時間：2023-02-17 21:12:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
[關鍵詞]：公民道德 公共政策 主體地位
公民道德實踐活動課是以學生的興趣和直接經驗為基礎，以與學生學習和社會生活密切相關的各類現實性、實踐性問題為內容，以研究性學習為主導學習方式，以培養學生的創新精神、實踐能力及體現對知識的綜合運用為主要目的一類新型課程。
新課程改革的理念之一是啟發學生獨立思考，幫助學生做負責人的公民。而要做一個負責人的公民，首先要有責任意識，開展公民道德實踐課可以提高學生的責任意識。赫爾巴特說過：教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是失去了手段的目的。通過道德實踐活動能增進學生的知識，提高學生的技能，使我們更加深刻地理解我們所有人能夠通過共同努力把我們的社區建設的更加美好。
一、“公民道德實踐活動課”的特點
1.活動內容豐富多樣
我們可以就社會生活的任一方面去開展實踐活動，只要是生活中存在的公共政策問題，可以選擇大家生活的區域內，如街道、鄉鎮、居民小區存在的公共政策問題.
2.具有較強的針對性
公民道德實踐活動課以學生的現實生活和社會實踐為基礎發掘教育資源，緊貼學生生活，在選取主題時盡量選擇貼近學生生活的事例，讓學生有充足的精神去開展活動，積極參與到實踐中去。
3.突出學生的主體地位
公民道德實踐活動根據學生的需要、動機、興趣和直接經驗來設計；從學生感知的生活世界中選取具有一定的實踐性、現實性的問題、事件、現象來設計活動內容；學生可以采取調查、討論、訪問等多種方式進行活動；學生親身參與、主動實踐，通過個人和集體的努力運用所學知識分析和解決問題。這些都體現了以學生為中心的主體意識。
4.注重培養學生的創新能力
現代社會的競爭實際就是創新性人才的競爭。進行創新教學是教學理論與實踐變革的必然趨勢。如何使學生從應試教育中走出來，全面提高素質，是教育的重要課題，也是公民道德實踐活動課首先需要考慮的問題。公民道德實踐活動課著眼于培養學生的創新意識、創新精神、創新能力。為學生創新品質的形成提供了更為寬松、自由的空間。
二、公民道德實踐活動課目前的尷尬
1.人們對活動課缺乏認識
公民道德實踐課是教育教學改革的一個突破口，但在目前的升學壓力下，它的存在會引起其他任課教師、家長的疑惑。畢竟上活動課要占用課程時間甚至課余時間。有的家長甚至認為孩子的動手能力可以隨年齡的增長而增長，或有先發育智力，后培養能力的想法。針對這些認識，我想，首先老師要從思想上重視，前蘇聯著名教育家瓦•阿•蘇霍姆林斯基所說：“把知識的發展和加強過程納入社會生活是一項十分重要的教育任務。”我們老師要在生活中不斷探索、認識活動課的重要意義。
2.活動課的開展受到客觀條件的限制
公民道德實踐活動課要求學生到生活中去，體驗生活，去發現問題，分析問題，解決問題，但有時受學校自身條件的限制，開展的難度較大，學校會考慮到學生的安全，以及學生的課外時間的利用，領導的輕視，同行的鄙視都會打擊一部分老師的積極性。
三、公民道德實踐活動課的開展
1.思想上高度重視
公民道德實踐活動課的設置體現了我國課程改革的趨勢，是思想品德課程改革的最亮麗的風景。新修訂的《課程標準》明確規定，用于開展學生課堂活動和相關實踐活動的時間不少于總課時數的20%，要把活動課作為呈現教學內容的不可或缺的重要教學環節。近年來，一些與現實生活密切相關的問題大量出現在中考考試的考卷上，這些試題旨在考查學生運用知識創造性地解決實際問題的能力，這是學科知識教學難以完成的任務。因此，設置活動課既是素質教育的需要，也是適應中考考試改革的需要。基于以上的原因，教師、學生對活動課都應引起足夠的重視。
2.克服懶散心理和畏難情緒
很多老師在沒做之前，就退縮了，都在嘀咕，太難了，找出種種理由，首先要克服懶散心理，對于公民道德實踐活動課的有關內容，做到心中有數，老師如果連公民道德實踐活動課的步驟都不知道，你怎么去指導學生。
3.事前要統籌規劃
要確保順利開展公民道德實踐活動，需要做好充分的準備，準備不充分，當然不會有好的效果，小組的分工，組長的選取，時間的安排，都要制定出科學、合理的計劃，對各項工作妥善安排，落實各自的責任，老師要分析各自的優勢和不足，根據各自的實際情況進行合理分工，要充分發揮各自的優勢和特長，這樣才能取得成功。
4.過程中精心指導
在實踐過程中老師要精心指導，指導每一組的活動，在制作第一塊展板時，我們班的收集小組在收集現有的公共政策時找不到現有的公共政策，很是著急，這時就需要老師的指導，在編制班級的公共政策時，編制小組制定出來的公共政策違背了相關的法律規定，這時更需要老師進行指導，切不能在布置了任務之后，放任自流、袖手旁觀。在我們班調查小組去訪問某行政部門時就出現了問題，行政領導看到學生，不理不睬，學生回來垂頭喪氣，沒有信心，這時就需要老師精心指導，首先尋找自身的原因，精心設計采訪的問題，這一次效果很好，學生很開心，老師也很高興。
5.實踐中要有耐心
在實踐過程中會遇到很多困難，沒有耐心，中途放棄的大有人在，老師首先就要有耐心，在我們班進行校門口劣質食品的調查研究時，收集資料小組在用相機拍照片時遭到攤主的反對，甚至還有侮辱性的語言，有個女同學當場就哭了，學生參與積極性受到嚴重打擊，這時老師就需要有耐心，我耐心進行了指導，教給他們正確的方法，換一種方式，用委婉的口氣請求他們的幫忙。在第二次在去調查時，就取得的很好的效果。
6.突出學生的主體意識
行動源于思考，而思考源于體驗。公民道德實踐活動課的設置就是要把學生的“被動學習”轉變為“主動學習”。在公民道德實踐活動課的實施中，可以采用探究性學習方式。在學習過程中注意給學生提供進行完整科學探究活動的機會，老師在帶領學生確定主題后，下面的活動，如材料的收集、展板的設計、現有的公共政策的評價以及模擬聽證會的安排就由學生來完成，這樣可以充分體現學生的主體意識。
總之，只要我們積極實踐，勇于探索，只要用心去做，就能使公民道德實踐活動課向著更科學、完善、實用、易教、樂學的方向發展。
參考文獻：
一、進行“愛國守法”教育
對中學生來說，愛國是要了解中國的歷史和現狀，尤其是前后八十年的歷史，中國由一個災難深重的國家成為一個社會主義強國。要在這個基礎上，認識到愛國主義與社會主義本質上是一致的，從而激發他們努力學習報效祖國的熱情。“守法”是“愛國”規范的延伸，社會主義的現代化建設是一個有序的發展過程，個人行為要遵循國家的法規，學校一方面要嚴格校紀校規，使中學生在校內養成遵紀守法的習慣，另一方面也要教育中學生自覺抵制校園外的一些不良習氣，尤其是學習過程中出現的抄襲、作弊等現象，潔身自好，從小事做起。
二、進行“明禮誠信”教育
中學生雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應有的社交禮儀和對環境的適應能力。在校內進行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場合應當遵守的最基本的道德準則，又能提高他們個人的社交能力。“誠信”主要是規范公共關系中的道德行為，是對“文明”規范的進一步深化和升華。市場經濟的前提是信用經濟，“誠信”是規范和完善市場經濟的前提條件。現今中學生不守信用、不重承諾的現象時有發生，有的中學生個人利益至上，為了個人利益不惜犧牲集體利益。所以，要讓中學生成為首信用、重良知的人，必須進行誠信教育，誠信是人的第二生命，這是做人的一個基本道理，陶行知先生也強調：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這里的“真人”指的就是做人要“誠信”。
三、進行“團結友善”教育
現代的中學生自我意識很強，在人與人之間的相處中強調個性，好勝心強，所以，中學生之間有一定的競爭意識，這樣也就很容易造成好、中、差學生的分化現象，這使學生間的交往有了一定的障礙，也是中學生普遍缺乏團隊意識和合作精神的原因之一。所以，教育中學生懂得尊重他人和尊重自己，適當地讓他們學一些與人相處的技巧，有利于加強同學之間的親善關系，增強與人相處的親和力。
四、進行“勤儉自強”教育
現代的中學生基本上都是獨生子女，家庭條件比較好，依賴性較強，個人意識較強，于是就出現了“勤儉不足”，“自強、自立”意識不足的人格特征，所以，在學校要培養中學生的“自立意識”，學一些基本的理財知識，鼓勵他們參加勤工儉學，讓他們接觸社會，體驗生活的艱辛，在這基礎上培養“勤儉自強”的道德素素質。
五、進行“敬業奉獻”教育對中學生來說，“敬業”
【關鍵詞】邊疆高校大學生；公民道德教育；現狀；途徑研究
引 言
在社會政治文化中強調公民意識的重要性，公民意識體現了公民對社會的態度、情感以及價值觀等。社會主義政治文化的建設首先需要公民意識的覺醒與公民素養的進一步提高，從而完善社會。大學生是民族未來的需要，是將來社會主義建設的實踐者，與祖國的未來命運息息相關，公民教育的效果與社會建設的成敗相聯系。而邊疆地區高校大學生公民道德教育具有各方面的特殊性，對邊疆大學生的公民教育工作更加復雜。
一、高校大學生公民道德教育開展的必要性
（一）時展的需要
近年來，我國的市場經濟體制已經逐步完善，但是經濟處于轉軌期，社會矛盾日益凸顯，合格公民的內涵也發生了變[1]。同時，開放的社會，外來意識的滲入對大學生的沖擊比較大，多元化的價值觀在碰撞與融合，一定程度上瓦解了大學生對傳統文化的信仰。所以，加強對學生公民道德教育是適應時代需要的正確舉措。
（二）民主政治建設的必然要求
我國致力于構建社會主義和諧社會，民主政治建設是和諧社會構建的重要組成部分。邊疆地區的經濟文化建設比較落后，所以進行民族政治建設具有緊迫性，要對民主社會進行維護首先是要構建公民文化，構建公民文化最有效的途徑是進行公民教育[2]。對大學生開展公民道德教育，提高大學生的公民道德意識有利于促進民主政治建設。大學生公民道德教育的順利開展會推進民主政治建設并推動其他工作的順利進行。
二、邊疆高校大學生公民道德教育的現狀
（一）高校對大學生的公民教育重視程度不夠
根據相關調查研究表明，邊疆高校對公民道德教育重視程度比較低。公民教育開展過程中，教育內容等方面存在著很多的不足。主要表現為以下幾點。
1.師生交流時公民教育層次比較低
師生間的交流具有隨意性，并且生活色彩濃厚。在對邊疆高校公民道德教育的相關工作人員進行訪談時，發現師生間的交流主要根據工作人員的責任心來開展的。對于一些擁有很強責任心的工作人員深入學生主體并堅持深入地開展談心活動，但是，公民教育仍然處于較低的層次[3]。而有些責任心不夠強的工作人員將師生間的談心視為一種被勉強的任務，在實施過程中存在著明顯的抵觸心理，所以，與學生間的交流缺少真誠性，取不到實際的效果。
2.專題教育活動只重視表面形式
高校通常會定期地舉行專題教育活動將學生組織起來并對其進行集中的宣傳與教育。專題教育活動的形式多種多樣，一般包括：主題班會、班干部會、院系或以年級為劃分標準進行專題教育活動。但是教育的內容主要是學校的校規與紀律、大學生手冊、相關的消防知識等。并且專題教育活動的開展缺乏系統性，一般都是臨時決定的，只重視于形式忽視了實際的教育內容。在內容上又比較抽象，具有拔高的傾向，在教育方法上，一般采用灌輸式的方式。因此，學生對這類活動的開展沒有充分地積極性，存在著抵觸的心理。
3.在日常工作中忽視大學生的公民道德教育
學生日常工作的開展與學生的本身利益有很大的關系，在日常工作中對學生進行公民道德教育最有效。而從實際情況來看，具有針對性的公民教育活動主要是針對個別違規學生的教育以及入黨前的培訓工作，這樣的形式一定程度上能提高學生的公民素質，但是在日常工作的其他環節，忽視了對學生的公民教育[4]。另一方面，學校的輔導員與學生的比例嚴重失衡，公民教育是一個復雜繁瑣的工作，而教師精力與時間有限，所以，公民教育問題也很容易被忽視。
（二）邊疆高校大學生公民教育未取得顯著成效
由于邊疆高校大學生公民教育工作具有零散性，缺乏系統性，所以公民教育工作未取得顯著的效果。公民教育工作尚未形式一個系統化、制度化的教學模式，工作的開展主要依靠工作人員的責任高與思想品德，因此，公民道德素質的提升最主要的是依賴學生的自覺性，高校與工作人員只起到輔助與指導的作用。但學生的自覺程度有效，只依靠學生自覺，高校指導的公民教育模式，學生是公民意識與素養只會在一個緩慢的過程中提升，所以，邊疆高校大學生的公民教育工作的實效性不高。
（三）未營造一個公民教育的校園文化氛圍
在當前社會，就業的競爭力大，大多數高校以提高學生的就業率為學校工作的核心目標。并且有關的主管部門也以就業率來衡量高校工作的開展實效性。所以，各大高校將主要的時間與精力投放到增強學生的就業技能方面，確保學生走向社會就能找到好的工作。因此，大學生的公民教育處于被冷落的地位[5]。近年來，招生的規模進一步擴大，在給高校帶來了更大的壓力，所以，對大學生的公民教育依舊沒有提到日常工作中來。而從學生主體來看，學生一定程度上受到外界環境的不良影響從而加劇了他們的浮躁心理，沒有有意識地培養自身的公民道德素養。
（四）大學生的公民教育內容抽象
調查研究表明：高校將大學生公民教育與愛國主義教育或思想政治教育相等同，將公民素質過度地神圣化，使得公民素質是一個空洞的概念，缺乏具體的實踐性，從而忽視了學生的主體與生活實際情況。過度被神圣化的公民教育很難讓學生在情感與心理上認同，認為這些標準是很難達到與實現的，從而導致公民教育的成果低下。
三、邊疆高校大學生公民道德教育開展的對策
（一）對邊疆高校的大學生公民教育規劃進行完善
公民教育工作的開展首要的前提是，教育主管部門重視公民教育工作。依靠行政的力量確定高校的大學生公民教育的內容，高校制定出符合自身實際情況的公民教育規劃以及相關的具體實施情況和工作中的考核標準，并由主管部門監督[6]。其次，通過開展大學生公民教育活動，發揮其積極性。高校根據學校公民教育開展的實際情況對工作進行完善，使得大學生公民教育工作朝著有目的、有組織、有計劃的方向發展。由于學生在年齡。性別。信仰上具有差異性，所以，在公民教育開展的過程中分模塊、分階段地對教學內容進行確定，從而提高大學生公民工作的實效性。
（二）對邊疆高校大學生公民教育機制進行完善
在制定與完善大學生公民教育時要重視或顯現公民教育在人才培養中的重要地位。在以往的公民教育工作中，主要依靠工作人員的思想素質與責任心，所以，教育缺少穩定性，教育效果不高。因此，對高校的大學生公民教育機制進行完善可以使得大學生共鳴教育更加規范化與制度化，從而保證大學生公民教育工作的順利進行，有效地落實公民教育規劃，最終提升了公民教育的實效性，促進學生的公民素養的提高。
（三）尊重各民族的特性與民族信仰
在邊疆高校，學生的民族結構比較復雜，所以，在邊疆高校進行大學生公民教育具有特殊性。對于更多的少數民族來說，民族的習慣與信仰是不可拋棄的，對少數民族大學生的世界觀、人生觀、民族觀等具有重大的影響。每個人思維方式不同對矛盾的看待角度也會存在差異，少數民族與邊疆人民的思維方式會存在較大的差異。所以，在邊疆高校公民教育開展過程中，工作人員要根據公民教育的規劃，在師生交流與行使日常工作過程中，要對少數民族的風俗習慣與給予足夠的重視。如果忽視了這些因素會導致校園不和諧穩定，觸發師生間，矛盾。因此，邊疆高校的工作人員要主動地了解民族傳統的道德倫理，民族文化與信仰。
（四）營造積極的校園環境
校園文化氛圍會潛移默化地影響大學的世界觀、人生觀，所以，學校在進行大學生公民教育過程中不能忽視校園文化環境的構建。創設一個積極的文化環境有利于培養學生積極樂觀的心理以及良好的習慣，為消極的校園文化會極易讓學生產生抵觸的心理，從而對學校的和諧環境造成影響。所以，在開展公民教育時，學校要努力構建積極的校園文化環境。
首先，學校要創設民主的文化氣氛，重視學生的需求，給學生的利益表達提供一個平臺。提高學生的參與積極性與能力的主要方式是讓學生學會表達利益。在對邊疆高校工作的調查中發現，學校為了穩定學校的工作會犧牲學生的利益表達權利，從長遠的角度來看，這不利于學生民族意識的培養，不利于提高學生的公民素養。因此高校在日常工作中要為學生利益的表達開通一個有效的渠道，滿足學生的合法權利。最后，高校可以設置相關的獎項對學生的道德水平進行考核。除此之外，制定校規校紀，維護學校教學正常的秩序，對于違反校園的規章制度的學生給予適當的懲罰。懲罰的主要目的是不是為了教訓學生。所以，在工作時，工作人員要耐心的對學生進行指導，從情感上打動學生，提高學生的法律意識。減少粗暴式的懲罰措施，因為這樣的方式只會使得學生與學校關系更加對立，會阻礙學生公民教育工作的順利進行。
（五）對學生的工作隊伍進行優化，提升學生工作隊伍專業素養
邊疆民族地區的高校公民道德教育管理工作的開展比其它地區更加復雜，包括對學生的管理、民族問題以及宗教問題等。所以，在開展公民道德教育時對邊疆地區工作人員的要求更高。公民教育方式與途徑要符合學生的并予以充分地尊重[7]。首先，邊疆地區工作人員與學生的比例嚴重不協調。地區社會經濟的發展速度以及高校自身的發展水平，以及目前高校人數的增長迅速，但高校的師資力量嚴重不足。另者，我國越來越重視對學生思想動態與行為動向的把握，不斷地制定優惠政策并落實，使得邊疆高校人員的工作負擔加大，工作內容更為復雜。針對這樣的現狀，邊疆高校需要配備更多的工作人員。對于一些民辦的學校，可以通過設置班主任崗位制度來節約學校的投入成本，學生的工作事務由輔導員負責，從而有效地開展大學生公民教育活動。其次，工作人員的素養與公民道德教育的質量有密切關系，邊疆高校學情的復雜性對工作人員的專業素養要求也很高，因此，學校要加強學生工作人員的專業素養。為了避免不了解邊疆地區的民族習慣或信仰等問題而引起不必要的沖突，所以，在開展公民道德教育前，工作人員要充分地了解所在地的民族文化、風俗習慣以及等。學校可以組織相關的工作人員定期地進行相關的培訓或進修，提高工作人員的專業素質，從而提高大學生公民道德教育的有效性。
結 語
總而言之，邊疆地區高校公民道德教育工作的開展更為復雜，所以，在歲學生進行公民教育時承擔著更重大的責任。以邊疆民族地區高校公民道德教育所存在的問題為出發點，要實現公民教育工作的順利開展。首先教育主管部門要給予充分地重視，對學校的教育規劃與制度進行不斷地完善，樹立學生為主體的思想，為學生的利益表達提供有效的渠道，對學生的與民族風俗表示尊重。再次，為學生創造一個積極地校園文化環境，同時，加強大學生工作人員的隊伍建設，提高工作人員的專業素養。在實踐中，要積極地探索方法，加強大學生公民道德教育工作的開展，使得大學生為社會盡一份自己的力量。
作者簡介：樊婭蘋（1983，9-），女；籍貫：云南宣威人；碩士，講師，研究方向：德育原理。
參考文獻：
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關鍵詞：誠信視域；新時期；公民；道德培養；誠信缺失
在社會主義發展新時期，構建良好的誠信環境、完善誠信體系是推進我國道德建設的重要內容，也是我國經濟發展和社會和諧進步的重要保障。自《公民道德建設實施綱要》實施以來，人們對公民道德建設有了新的認知，而《綱要》強調的“以誠信為重點”也成為新時期開展公民道德建設的新指南。在當前社會主義轉型重要時期，基于誠信視閾開展公民道德建設，全面提升公民道德水平已成為新時期的重要課題。本文從公民誠信角度出發，闡述了當代中國誠信的特殊價值，對新時期公民道德建設中誠信缺失的現狀及其原因進行了詳細分析，并從“誠信”角度提出了加強公民道德培養的策略。
一、當代中國誠信的特殊價值
當前我國正處于經濟和社會轉型的重要階段，社會對市場規范的有效行為并沒有達到預期理想狀態，基于有限社會利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當公民個體為實現自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來滿足自身實際需要。在當前經濟和社會發展過程中，欺騙已經成為一種不合理牟利的主要方式，“誠信”被踐踏也已成為一種相對普遍的現象，這使得商業環境受到嚴重污染，公民個體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會矛盾極其突顯。誠信的缺失對我國經濟和社會產生了極大的破壞性影響。因此，對誠信的認知和理解無論是從功利主義取向出發，還是從道德理論角度出發，都應始終明確其出發點與結論的統一性，即“做人要誠實和守信”。所謂“人而無信，不知其可也”。誠信是中華民族的傳統美德，是公民道德的基本素養，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發展與公民身心發展規律有著一致性，它既受到特定的政治經濟制度、歷史文化環境及社會發展條件的制約，又反作用于一定的政治經濟、歷史文化及其社會的發展。在當代中國公民道德培養過程中，誠信已經成為人們推崇的第一美德。誠信道德雖然不像物質產品那樣會給人民帶來直接的收益，但它是一種無形的原動力，具有促進道德完善、家庭和睦、社會安定、國家興旺等多種社會功能。因此，在當代中國誠信依然具有極其重要的價值和意義
二、新時期公民道德培養中加強誠信的必要性
（一）新時期公民誠信缺失現狀
新時期公民道德培養與公民道德體系構建中存在的誠信缺失問題，主要表現在以下幾個方面：1.人與人交往中存在誠信缺失問題在對公民交往對象信任程度的調查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對象通常是與自己有親密關系的人，對與自己關系并不密切的人信任度較低。這種誠信情況與當代社會誠信文化有著直接關系，由于社會發展的開放，受欺騙傷害機率不斷上升，使人們對陌生人的信任度較低。另外，在調查戀愛過程中欺騙行為來看，近年來關于欺騙性婚姻的報導越來越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠信行為出現，如對自己的經濟實力任意夸大，對自身個人能力恣意放大等等，這種誠信缺失問題已經成為當代公民道德意識培養中關注的熱點問題。2.經濟領域方面存在誠信缺失問題從社會道德及公民誠信角度對經濟領域方面的誠信問題來分析，誠信缺失問題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見。以上海地區為例，在2015年上半年中通過不定期對少量旅客列車進行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無票旅客接近1.5萬。針對這種逃票現象大多數公民表現出比較冷漠的狀態，通過這種現象可以看出當代社會道德狀況有待進一步提升。另外關于經濟領域范疇內的誠信缺失問題還可以通過信用卡惡意透支、電話卡欠費等行為進行例證。這種公民的非誠信行為不僅僅會銀行、通訊公司帶來不可估量的經濟損失，也影響社會良好風氣的形成。因此，針對公民類似失信行為應構建有效懲罰機制，以規范公民自身行為。3.就業求職領域存在誠信缺失問題現階段我國就業壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過偽造學歷的形式為自己加分，目前這種學歷偽造誠信案件越來越多，這不僅是對真文憑所有者權益的一種侵犯，同時也是對社會的一種諷刺。除了學歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進行證書偽造或工作經驗偽造等等。這種虛構、偽造的成績已經成為當代社會發展中一種常見現象，這嚴重影響了社會的正常秩序。因此，加強對公民尤其是大學生的誠信教育和引導顯得至關重要。4.網絡媒體領域存在誠信缺失問題網絡時代的到來給人們的工作和生活帶來了極大的便利，目前我國公民上網人數仍呈逐年增多趨勢。在對公民關于網絡信息可信度的調查中了解到，只有3%左右的認為網絡信息具有較高可信度，61%的公民都認為網絡信息可信度一般。基于網絡的開放性、虛擬性，利用網絡進行欺騙、經濟詐騙案件越來越多。在網絡信息傳播中，某些個體基于某種目的進行網絡瘋狂傳播，造成網絡謠言產生，使公眾對網絡的信任度不斷降低。信息化時代背景下，加強公民誠信建設，對規范網絡媒體、促進網絡健康發展有著重要作用。
（二）新時期公民誠信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠信缺失現象的原因是來自多方面的：1.相關制度不完善現階段我國正處于經濟的轉型階段，這一時期經濟發展速度較快。當市場體制將人作為市場主體時，個體渴望實現自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤。市場經濟發展本身具有趨利性，當我國的誠信制度還未有效的構建，當以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時，誠信意識將會受到利益的沖擊和影響，出現誠信缺失問題，影響社會經濟正常發展。目前我國社會主義市場經濟已經初步形成，人與人個體之間的交往已經不再局限于熟人社會，而更多的人際交往屬于陌生人社會，這就造成公民長期以來形成的傳統思維意識需要改變，以適應新時期的契約意識。再加上我國誠信制度的建立相對較晚，其制度內容中涉及到的領域范圍也相對較小，新時期的道德規范又尚未完善，這進一步加重了道德文化危機，使得現階段公民失信現象隨處可見。因此，在當前經濟轉型重要階段，加快構建誠信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國傳統思想教育來看，受“仁義禮教”思想影響深遠，盡管儒家思想中某些思想對人的思維有一定禁錮影響，但不可否認這些思想對促進我國道德觀念構建起到了積極作用。隨著改革開放步伐不斷深入，積極提倡無神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時社會轉型過程中出現的一些不良社會事件及某些道德缺位事件引起較大的社會負面影響，使一些人道德信仰和認知錯位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對誠信的正確認知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來分析，利益的追求是個體行為產生的動力，所以利益是公民在進行選擇時進行衡量的重要標準。在合理合法范圍內追求自身利益的最大化無可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權衡自身利益與道德、法律之間的關系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說公民個體在追求利益的過程中始終以“利益”作為核心，為實現利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國社會主義改革不斷深入，個人利益得到尊重，同時社會各界高度重視個人利益得到保護。一部分人受到功利主義、個人主義、拜金主義等影響，盲目追求個人利益，使公民道德棄之不顧。在長期這種社會背景下造成社會道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會健康發展。
三、當代誠信視閾下加強公民道德培養的策略分析
在新時期公民道德培養過程中應將誠信建設作為一項重要工程開展，從系統化角度出發，促進誠信道德建設，提升公民誠信意識，促進社會和諧發展。
（一）注重誠信道德教育，實現道德規范向自覺自律的轉變
在積極開展道德教育工作中，應始終將誠信道德教育作為首要工作，促進公民對道德意識培養和提升，逐漸實現基本道德規范轉變為公民道德信念，實現自覺自律規范自身，選擇誠信道德行為。1.領頭人誠信道德教育加強各級領導干部的誠信道德教育是積極推進誠信道德建設的第一步。為實現全體社會誠信風氣的構建，各級領導干要做好領頭人，做出積極表率。因為各級領導干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動都備受群眾關注，因此其更應當積極踐行誠信道德教育，做好人民群眾的領頭人，誠實守信，表里如一，言行一致。誠信在領導干部中間的直接體現為官德，即誠信在特殊行業中體現出的職業道德，因此，各級領導干部還要具備為政之德，立業之德以及愛民之德，常懷自省之心，切實為人民群眾做實事、做好事。2.全體公民誠信道德教育社會道德建設及誠信道德教育離不開全體公民的努力。誠信關系從某種角度來說是依靠社會公民主體之間的相互信任來維系的基于社會主義市場經濟條件下實現的誠信道德規范。誠信，作為一種基本道德規范，在市場經濟條件下為實現市場主體的誠信，首先要實現公民的誠信道德意識培養，以樹立良好自身形象。要將誠信意識深入傳播到社會公民中，明確“以講誠信為榮，不講誠信為恥”理念。為真正推進全體公民誠信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現代化信息、網絡優勢，促進誠信宣傳和教育，構建誠信典范，以實現社會大環境中誠信普及教育。3.注重誠信道德教育方法的有效性在誠信道德教育過程中還應注重其教育理念的創新性及教育方法的有效性。針對過去的道德教育來看，不能一味的強調奉獻犧牲，忽視利益原則，要將誠信、道德和公民個體的利益權衡與實現結合起來。誠信道德從根本上來是一種公共服務或公共利益，切實踐行誠信道德的人能夠獲得一定利益。通過對誠信與利益關系認知，使個體能夠從遵守道德底線角度出發，合理維護個人利益，并逐漸將誠信原則轉變為自身的理念。在誠信道德教育過程中單純的說教效果較差，公民接受度較低。因此要根據社會發展實際情況以及公民自身實際情況進行針對性教育。道德教育切忌空洞說教，要結合具體的生活環境和文化素質情況，強調具體問題、具體分析，真正做到因材施教，以促進誠信道德教育目標的實現。
（二）建立社會信用體系，通過制度實現公民行為規范
《公民道德建設實施綱要》指出：“在為公民道德建設提供教育基礎和法律支持的同時，還要制定并執行體現社會主義精神文明和公民道德建設要求的政策，為公民道德建設提供正確的政策導向；建立健全充分體現相關道德規范和具體要求的規章制度，為公民道德建設提供有效的制度保障。”因此，在全社會樹立誠信風尚，既要通過宣傳教化，更要依賴法律制度的保障。1.強化與完善法制建設針對當代公民出現的誠信缺失問題，要建立健全法律法規體系，從強制性約束層面對公民行為進行規范。針對那些在社會人際交往、經濟領域、文化領域等各方面出現的誠信缺失、觸犯法律底線的個體或單位或企業要進行嚴厲打擊，通過法律制裁來規范不誠信現象。而對那些誠實守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表揚和嘉獎，讓良好的誠信品質獲得社會的尊重與認可，讓群眾在“以講誠信為榮，不講誠信為恥”的良好社會環境中強化誠信理念。2.公民個人信用檔案的構建針對市場經濟活動中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業領導者等等）建立對應的個人信用記錄，這份個人信用記錄具備法律效力。無論是個人或組織，一旦其出現失信行為，就有效地對其進行記錄，這樣能夠作為對其進行信用考察的有效憑證。若企業領導者或經營者出現較為嚴重的誠信缺失記錄，那就針對該個體要設計具體制度約束，限制其在一定時間內部再次取得銀行貸款、工商注冊等等；若其出現嚴重失信的記錄，可以考慮予以通報、披露或曝光等等。通過誠信記錄對公民個體信用形成檔案管理，這對公民既有約束性作用同時也能有效控制失信帶來的風險。當實現相對完善的信用檔案體系時，一些為獲得自身利益而失信的個體將會付出巨大的成本，并警醒其他人應保證自己信用良好。振奮民族精神增強綜合國力，需要道德建設誠信建設；發展市場經濟參于國際競爭，需要道德建設誠信建設；促進改革發展維護社會穩定，需要道德建設誠信建設。在全社會營造誠信環境，完善誠信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質中促進物質文明、政治文明、精神文明的協調發展。高揚誠信建設，全面建設小康社會，推進中華民族的偉大復興。
參考文獻：
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自控能力 道德教育
要培養學生的自我控制能力，筆者以為可從以下五個方面下手。
一、激發動機
人的思想道德形成過程是一個以自我認識為基礎，以自我要求為開端，以自我完善為目的，經過自我體驗和自我踐行，按一定程序循環往復的螺旋式前進的過程。因此，在公民道德建設過程中，激發學生奮發進取的動機是首要前提。
首先，職業學校應創設公民道德教育的環境氛圍。職業學校要充分利用校內各種有利條件，如黑板報、宣傳欄、小廣播臺、宿舍文化園地等宣傳陣地，采用主題班會、演講會、討論會以及參觀展覽、征文比賽等形式營造氛圍，讓學生置身于這一氛圍之中，使他們在學習知識的過程中，認識公民道德建設的重要性。
其次，德育工作者要堅持以人為本，充分尊重學生，用親情找回差生失去的良智，用友情激發他們幾乎泯滅的自信，逐步引導學生觀察現實、體驗生活、追求真善美，融行為規范教育與公民道德教育于一起，使學生真正悟出一個道理：只有現在做個好學生，將來才能做個好公民。
再次，所有教職工都要堅持循循善誘，以事明理，要耐心地通過一事一評，引導學生明辨是非，辨別善惡，使他們懂得什么事值得做，什么事不能做，通過自我評價活動，增強他們的自尊，讓他們在接受道德教育的過程中，萌發自我踐行的沖動，從而變“要我這樣做”為“我要這樣做”。
二、交給方法
大凡對自己要求不嚴的學生大多缺乏進行自我教育的方法，因此，公民道德教育中，教給學生方法，組織學生有序進行道德實踐訓練，加強自我體驗是培養學生自我教育能力的好途徑。在進行禮儀教育時，我們可以在校內讓禮儀標兵掛牌示范，這樣既可以使禮儀標兵體驗到一種榮譽感，又可以使其他學生在標兵的率先垂范下受到感染，自覺接受明禮誠信的教育；在校內開展“青年自愿者”活動時，有意安排他們互相幫助，甚至帶他們走出校門，接近群眾，培養學生熱愛勞動，樂于助人的精神，使他們置身團結友善的氛圍之中。在校外實訓時，可以組織學生參觀先進企業，圍繞“什么樣的人才最受企業歡迎”的主題，請企業家講創業史，請先進職工談奉獻精神，對學生進行活生生的敬業奉獻教育，還可以通過寫日記、設座右銘，對照校紀班規找差距等活動，有意識地讓學生正確認識自我、增強自我體驗能力，達到自我教育的目的。
三、把握原則
公民道德建設的基本原則是集體主義，緊扣文明班集體建設是對學生進行道德教育的中心環節。
只有把班集體作為學生自我教育的重要影響源，才能使學生畢業后盡快適應新的集體。
中學生心理獨立性較強，只有在充分尊重其人格滿足其心理需要時，有意識地引導他們與同伴合作，培養他們的合群性、集體性，來改善學生在集體中的地位和關系，從而影響學生的思想行為。首先，要使他們確定主人翁意識，克服事不關己、高高掛起的自由主義傾向，讓他們個個參與班級體形象的設計，增強凝聚力和向心力。
其次，在實施一人一崗制過程中，及時崗位互換，深化自我體驗。班級成員既是管理過程的參與者，又是管理成果的受益者，使每個同學通過體驗，準確把握公共生活中應該遵循的行為準則，形成文明禮貌、助人為樂，愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，為職業道德、家庭美德的形成奠定基礎。
四、榜樣引路
向學生提供道德評價榜樣，有助于發展學生的道德評價能力，是引導學生“得到崇高思想，并做出崇高行為的唯一途徑”（愛因斯坦），也是把規范學生推向合格公民的必由之路。
學生的自我評價能力是自我教育能力的基礎和前提。現實生活中有許許多多感人的典型，教育者應及時抓住這些典型材料，組織學生開展道德評價，激發學生對榜樣的執著追求。青少年正處在人生的十字路口，榜樣則是他們人生十字路口的一支鮮紅的路標，適時提供各類型榜樣，讓學生按照范例評價自我，學會認識和評價別人，并且把別人和自己比較，為認識和評價自己提供標準和依據。這樣，抽象的道德理論才能具體化。在展開自我評價時，教育者再適時運用誘導機制，促使青少年進行批判性發思，喚起內省過程中主題的正義感、義務感、責任感、道德感。內省過程的完成和升華，就會驅使其作出具體行為的修正。自我教育自然生效，這充分體現了公民道德教育的實效性。
【關鍵詞】女大學生；擇偶觀；公民道德教育
隨著我國改革開放的不斷開展，女性在社會生活中扮演著越來越重要的角色，而作為未來知識女性代表的女大學生也就被寄予了厚望，而她們的擇偶觀更是受到普遍的關注。
一、當代中國女大學生擇偶觀的特點
（一）當代女大學生在擇偶時自主性顯著提高。作為特立獨行的一代，80、90后所倡導的就是“我的地盤我做主”，在面對包括擇偶等在內的人生大事方面，更是有著極強的自主性。由《80后女性群體婚戀觀的社會學探析》一文所得出的調查結果可知，大多數的80后女性有著婚姻自，但來自于其家庭的意見與壓力還是極為重要的。及至80、90后的女大學生這一代，她們敢想敢做、思想獨立，在她們的觀念之中，結婚是“兩個人的事”。絕大多數的90后女大學生都是獨生子女，其所擁有的較為良好的文化背景與經濟基礎也為其擁有更為自主的婚姻狀況奠定了基礎。
（二）視婚姻為就業捷徑。根據有關調查表明，“人品”、“能力”、“愛情”再擇偶標準中所占到的比例分別為27.9、25.6、15.2的比例，即便如此，作為婚戀觀中的一項極為擇偶標準，也就是“有共同的興趣”其所占到的比例卻僅為3.0，除此之外，排在第四位和第五位的標準就是“經濟收入”與“家庭背景”了，而這也就表明還是有為數眾多的女大學生所持有的擇偶標準顯示出了一種功利性的特征，尤其是伴隨著社會的轉型以及就業形勢的日益嚴峻這些大趨勢與情勢，這一功利性也就變得日益增強了，很顯然一部分女大學生也就是視擇偶為改變自身身份與命運的一種手段與捷徑。
（三）當代女大學生擇偶中出現了“閃婚”現象。“閃婚”指的就是快結快離的一種閃電式婚姻，這一潮流也恰恰能體現出當前階段社會上呈現出的一種一股快餐式的愛情與婚姻的觀念，而選擇此種愛情與婚姻方式的族群也就是所謂的“閃婚族”，這一群體的主要成員就是年齡介于20至30歲之間的80、90后青年，此種閃電式的結婚方式歸因于實際上雙方彼此之間的不夠了解，從而給其婚姻穩定性帶來了諸多的挑戰。
二、公民道德教育對女大學生擇偶觀的作用
（一）引導作用。公民道德教育能夠對女大學生選擇正確的婚戀心態祈禱一個引導作用，受到一定的外在環境的刺激之時，公民道德教育可以使人持有一種健康向上的態度，長期以往，其就可以維持正確的心態以及產生正確的行為。由此可知，公民道德教育對女大學生擇偶觀的一個重要作用也就是借助于對其婚戀心態的改變，從而引導其樹立起一種正確的擇偶觀。
（二）矯正作用。公民道德教育所起到的作用不僅包括對女大學生選擇正確的擇偶觀的引導，而且還能夠在分析婚戀行為產生的原因的基礎之上，對女大學生持有的錯誤的擇偶觀進行矯正。具體的方法與措施就包括了以教育為主，又要以行政手段和道德手段為輔。考慮到這一點，只有在將公民道德教育各要素的功能予以充分的發揮與協調的前提條件之下，才有可能矯正女大學生的不良擇偶觀。
（三）預測作用。公民道德教育不僅能夠及時地對女大學生的擇偶觀進行引導與矯正，而且公民道德教育還可以預測女大學生的擇偶觀的發展。在養成了良好的擇偶觀與擇偶習慣之后，女大學生就會在一定的時間與地點條件下自然的產生相應的正確的擇偶行為，以女大學生平時的擇偶習慣為依據來對其規律做出預測。分析與預測女大學生的擇偶觀也就是公民道德教育者借助于對業已掌握了的環境刺激以及人格動力結構的分析為依據來對女大學生的擇偶觀進行預測。
三、當代女大學生擇偶標準的教育對策
（一）高校對大學生擇偶觀的教育是關鍵。高等教育作為學生進入到社會之前所接受到的最后階段的一次正式教育，其理所應當地就必須要為其學生樹立起正確的擇偶觀增添助力。健康而且正確的擇偶觀的形成并不是單一且孤立的，而應該是要對于包括人生觀、價值觀、道德觀等在內的諸多觀念在擇偶過程中的一次集中地體現，有鑒于此，擇偶觀的相關教育就需要依托于多層面全方位的教育體系。具體來說，高校應該在對有關于擇偶、婚姻、家庭等相關知識在內的教育體系進行完善的前提條件之下，借助于主題教育活動、咨詢輔導以及選修課程等諸多的形式來位女大學生掌握正確的與異往的原則和方法提供幫助。高校必須要對擇偶教育所具有的重要地位引起足夠的關注，認真地研究擇偶婚戀教育問題，在此基礎之上對學生確定正確的認識進行指導。
（二）家庭和社會教育是擇偶觀教育的基礎。一方面是考慮到家庭教育確實是良好的擇偶標準觀的基礎之所在，父母作為其子女的最初也是最好的老師，能夠對子女的一生產生長遠而且深刻的影響，除此之外，父母的婚姻生活是否和諧與否也會在一定程度上影響到其子女的戀愛觀與擇偶觀。另一方面，也要到同輩群體以及電視網絡文化可能對女大學生所產生的負面影響引起充分的重視。考慮到這一點，就需要加強對電視網絡以及新聞媒體的監管，盡可能地減少那些低俗節目，從而避免對女大學生可能帶來的負面影響。
四、結語
擇偶觀可以反映出一個社會整體的價值取向，有鑒于受到我國所處的時代特征以及文化多元化的環境影響，女大學生的擇偶觀也相應地正在發生著極為深刻的變化，其中較為突出的變化就包括她們更要求婚姻自主、視婚姻為就業捷徑、“急婚族”與“閃婚族”的大量涌現，當代中國女大學生擇偶觀的成因不是單一的，而是社會、家庭、個人等多方面因素共同作用的結果。因此對于女大學生擇偶觀的教育與引導也必須是全方位、多層次的。
參考文獻
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今年3月是自治區第十六個“公民道德建設月”。組織開展好“公民道德建設月”活動，是全面貫徹落實自治區、自治州、縣委三級黨代會精神，聚焦總目標、盯住總目標、落實總目標的具體體現，是加強民族團結、助力“民族團結一家親”活動的有效舉措，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提高公民道德素質和社會文明程度的重要載體。為組織開展好自治區第十六個“公民道德建設月”活動，以月促年，久久為功，根據自治州文明辦的有關要求，結合我縣實際，現將具體事宜通知如下：
一、活動主題
加強民族團結、維護社會穩定、助力脫貧攻堅。
二、活動內容
1、上一堂道德教育課。道德教育是加強公民道德建設的重要內容。各黨委、各單位要結合自身實際要以道德講堂為主陣地，以“愛國、團結、奮斗、感恩”為主題，結合自身實際，用小故事闡發大道理,以社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設為重點，把社會主義核心價值觀、“民族團結一家親”融入道德講堂全過程，上一堂道德教育課。縣文明辦適時將組織召開機關道德講堂觀摩會，為提升公民道德素質做出不懈的努力。
2、開展一次宣誓活動。“我是中國公民”宣誓活動是增強各族群眾國家意識、公民意識、法治意識和現代文明意識的有效載體。各黨委、各單位要組織開展一次“我是中國公民”宣誓活動，教育各族群眾正確認識和處理公民和教民的關系，進一步發揚愛國優良傳統，自覺承擔社會責任，做一個遵紀守法的好公民。(宣誓內容以專門固定內容為準)
3、舉辦一次故事會。講故事是最有效的教育方式和溝通手段。各黨委、各單位要善于挖掘總結身邊的感人故事，運用講故事的方式開展宣傳教育，用“小故事”說明“大道理”。主要講好在“民族團結一家親”活動中涌現出的大愛故事，倡導各族干部群眾走動互動起來；講好“訪惠聚”駐村工作隊為群眾辦實事、辦好事的感人故事，引導各族群眾感黨恩、聽黨話、跟黨走；講好在脫貧攻堅中自強不息、努力擺脫貧困的故事，激發各族群眾脫貧致富的主動性和積極性。
4、開展一次獻愛心活動。各黨委、各單位要結合學雷鋒志愿服務活動，結合實際、因地制宜，采取集體組織或個人自發的方式，圍繞愛心捐助、家政服務、文體活動、醫療保健、法律服務等內容，為空巢老人、殘疾人等困難群眾開展一次獻愛心活動，把黨和政府的溫暖送到群眾手中。
5、開展一次道德模范走基層活動。道德模范是社會主義核心價值觀的最生動體現。各黨委、各單位要組織歷屆道德模范與社會各界開展面對面地座談討論，廣泛宣傳道德模范的先進事跡和高尚品德，樹立崇德向善的價值導向，為實現xq社會穩定和長治久安總目標提供精神動力、道德支撐和強大正能量。
6、開展一次探親訪友活動。各黨委、各單位要以“公民道德建設月”、“訪惠聚”、“民族團結一家親”活動為契機，帶著問題開展一次探親訪友活動，要把探親訪友當做學習宣傳過程，從日常生活入手、從具體事情做起，要互學語言、互學經驗、互學精神，了解風俗、、包容多樣。要真情幫扶，幫助解決結對戶最希望辦、最迫切辦、眼下能夠辦好的實際問題，通過探親訪友架起各民族之間的心靈之橋，把“民族團結一家親”活動引向深入，不斷促進民族團結和社會穩定。
三、活動要求
1、加強領導。各黨委、各單位要高度重視，加強領導，切實把開展第十六個“公民道德建設月”活動作為今年宣傳思想工作和精神文明建設的重要任務，狠抓各項工作落實。
2、大力宣傳。要運用多種形式進行宣傳，特別是加大新媒體平臺的傳播，縣政府網站、電視臺要加大第十六個“公民道德建設月”活動宣傳報道力度，努力營造濃厚的輿論氛圍。
3、梳理總結。各黨委、各單位要及時總結梳理工作情況，在活動結束后，將活動開展情況和相關圖片形成書面材料于3月28日前上報縣文明辦。
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一、統一思想，提高認識
今年3月是全省第十一個“公民道德宣傳建設教育月”，為貫徹落實《公民道德建設實施綱要》，扎實深入地推進社會主義榮辱觀教育，進一步提高公民思想道德素質，鞏固“創優”、“創模”、“城鄉環境綜合治理”工作成果，努力提高全局干部職工的文明素質，我局對開展“公民道德宣傳教育月”活動作了細致安排，并落實專人負責此項工作，積極參與縣委、縣政府和轄區組織的各種宣傳活動，取得了良好的宣傳教育效果。
二、認真落實，務求實效
根據縣文明委的安排，結合我局實際，我局認真開展了以下工作：
（一）認真參加了縣文明委組織的集中宣傳活動，印發公民道德宣傳資料1000余份，接待群眾咨詢20余人次；
（二）認真開展文明禮儀大宣傳活動，組織全局干部職工認真學習了《公民道德建設實施綱要》、《愛國主義教育實施綱要》、《縣文明市民手冊》等思想道德教育資料，使全局職工充分認識到加強公民道德建設宣傳的重要性，增強了全局干部職工提高文明素質和健康水平的自覺性。使大家都積極參與到活動中來；
（三）積極開展“創文明機關·做人民滿意公務員”活動，著力打造“廉潔勤政”的政務環境，引導全局干部職工牢固樹立文明意識、公仆意識、奉獻意識和服務意識，努力打造務實高效的機關形象；
（四）認真開展“禮貌待人·誠信服務”活動。要求系統內窗口單位認真開展“禮貌待人·誠信服務”活動，著力打造“規范一流”的服務環境，鼓勵組建窗口行業志愿者服務隊，努力提升群眾滿意度；
（五）大力開展“遵守公德·習慣文明”活動。結合城鄉環境綜合治理工作，認真開展農貿市場規范建設和煤礦揚塵治理工作，著力打造“清潔優美”的城鄉環境；
關鍵詞：挖掘資源 有效利用 社會教學 市場經濟
德育課程是在中、高職院校開設的一門以中、高職學生社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。現代職業教育作為工業化和生產社會化的產物，已成為國家人力資源、提高勞動者素質的最有效的手段。職業學校開設這門課程的根本目的是為了全面貫徹黨和國家的教育方針，針對學生在職業選擇、職業適應和職業發展等發面遇到的問題，對學生進行啟發、教育、引導，使學生認識社會、認識自我。這門課程體現現代教育以育人為本的價值取向，培養學生對生活的積極態度和參與社會的能力，成為有愛心、有責任心、有法律意識、有良好的行為習慣和個性品質的人。如何來完成這個偉大而艱巨的任務呢?我想從挖掘和利用多元資源入手，結合我們學校選用的人大版的教材，有效地提高學生的職業道德素養。
1、關于德育的本質內涵。從學理上講，“道德教育”即是德育。它曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”，所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。也有學者在分析中外學校德育課程的基礎上，特別強調指出：只有建立在個體需要的基礎上，學校德育課程才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。其中對德育本質的研究，也涉及德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應該如何教?教道德有哪些途徑?學校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
2、學校德育與市場經濟。市場經濟離不開錢，個人物質生活水平的高低同占有金錢的數量成正比，這種狀況最容易導致學生產生拜金主義觀念。傳統教育中倡導的重義輕利思想在不少學生心目中已轉變為重利輕義，甚至見利忘義、唯利是圖、物欲膨脹。特別是一些思想素質較差的學生為追求心理上的所謂平衡，沾染上了不良習氣，穿名牌、講派頭、搞攀比，花錢如流水，個別學生發展到騙、詐、竊、搶錢等違法犯罪行為。
“時間就是金錢，效益就是生命”這一流行于市場經濟代表性的口號給人一種經濟效益就是唯一的印象，削弱了學生的政治觀念。不少學生認為，政治理論是空洞的，有錢才是硬道理。市場經濟條件下以等價交換為原則來實現，社會再生產，通過等價交換自己的勞動產品來交換雙方的需要，從而達到維護自身利益的目的。市場經濟的這一特征對中職學生道德觀念沖擊是很大的，不少學生視助人為樂、尊敬師長、禮貌待人等傳統道德為不等價行為。因此，凡事把個人放在第一位，自私自利，不肯幫助別人，甚至挖苦先進、放縱任性、我行我素，缺乏基本的社會道德。
取得價值是市場經濟最直接的目的，這一狀況必然帶來價值判斷和價值取向以個人為出發點，崇尚自我，個人本位思想嚴重，把“自我實現”作為人生信條，把平衡個人得失利弊作為行動的出發點與歸宿，不能正確處理國家、集體和個人的關系，學生對學校組織的愛國主義教育、集體主義教育活動不以為然，對學校安排的公益勞動怠慢消極或借口逃避等等。
在計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌的過程中，社會上不可避免地出現了分配不公和腦體倒掛等現象，這些給人一種知識價值跌落的印象，導致部分學生產生了“讀書無用論”，不讀書、無知識照樣也可以發財致富的消極思想。我的一位學生她在年幼時父母就離異了，她跟爺爺奶奶一起生活，父母只給她經濟上的需求，在她的思想里沒有真正的親情、友情和愛情，有錢才是硬道理。錯誤的人生觀、價值觀使她一直在揮霍青春。市場經濟的年代有些家庭對子女的教育仍停留在經濟上的滿足，卻忽視了道德的培養。學校道德教育的目的就是培養學生在市場經濟條件下樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。
3、從社會吸取德育課程的養料。實踐證明，學校德育課程要從社會吸取養料，破除那些不適應新形勢的舊思想觀念的束縛，建立正確的導向，形成多層次的追求，遵循學生心理、思想發展規律，為德育創造良好的氛圍，構建生動活潑、形象有效的德育體系。最終升華在學生身上，服務于社會。這一特點決定了我們德育工作過程中要十分注重實踐性。引導學生面向社會、服務社會、參與社會實踐。堅持實踐有利于幫助學生了解國情、了解社會、理解黨的方針政策；有利于幫助學生形成正確的政治觀點：有利于學生同社會保持接觸，培養學生的綜合素質，服務于社會主義現代化建設。堅持形成教育合力，建立多渠道德育管理網絡，這對實現德育工作目標、提高德育實效至關重要。伴隨著計劃經濟向市場經濟這一社會背景格局的轉換，使得許多傳統的理論、觀念、價值標準等都受到了挑戰。因此，深化學校德育改革，開拓德育工作新局而是我們學校德育工作者的重要任務。
總之，在社會主義初級階段時期，我國的市場經濟體制尚不健全，公民道德教育亟需完善。如果不能處理好市場經濟建設和公民道德教育的關系，勢必會影響我國的社會主義現代化建設事業，從而阻礙我國經濟等各項事業的發展。在市場經濟條件下，大力倡導主流價值觀和公民道德教育建設是非常必要的。
參考文獻：
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3.焦國成，公民道德論，人民出版社，2004(9)
[關鍵詞]公民 日常生活道德 建設
[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）05-0079-04
黨的十要求全面提高公民道德素質，推進公民道德建設工程。筆者認為，公民日常生活道德建設是公民道德建設工程的有機組成部分，現實生活呼喚我們要重視和加強公民日常生活道德建設。
日常生活與非日常生活，是從人的活動領域的視角透視社會結構的一對范疇。日常生活指向個人或私人領域，非日常生活指向社會或公共領域。有學者指出，日常活動領域以個體的生存和再生產為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續為目的的生活資料的獲取與消費活動；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎的個體交往活動；伴隨上述日常活動的重復性的日常觀念活動。非日常活動領域則以社會總體或類的存在與再生產為宗旨，它主要包括科學、藝術和哲學等自覺的人類精神和人類知識領域，以及政治、經濟、技術操作、經營管理、公共事務、社會化大生產等有組織的社會活動領域。
有學者指出，日常生活是馬克思哲學的重要維度。馬克思哲學語境下的生活作為對“現實的人的生活”的科學抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識形態》一書中突出地強調日常生活領域是人類社會真正的歷史領域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”
人在日常生活和非日常生活中都要發生各種各樣的關系，為保證生活的有序、穩定與和諧，就需要對各種關系進行規范和調節。道德就是進行這種規范和調節的重要方式。日常生活道德就是指對人的日常生活中的各種關系進行規范和調節的道德。
人的日常生活是隨著人類文明的進步而不斷演化的。“一般說來，我們可以依據人類文明形態的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個基本階段：與原始文明相對應的原始日常生活、與農業文明相對應的傳統日常生活、與工業文明相對應的現代日常生活。”與此相應，人的日常生活道德也是不斷演進的。本文所講的公民日常生活道德，指我國已經建立社會主義市場經濟條件下的現代日常生活道德。它從傳統日常生活道德演化而來，又具有適應現代日常生活的特點。
我國有重視日常生活道德的優良傳統。儒家歷來強調修身為本，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個人為主體的日常生活道德修養，或者說是以主體的H常生活道德修養為其基礎性內容。而治國平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關于修身齊家治國平天下之間關系的論述，表達了其對日常生活道德在社會生活中的重要地位和作用的深刻見解。古代學者歷來強調：“但日用應接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓，則果決而速去之。大抵見善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動息以至設施措置，不能不與物接，故不能無事。然所以為事之理固已具于性分之內也……故必于事物初接本心萌動之際，謹察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無過與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學者指出，我國從《禮記》、朱熹的《小學》、《童蒙須知》到后來的《弟子規》、《節韻幼儀》，還有大量的家訓、家規、鄉規、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。
現代·我國注重日常生活道德的傳統成為民間的潛流。在道德建設中存在著更注重非日常生活道德建設甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來中國淪為半殖民地半封建社會，非日常生活領域的社會矛盾成為社會的主要矛盾，在三座大山的斗爭中非日常生活道德成為人們關注的焦點。二是現代文明的發展使非日常生活領域急劇擴大，而日常生活領域則被現代工業文明所切割與重建，被擠到后臺，作為私人消費領域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現代以來在對傳統文化的批判中，對傳統日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優良傳統斷流。各種因素錯綜交織，造成了當前日常生活道德建設薄弱的狀況。
有學者這樣形容我國當前日常生活道德建設的狀況：“官方以為指導制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號，在人的日常生活中沒有被‘貫徹’‘執行’……學者研究的各種精神、倫理、文化，無論是西方的，還是中國傳統的，基本上停留在書齋里，只是學者們的獨語，與日常生活無涉……現實生活中的人在日常生活中奉行的是‘實用主義’與‘拿來主義’，當下什么有用就用什么，缺少道德規范，沒有理想追求，沒有心靈敬畏，沒有精神寄托。”這種論述雖然不無可以商榷之處，但它至少說明我們對日常生活道德建設有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設的忽視乃至缺失，則會對社會生活產生嚴重影響。
二
毋庸諱言，當前社會上存在種種不文明現象。
例如，在言談上，有人講話不分場合、不問對象，占語粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語相向；也有人在公眾場合拿著移動電話大呼小叫，旁若無人。在舉止上，有人在公眾場合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動；還有人過馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國式過馬路”現象；在公交車上，有人爭搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開、兩腿劈開、盡情舒展，或兩腿不時向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動，全然不顧鄰座的感受；駕車出行，有人違章行車，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現不孝不慈不友不恭的現象。有啃老者，有為家庭財產親人反目者，六十多歲的長者與二十多歲的青年教師可以為爭搶座位互毆，大學同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛國的旗號用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費領域中的種種鋪張浪費現象，日常生活中的亂扔垃圾現象，則進一步加劇了資源的緊張和環境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫現象不僅在國內泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國人蒙羞。節假日期間，國人大量出行，各種不文明現象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評。
凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問題，這與日常生活道德建設的忽視乃至缺失有著密切的關系。
現代社會公民日常生活中的言談舉止、待人接物應該有其準則和規范，每個公民都應該加強這方面的道德修養，自覺地遵守這些準則和規范，躬行篤行，慎言慎動，自省自勵。
例如，在言談方面，在不同的場合、與不同的對象應該怎樣說話；在公眾場合應該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時間和地點人應該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當代條件下，人應該怎樣走路、坐車、駕車；在待人方面，我們應該如何對待父母、長輩、愛人、孩子、朋友、鄰居，如何對待領導、同事，如何對待同胞、外國人；在接物方面，我們應該如何對待各種事物，如何買東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對待環境；等等。這些問題，都應該結合新的時代特點，進行認真研究，提出準則和規范。總的原則是，個人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準。
這些正屬于公民日常生活道德建設需要解決的問題。但這些問題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節而忽視。在公民道德建設中往往存在重大節而輕小節的傾向，但實際上，所謂小節與大節之間有著不可分割的辯證關系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎層次，是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”等公民基本道德規范的具體化。忽視日常生活道德建設，很容易將“五愛”等公民基本道德規范架空。很難想象，一個在日常生活中只顧自己、只圖個人痛快、方便的人，能在國家興亡、民族大義等重大問題上表現出高風亮節。講究小節，能增強大節。不講小節，則會影響大節。小節不存，大節難保。
公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質和道德修養的水平，是社會文明程度的重要表征。這個問題解決不好，會直接影響社會的秩序、安定與和諧。現實生活呼喚我們必須重視和加強公民日常生活道德建設。
三
當前社會種種不文明現象的存在，也從一個方面說明了我們道德教育實效的低下。
應該說，我們一直高度重視對公民的道德教育。從小學到大學，從幼兒到成人，我們一直運用大量的資源、以各種方式進行著道德教育。但道德教育實效低下也是我們目前無法回避的事實。不少學者從不同角度探討過教育實效低下的原因。有學者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實效性不高的內在原因主要在于：對道德教育功能認識片面；道德教育目標過于抽象，脫離生活實際；道德教育內容過于保守，缺乏時代性；道德教育方法過于單向，忽視教育對象的主體性；道德教育評價流于形式，缺少有效性。
從本文的視角，我們要特別強調，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實效低下的重要原因。而重視和加強公民日常生活道德建設，將道德教育與日常生活緊密結合起來，或可成為有效扭轉道德教育實效低下的一個切入點。
日常生活道德教育關切的是受教育個體最基本的需求，尊重與維護個體生存和發展的權利，賦予每一個個體以科學的價值觀、道德原則和行為規范等，使其掌握自我協調以及協調自己與他人，個人與環境相互關系的準則，能夠對其生存、發展和自我實現產生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內驅力。這有利于發揮道德教育促進個體健康成長和發展的個體，也對道德教育促進社會發展，包括促進經濟、政治、文化、社會和生態健康發展的社會形成有力的支撐。
日常生活道德教育的內容貼近個體日常生活的實際，貼近不同年齡不同境遇的個體在日常生活中經常發生而需要解決的各種具體問題，受教育者個體對教育內容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結合，把日常生活道德教育中的相關知識運用于實際生活，經過認識與實踐的多次反復而形成良好的日常生活道德習慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽言動；有家禮，朔望、節令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書，即考書亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點。儒家在人的德性修養上倡導和實施從灑掃應對言行舉止到進德修業的進路也與此有密切的關系。加強日常生活道德教育，有利于扭轉當前在道德教育內容上大而空、道德教育方式上知與行脫節的現象，使受教育者能夠正確地調節和處理日常生活中的各種關系和問題，為實現更高的人生目標打下扎實的基礎。
我們提倡重視和加強日常生活道德建設，主張道德教育與日常生活緊密結合，絕非貶低非日常生活道德建設，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設以應有的地位，發揮其應有的作用。實際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設中，只有將兩方面的內容緊密結合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。
四
公民日常生活道德建設需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。
一是制定公民日常生活道德規范。這是個大工程。需要以為指導，根據當前中國公民日常生活的實際，批判地繼承中國優秀的傳統道德文化成果，借鑒世界各國道德建設的有益經驗，構建中國公民日常生活道德規范體系。有學者指出，在傳統中國社會中，禮儀無所不在，無事不在，無時不在，禮儀的形式、節度又因人的身份、地位、處境和與之相關的人、事、物的關系而有不同的規定，而尤其值得注意的是，所有禮節在傳統中國社會中都不是虛飾的條文，而是實實在在的規矩、守則，是人們日常生活的價值理念和行為規范。我們當然沒必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對公民日常生活中的各類情況予以分析，制定相應的切實可行的規范還是必要的。
公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會公德、職業道德等緊密相關。我們既要注意它們之間的相互區分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯系，認真研究它們之間的相互滲透、相互交融。
二是加強公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據受教育對象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要動員家庭、學校及社會各方面力量，通過家庭教育、學校教育以及報刊、廣播、電視、網絡等渠道，經常性地向全體公民進行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對各種不良現象進行有說服力的分析和批評。
1、公德裝在心中，文明貴在行動
2、以微笑融化陌生，用信任溝通心靈！
3、深入開展文明禮儀宣傳教育、全面提高城鄉居民素質
4、講文明、講衛生、講科學，樹新風
5、9月20日—為全國“公民道德宣傳日”
6、追求真善美，抵制假惡丑！
7、增強道德意識，提高文明素質
8、推進素質教育，培養“四有”新人。
9、加強思想道德教育，弘揚中華傳統美德。
10、大力加強未成年人思想道德建設，努力培育社會主義“四有”新人！
11、服務社會講奉獻，扶貧濟困獻愛心。
12、道德從點滴積累，文明從你我做起！
13、提高公民道德素質、促進社會和諧文明
14、德育重在堅持，文明貴在行動
15、教書育人，愛崗敬業，甘做人梯，樂于奉獻。
16、加強公民道德建設、提高市民文明素質
17、樹立道德楷模，爭當文明標兵！
18、舉止有禮，語言文明，嚴以律己，寬以待人。
19、多一句文明用語，增一縷人間春風！
20、嚴以律己知廉恥，自覺遠離黃毒賭。
21、知榮辱、樹新風、講文明、促和諧！
22、保護環境，美化校園，善待自然，造福人類。
23、講道德光榮、不講道德可恥
24、讓城市更加美麗，讓文明與你同行！
25、文明禮貌，助人為樂，遵紀守法，崇尚科學。
26、人人關心道德建設，人人參與道德實踐。
27、重禮節、講禮貌、告別不文明言行
28、加強公民道德建設，爭創市級文明單位。
29、強化服務意識，提高管理水平。
30、提高公民道德素質，促進人的全面發展！
31、講文明，樹新風，營造良好校園環境；抓管理，促教學，培養合格“四有”新人。
32、德法并舉，標本兼治，促進兩個文明協調發展。
33、愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義
34、心靈美、語言美、行為美、環境美
35、大力倡導文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環境，遵紀守法的社會公德
36、以道德立身，以誠信興業，做文明公民！
37、講道德，獻愛心，爭做文明人
38、人人參與文明建設，養成美德從我做起。
39、認真學習、宣傳、踐行《公民道德建設實施綱要》
40、大力倡導尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結的家庭美德
41、人人遵守文明公約，同心同德維護安定。
42、革除社會陋習，樹立文明新風
43、倡導精神文明，弘揚社會正氣
44、大力弘揚和培育民族精神，全面建設小康社會！
45、高舉愛國主義旗幟，維護國家民族尊嚴。
46、講文明禮貌，樹道德新風。
47、大力弘揚愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻的公民基本道德規范
48、講文明、講禮貌、講秩序、講道德、講衛生
49、講文明話，做文明事，當文明人。
50、鄰里團結禮貌謙讓，尊老愛幼夫妻和睦。
51、倡導精神文明，弘揚社會正氣！
52、樹立道德楷模，爭當文明標兵。
