常有利的條件。但是，貴州屯堡文化資源，特別是高品位一流屯堡文化旅游資源的開發(fā)具有很高的難度，需要進(jìn)行文化內(nèi)涵的深度挖掘，升華提煉項目開發(fā)理念，通過產(chǎn)品策劃、游憩方式設(shè)計來打造市場核心吸引力。只有開展金融服務(wù)業(yè)創(chuàng)新，將游憩方式、游線結(jié)構(gòu)、收入模式、營銷方案、政府政策與管理、企業(yè)運作商業(yè)模式等相互銜接配合，落實到實際的屯堡文化旅游地產(chǎn)建設(shè)融資博弈與經(jīng)營信貸博弈之中，才能達(dá)到順利開發(fā)的目標(biāo)。這是一個系統(tǒng)工程，前期工作，要求高水準(zhǔn)的專家團(tuán)隊、旅游運營經(jīng)驗及建筑景觀藝術(shù)設(shè)計高手的通力協(xié)助。貴州屯堡文化旅游資源是極具吸引力的高品質(zhì)旅游吸引物，因此，具備成為國際一流的旅游目的地的可能性和條件，貴州屯堡文化旅游大有可為，值得金融機(jī)構(gòu)大力扶植和大力開發(fā)。
二、貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的投融資博弈與金融風(fēng)險管理的政策選擇
為了促進(jìn)中國西部大開發(fā)在西南民族地區(qū)的腹地貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)建設(shè)中加強(qiáng)投融資博弈的因子，促進(jìn)貴州省金融效率的提升，建議試行如下的金融服務(wù)政策和金融風(fēng)險管理措施。
（一）建議設(shè)立貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)風(fēng)險基金（Venture Capital）
貴州省屯堡文化旅游產(chǎn)業(yè)風(fēng)險基金的資金來源，可以申請文物保護(hù)單位資助的資金，例如，申請鄉(xiāng)村旅游的資金，申請旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)資金，申請旅游國債等等。貴州省和安順市應(yīng)運用好貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)風(fēng)險基金的示范帶動功能，加強(qiáng)對旅游地產(chǎn)投資的宏觀調(diào)控，遵循科學(xué)規(guī)劃，合理發(fā)展，循序漸進(jìn)的原則，吸引多種民間資金投入，建設(shè)好貴州屯堡文化旅游區(qū)。
（二）貴州省旅游業(yè)金融服務(wù)業(yè)集中投入貴州三大旅游品牌的建設(shè)
貴州省近年來旅游地產(chǎn)主要突出了三大品牌：第一品牌是夏季貴陽避暑，廣告用語是爽爽的貴陽。第二品牌是冬季貴州的溫泉旅游。第三大品牌更加突出了貴州獨一性的特色：貴州是中國唯一保存完好的明代屯堡之都。貴州省要加大對三大旅游品牌的地產(chǎn)開發(fā)，利用金融制度的完善及管理，嚴(yán)格控制貴州三大旅游品牌外的大項目的旅游地產(chǎn)投資。
（三）銀行對貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤
貴州屯堡文化旅游業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)，銀行對屯堡文化旅游地產(chǎn)的信貸符合低碳金融的要求。銀行等金融主體對旅游地產(chǎn)投資和融資應(yīng)循序漸進(jìn)，合理投放，貸前審慎，貸后監(jiān)控，強(qiáng)化綠化面積和造林固碳的要求，確保旅游貸款的安全和質(zhì)量，銀行對貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤，增加碳信用，利用國際國內(nèi)碳交易市場套利避險。
（四）加強(qiáng)銀行等金融機(jī)構(gòu)與貴州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府的金融等信息溝通
貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)金融博弈的風(fēng)險管理需要加強(qiáng)與地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的聯(lián)系與溝通，保證銀行信貸資金的安全。加強(qiáng)貴州屯堡文化旅游市場分析，指導(dǎo)投資決策。為了保證投資安全，保證貸款資金的如期收回，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)注重加強(qiáng)市場分析，用以指導(dǎo)投資人的決策，防范金融風(fēng)險。一是各級銀行要切實落實貸款抵押擔(dān)保手續(xù)，并密切關(guān)注借款人和擔(dān)保人的經(jīng)營狀況，貸款一旦出現(xiàn)風(fēng)險，應(yīng)及時采取相應(yīng)措施保證資金回收。二是嚴(yán)格執(zhí)行項目資本金制度，對在建旅游工程不得隨意追加投資。最后，對已經(jīng)形成的不良貸款項目，銀行要認(rèn)真分析貴州旅游業(yè)不良貸款的形成原因，加強(qiáng)與政府有關(guān)職能部門的溝通，取得政府部門積極協(xié)助銀行等金融主體對屯堡文化旅游貸款項目的管理。在內(nèi)控上，要制訂具體的回收、盤活或處置方案，適時跟蹤，注意監(jiān)控，逐步壓縮不良貸款存量。
（五） 開展貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的資產(chǎn)證券化
加快貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的資產(chǎn)證券化的進(jìn)程，提高銀行與其他投融資主體的資產(chǎn)的流動性，這是貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈與金融風(fēng)險管理的題中應(yīng)有之義。若能在近期有計劃、有步驟地開展旅游房地產(chǎn)資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，將使銀行等投融資的金融主體多年來沉淀在貴州旅游業(yè)的龐大資金得以盤活，從而緩解投資風(fēng)險和融資風(fēng)險，并促進(jìn)貴州旅游資產(chǎn)的良性發(fā)展。打造高品位一流的“貴州屯堡文化旅游區(qū)”，需要金融業(yè)制度創(chuàng)新，確保銀行等金融主體的金融利潤和金融增值的實現(xiàn)。成功地把貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的金融博弈和金融風(fēng)險管理打造成貴州金融服務(wù)博弈的典型案例和金融博弈的經(jīng)典傳奇。
【關(guān)鍵詞】歷史文化名鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)；安順舊州；旅游規(guī)劃
1、引言
城鎮(zhèn)自身具有發(fā)展與變化的必然性[1]，歷史文化名鎮(zhèn)也有發(fā)展的需求。其中，發(fā)展遺產(chǎn)旅游是實現(xiàn)古村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)最常用的途徑。但是，在旅游開發(fā)中一些古鎮(zhèn)越加“雷同”，旅游資源開發(fā)的形式較為局限[2]。
古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃，需要對游賞資源梳理整合，挖掘特色突出的歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和建設(shè)具有游覽價值的歷史人文環(huán)境。在這一過程中，如何讓景區(qū)的地域特色鮮活起來，如何提升游客對歷史文化的感知，如何體現(xiàn)歷史遺產(chǎn)在新時代的價值，這些都需要我們開闊思維深入思考。
2、舊州鎮(zhèn)旅游資源現(xiàn)狀及問題
貴州省安順市舊州鎮(zhèn)是中國第四批國家級歷史文化名鎮(zhèn)，也是黔中地域屯堡文化的典型代表 [3]。經(jīng)過多年的建設(shè)積累，古鎮(zhèn)受到了一定程度的“建設(shè)性破壞”，但整體保存尚可。古鎮(zhèn)格局清晰，主要街巷完整，還有若干掛牌保護(hù)院落，具有很高的歷史價值。
通過對歷史遺存的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，舊州鎮(zhèn)內(nèi)目前有如下幾個問題：
第一，古鎮(zhèn)內(nèi)的游賞資源缺乏梳理。古鎮(zhèn)具有游賞價值的區(qū)域范圍尚需統(tǒng)一規(guī)劃，幾處重要的游賞資源分布零散，不利于游客旅游觀光的完整性和便捷性。一些地段新建了現(xiàn)代建筑，體量和外觀都與古鎮(zhèn)氣質(zhì)不協(xié)調(diào)，如中小學(xué)、多層住宅小區(qū)等，影響游覽感受。對此，規(guī)劃的首要內(nèi)容就是梳理古鎮(zhèn)有價值的游賞資源，對游賞資源進(jìn)行必要的銜接，甚至部分區(qū)域的協(xié)同改造。
第二，缺少具有“點睛”作用的的歷史建筑。舊州鎮(zhèn)曾是安順地區(qū)的首府，有三教合一的文化傳統(tǒng)[4]，佛道儒三教的寺廟、道觀并存于鎮(zhèn)內(nèi)，成為當(dāng)時重要的交流場所和地標(biāo)建筑?，F(xiàn)今多數(shù)寺廟、道觀都已經(jīng)損毀、荒廢了，原先的城門、鼓樓等標(biāo)志物也拆除了，令人惋惜。在旅游開發(fā)中，有必要修復(fù)一批典型的歷史建筑，重新利用它們，提升古鎮(zhèn)的旅游形象。
第三，古鎮(zhèn)的若干標(biāo)志性景觀節(jié)點已不存。根據(jù)《舊州鎮(zhèn)志》所記載，古鎮(zhèn)及周邊原有“八景”（注2），并由文人墨客賦詩相應(yīng)，充分體現(xiàn)了舊州作為安順地區(qū)首府的歷史內(nèi)蘊(yùn)和文化沉淀?？上У氖沁@八景并沒有完整的保存下來。有必要采用適當(dāng)?shù)氖侄位謴?fù)、重現(xiàn)舊州八景，重塑古鎮(zhèn)的歷史人文框架，提升古鎮(zhèn)的歷史人文氣氛。
第四，古鎮(zhèn)“歷史邊界”不清晰。在新城鎮(zhèn)建設(shè)中，舊州鎮(zhèn)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，同時一些老房子逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，新舊地區(qū)逐漸交織，再加上古城墻早已不存，古鎮(zhèn)原先的“葫蘆形輪廓”（圖1）變得模糊。葫蘆形輪廓在貴州眾多古鎮(zhèn)中是唯一的[5]，這一地方文化符號亟需挽救和傳承。
3、舊州鎮(zhèn)旅游規(guī)劃的幾點構(gòu)思
（1）提取特色區(qū)域，打造精品游線
由于長期現(xiàn)代化建設(shè)的積累，古鎮(zhèn)往往出新舊建筑混合、新舊地段相互穿插的狀態(tài)，對游賞路線的組織有很大影響。在旅游規(guī)劃中，參考保護(hù)規(guī)劃的保護(hù)范圍，著重對歷史環(huán)境氣氛保存較好的區(qū)域規(guī)劃整理，梳理結(jié)構(gòu)，以建立游覽框架。（圖2）在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，北街至麒麟山一帶涵蓋了多個節(jié)點，如城隍廟、清元宮、山體公園等，又與歷史氛圍濃厚的東街關(guān)系密切。規(guī)劃將北街與東街交匯處的現(xiàn)代平房拆除，開辟為清元宮的前廣場，作為大量人流的緩和空間，同時引導(dǎo)人流至城隍廟、麒麟山一帶，新規(guī)劃的這一條游線串聯(lián)了舊州最重要的幾個景點，在一定程度上彌合了歷史空間的連續(xù)性。（圖3）
（2）利用歷史建筑，賦予主題特色
建筑是凝固的歷史，歷史建筑濃縮了一個地區(qū)的文化特征。對老房子的利用一直是古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃中重要的內(nèi)容之一，除了沿街商鋪基本的業(yè)態(tài)之外，還可以挖掘老房子的特色，打文化牌。如西街的魯氏大宅（圖4），留下了一段動人的愛情故事，今天老宅子在歷經(jīng)波折之后依然完整的保留了下來，它將作為具有地方特色的婚慶基地和婚紗攝影基地。又如北街衙門老房子，修整為小型的屯堡軍制展覽館，展示與屯堡軍屯建制相關(guān)的歷史展品和售賣特色紀(jì)念品，為商業(yè)街補(bǔ)充歷史氣氛。還有前文提到的清元宮，在古時作為慈善教育機(jī)構(gòu)，修繕后命名為清元學(xué)堂，既是參觀景點，又可以作為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的傳統(tǒng)文化拓展基地。
（3）修復(fù)歷史場景，兼顧使用功能
古鎮(zhèn)旅游的核心吸引力在于“古”，人們追求的是訪古尋蹤的意境。修繕整治街巷立面固然是重要的一個方面，另外對特定的開敞空間或說歷史場景的修復(fù)利用，也是必不可少的。這主要有兩種類型：一類是標(biāo)志性建筑的故址復(fù)建，并結(jié)合周邊環(huán)境豐富功能。如恢復(fù)“八景”之一的“扶風(fēng)夜笛”，文獻(xiàn)記載天寶橋上有扶風(fēng)亭，乃舊州“乘涼賞月之勝區(qū)”。規(guī)劃將扶風(fēng)亭與碧波湖文化廣場結(jié)合設(shè)計，作為舊州鎮(zhèn)的東門標(biāo)志，為本鎮(zhèn)居民和游客修建一處懷古文化公園。另一類是特色資源疊加功能和內(nèi)涵延伸。如八景中的“麟山晴嵐”，原指麒麟山景之秀美。在旅游規(guī)劃中，將麒麟山修建為體育休閑公園并建設(shè)t望平臺，與居民和游客的登山需求相結(jié)合。又如“南堤綠柳”，在護(hù)城河岸邊補(bǔ)種柳樹，修建為濱水健身步道。
（4）珍惜歷史要素，協(xié)調(diào)總體規(guī)劃
古鎮(zhèn)因特色才能脫穎而出，才契合“名鎮(zhèn)”之名，必須珍惜自身獨有的歷史元素。如舊州“葫蘆形輪廓”是古人營城智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了建城特色。雖然構(gòu)成輪廓的城墻、城門基本不存，但通過現(xiàn)場調(diào)研和相關(guān)資料仍能推測出大致的位置關(guān)系。對其保護(hù)將在空間上對古鎮(zhèn)歷史范圍有所限定，有利于古鎮(zhèn)有重點、分層次的保護(hù)落實和更新建設(shè)。
另外，古鎮(zhèn)的街巷肌理是歷史積累而形成的，在城鎮(zhèn)總體規(guī)劃中不僅要保護(hù)主要街道，還應(yīng)重視各條支巷、小路。同時，避免新規(guī)劃道路影響到葫蘆形輪廓所在區(qū)域，利用公共綠地勾勒輪廓邊界，保持古鎮(zhèn)的歷史城建骨架。
4、小結(jié)
舊州鎮(zhèn)旅游規(guī)劃秉承了“以史為本，借古營新”的理念，力圖從舊州本地的歷史傳統(tǒng)要素中尋找有價值的元素，用現(xiàn)代人愿意接受的“新”豐富舊貌，讓古鎮(zhèn)舊貌換新顏。這里的“新”主要有以下三點：
第一，開發(fā)新的游賞路線。古鎮(zhèn)豐富曲折的道路系統(tǒng)體現(xiàn)了深厚的人文沉淀，是形成游賞路線的天然條件。除此之外，在交通組織中，還可以考慮不拘泥于原有的街巷交通，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整整合資源，有選擇的銜接重要的節(jié)點空間，促進(jìn)精品游覽線路的成形。必須強(qiáng)調(diào)的是，古鎮(zhèn)的保護(hù)是第一位的，任何新建設(shè)和調(diào)整都應(yīng)滿足文物保護(hù)可逆性的原則，不能產(chǎn)生實質(zhì)性的破壞。
第二，賦予老房子新的主題。為了更好的體現(xiàn)歷史建筑的價值，在旅游規(guī)劃中應(yīng)依據(jù)歷史建筑的原有性質(zhì)賦予適當(dāng)?shù)闹黝}功能，以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在主題的選擇上，以凸顯歷史特色為佳。根據(jù)名人軼事、歷史活動等，挖掘具有一定獨特性的文化類主題，并對主題進(jìn)行演繹和延伸，開發(fā)一些接地氣、本土化的特色服務(wù)。
第三，賦予歷史場景新的內(nèi)涵。古鎮(zhèn)中的一些場所充滿了人文情懷，找出并強(qiáng)化這樣的歷史場所，引導(dǎo)人們從中獲取精神的共鳴，是旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計中應(yīng)該注重的方面。歷史場景是空間與文化、功能與文脈的載體，在規(guī)劃設(shè)計中，要將空間環(huán)境結(jié)構(gòu)與社會文化形態(tài)結(jié)合起來[6]，形成集審美、史學(xué)、文化、使用等多方面價值于一體的復(fù)合型空間。這其中的功能屬性，是較難體現(xiàn)的部分而更應(yīng)重視起來。
歷史文化名鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃，要尊重歷史，又要體現(xiàn)發(fā)展，在保持本真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性的服務(wù)于旅游產(chǎn)業(yè)。關(guān)于歷史文化名鎮(zhèn)旅游規(guī)劃的思考不止于此，需要我們繼續(xù)研究和實踐。
注1：本文為貴州省安順“大屯堡”旅游規(guī)劃階段性成果。
注2：根據(jù)《舊州鎮(zhèn)志》所載，“舊州八景”為麟山晴嵐、文閣夕照、扶風(fēng)夜笛、華嚴(yán)晚鐘、南堤綠柳、北嶺寒梅、翠微春靄和碧波秋月。
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[論文摘要]貴州素有中國“公園省”之稱，山川秀麗，氣候宜人，食品豐富具有發(fā)展旅游業(yè)非常優(yōu)越的條件。但是，隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，一些阻礙旅游發(fā)展的問題逐漸凸顯出來，要使得貴州旅游業(yè)持續(xù)又快又好發(fā)展，并把貴州建設(shè)成為一個旅游大省，那么，解決旅游發(fā)展問題并提出行之有效的對策，是當(dāng)前貴州旅游發(fā)展的必由之路。
一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當(dāng)于全省gdp的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。
目前，全省重點景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進(jìn)行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點)，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5a級旅游景區(qū)2個，國家4a級旅游景區(qū)3個，國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數(shù)量達(dá)240家、旅行社達(dá)194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。
二、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項目建設(shè)存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟(jì)必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認(rèn)識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟(jì)提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進(jìn)行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強(qiáng)調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)效益的獲取也遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應(yīng)抓住機(jī)遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。
（一）強(qiáng)化旅游大管理意識
貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān) 系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強(qiáng)宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國這個角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設(shè)計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進(jìn)行旅游宣傳時，應(yīng)在建立一個總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品
當(dāng)前在文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟(jì)注入的文化內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強(qiáng)。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運作等方面還需進(jìn)一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟(jì)效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
[1]張忠元，向洪《旅游資本》[m]北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2002
論文關(guān)鍵詞：貴州,旅游電子商務(wù),現(xiàn)狀,對策
一、引言
電子商務(wù)是信息技術(shù)革命的重要成果，是信息技術(shù)在商務(wù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。從經(jīng)濟(jì)角度講，其優(yōu)勢表現(xiàn)在提高交易效率，擴(kuò)大市場范圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等諸多優(yōu)勢。電子商務(wù)應(yīng)用于旅游業(yè)中，有利于擴(kuò)大旅游市場，創(chuàng)造更大的利潤空間，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
電子商務(wù)應(yīng)用于旅游業(yè)，有利于提升旅游業(yè)服務(wù)水平?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中就提出“積極開展旅游在線服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂和網(wǎng)上支付……全面提升旅游企業(yè)、景區(qū)和重點旅游城市的旅游信息化服務(wù)水平。”
電子商務(wù)應(yīng)用于旅游業(yè)，有利于促進(jìn)就業(yè)。電子商務(wù)導(dǎo)致的專業(yè)化程度增加和旅游市場擴(kuò)大，不但會使旅游業(yè)對人才的需求增長，還可帶動其他產(chǎn)業(yè)增加就業(yè)機(jī)會。據(jù)世界旅游組織測算，旅游業(yè)每增加1個就業(yè)機(jī)會，可帶動其他產(chǎn)業(yè)增加5個就業(yè)機(jī)會。
旅游業(yè)作為貴州省大力培育和發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，在貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位十分重要。為加快旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，2002年，貴州省委、省政府曾出臺了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》?！兑庖姟穼F州旅游信息化的發(fā)展做出了明確指示：“重點旅游景區(qū)和旅游城市，要建立旅游信息網(wǎng)絡(luò)查詢系統(tǒng)……充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)貴州旅游信息網(wǎng)，發(fā)展旅游電子商務(wù)和國際國內(nèi)旅游預(yù)訂網(wǎng)”。截止2008年底，全省接待國內(nèi)外旅游者819.23萬人次，實現(xiàn)旅游總收入651.81億元人民幣，相當(dāng)于全省GDP的19.55％。正是在這樣的大背景下，貴州旅游電子商務(wù)的現(xiàn)狀及發(fā)展措施不但直接影響著其自身未來的發(fā)展，甚至影響著整個貴州旅游業(yè)的發(fā)展，對其展開研究也有著更為典型和現(xiàn)實的意義。
二、貴州旅游電子商務(wù)發(fā)展概況
1．貴州旅游電子商務(wù)背景考察
旅游電子商務(wù)的興起和發(fā)展并不是孤立，對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，除該區(qū)域旅游業(yè)發(fā)達(dá)外，還必須有一個良好政策環(huán)境。
1999年底至2000年初，我國政府決定實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，伴隨著國家西部開發(fā)的號令，西部越來越多的旅游社、旅游公司、酒店開始尋覓網(wǎng)絡(luò)商機(jī)。
2001年初，國家旅游局啟動了“金旅工程”，該工程將實現(xiàn)政府旅游管理電子化和利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展旅游電子商務(wù)，以最大限度地整合國內(nèi)外旅游信息資源，力爭在3至5年內(nèi)建設(shè)和完善政
府系統(tǒng)辦公自動化網(wǎng)絡(luò)和面向旅游市場的電子商務(wù)系統(tǒng)。
2002年12月，貴州省委、省政府制定了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》，提出了把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)重點培育的戰(zhàn)略決策，指出充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)貴州旅游信息網(wǎng)，發(fā)展旅游電子商務(wù)和國際國內(nèi)旅游預(yù)訂網(wǎng)，這為貴州旅游產(chǎn)業(yè)拉開了信息化的序幕，隨后各類旅游網(wǎng)站開始紛紛建立。
2．旅游企業(yè)網(wǎng)站建設(shè)調(diào)查
筆者調(diào)查時發(fā)現(xiàn)目前還沒有相關(guān)公開資料，材料很難搜集，只得借助旅游網(wǎng)址收錄網(wǎng)站。我們以“旅游網(wǎng)址”為關(guān)鍵字，在雅虎搜索引擎中搜尋出旅游網(wǎng)址收錄網(wǎng)站，然后在各個收錄網(wǎng)站中檢索出貴州旅游企業(yè)網(wǎng)站并使用Onenote隨時記錄，最后用Excel進(jìn)行匯總整理。
旅游企業(yè)網(wǎng)站是由旅游企業(yè)直接開發(fā)、建設(shè)的網(wǎng)站，我們將其進(jìn)一步細(xì)分為戶外運動網(wǎng)站、旅行社網(wǎng)站、酒店賓館網(wǎng)站、景區(qū)景點網(wǎng)站，資料搜集整理如下表：
貴州旅游企業(yè)網(wǎng)站一覽表
網(wǎng)站名稱
網(wǎng)址
建立時間
類型
起點拓展
http：//qd179.com/
2001.10
戶外運動
貴州風(fēng)行戶外旅游網(wǎng)
http：//fxclub.net/
2003.9
戶外運動
自然之子——資訊中心
http：//gztx.org/
2004.6
戶外運動
江秋行攝
http：//jqxs.net/
2007.11
戶外運動
貴州山野風(fēng)情旅游有限公司
http：//shanye123.com/
窗體頂端
2003.9 窗體底端
戶外運動
天龍屯堡文化旅游區(qū)
http：//tp600.com/
2004.2
景區(qū)景點
黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)
http：//hgscn.com/
2004.5
景區(qū)景點
中國·丹霞谷
http：//danxiagu.com/
窗體頂端
2004.9 窗體底端
景區(qū)景點
貴陽市黔靈公園
http：//qlpark.cn/
2004.10
景區(qū)景點
龍宮風(fēng)景區(qū)
http：//china-longgong.com/
2005.2
景區(qū)景點
貴州龍博物館
http：//gzlong.org/
2006.8
景區(qū)景點
紫云格凸河風(fēng)景區(qū)
http：//getu.com.cn
2006.9
景區(qū)景點
遵義赤水旅游信息網(wǎng)
http：//cslyw.com/
2007.1
景區(qū)景點
貴州栢頓酒店
http：//trade-pointhotel.com/
2001.8
酒店賓館
貴陽華美達(dá)神奇大酒店
http：//ramadaplazagy.com/
2006.9
酒店賓館
貴州省中國青年國際旅行社
http：//gzcyts.com/
2002.8
旅行社
貴州海外旅游總公司
http：//gzotc.com/
2004.3
旅行社
窗體頂端
貴陽國際旅行社 窗體底端
http：//gylxs.com/
2004.4
旅行社
貴州中國國際旅行社
http：//gzcits.com/
2004.11
旅行社
貴州國際旅行社
http：//gzfree.net/
窗體頂端
2006.3 窗體底端
旅行社
貴州中國旅行社
http：//gzcts.cn/
2006.7
旅行社
貴陽中國旅行社
http：//gycts.cn/
2008.9
旅行社
貴州龍禧旅行社
http：//gzlxly.com/
窗體頂端
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；中國；展望
【作者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級博士生。廣西桂林，541004
【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）01-0057-009
引言
經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個獨立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（Economic Anthropology）。卡爾?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個重要分支學(xué)科的誕生。可是近半個世紀(jì)以來，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》兩本專著，標(biāo)志著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個的到來，這一點也可以從圖1看出（圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配）。此后，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學(xué)界對國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒有一個系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無法在對比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。
一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播
如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》（2003）、朱炳祥的《社會人類學(xué)》（2004）、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》（2004）、田兆元的《文化人類學(xué)教程》（2006），周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播主要通過兩種方式：相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國外著述翻譯與理論引介。
（一）相關(guān)著作出版與學(xué)科定位
一門學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對該書做了簡評，發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點，如中國社會科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺灣講授經(jīng)’濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過多場學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林――人類學(xué)的觀照、理論與實踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。
（二）國外著述翻譯與理論引介
學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國外的一些相關(guān)理論也成為推動理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案研究》等。而且很多是對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個別針對特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評論性的文章，如李亞娟和戴慶中對粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評介。
國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點介紹了美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》、《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實在”之爭》、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》、《建立廣義的實在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)――喬治?多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實體論派的代表人物和理論隊伍、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場域中的運用與演化等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢；王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系；王燕祥對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，并簡要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點與功用進(jìn)行了簡要評述；許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。
二、針對中國情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展
經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對中國情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會交換、勞動力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問題等四個方面展開。
（一）社會交換
交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時期和民族社會在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)的交叉研究提供了一個拓展研究視域的基點；馬冬梅和梁勇通過對一個村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案考察，論證了“乜貼”的流動具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動特點；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈予和分配等過程后證實，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟(jì)的消耗，來實現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。
（二）勞動力要素
從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會生活中的勞動力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運用而使這些知識成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個需要放置在民族文化中才能理解的問題；麻勇恒指出勞動力的過度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果。
（三）民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計直接相關(guān)的人性問題部分規(guī)律的學(xué)科，而生計又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對云南省德欽縣茨中村生計模式的研究，證明生計是人類與自然交換能量，維持與社會變遷同步的生存手段，生計是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動中的文化商品化問題，指出旅游活動中的“舞臺真實”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準(zhǔn)確地評估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進(jìn)行了反思。
人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的互動影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個新的研究領(lǐng)域，這一趨勢也受到國內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動以及市場經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個問題。2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會”上，一些國外學(xué)者（如法國國家科學(xué)研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot）也對中國民族經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會的臺灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。
（四）其他問題
21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用、商品價值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號涵義、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變等多個范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個案對撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關(guān)于中國古代朝貢關(guān)系對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨特價值的探討、錢國芳對民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析、譚宏對中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀、孫信茹對廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個案對資源開發(fā)如何嵌合在社會制度中的探討、杜成材對潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個案對民族教育問題的考察等。
三、中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來展望
與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究視野的時間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開花結(jié)果，在理論深化和實踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科――人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學(xué)甚至都沒有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個不夠成熟的階段，研究的焦點基本上還沒有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個方面的努力。
（一）研究視域的拓展
如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會行為的基礎(chǔ)與動因的學(xué)問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費等原始經(jīng)濟(jì)范疇，而且這種觀點一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費等領(lǐng)域；Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費和社會再生產(chǎn)，然而他的這一觀點卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實意義的范圍內(nèi)解釋社會實踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會首次圍繞“性別問題”展開討論；2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動力、貴重物品、商品、財富與金錢、人口流動與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會議；2007年召開的澳大利亞人類學(xué)年會也重點討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。
國外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價值；Chabal&Daloz有爭議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對秩序社會的功能主義探索到對失序現(xiàn)象的實用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究；Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動在日漸活躍，可是并不意味著這些活動都是無序的，它們同樣有著自己的行動規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動邏輯。相對而言，國內(nèi)對這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點，可是她對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場與物的視野。但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。
（二）研究層面的融合
關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門學(xué)問，只是后來在許多有一定地位的人反對書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》；《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律，然而《簡明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會制度和各個層面。比較來說，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時拒絕形式主義和實體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問題導(dǎo)向的方法開展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。
除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法（理性、社會和文化）為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問題。理查德?羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費、種族沖突以及不平等問題；Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來發(fā)展道路時指出，從次要觀點視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費、再到分配、能動和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯；Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。國外的這種實踐無論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭論的局限，而是在一個大大超越波拉尼和赫斯科維茨時代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。
（三）研究范式的轉(zhuǎn)變
伴隨國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計來滿足其資料需要。可是在方法論上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過來對于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對人與情境邏輯影響決策過程過度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學(xué)家一直受到批評，因為他們出于良心的承諾使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點，對宏大理論進(jìn)行實證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點，他指出雖然Wilk&Cliggett在書的結(jié)論部分描述了對人們決策進(jìn)行實證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動的理性最大化、社會或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對相關(guān)事件研究的一個更為廣泛的實證研究方法；Gregory通過對印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點，就必須拋棄那些過時的陳舊思維模式，通過定量的實證研究進(jìn)行驗證。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。
（四）研究學(xué)科的整合
學(xué)界有一種說法，認(rèn)為在朱蒙建國前曾有過“句麗國”，這個“句麗國”處于原始社會末期時就曾“居住過五個血緣集團(tuán)（五族）”，而“隨著他們進(jìn)入階級社會便被強(qiáng)大的涓那部統(tǒng)一，編成為五個地方行政單位（五部）”，“高句麗是繼承句麗的國家”，因此所謂“句麗國”的領(lǐng)域也就在初期高句麗的領(lǐng)域范圍之內(nèi)，“其地區(qū)相當(dāng)于以現(xiàn)在渾江流域為中心，包括鴨綠江中游、太子河上游、渾河上游、伊通河流域的今日中國遼寧省桓仁縣、新賓縣、清源縣和吉林省柳河縣、通化縣、集安縣、臨江縣以及我國（指朝鮮）的慈江道一帶”。1筆者認(rèn)為，所謂“句麗”應(yīng)是“高句麗”的簡稱，將其說成是不同時代的兩個不同的政權(quán)乃是毫無根據(jù)的。至于將“五族”與“五部”看成是不同的兩個概念，乃是一個常識性的錯誤，更不值一駁。需要認(rèn)真討論的是關(guān)于“五部（族）”領(lǐng)域形成的時間問題。筆者認(rèn)為，前述高句麗五部的范圍既不是朱蒙建國前的高句麗民族的分布區(qū)，也不是朱蒙建國初期的疆域范圍。實際上，高句麗五部領(lǐng)域的形成是有一個過程的，關(guān)于這一點，學(xué)界尚未有一個明確的認(rèn)識。
關(guān)于“五部（族）”的記載，最早見于《后漢書》和《三國志》的《東夷傳》，彼時五部業(yè)已形成，范曄和陳壽所云“五部（族）”是既成事實的情況，對其變遷情況只是提到了原本涓（消）奴部為“王”、為“國主”、后來由桂婁部取而代之一事。顯然，上述二史的相關(guān)記載是頗為模糊的。正因如此，所以使學(xué)界在理解問題時歧義頻出。對此，金富軾的《三國史記》所提供的某些史料，可以幫助我們從微觀的角度去探求五部形成的奧秘。金富軾《高句麗本紀(jì)》（下簡稱《麗紀(jì)》）云：“（朱蒙與三賢）俱至卒本川（《魏書》云至紇升骨城），觀其土壤肥美，山河險固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結(jié)廬于沸流水上居之，國號高句麗……四方聞之，來附者眾。其地連部落，恐侵盜為害，遂攘斥之，畏服，不敢犯焉。王見沸流水中菜葉逐流下，知有人在上流，因以獵往尋，至沸流國，其國王松讓……曰：‘我累世為王，地小不足容兩主，君立都日淺，為我附庸可乎？’……二年（公元前36年）夏六月，松讓以國來降，以其地為多勿部，封松讓為主?！薄度龂酚洝ぐ贊?jì)本紀(jì)》（下簡稱《濟(jì)紀(jì)》）又云：“（朱蒙）自北扶馀逃難，到卒本扶馀。扶馀王無子，只有三女子。見朱蒙，知非常人，以第二女妻之。未幾，扶馀王薨，朱蒙嗣位?！?/p>
關(guān)于“沸流水”是現(xiàn)在的哪條河，學(xué)界有不同說法，但以今渾江支流富爾江之說為最可信。所謂“卒本川”，無疑是沸流水的另一個名字。據(jù)上引史料推測，朱蒙到卒本川之前，在這一帶可能有一個夫余移民所形成的部落（《濟(jì)紀(jì)》有朱蒙的后妻之前夫優(yōu)臺是北夫余王解夫婁庶孫之說），朱蒙始建國號可能是“卒本夫余”，在吞并了一些原高句麗部落之后改名為“高句麗”。筆者將朱蒙建國前的高句麗稱“古高句麗”，這“古高句麗”就是以沸流國為首的某些部落小國，諸如《麗紀(jì)》中所載“黃龍國”、“荇人國”皆是。實際上，朱蒙在沸流水下游落腳以后，是利用了夫余移民的力量威服或征服了古高句麗各部的。這里必須強(qiáng)調(diào)，古高句麗應(yīng)是在原高夷某些部落中脫胎出來的新的民族共同體，自西周就已存在的高夷在高句麗族誕生前應(yīng)是處于一種部落分散、各有君長、總不相一的狀態(tài)，及古高句麗在富爾江流域形成后，該族各部形成了一個范圍并不太大的部落聯(lián)盟，其盟主就是沸流國國王（酋長），松讓所說的“我累世為王”即指沸流國累世為古高句麗部落聯(lián)盟的酋長。有人把“累世為王”理解為沸流國已是奴隸制國家并實行國王的世襲制是錯誤的。
筆者還要進(jìn)一步指出，古高句麗雖然已形成部落聯(lián)盟，但這一聯(lián)盟的領(lǐng)域還沒有包括原高夷的全部地區(qū)。西漢第二玄菟郡的轄區(qū)共有三個縣，即高句麗縣、上殷臺縣和西蓋馬縣，古高句麗族的分布區(qū)應(yīng)僅在高句麗縣的轄境之內(nèi)，其它兩縣所轄?wèi)?yīng)是尚未融入高句麗族的高夷部落或貊人部落。即使在高句麗縣的轄境之內(nèi)，也還分布著梁貊（今太子河上游一帶）部落，而梁貊融入高句麗已是晉代的事了。關(guān)于古高句麗同西漢地方政府的關(guān)系，《三國志·東夷傳》有一段記載：“漢時賜鼓吹技人，常從玄菟郡受朝服衣幘，高句麗令主其名籍。后稍驕恣，不復(fù)詣郡，于東界筑小城，置朝服衣幘其中，歲時來取之，今胡猶名此城為幘溝婁。溝婁者，句麗名城也?！标P(guān)于“漢時”發(fā)生上述之事，成書晚于《三國志》的《后漢書·東夷傳》中記為“武帝滅朝鮮，以高句麗為縣，使屬玄菟，賜鼓吹伎人”，顯然是錯誤的?！稘h書·昭帝紀(jì)》載：“元鳳……六年（公元前75年）春正月，募郡國徒筑遼東玄菟城”。此“遼東”非指城而是指郡，因為彼時遼東郡的首府是襄平，稱“遼東城”是后來高句麗占領(lǐng)遼東郡以后的事；“玄菟城”無疑就是高句麗縣縣城，其遺址即今遼寧新賓縣永陵鎮(zhèn)南的漢代古城。筆者曾考證，西漢第二玄菟郡是于昭帝六年前后在原遼東郡塞外地區(qū)僑置的，其轄區(qū)基本是古高夷（今渾江流域）和貊國（今朝鮮慈江道）故地。2因此，高句麗縣的設(shè)置與漢武帝滅朝鮮并無聯(lián)系，高句麗縣令管理古高句麗是昭帝時的事。朱蒙建國以后，高句麗國取代了沸流部對古高句麗地區(qū)的統(tǒng)治?！尔惣o(jì)》載有朱蒙派人攘斥靺鞨、“伐太白山東南荇人國，取其地為城邑”以及“伐北沃沮，以其地為城邑”的事，學(xué)界有人以此為據(jù)認(rèn)為朱蒙在位時高句麗的地盤已擴(kuò)展得頗大了。這實在是一種誤解。金富軾在這里說的“”應(yīng)指北沃沮而言，但從彼時高句麗的國力來看，它不可能威服遠(yuǎn)在今延邊地區(qū)的北沃沮，更談不上征服乃至吞并。至于荇人國的位置，也不可能距沸流水太遠(yuǎn)，其中的“太白山”也不可能是今長白山。理由很簡單：朱蒙在位時，西漢的玄菟郡還在有效地管轄著高句麗地區(qū)，高句麗之北不遠(yuǎn)的地方就是上殷臺縣（今通化縣赤柏松古城）?？疾鞖v史，首先應(yīng)對史料進(jìn)行鑒別，做到去偽存真。
在高句麗第二代王琉璃王在位時，高句麗依然不甚強(qiáng)大，除了漢玄菟郡對其尚有相當(dāng)?shù)闹萍s力外，北鄰夫余國給它的壓力也很大。據(jù)《麗紀(jì)》載，公元前6年，夫余王帶素曾遣使請高句麗送交質(zhì)子，為此琉璃王頗為害怕。為了遠(yuǎn)離高句麗縣的控制和夫余國的威脅，琉璃王于公元3年遷都國內(nèi)城（今集安市），但對距原首都紇升骨城（今桓仁東北五女山城）不遠(yuǎn)的黃龍國尚不敢得罪。據(jù)《麗紀(jì)》載，琉璃王為安民固邦，竟將結(jié)怨于黃龍國的太子解明賜死。這里需要指出的是，在西漢末年，由于中原多事而大大影響了對東北邊郡的控制力，在高句麗遷都之前，西蓋馬縣（今集安）業(yè)已內(nèi)徙于遼東郡境，但上殷臺縣依然存在，王莽于始建國四年（公元12年）曾改高句麗為“下句麗”，將上殷臺改為“下殷臺”。當(dāng)然，由于王莽篡權(quán)后執(zhí)行了一條錯誤的民族政策，傷害了高句麗人的民族感情，激化了民族矛盾，使高句麗向著叛逆的道路愈走愈遠(yuǎn)。據(jù)《麗紀(jì)》載，在公元12年以后，高句麗“寇漢邊地愈甚”，并于公元14年“西伐梁貊，滅其國（實為征服）；進(jìn)兵襲取漢高句麗縣?！弊源耍瑵h玄菟郡的大部分轄區(qū)已為高句麗控制，玄菟郡全部內(nèi)徙于長城以內(nèi)的遼東郡境。及高句麗第三代王大武神王時，首先于公元4年擊敗了夫余國。夫余國的王弟逃到鴨綠谷（今鴨綠江上游地區(qū)）殺海頭王而自立國于曷思水（鴨綠江一支流），是為曷思王。夫余王從弟亦率萬余人投奔高句麗，高句麗封之為王并將其安置于掾那部。又于公元26年冬十月“王親征蓋馬國……以其地為郡縣”，于同年12月句茶國王又“舉國來降”，高句麗“由是拓地浸廣”。自琉璃王遷都國內(nèi)城開始，高句麗利用國內(nèi)地區(qū)土地肥美、物產(chǎn)豐富、山水深險、易守難攻的絕好條件，不斷向周邊發(fā)展割據(jù)勢力，它的南界已達(dá)薩水（今清川江）北岸。及至第六代王太祖王時，公元68年，“曷思王孫都頭以國來降”；公元72年“遣貫?zāi)遣颗嬲哌_(dá)賈伐藻那，虜其王”；公元74年“王遣桓那部沛者薛儒伐朱那，虜其王子乙音為古鄒加”。大致在太祖王執(zhí)政之時，高句麗的五部疆域業(yè)已形成。其中部（亦稱內(nèi)部或黃部）為桂婁部，它是五部的中心，亦即國內(nèi)地區(qū)，即王畿地區(qū)，為今集安市轄境，它是高句麗王直屬的地緣部落，當(dāng)是由夫余人（王族）、高夷人（蓋馬國、句茶國）以及貊人（大水貊）融合而成的；西部為涓奴部（亦稱右部），該部形成較早，其主要居民為“古高句麗”人及“卒本夫余”的后裔；南部為灌奴部（亦稱前部），其位置應(yīng)是今桓仁縣南部和寬甸縣北部的渾江下游地區(qū)，與遼東郡以長城線相隔，它是由小水貊同夫余王從弟所率夫余人融合而成的地緣部落；北部為絕奴部（亦稱后部），其地域即今臨江、長白、撫松、靖宇等縣轄境，它是由遷入這一帶的夫余人（如曷思國）同當(dāng)?shù)赝林咭娜巳诤隙傻牡鼐壊柯?；東部為順女部（亦稱左部），其領(lǐng)域是古貊國故地，在今朝鮮慈江道一帶，它是由一部分遷入的高句麗人同貊人殘部（朱那、藻那）融合而成的地緣部落，形成的時間是最晚的。陳壽未察上述歷史變遷，只是模糊地說桂婁部替代了涓奴部對高句麗的統(tǒng)治，致使人們的認(rèn)識造成混亂。所謂高句麗開始便以涓奴部為王是不確切的。
二、高句麗疆域向遼東方面的擴(kuò)展
如前所述，高句麗五部的范圍基本是漢第二玄菟郡的轄區(qū)，它與遼東郡、第三玄菟郡的界限即遼東長城，這條長城在遼東地區(qū)的走向應(yīng)是：自今鐵嶺以北而東南，經(jīng)撫順大伙房水庫以東的南雜木一帶穿越渾江、蘇子河而南走，越太子河中游一帶，經(jīng)寬甸縣以東地區(qū)越鴨綠江而與朝鮮半島的“大寧江長城”相接。3高句麗五部形成后進(jìn)出玄菟、遼東二郡皆可謂“入塞”、“出塞”，漢魏時的夫余、高句麗皆是塞外民族。
從古文獻(xiàn)記載來看，高句麗入塞犯二郡始于太祖王宮執(zhí)政之時，但其疆界尚未擴(kuò)展到塞內(nèi)。及新大王伯固、故國川王男武、山上王延優(yōu)（伊夷謨）在位時，由于公孫度雄張海東，形勢比較平靜，在公孫康執(zhí)政時，甚至發(fā)生了涓奴部脫離高句麗而直接歸附公孫政權(quán)的現(xiàn)象，而公孫康又曾征討高句麗，“破其國，焚燒邑落”，4高句麗險些亡國。及曹魏時期，發(fā)生了毋丘儉征討高句麗的事件，高句麗失敗得更慘。有人根據(jù)《后漢書》和《三國史記》關(guān)于建武二十五年（公元49年）高句麗遣將侵襲右北平、漁陽、上谷、太原的記載而斷定高句麗在東漢之時果真遠(yuǎn)征過黃河以北之地，并根據(jù)《麗紀(jì)》關(guān)于公元55年高句麗“于遼西地方筑城十座”的記載，妄說高句麗將其領(lǐng)土擴(kuò)張至大凌河?xùn)|南醫(yī)巫閭山一帶。5實際上，上述所據(jù)兩條史料是不可靠的，應(yīng)是一種誤解誤記。前條誤記置于高句麗第五代王慕本王執(zhí)政時期，而慕本王是個“為人暴戾不仁，不恤國事”、民怨極大的國王，在位僅六年即為近臣所殺。6很難想象，在這樣一個國君的“領(lǐng)導(dǎo)”下，高句麗會作如此之遠(yuǎn)征。關(guān)于對這條史料的認(rèn)識，曹德全同志已有中肯的分析，7此不贅述。至于第二條史料所云，亦應(yīng)是以訛傳訛。如果說歷史上果真有過高句麗在“遼西”筑城的事，那也不是發(fā)生在太祖王時期，而“遼西”也不是指醫(yī)巫閭山之西的遼西郡，而應(yīng)指小遼水（今渾河）之西的遼東郡地區(qū)。如前所述，考察歷史必需首先鑒別史料的真?zhèn)闻c可靠程度，不能見風(fēng)就是雨。遼東地區(qū)的形勢發(fā)生根本的變化，當(dāng)在兩晉時期，而這種變化最初的跡象則是“新城”的修筑和梁貊的消失。“新城”之名最早見于《麗紀(jì)》西川王七年（276年）條：“四月，王如新城獵獲白鹿?！苯鸶惠Y在“新城”下加注云：“新城，國之東北大鎮(zhèn)也?！睂W(xué)界公認(rèn)，此“新城”即今高爾山山城（在撫順城高爾山上），它不是在高句麗的“東北”，而是在西北。新城之設(shè)，標(biāo)志著高句麗的領(lǐng)域已突破了長城線。關(guān)于梁貊的問題《麗紀(jì)》有所記載，它是位于今太子河上游第二玄菟郡高句麗縣南部塞外的貊人部落，是古高句麗的近鄰，及高句麗五部基本形成之后，梁貊時叛時附于高句麗，最晚見于史載是高句麗烽上王元年（292年），而此后不見于史，說明這一貊族部落已完全融入高句麗，其故地已正式納入高句麗的版圖。筆者同意這種說法：今新賓縣西南下夾河鄉(xiāng)北太子河南岸的太子城的修筑年代的下限不應(yīng)晚于“國北新城”，從建筑技法來看，它幾乎集中了“貊人”和高句麗山城修筑的所有特點，應(yīng)屬高句麗山城修筑的早、中期類型。當(dāng)然，聯(lián)系文獻(xiàn)的相關(guān)記載，將其下限定為三世紀(jì)晚期還是比較妥當(dāng)?shù)?。像今本溪地區(qū)的邊牛山城、下堡山城亦應(yīng)是修建于西晉之時，這兩座城亦皆進(jìn)入塞內(nèi)地區(qū)。從史書記載以及考古發(fā)掘來看，在西晉大半個時期內(nèi)，由于慕容氏的強(qiáng)有力抵御，高句麗向遼東的擴(kuò)張基本上限制在新城、邊牛山城、下堡山城一線，但到了西晉晚期，情況就不同了。
首先，在美川王執(zhí)政時，高句麗加強(qiáng)了對遼東的侵蝕。據(jù)《麗紀(jì)》載，美川王三年（公元302年、西晉太安元年）秋，麗王“率兵三萬侵玄菟郡，虜獲八千人，移之平壤”；十二年（公元311年、西晉永嘉五年）秋八月，高句麗遣將“襲取遼東西安平”。西安平縣為西漢所置，即今遼寧丹東叆河尖古城，它既是進(jìn)出鴨綠江水路的咽喉之地，也是遼東地區(qū)往來于朝鮮半島的要沖所在，該縣的陷落應(yīng)是高句麗在向遼東及朝鮮半島擴(kuò)張過程中的一次最重要的勝利。至美川王十六年（公元315年、西晉建興元年）春二月，高句麗終于攻破了玄菟郡（今撫順市渾河北岸勞動公園古城），并大肆殺獲。彼時晉平州刺史、護(hù)東夷校尉崔毖陰結(jié)宇文部、段部和高句麗共謀攻慕容，企圖滅之而三家共分其地，但廆采取反間之計而巧破三家聯(lián)盟，并率軍東攻遼東郡治襄平（今遼陽），崔毖于美川王二十年（公元319年、東晉太興二年）冬十二月棄家率數(shù)十騎投奔高句麗，廆遣其子慕容仁鎮(zhèn)守遼東，“官府市里，案堵如故”，8遼東郡遂為慕容氏所統(tǒng)。另外，《麗紀(jì)》有云，美川王二十年高句麗將領(lǐng)如孥曾據(jù)于河城，“廆遣將軍張統(tǒng)掩擊擒之，俘其眾千馀家歸于棘城（今遼寧義縣稍西）”。對“河城”的位置，學(xué)界無確解，《滿洲歷史地理·晉代之滿洲》認(rèn)為河城即僑置后的朝鮮縣治，在遼西，其理由是：張統(tǒng)是僑置后的樂浪太守，由他去攻打河城，意味著張統(tǒng)在收復(fù)本郡之地。筆者認(rèn)為這種說法是不符合歷史實際的。如果說彼時因三家聯(lián)盟而高句麗派兵臨時駐札在遼西地區(qū)，也不可能拖帶著千余人家進(jìn)住河城，而從高句麗的國力來看也不可能將其勢力延伸到棘城附近。因此，此河城應(yīng)在遼東郡北部或玄菟郡境內(nèi)。廆派張統(tǒng)率部征討，是因為張統(tǒng)原是遼東人，對遼東的情況比較熟悉。
其次，故國壤王攻陷遼東、玄菟。美川王于公元331年死去，同年，其子故國原王（名斯由，又名釗）繼位。在位初期的十二年中，先后“增筑平壤城”，“（加）筑國北新城”，“修葺丸都城，又筑國內(nèi)城”，加強(qiáng)了防衛(wèi)力量，并“遣世子，朝于燕王皝光”。此時，慕容皝光為前燕國王，并于公元342年（故國原王十二年）冬遷都龍城（柳城改，今遼寧朝陽）。為消除進(jìn)軍中原的后顧之憂，皝于這年十一月出兵五萬五千親征高句麗而大獲全勝，“發(fā)美川王墓，載其尸，收其府庫累世之寶，虜男女五萬余口，燒其宮室，毀丸都城而還”。9自此之后，高句麗納質(zhì)修貢，稱臣于燕，不敢窺視遼東。及至小獸林王于公元371年繼父位之后，因前秦統(tǒng)治東北，秦麗關(guān)系頗好，遼東無事。然而到了故國壤王在位二年（公元385年）春正月，高句麗出兵四萬而“陷遼東、玄菟，虜男女一萬口而還”。即在這一年的冬十一月，燕將慕容農(nóng)率軍收復(fù)了遼東、玄菟二郡。10
最后，好太王向遼東開拓疆域。好太王名談德，是高句麗第19代王，故國壤王之子，“生而雄偉，有倜儻之志”。大約在好太王繼位之初，就曾出兵攻取了玄菟、遼東二郡，這可由《好太王碑文》（下簡稱《碑文》）所載永樂五年（公元395年）好太王征討碑麗之后取“襄平道”回軍可證。但是，到好太王九年（依《碑文》應(yīng)是永樂十年）春正月時，后燕慕容盛借口高句麗朝貢“禮慢”，便“自將兵三萬襲之……拔新城、南蘇二城，拓地七百余里，徙五千戶而還，11無疑又收復(fù)了遼東失地。然而，好太王十一年（應(yīng)是永樂十二年）局勢又變，高句麗“遣兵攻宿軍，燕平州刺史慕容歸棄城走”；十三年冬十一月，高句麗又“出師侵燕”。12顯然，宿軍地處龍城東北，即今北鎮(zhèn)一帶，13宿軍陷落，則遼東難保。學(xué)界認(rèn)為遼東、玄菟最后被高句麗占領(lǐng)的時間是公元404年還是可信的。后來燕王慕容熙雖欲收復(fù)遼東，但并未成功。有的外國學(xué)者在探討高句麗西部疆域時妄將龍城置于今凌源附近，將宿軍置于凌源東部、大凌河西部，認(rèn)為“到五世紀(jì)初，高句麗的西界到達(dá)凌源以東、大凌河以西，即熱河?xùn)|北地區(qū)”。14這種說法是不能成立的，因為高句麗軍在宿軍并未停留多長時間，亦即未將其納入版圖。還有人根據(jù)在朝鮮大安市德興里發(fā)現(xiàn)的“幽州刺史”壁畫墓的文字資料而認(rèn)為高句麗于四世紀(jì)七十年曾在中國北部設(shè)置過幽州刺史以管轄“包括今遼河以西的遼寧省、河北省的北半部和山西省的東北部這樣廣闊地區(qū)。”15這種說法純屬無稽之談，不值一駁。至于對“幽州刺史墓”主人如何認(rèn)識，后文略有涉及，此處不述。
三、高句麗北部疆域之變遷
高句麗之北部疆域，是指高句麗五部以外所占夫余的領(lǐng)土。夫余地處塞外，其疆域主要在今吉林省中部，前期王城在今吉林市。各種跡象表明，自大武神王大敗夫余以后，夫余南部領(lǐng)土便已納入高句麗版圖。太祖王之母是夫余人，死后葬于夫余，太祖王曾于公元119年“幸夫余祀太后廟，存問百姓窮困者，賜物有差”。16所幸之夫余應(yīng)是早先夫余國的南疆，是王太后的故鄉(xiāng)?！尔惣o(jì)》載，西川王十一年（公元280年）冬十月，“肅慎來侵……達(dá)賈出奇掩擊，拔擅盧城，殺酋長，遷六百余家于夫余南烏川”。關(guān)于“烏川”為何水，因資料缺乏而不得其詳，但它肯定是高句麗版圖內(nèi)的某條河流，筆者暫認(rèn)為它是今伊通河上游段。
在考察高句麗北部疆域時，不能不涉及契丹同高句麗的矛盾問題。據(jù)《麗紀(jì)》載，小獸林王八年（公元378年）秋九月，契丹發(fā)兵侵犯高句麗的北邊，“陷八部落”。契丹是位于老哈河和西拉木倫河匯流處的新興民族，彼時的領(lǐng)土已達(dá)今下遼河北段西岸地區(qū)，所侵“八部落”應(yīng)是今遼北開原、西豐地區(qū)，該地區(qū)亦是夫余故地。及好太王繼位的第一年（公元392年）九月，就“北伐契丹，虜男女五百口，又招諭本國陷沒民口一萬而歸”，17收復(fù)了失地。大概是為了更有效地阻止契丹人的入侵，以保北疆的平安，好太王于永樂五年（公元395年）又親率大軍征討碑麗，過富山，“至鹽水上，破其三部落六七百營，牛馬群羊，不可勝數(shù)”。18關(guān)于“碑麗”即契丹之一部（亦寫作“匹黎”），學(xué)界無大異議，但其地理位置究竟在何處，則眾說紛紜，其中就有太子河上游說、渾江流域說、渾河流域說、西拉木倫河說、赤峰西北說、甘肅西北說等。有的人認(rèn)為，將高句麗作戰(zhàn)地區(qū)說得愈遠(yuǎn)就證明高句麗愈強(qiáng)大，這種不負(fù)責(zé)任的治學(xué)陋習(xí)反映了一種扭曲的不健康的治學(xué)心態(tài)，不是科學(xué)的東西，不足取。筆者認(rèn)為，好太王如果真的率軍遠(yuǎn)征西拉木倫河更西的甘肅西北而置慕容氏、百濟(jì)國的威協(xié)而不顧，實在是太愚蠢了。然而，他畢竟是一個杰出的政治家和軍事家，他的征討不會走得太遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為碑麗應(yīng)是位于今遼河西部的康平、法庫、彰武一帶的契丹部落，以遼河為界與高句麗的北疆相隔，所謂的“鹽水”應(yīng)是遼河西岸的某個支流（如秀水河、拉馬河等），戰(zhàn)斗是在遼河西岸進(jìn)行的?？脊沤缯J(rèn)為今沈陽東北蒲河上游棋盤山水庫北岸的石臺子山城、鐵嶺市東南汛河北岸的催陳堡山城、西豐縣涼水碾盤河（清河支流）右岸的城子山山城等應(yīng)是高句麗中晚期的山城，其修筑年代當(dāng)在四世紀(jì)末好太王占有遼東前后。筆者認(rèn)為這種看法是正確的，而這些山城主要是防備契丹等草原民族的入侵而修筑的。在高句麗的歷史上，其疆域基本上沒有超過遼河一線。在隋代遼河西岸的“武厲邏”，僅是一個孤立的據(jù)點或觀察哨所，被隋軍拔掉之后已不復(fù)存在。
關(guān)于好太王向北拓疆的偉業(yè)還有征討夫余一事?！侗摹吩疲骸柏ツ旮纾ü?10年）東夫余舊是鄒牟王屬民，中叛不貢。王躬率往討，軍到余城，而余城駢首歸服。王赦宥，均追念王恩普處，于是旋還。又其慕化，隨官來者，味仇婁鴨盧……。”好太王所到余城即夫余城，應(yīng)是其前期王城（今吉林市），作別的理解皆非是。理由很簡單，這里有高句麗山城，如龍?zhí)渡缴匠?、東團(tuán)山山城、三道嶺子山城等。自吉林市往南，高句麗山城還有：遼源市的龍首山古城、工農(nóng)山古城、城子山古城，盤石縣的城子溝壩山城、紙房溝壩山城，東豐縣的城子山山城，輝南縣的輝發(fā)城山城等。在夫余故地南部所筑山城主要是防備契丹的入侵，而北部的山城主要是防備挹婁（后來的勿吉）的入侵。需要特別提出的是高句麗千里長城北端的“夫余城”與《碑文》中的“余城”是否同一城的問題。學(xué)界對這一問題也是見仁見智。筆者認(rèn)為二者不是一回事。夫余的前期王城為今吉林市，后期王城為今農(nóng)安是學(xué)界流行的說法，實應(yīng)如是。但是，高句麗千里長城向北到達(dá)的卻不是這兩座城，因為從各種跡象表明，唐朝軍隊作戰(zhàn)的范圍遠(yuǎn)未達(dá)夫余的王城，所到者僅是夫余南部故地而已；再說，農(nóng)安和吉林市在唐代也不再屬于高句麗所管之地（詳見后文）。薛仁貴拔一夫余城而使“扶余川中四十余城皆望風(fēng)請服”，19這扶余城無疑應(yīng)在扶余川最南部。近來王綿厚同志提出今柳河羅通山城即“余城”的主張，頗有道理。但是，此城何以叫做夫余城，筆者卻有自己的看法：這座城很可能是公元494年（高句麗文咨明王三年）安排降附的夫余王而命名的。所謂“夫余川”，自然指的是諸如柳河、三統(tǒng)河、輝發(fā)河及各支流而言的。夫余乃是被勿吉所逐而亡國的（詳見后文）。勿吉占領(lǐng)了夫余的兩個王城后，高句麗的北部疆界應(yīng)為今鐵嶺、開源、西豐、遼原、盤石、輝南一線。
四、高句麗東北至東南疆域之沿革
此處所說的疆域指的是今延邊地區(qū)而至朝鮮半島東部地區(qū)，亦即古代沃沮、東穢之故地。高句麗五部形成以后，其疆域向東已達(dá)不咸山（長白山）北麓，向南已達(dá)薩水（清川江）上游，其東南則是蓋馬大山（狼林山脈）。如此，才具備了向外發(fā)展的條件，但高句麗向蓋馬大山以外地區(qū)的發(fā)展要比五部最后形成的時間還要早一些，其契機(jī)則是王子好童的出游?！尔愑洝份d，公元32年（高句麗大武神王十五年，東漢建武八年）夏四月，高句麗王子好童“游于沃沮”，恰巧與“樂浪王崔理”相遇，崔理便將女兒相許而結(jié)成婚煙，于是就發(fā)生了好童設(shè)計襲取樂浪國的故事，高句麗終于在公元37年滅掉了崔理的樂浪國。關(guān)于這件事，學(xué)界罕有正確的理解，有的外國學(xué)者借口“崔理的樂浪國”來否定中國在朝鮮半島設(shè)置樂浪郡的事實。20筆者認(rèn)為所謂“崔理的樂浪國”乃是公元25年樂浪東部都尉漢朝地方官趁樂浪郡混亂之機(jī)而在“嶺東七縣”建立的割據(jù)政權(quán)，因筆者另有專文談及，故此從略。21但需要強(qiáng)調(diào)的是，高句麗通過與崔理之國打交道，了解了東沃沮（武帝所建玄菟郡之故地，今朝鮮咸境南道）的情況，雖滅掉樂浪國后又將該地移交給了東漢，但為后來高句麗向該地發(fā)展開辟了道路。許多跡象表明，高句麗人最早是通過五部中的東部（今慈江道地區(qū)）而逐漸了解朝鮮半島的，好童的沃沮之行，走的應(yīng)是后來丘儉派王頎尾追高句麗王位宮逃亡的道路。22據(jù)《麗紀(jì)》載，早在公元30年（大武神王十三年）秋七月買溝谷（北沃沮）人尚須及堂弟于刀等就曾來投高句麗；公元47年（閔中王四年）九月，“東海人高朱利獻(xiàn)鯨魚目，夜有光”。由此可見，無論北沃沮還是南（東）沃沮，自大武神王在位時就與高句麗有了來往，有了經(jīng)濟(jì)交流。及太祖王執(zhí)政第四年秋七月，高句麗便派兵“伐東沃沮，取其土地為城邑，拓境東至滄海，南至薩水”。“滄?！睙o疑是今之日本海。大概在此后不久，高句麗又征服了北沃沮?！尔惣o(jì)》載：“（太祖王）四十六年（公元98年）春三月，王東巡柵城，至柵城西山，獲白鹿。及至柵城，與群臣宴飲，賜柵城守吏物段有差，遂記功于巖，乃還?！碧嫱跷迨辏ü?02年）秋八月，高句麗“遣使安撫柵城”。
關(guān)于“柵城”之名應(yīng)作何種理解，學(xué)界大致有兩種說法。其一，認(rèn)為“柵城”即“置城”的音轉(zhuǎn)，其理由是：《三國志·東夷傳》中有“北沃沮”一名“置溝婁”和“溝婁者句麗名城也”的記載，故而“置溝婁”即“置城”，“置”與“柵”為一音之轉(zhuǎn)。23其二，認(rèn)為“柵城”就是用木柵建筑的城，指出“此城最初并非以石頭或泥土筑成，而是以設(shè)大量木柵為防御和規(guī)劃的主要手段”。24筆者認(rèn)為前一種說法是符合歷史實際的，后一種說法只是望文生義的附會之談。至于柵城的故址為今何地，學(xué)界亦眾說紛紜，其中就有朝鮮鐘城說、25慶興及鏡城說、26俄國雙城子說、27我國琿春城墻砬子城說、28琿春八連城說、29琿春溫特赫部城說、30琿春薩其城說、31延吉一帶的三城（城子山山城、興安古城和河龍古城）說32等。筆者認(rèn)為柵城為薩其城（又寫作“沙齊城”、“薩奇城”）的說法是可取的，其理由主要有二：其一，從城名來看，“薩”、“沙”與“柵”音近，“薩其（奇）”與“柵”的內(nèi)在聯(lián)系如同“朱理真”與“肅慎”或“女真”一樣，皆為音近而異寫，在本音的快、慢之讀時，音節(jié)的譯字有所多寡；其二，從《麗紀(jì)》所云“王東巡柵城……遂記功于巖”來看，薩其城是山城。柵城在今琿春境內(nèi)是無疑的，不可能在離海較遠(yuǎn)的地方。
關(guān)于沃沮被高句麗占領(lǐng)的情況，在考古學(xué)方面已得到證實。從考古界提供的可靠資料看，高句麗在延邊的古城址主要分布在延吉（城子山山城、興安古城、河龍古城）、龍井（土城屯古城、仲坪古城）、琿春（石頭河子古城、薩其城、溫特赫部城）一帶，而其它縣市的高句麗遺存并不明朗，說明高句麗在北沃沮地區(qū)的控制面還是相當(dāng)有限的。所謂北沃沮，即考古界所云“團(tuán)結(jié)——克羅烏諾夫卡文化”分布區(qū)，它包括我國的延邊地區(qū)、牡丹江地區(qū)東部直到俄國濱海地區(qū)以及朝鮮半島的東北地區(qū)。朝鮮半島東北地區(qū)的高句麗古城主要集中在咸鏡南道北青一帶，如青海古城、居山山城、龍?zhí)锢锷匠?、安谷山城等?/p>
從史書的記載看，東穢納入高句麗的統(tǒng)治區(qū)是比較晚的。《三國志·東夷傳》載：“（氵歲）漢末更屬句麗。”《后漢書·東夷傳》則載：“（元初五年，高句麗）復(fù)與貊寇玄菟，攻華麗城?！薄尔惣o(jì)》太祖王六十六年（公元118年、東漢安帝元初五年）亦載：“夏六月，王與（氵歲）貊襲漢玄菟，攻華麗城?！边@里的“（氵歲）貊”應(yīng)指沃沮而言，而“華麗城”則是今朝鮮咸鏡南道永興一帶，原為嶺東七縣之一，是東漢樂浪郡地區(qū)“縣候”所在地。由此而知，元初五年時華麗城尚未納入高句麗的勢力范圍之中。但大約過了數(shù)年之后，東穢終于落入高句麗之手?！度龂酚洝ば铝_本紀(jì)》（下簡稱《羅紀(jì)》）載：“（祗摩尼斯今）十四年（公元125年、漢安帝延光四年）春正月，靺鞨大入北境，殺掠吏民。秋七月，又襲大嶺柵，過于泥河。”這里的“靺鞨”應(yīng)指沃沮和東穢。由于東穢已歸附于高句麗，同沃沮成為一體，靺鞨才可直接同新羅接觸?！澳嗪印睘榻裰臈l水，學(xué)界看法不一，有人誤解即今咸鏡南道的龍興江。作如此理解，則丟掉了高句麗的一大片土地，是不可取的。關(guān)于泥河究在何處，再看《羅紀(jì)》所提供的下面的資料：（1）訥祗王三十四年（公元450年、高句麗長壽王三十八年）秋七月，“高句麗邊將獵于悉直之原，何瑟羅城主三直出兵掩殺之。”（2）慈悲王十一年（公元468年、長壽王五十六年）春，“高句麗與靺鞨襲北邊悉直城。秋九月，征何瑟羅人年十五已上，筑城于泥河。”（3）照知王三年（公元481年，長壽王六十九年）“高句麗與靺鞨入北邊，取狐鳴等七城。又進(jìn)軍于彌秩夫。我軍與百濟(jì)、加耶援兵分道御之。賊敗退，追擊破之泥河西。”《新增東國輿地勝覽》（下簡稱《勝覽》）將彌秩夫置于慶尚（北）道興海（今興海），將悉直城置于江原（南）道三陟（今三陟），而何瑟羅必不能在三陟北。有人將何瑟羅比定為今慶尚北道之蔚珍，33還是頗有道理的。既如此，泥河為三陟地區(qū)的五十川就是無可置疑的了。34由此可見，自二世紀(jì)初直到五世紀(jì)末，高句麗、靺鞨同新羅接境之處基本保持了東穢時期的狀態(tài)。
這里要說明的是，在曹魏毋丘儉征討高句麗時，曾派遣玄菟太守王頎與樂浪太守劉茂、帶方太守弓遵在“嶺東七縣”地區(qū)堵截過高句麗王位宮，原南沃沮及東穢地區(qū)曾一度擺脫高句麗的控制，北沃沮也因王頎的征討而元氣大傷，高句麗的勢力大大削弱，由此而導(dǎo)致了挹婁人的南下。從俄國考古界提供的資料看，作為挹婁遺存的波爾采文化疊壓在濱海地區(qū)北沃沮遺存克羅烏諾夫卡文化之上，足見挹婁人南下并非虛言，本文前述肅慎（挹婁）人曾與高句麗發(fā)生沖突而高句麗將肅慎六百余家遷往夫余南烏川一事，又從文獻(xiàn)學(xué)方面證實了挹婁人南下的事實?！稌x書·肅慎傳》說：“肅慎一名挹婁，在不咸山（今長白山）北?！闭f明彼時挹婁人已到達(dá)今延邊地區(qū)。又據(jù)我國考古界提供的資料看，高句麗于東晉時期在今延邊地區(qū)的東南部修筑了為防備挹婁人南侵的“邊墻”、“長城”，其中一段位于琿春平原北部山丘上，東自哈達(dá)門鄉(xiāng)太平村西山始，向西延伸橫跨琿春北部山區(qū)，直到英安鄉(xiāng)關(guān)門咀子西山，總長約25公里；另一段蜿蜒于和龍和延吉市北部山區(qū)，西自和龍八家子鎮(zhèn)豐產(chǎn)始，東至龍井長安鎮(zhèn)雞林北，總長100余公里。由此可見，彼時挹婁人南下的前鋒已到今延吉、琿春以北地區(qū)。及挹婁發(fā)展到南北朝的勿吉時期，情況又發(fā)生變化。據(jù)《魏書·勿吉傳》載，在公元475年（北魏延興五年、高句麗長壽王六十三年）勿吉就已奪取了“高句麗十落”，并密謀與百濟(jì)“從水道并力取高句麗”。學(xué)界對這一記載的理解并不一致，而筆者同意楊保隆先生的說法，即“高句麗十落”不是指今吉林市一帶，而是指今琿春和延吉市地區(qū)。35也就是說，勿吉人已對高句麗在圖們江流域的統(tǒng)治區(qū)發(fā)起了進(jìn)攻。關(guān)于勿吉欲聯(lián)合百濟(jì)共謀高句麗的問題，有的學(xué)者對此持懷疑態(tài)度，認(rèn)為二者相距遙遠(yuǎn)，不可能結(jié)成聯(lián)盟而共同對付高句麗。筆者認(rèn)為，勿吉與百濟(jì)密謀之事是實際存在的。所謂從水道并力攻擊，不一定就是指雙方在一條戰(zhàn)線上聯(lián)合作戰(zhàn)，而應(yīng)指在兩條戰(zhàn)線上從水道夾擊共同的敵人高句麗；亦即：勿吉從圖們江或日本海攻打朝鮮半島的沃沮故地，而百濟(jì)從半島的西海岸攻擊高句麗地區(qū)。事實上，后來勿吉人已經(jīng)取得了今延邊東部及朝鮮半島東北部地區(qū)，而這一地區(qū)則成為勿吉及后來靺鞨粟末部、白山部的控制區(qū)。有些學(xué)者將白山部置于今延邊地區(qū)是不妥當(dāng)?shù)?，若如此，又丟掉了靺鞨的一部分土地。筆者同意董萬侖同志的意見，36白山靺鞨的分布區(qū)應(yīng)是今朝鮮東北部，粟末部最初的中心地區(qū)應(yīng)是今敦化一帶，后來方移至吉林市一帶。
關(guān)于好太王時期高句麗是否征討肅慎的問題，學(xué)界亦有不同看法，然而從《碑文》永樂八年條的記事來看，即使其中的“帛慎”是指肅慎，充其量證明高句麗曾抄掠過彼地，但并未占有該地。那種不分青紅皂白將好太王所到之處皆視為領(lǐng)土所轄之地的思維方式，無疑使自己走入了歷史研究的誤區(qū)。至于好太王時期高句麗鞏固單單大嶺以東地區(qū)還是明白無誤的。《麗紀(jì)》好太王十八年（公元409年）條云：“秋七月，筑國東禿山等六城，移平壤民戶；八月，王南巡。”有的學(xué)者認(rèn)為今江原道安邊郡境鶴城山山城即好太王所筑六城之一，頗有道理。由此可見好太王的南巡之地應(yīng)是東穢故地，即今江原道地區(qū)。又據(jù)朝鮮考古界云，在今江原北道鐵嶺地區(qū)發(fā)現(xiàn)高句麗遺址和高句麗鐵馬模型以及鐵鑄的四神模型，其中有一小型的騎馬模型與黃海南道新院郡長壽山城發(fā)掘出的鎧馬模型在大小或形態(tài)上非常相似。37不難看出，鐵嶺遺址的下限不應(yīng)早于長壽山城的修筑年代，而鐵嶺同安邊地區(qū)皆為彼時高句麗東疆重地。但是從大量的資料可知，自五世紀(jì)，新羅北進(jìn)的勢頭大增。據(jù)《羅紀(jì)》載，公元505年（智證王六年）置悉直州（今三陟），512年（智證王十三年）置何瑟羅州（今江陵），556年（真興王十七年）置比列忽州（今江原北道北部安邊），至此，高句麗的東疆已大大退縮。據(jù)《勝覽》載，新羅東部沿海地區(qū)的疆域最北可達(dá)今江原道北部文川稍南地區(qū)，高句麗曾在此地設(shè)泉井郡，新羅則在此改設(shè)井泉郡。到唐代渤海時，新羅與渤海則以今龍興江為界。《新唐書·渤海傳》云：“（渤海）南與新羅以泥河為境。”從三陟之五十川到永興之龍興江，同一名稱的河流恰在南北兩頭，實與不同歷史時期疆域的變遷有著直接關(guān)系。前述兩個“何瑟羅”（蔚珍、江陵）亦同一道理。此種現(xiàn)象在朝鮮半島是屢見不鮮的。
五、朝鮮半島西部高句麗疆域的伸縮
高句麗的五部之一的東部應(yīng)在今慈江道地區(qū)，因此，高句麗的領(lǐng)土伸向朝鮮半島已是很早的事了。后來向朝鮮半島的發(fā)展，首先是得到了半島的東部比較落后的沃沮、東穢地區(qū)，而高句麗向西部漢族聚居的發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，當(dāng)是從西晉末期開始的。高句麗抓住中原發(fā)生“八王之亂”、“永嘉之亂”的有利時機(jī)，便展開了對西晉東北四郡的頻繁進(jìn)攻。公元313年（美川王十四年）冬十月，高句麗“侵樂浪郡，虜男女二千余口”。亦即這一年，樂浪太守王遵建議正在半島連年與高句麗酣戰(zhàn)的遼東張統(tǒng)率其民千余家投奔雄據(jù)遼西的鮮卑首領(lǐng)慕容，于是便將樂浪郡僑置于遼西，以張統(tǒng)為太守，王遵參軍事38。314年秋九月，高句麗又“南侵帶方”，39帶方亦僑置于遼西地區(qū)。從此，曾統(tǒng)治朝鮮半島420余年的中原邊郡宣告結(jié)束，代之而來的則是中國少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)高句麗對該地的管轄。從文獻(xiàn)記載看，高句麗同朝鮮半島西南部的百濟(jì)在樂浪、帶方二郡內(nèi)徙后第一仗是于公元369年（百濟(jì)近肖古王二十四年、高句麗故國原王三十九年）在雉壤一帶（在今黃海南道東南地區(qū)）進(jìn)行的。40就時間來講，這年距樂浪、帶方內(nèi)徙的時間已有50余年，半個世紀(jì)的時間里二郡故地究竟是怎樣一種情況？筆者認(rèn)為，史書雖未記載，但通過考古學(xué)所提供的資料完全可知：在這一階段原居留該地的漢人同新遷來的漢人（如冬壽等）于二郡故地形成了一個“自治社會”，即該地依然由漢人自己進(jìn)行管理。彼時高句麗只是忙于遼東之事，而百濟(jì)則忙于內(nèi)部治理以及與新羅友好往來。對此筆者另有專文探討，此不多述。從麗、濟(jì)第一次開仗的地點便知，彼時高句麗基本占據(jù)了樂浪、帶方故地的大部領(lǐng)土。麗、濟(jì)在爭奪二郡故地的戰(zhàn)爭中，高句麗則多吃敗仗。公元371年高句麗又在氵貝河（今禮成江）戰(zhàn)敗，百濟(jì)王與太子“帥精兵三萬侵高句麗，攻平壤城（今平壤），麗王斯由中流矢而死，濟(jì)王引軍而退，并將首都移至漢山城（今京畿道廣州）。41其后，雙方依然進(jìn)行“拉鋸戰(zhàn)”，互有勝負(fù)，但到好太王執(zhí)政時形勢急轉(zhuǎn)。好太王首次伐百濟(jì)是在公元392年。他率兵四萬攻打百濟(jì)的北鄙，陷石硯（今黃海道開豐境內(nèi)）等十余城，漢水以北土地多被高句麗占領(lǐng)；這年冬十月，高句麗又攻陷了位于喬桐島（在江華島西海中）的關(guān)彌城。42公元396年好太王率水軍親征，在百濟(jì)的南境登陸，攻城略地，逼近百濟(jì)首都，迫使?jié)跚?3使其疆域擴(kuò)至漢江北岸。之后百濟(jì)又大征兵馬，并結(jié)好日本，一方面對抗高句麗，一方面進(jìn)攻新羅。好太王應(yīng)新羅之請于公元400年（永樂十年）大敗倭兵；404年（永樂十四年）好太王又親率大軍在帶方地界大敗倭、濟(jì)聯(lián)軍；407年好太王又發(fā)步騎五萬攻打百濟(jì)，百濟(jì)全軍覆沒，并在回軍時連破百濟(jì)六城。44好太王在位時雖頻頻對百濟(jì)用兵，但其疆土并未越過漢江。
公元427年（長壽王十五年）高句麗移都平壤，是高句麗歷史上劃時代的大事，標(biāo)志著高句麗戰(zhàn)略目標(biāo)的重大轉(zhuǎn)移。自此，高句麗銳意南進(jìn)，專心與百濟(jì)、新羅爭奪朝鮮半島。終于在公元475年（蓋鹵王二十一年）由長壽王親率三萬大軍攻陷百濟(jì)首都漢城，濟(jì)王被殺，其子文周王繼王位，并移都于熊津（今忠清南道公州）；然而，后來百濟(jì)又收復(fù)了漢城，東城王于483年春二月出獵于漢山城并撫問軍民。45關(guān)于高句麗南疆的全盛期應(yīng)在長壽王執(zhí)政晚期以及文咨明王在位初期的年月里?！段簳じ呔潲悅鳌份d述員外散騎侍郎李敖訪問高句麗回朝的匯報云，高句麗“南至小?！保煌瑫栋贊?jì)傳》云，百濟(jì)國“去高句麗千余里，處小海之南”。學(xué)界多認(rèn)為此“小海”即今牙山灣，這是不錯的。我們翻閱《勝覽》可知，高句麗建置最南可達(dá)今之江華、仁川、南陽、稷山、鎮(zhèn)川、槐山、延豐、榮州、清河一線，包括了京畿道全域、忠清南北道北部以及慶尚北道東北大部。1979年在韓國忠靖北道中原郡可全面龍日里石木發(fā)現(xiàn)的高句麗文咨明王時所立高句麗碑便是高句麗拓疆的有力物證。但是，歷史的發(fā)展是曲折的，高句麗的南疆隨著時間的流動也在不斷發(fā)生變化。由于百濟(jì)奮發(fā)圖強(qiáng)以及新羅的迅速發(fā)展，高句麗南疆到后來又有了收縮。
正當(dāng)高句麗全盛時期而咄咄逼人的時候，百濟(jì)和新羅為了自己的生存和發(fā)展而一度聯(lián)合起來共同對付高句麗。史載，公元484年（照知王六年、東城王六年、長壽王七十二年）羅、濟(jì)聯(lián)軍在母山城（全羅北道東南天嶺郡云峰地方）擊敗了高句麗46；494年（照知王十六年、東城王十六年、文咨明王三年）秋七月，高句麗“與新羅人戰(zhàn)于薩水之原”，新羅人“保犬牙城”，麗兵圍之，而百濟(jì)“遣兵三千援新羅”，麗兵退去。47此處之“薩水”，有的學(xué)者將其與朝鮮半島西北的薩水（今清川江）混為一談，并將“犬牙城”比定為清川江左岸安州郡安州邑的高句麗安州城。48筆者認(rèn)為這種認(rèn)識是不妥的。很難設(shè)想彼時的新羅、百濟(jì)人能北上到高句麗首都平壤以北的清川江南岸與高句麗作戰(zhàn)。因此“薩水”的位置應(yīng)結(jié)合彼時的時代背景到漢江流域去考察。有人根據(jù)《三國史記·地理志》和《勝覽》關(guān)于“清州”、“清川縣”、“清川里”、“清川”、“薩買縣”等地名的某些關(guān)聯(lián)而考證三方作戰(zhàn)的“薩水之原”應(yīng)是流經(jīng)今報恩（在忠清北道南部）的“清川”地方。筆者認(rèn)為這種說法是符合實際的。顯然，所謂的“薩水”就是今流經(jīng)忠清北道境內(nèi)的漢江支流達(dá)川，而“犬牙城”則應(yīng)到達(dá)川附近去找。就此而言，說明在五世紀(jì)之末三國已在今忠清北道地區(qū)展開了爭奪領(lǐng)土的戰(zhàn)斗。又據(jù)史載，公元495年高句麗曾圍攻雉壤城（今黃海南道海州首陽山城）而被羅、濟(jì)聯(lián)軍擊退49，502年百濟(jì)發(fā)五千兵襲擊了高句麗的水谷城（今黃海北道平山郡南山城里禮成江西岸太白山城，又名城隍山城）50，507年高句麗將領(lǐng)高老與靺鞨共謀襲取漢城（百濟(jì)故都，今廣州）“進(jìn)屯于橫岳下”而被百濟(jì)擊退51，523年高句麗至氵貝水（今禮成江）而被百濟(jì)一萬步騎擊退，548年“高句麗王平成（陽原王）與（氵歲）靺鞨謀攻百濟(jì)漢北獨山城”而被羅、濟(jì)聯(lián)軍擊敗。53由上述情況可知，自五世紀(jì)末而至六世紀(jì)前期，在羅、濟(jì)兩國的共同打擊下，高句麗節(jié)節(jié)敗退，百濟(jì)不僅收復(fù)了漢江以南之地，而且也占領(lǐng)了漢江以北某些地方，并努力同高句麗作戰(zhàn)。但是，羅、濟(jì)所獲得的勝利果實的相當(dāng)部分不久便被新羅給獨占了。
據(jù)《羅紀(jì)》載，公元550年（真興王）十一月新羅趁麗、濟(jì)爭斗之機(jī)，從中漁利而巧取道薩、金峴二城；551年羅王“命居深夫等侵高句麗，乘勝取十城”（十城皆在今忠清北道東北竹嶺西北）；553年秋七月又取百濟(jì)東北鄙而置“新州”（今廣州地方）。由此可見，自六世紀(jì)中葉開始，新羅便占領(lǐng)了漢江南北的廣大地區(qū)。從《勝覽》所載的情況看，統(tǒng)一新羅出現(xiàn)之前其疆域最盛期的西北界已達(dá)今臨津江南岸，而高句麗的南部疆域大大向北收縮?？脊沤绨l(fā)現(xiàn)的黃海南道延安邑的鳳勢山城（又名飛鳳山城）、豐川里的豐川城、甕津郡西部的甕津山城、海州市的首陽山城、新院郡的長壽山城、月堂里山城、殷栗郡東部的九月山城以及黃海北道平山郡南的太白山城、瑞興郡北部的大峴山城、鳳山郡東南的鵂鹠山城、黃州東側(cè)的黃州城（一名得月山城）等，都是高句麗最穩(wěn)固的南疆中的重鎮(zhèn)。隋、唐時期高句麗同羅、濟(jì)皆有領(lǐng)土之爭的“拉鋸戰(zhàn)”，這種爭奪戰(zhàn)直至百濟(jì)、高句麗滅亡之后才宣告結(jié)束。高句麗絕大部分領(lǐng)土都被唐朝統(tǒng)一過來而被納入安東都護(hù)府的轄區(qū)，中國同新羅的邊界基本保持在西至大同江、東至龍興江一線。
注釋：
1.姜仁淑著、文一介譯：《關(guān)于先行于高句麗的古代國家句麗》，《歷史與考古信息·東北亞》1992年1期。
2.劉子敏：《高句麗歷史研究》，延邊大學(xué)出版社，1996年，延吉。
3.劉子敏：《戰(zhàn)國秦漢時期遼東郡東部邊界考》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1996年5期。
4.《三國志·東夷傳》。
5.朝鮮社會科學(xué)院歷史研究所著、延邊大學(xué)朝鮮問題研究所譯：《朝鮮全史》第三卷，延邊大學(xué)出版社，1998年，延吉。
6.8.9.10.11.12.16.17.39.40.47.《三國史記·高句麗本紀(jì)》。
7.曹德全：《〈后漢書〉、〈三國志〉中〈高句麗傳〉的比較研究》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2000年4期。
13.孫進(jìn)己等：《東北歷史地理》第二卷。
14.33.48.李址麟等著、李云鐸與顧銘學(xué)譯：《四—六世紀(jì)前半期高句麗的領(lǐng)域》，《朝鮮史通訊》第2期，1980年。
15.樸容緒著、李云鐸譯：《德興里壁畫古墓考—德興里壁畫古墓說明什么》，《朝鮮史通訊》第3期，1981年。
18.43.44.《好太王碑文》。
19.《資治通鑒·唐紀(jì)》。
20.尹乃鉉著、顧銘學(xué)譯：《漢四郡的樂浪郡和平壤的樂浪》，《歷史與考古信息·東北亞》1990年2期。
21.劉子敏：《“崔氏樂浪”考辨》，《北方文物》2001年2期。
22.劉子敏：《關(guān)于毋丘儉征伐高句麗的探討》，《史學(xué)論叢》，延邊大學(xué)出版社，1999年，延吉。
23.郭毅生：《兩漢魏晉時期東北地方史資料》，見孫進(jìn)己等《東北歷史地理》第一卷。
24.李宗勛：《也談高句麗柵城遺址》，《史學(xué)論叢》，延邊大學(xué)出版社，1999年，延吉。
25.持此說者為朝鮮學(xué)者丁茶山，見《大韓疆域考》，載《丁茶山全書》，漢城，弘益人間出版社。
26.持慶興說者為日人吉田，見《日韓古史斷·中古紀(jì)》第3章；持鏡城說者為日人松井等，見《渤海五京考》。
27.持此說者為日人鳥居龍藏，見《東北亞搜訪記》第13章《尼古里司克之探訪》。
28.見《黑龍江古代民族史綱》175頁，黑龍江文物出版編輯室，1982年；孫進(jìn)己等《東北歷史地理》第一卷。
29.持此說者頗多，其代表性的學(xué)者有齋藤甚兵衛(wèi)（見《半拉城渤海遺跡調(diào)查》）、金毓黻（見《渤海志長編》）、鳥山喜一（見《渤海東京考》）、《中國歷史地圖集釋文匯編·東北卷》的編者以及朝鮮學(xué)者樸時亨、我國學(xué)者王承禮等。
30.持此說者有《延邊文物簡編》的編者及嚴(yán)長祿（見《對主要高句麗古城的考察》，載于1989年《延邊大學(xué)朝鮮學(xué)國際學(xué)術(shù)討論文集》、方學(xué)鳳（見《渤海遺址及其研究》，延邊大學(xué)出版社，1992年）等。
31.持此觀點的學(xué)者是李健才先生，見《琿春渤海古城考》，載于《東北史地考略》，吉林省文史出版社1986年版；又見《關(guān)于高句麗歷史地理的幾個問題》未刊稿，轉(zhuǎn)引自《東北歷史地理》第一卷。
32.持此觀點者是樸真奭先生，見《高句麗柵城遺址考》（載于《朝鮮中世紀(jì)史研究》）、《高句麗柵城遺址再考》（載于1997年高敬洙主編的《朝鮮學(xué)韓國學(xué)論叢》）。
34.《延邊文物簡編》，延邊人民出版社，1998年，延吉。
35.楊保?。骸段鸺赜蛭髂喜窟呏量肌?，《北方文物》1985年5期。
36.董萬侖：《東北史綱要》，黑龍江人民出版社，1987年，哈爾濱。
37.38.《資治通鑒·晉紀(jì)·孝愍上》。
