時(shí)間：2023-02-18 06:18:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典園林論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“園者，畫之見諸于行事也。”中國山水畫與園林在發(fā)展歷程上的吻合，可以通過許多山水畫家本身就是杰出的園林設(shè)計(jì)者來體現(xiàn)。歷史上許多擅長山水畫的畫家本身就是著名的園林設(shè)計(jì)者，而許多園林也因一些著名畫家的參與設(shè)計(jì)而變得名聲大震，如元代畫家倪云林參與設(shè)計(jì)的蘇州獅子林，畫家李流芳設(shè)計(jì)的占漪園，文徵明設(shè)計(jì)的拙政園、紫芝園，唐寅設(shè)計(jì)的桃花塢，宮廷畫師葉洮設(shè)計(jì)的暢春園，畫家袁龍?jiān)O(shè)計(jì)的退思園等。此外，寄暢園、休園、東園、耕漁軒等都是在文人畫家的直接指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的。中國山水畫與園林都既包含著自然山水之美，又凝聚了藝術(shù)精華之美，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特性。由此可見，中國古典園林的發(fā)展一直深受中國山水畫藝術(shù)的影響，而中國古典園林的不斷發(fā)展也促進(jìn)了中國山水畫的不斷發(fā)展和完善，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。
二、中國傳統(tǒng)山水畫對(duì)古典園林設(shè)計(jì)的影響剖析
山水畫家參與園林設(shè)計(jì)必然會(huì)以繪畫的理論和技法來指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)，以營造自己心目中理想的山水意境，這就不僅會(huì)使畫論直接成為造園理論，還會(huì)使山水畫與園林在創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思想上相互影響。自古以來，山水畫家參與創(chuàng)作設(shè)計(jì)的園林不計(jì)其數(shù)。
（一）立意
“巧密于精思，神儀在心”“意在筆先”說的就是立意的重要性。立意是指畫家對(duì)客觀事物反復(fù)觀察后而獲得的主題思想。立意既是畫家思想情感的外在表現(xiàn)形式，也是影響作品意境和品格高低的重要因素。立意既是創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是創(chuàng)作的終點(diǎn)。山水畫不是畫家對(duì)客觀自然的直接模仿，而是畫家“外師造化中得心源”后創(chuàng)作出來的既有生命又有美感的作品。園林設(shè)計(jì)也是如此，也需要“因地制宜”制定設(shè)計(jì)和規(guī)劃思想，即立意。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)不僅要有好的立意，還要相形度勢，揚(yáng)長避短，有較高的藝術(shù)思想境界，在這樣的立意組織下設(shè)計(jì)出來的園林才是不著痕跡、渾然統(tǒng)一的。如蘇州拙政園中的積水洼地，由于地勢較低，因而在設(shè)計(jì)時(shí)仿效太湖的水鄉(xiāng)景色，以水為中心，以賞荷為主，所有建筑依水而建，將景秀華盛的神韻與獨(dú)特的地理?xiàng)l件相結(jié)合，既突出了荷風(fēng)送香氣的意境，又體現(xiàn)了中國山水畫中“形散而神不散”的理論思想。
（二）構(gòu)圖
雖說山水畫構(gòu)圖與園林布局屬于不同的藝術(shù)形態(tài)，但由于二者都是一種理想的圖景創(chuàng)造，都是一種于天地之外的靈奇，人們?cè)谟斡[園林時(shí)看到的仍是一個(gè)個(gè)具體的畫面，因而人們常以山水畫中的圖景來設(shè)計(jì)古典園林，而山水畫中的構(gòu)圖手法自然也成為園林設(shè)計(jì)的重要方法。經(jīng)營位置是謝赫提出的繪畫六法之一，是一種重要的章法構(gòu)圖術(shù)語，在六法中居于主導(dǎo)地位，一切形象安排都要受經(jīng)營位置的統(tǒng)轄。經(jīng)營位置，也稱置陳布勢、章法布局，是指在繪畫前要對(duì)畫面構(gòu)圖進(jìn)行仔細(xì)的揣摩，在千變?nèi)f化的事物中理出脈絡(luò)、分清主次，這既是繪畫成功的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。山水畫構(gòu)圖手法在園林的山石配置、建筑安排上有著很好的體現(xiàn)。在園林有限的空間中不僅要塑造出花樣繁多的風(fēng)景，還要體現(xiàn)變化與多樣性的統(tǒng)一，這樣才能營造出優(yōu)美而自然、多樣而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。山水畫構(gòu)圖與園林空間布局之間有著密切的聯(lián)系。山水畫構(gòu)圖中的許多原則在古典園林設(shè)計(jì)中同樣適用。如山水畫在布局上講究主次分明，以橋梁、屋宇等來襯托和點(diǎn)綴山水，山水畫中背山臨水、水中設(shè)島等已逐漸成為一種理想的環(huán)境觀。這種環(huán)境觀在古典園林中也有著廣泛的應(yīng)用。古典園林中景物眾多、高低錯(cuò)落有致、主從關(guān)系明確，從布局上來看，全園的重心是主要部分，次要部分既具有獨(dú)立性，又從屬于主要部分，二者相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)。如蘇州園林中以水為中心，山水參差起落、花木點(diǎn)綴、建筑疏密相間，一步一景，層次豐富、意境深遠(yuǎn)。當(dāng)然，山水畫構(gòu)圖與園林布局設(shè)計(jì)之間還是存在著差別的：山水畫中的景物主要通過畫面位置來體現(xiàn)，因而表現(xiàn)在畫面上的景物既具有畫境空間布局的含義，又具有畫面構(gòu)圖布局的含義，體現(xiàn)的是一種二維空間。在園林設(shè)計(jì)中，游人觀賞到的是一個(gè)三維園林空間畫面，隨著游人的移動(dòng)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的景物。
（三）元素
“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩”“水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神”，“石為骨”“水為血脈”“寺觀、村落為裝點(diǎn)”，山水、樹木、花石是中國傳統(tǒng)山水畫中常用的繪畫元素，這些繪畫元素也是構(gòu)以成我國古典園林的重要元素。傳統(tǒng)山水畫畫家非常重視對(duì)山石的選用，如郭熙曾這樣描寫四季山石：春山艷、夏山翠、秋山凈、冬山淡。山石的選用在園林造景中也具有重要意義。如揚(yáng)州個(gè)園以四季假山來傳達(dá)借物傳情、營造理想的山水意境。此外，園林景物與建筑在空間中的相互融合，建筑內(nèi)部空間與外部空間相互滲透，山水、花木、建筑之間相互穿插、彼此協(xié)調(diào)，既實(shí)現(xiàn)了可游可觀的目的，也達(dá)到了物我同一、心物相照的藝術(shù)境界。
（四）意境
意境是中國所有藝術(shù)追求的最高審美范疇。好的山水畫不是自然山水景物的簡單描繪，而是“境生于象外”，是自然景物的藝術(shù)再現(xiàn)，是在有限的物象之外表現(xiàn)無限的意象。我國古代畫家提出的“以形寫神”“不求形似求神韻”“畫意不畫形”等都是意境思想的具體化。“詩情畫意”是我國古典園林設(shè)計(jì)追求的最高藝術(shù)境界。園林設(shè)計(jì)中的意境是對(duì)山水畫意境追求的延伸。在園林設(shè)計(jì)中，意境是指以山水、花木和建筑營造一種精神環(huán)境，以有形有色有聲音的景物塑造來創(chuàng)造一種無限意境，為人們提供一種思想感悟環(huán)境。自魏晉南北朝以來，我國園林設(shè)計(jì)由于文人畫家的參與而具有了濃郁的情感色彩。文人造園如作文，情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，堆石鑿水、栽花種樹，以展示風(fēng)景的形式抒發(fā)真摯的情感、高尚的情操，表達(dá)自己對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)。
在中國山水畫中，不同的植物被賦予不同的個(gè)性，如蘭花象征著淡泊明志、梅花象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈、荷花象征著出淤泥而不染等。在我國園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也常常以這些植物來體現(xiàn)主人的個(gè)性、寓意造園者的氣節(jié)，如揚(yáng)州個(gè)園的主人以“無個(gè)不成竹之意”來寓意其氣節(jié)的高尚和品格的清逸；柳宗元以“愚溪”來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，標(biāo)榜自己孤傲不群的志向。中國山水畫常以寫意的手法來表現(xiàn)自然之美，中國園林要在有限的空間中表達(dá)和再現(xiàn)無限的自然之美，就需要借助于山水畫中的寫意手法。“凝固的詩，立體的畫”是中國園林表達(dá)意境的獨(dú)特方式，江南許多私家園林在設(shè)計(jì)時(shí)常使用假山、漏窗等阻隔視線，看似普通的景色，幾經(jīng)周折才能看到全貌，帶給人深邃的聯(lián)想和柳暗花明又一村的感覺，使園林景色的意境倍增，意蘊(yùn)更加含蓄深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語
（一）散點(diǎn)透視與動(dòng)態(tài)連續(xù)風(fēng)景布局
透視是處理空間景物的方法，會(huì)對(duì)所描繪的對(duì)象產(chǎn)生直接的影響。在中國山水畫構(gòu)圖設(shè)計(jì)中，對(duì)景物的觀察是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的散點(diǎn)透視法則，這有別于西方繪畫的透視法則。散點(diǎn)透視法則沒有固定的焦點(diǎn)，是根據(jù)對(duì)象高度、深度或者遠(yuǎn)近變化，從觀察者的感受和觀察方向的變化進(jìn)行選擇刻畫。山水畫散點(diǎn)透視的方法是把不同的時(shí)空間景物融合到一個(gè)畫面中，畫家的創(chuàng)作有很強(qiáng)的主觀性。如龔賢的《溪山無盡圖卷》由十二幅山水圖合成一幅，表現(xiàn)了“山有本支而水有源委”的畫理；梅清的《山水十條屏》也是此意。散點(diǎn)透視的構(gòu)圖設(shè)計(jì)理論，對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)中景觀元素的組織、四時(shí)造景季相變化的運(yùn)用有重要的價(jià)值。
（二）中國山水畫與古典園林的透視法則與構(gòu)圖
山水畫家宗炳在《畫山水序》著作中，總結(jié)提出了山水畫散點(diǎn)透視的理論，比歐洲的成角透視學(xué)要早很多年，但兩種理論有很大的區(qū)別。畫家們?yōu)榱思斜憩F(xiàn)大自然的本質(zhì)特征，反映空間無限延伸關(guān)系，摒棄了“目有所極，故所見不周”的成角透視理論，采用視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的畫法，縮千里于尺幅之中。園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的結(jié)合，其設(shè)計(jì)過程是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的。因?yàn)閳@林一般由多個(gè)觀賞層面和角度不同的景區(qū)或者景點(diǎn)構(gòu)成，作為園林設(shè)計(jì)師，要把這些景區(qū)、景點(diǎn)之間的空間位置安排好，展現(xiàn)最佳的觀賞面和角度，達(dá)到“步移景異”的效果。園林中的某一景點(diǎn)，當(dāng)人們停留下來感受景色與空間時(shí)，與靜態(tài)構(gòu)圖的繪畫形式是基本相同的；而當(dāng)行走觀賞時(shí)，則形成了運(yùn)動(dòng)延伸的空間關(guān)系。園林景觀設(shè)計(jì)所追求的在有限的空間內(nèi)展示無限的自然之美，這與中國山水畫散點(diǎn)透視構(gòu)圖形式所產(chǎn)生的效果是基本一致的。山水畫的構(gòu)圖設(shè)計(jì)有開始和結(jié)束的處理方法，能起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。園林的經(jīng)營布局與此相同，也有起始、發(fā)展、、結(jié)尾等不同而又相互聯(lián)系的階段，能使人們?cè)谟^賞過程中，隨著行走路徑的變化而不斷提升自己的藝術(shù)感受。山水畫的構(gòu)圖法則多樣，宗炳提出了“遠(yuǎn)映法”，宋代郭熙以此為基礎(chǔ)提出了平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，一直影響至今。我國古代山水畫中深遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式較少，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)構(gòu)圖則頗為常見。而在中國的園林設(shè)計(jì)中，為了增加空間的縱深關(guān)系也多采用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的手法，比如亭臺(tái)樓榭等關(guān)鍵景面使用隔水望山的手法，提升空間意境之美。在設(shè)置假山時(shí)，設(shè)計(jì)師也注意控制空間的位置關(guān)系，采用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式，以產(chǎn)生高大的感覺。在園林空間處理上，古人講究在同一畫面或者同一個(gè)園林空間中，要有開闊視野的遠(yuǎn)景，滿足極目遠(yuǎn)眺以欣賞遠(yuǎn)處美景的要求；也需要有封閉近景設(shè)計(jì)，停下腳步細(xì)心賞玩，或獨(dú)處一隅孤芳自賞，滿足靜謐的需要。二者共同存在于同一景區(qū)中，能提高園林空間的藝術(shù)情趣。
（三）中國山水畫與古典園林的寫意表現(xiàn)
中國山水畫與古典造園藝術(shù)都具有借助作品性質(zhì)來表達(dá)和喚起人們情感共鳴和對(duì)意境空間聯(lián)想的作用，主要以“寫意”抒發(fā)表達(dá)為主。總的來說，寫意包括抽象、概括創(chuàng)作手段和立意手法。中國園林對(duì)自然的態(tài)度是取其局部的景觀來加以提煉升華，滿足造景的需要。“一拳代石”“一勺代水”是受傳統(tǒng)文化思想的影響而常用于園林設(shè)計(jì)的通用手法，也是中國園林對(duì)自然的表現(xiàn)中最有力的手法之一。人們?cè)谠靾@活動(dòng)中會(huì)不自然地融入自身的思想感情和理念，且園林是山水畫的物化形態(tài)，也是中國山水文化思想的體現(xiàn)。但由于園林受所在城市環(huán)境的限制，要想搜盡奇峰融入小空間之中，就需要將自然的精粹高度概括提煉，突出特色。園林設(shè)計(jì)可以借鑒山水畫寫意的手法達(dá)到移天縮地的目的，置景于方圓之間，再靈活運(yùn)用“借景”手法來延伸空間。在園林設(shè)計(jì)中，采用什么樣的手法來營造景觀，產(chǎn)生怎樣的意境，設(shè)計(jì)者從山水畫中找到了設(shè)計(jì)的源泉，形成園林立意構(gòu)思。如把一塊奇石象征山峰，小溪象征河流，用一片枯葉代表秋天意味。寫意手法的運(yùn)用代表了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，也是園林造景手法之一。
二、中國山水畫和古典園林疊山與皴法的處理
勾、皴、點(diǎn)、染、擦是畫山水畫的五個(gè)步驟，是山水畫技法的高度概括。皴法在山水畫中用于表現(xiàn)山石結(jié)構(gòu)肌理，把描繪對(duì)象作了分類，在現(xiàn)實(shí)、抽象、美學(xué)之間尋求折中的方法并達(dá)到平衡。與山水畫的皴法相對(duì)應(yīng)，在中國古典園林營造中，疊山理水所占空間比例較大，有重要的地位。中國古典園林設(shè)計(jì)結(jié)合山石畫法的技法論，使得山水畫和造園過程中對(duì)山石的處理表現(xiàn)幾乎一致。除此之外，山水畫中山石表現(xiàn)技法對(duì)園林中的置石形式也產(chǎn)生了極其明顯的影響，臺(tái)灣建筑學(xué)者漢寶德指出，范寬的一峰居中畫法，夏圭的一峰直立以近景表現(xiàn)，對(duì)園林中石藝的影響最為顯著。特別是宋以后，由于寫意山水畫地位的逐漸提高，山水畫描寫山石質(zhì)感的皴法逐漸統(tǒng)一，畫山如畫石，文人畫家們普遍接受以山為石的思想，表現(xiàn)山和石的方式日趨一致，使得人們更容易接受園林中疊石為山的概念。宋代山水畫家米芾提出了“瘦漏透”的品石觀，樹立了對(duì)山石審美藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。山水畫論《畫鑒》中也提出了“漏則體肥而若瘦”的論述。“瘦、漏、透、丑”的山石審美原則來源于中國山水畫的皴法，影響了造園疊山的選材范圍，體現(xiàn)了歷史文化價(jià)值所積累的審美理念在不同對(duì)象上的表現(xiàn)形式。
三、二者在色彩表現(xiàn)上的相似之處
塔本為佛教中的墓塔，傳入中國后逐漸演變成高層觀景建筑和宗教標(biāo)志建筑。“亭者，停也”，是供人駐足休息的一種小型建筑。亭是我國古代園林建筑中的形式美之精華，有很高的觀賞性與實(shí)用性。亭和塔在中國古典園林建筑體系中，既是觀景建筑，也是點(diǎn)景建筑。亭和塔一般成為激發(fā)山水意境或建筑意境的點(diǎn)睛之處，它們作為主要空間因素，雖然是意境中、視覺上的“畫框”的中心，但卻與歐洲集中式建筑有很大的不同。它們?cè)诃h(huán)境中不能獨(dú)立地構(gòu)成景觀，一般從屬于既定的環(huán)境之中，聯(lián)系植物山石和周圍建筑共同構(gòu)建景觀，成為景觀結(jié)構(gòu)的樞紐———“點(diǎn)”。亭和塔的空間意境從建筑本身結(jié)構(gòu)到環(huán)境空間的結(jié)合都體現(xiàn)出“動(dòng)靜相映、虛實(shí)相生”的意境。首先是空間的虛實(shí)交錯(cuò)，由于亭和塔經(jīng)常是空間的中心，甚至可以認(rèn)為是空間中的“點(diǎn)”的垂直拉伸，因此常常被作為“實(shí)景”。但亭本身有著通透的視覺感受，空間分割感不強(qiáng)，使空間虛實(shí)變化豐富。其次是動(dòng)靜結(jié)合，作為在線性上和空間形態(tài)中的連接元素，亭和塔可以和環(huán)境中的道路、植物、風(fēng)雨等多樣元素共同構(gòu)成動(dòng)靜結(jié)合的詩文意境，傳承中國傳統(tǒng)文化。
2軒和榭的建筑意境分析
同樣是景觀結(jié)構(gòu)的樞紐的“點(diǎn)”元素———軒和榭，它們的建筑意境的構(gòu)成形式是不同的。榭一般臨水而筑，為單層的建筑；軒，《園冶》中說“類車”，“取軒—軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”把建筑置于高而空曠之處，可以增加觀景效果。軒這種園林建筑，形式很美，但是規(guī)模上比廳堂小，而且在位置上也比較隨意，不像廳堂那樣講究中軸對(duì)稱布局。軒但相對(duì)來說總是比較輕快，不太拘束。軒與榭是建筑和水面的進(jìn)一步融合，更加容易營造動(dòng)靜結(jié)合的意境。從建筑空間的角度上來說，由于軒與榭本身具有空間開敞性和自由性，所以它們不僅是相對(duì)獨(dú)立的建筑空間元素，更是空間上的過渡和承接。
3古典園林建筑意境的空間構(gòu)成分析
3.1景觀中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)和思想文化，營造出園林意境的情
中國古典園林與詩詞書畫相生共同生長，同步發(fā)展，追求詩情畫意的藝術(shù)境界。古典園林造景從自然山水中提取元素，突破狹隘的空間的局限，模擬大自然的景色，經(jīng)過概括、提煉和藝術(shù)加工，給人以“小中見大”、“咫尺山林”的體驗(yàn)感受。
3.2充分運(yùn)用中國建筑藝術(shù)的空間構(gòu)成手法，表現(xiàn)園林意境的景
作為“景”的建筑并不是孤立的，而是通過與空間中其他元素相互之間的聯(lián)系來表現(xiàn)自身的存在，形成中國園林意境。用富有性格特征的園林建筑與山水花木巧妙地結(jié)合，營造富有詩情畫意的意境。
3.3運(yùn)用聯(lián)想和比擬等手法，創(chuàng)造情景交融的景觀
通過多次對(duì)浮梁縣古縣衙的考察及查閱歷史文獻(xiàn)，明確了浮梁縣古縣衙在景德鎮(zhèn)歷史上的地位，如何將不同種類的植物搭配營造出不同的意境。也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀的不足，如周邊環(huán)境，細(xì)膩景觀的雕琢都是有待完善的，本論文將對(duì)這幾個(gè)問題從不同的角度深入研究，為以后的園林工作者提供借鑒。
【關(guān)鍵詞】古縣衙，文化，植物寓意 浮梁縣古縣衙的歷史及多元文化
浮梁古縣衙景區(qū)位于景德鎮(zhèn)的北部，是一座保存較為完好的中國四大古縣衙之一，素有“江南第一衙”之稱。距今已有1800年歷史。古縣衙的建筑具有徽派與贛派相結(jié)合的特點(diǎn)，內(nèi)有景點(diǎn)如千年紅塔、五品古縣衙及千年瓷壇等。這些繁華都代表著古代浮梁漢族勞動(dòng)人民勤勞智慧和偉大成就的象征。經(jīng)過多朝的文化洗禮，建國以來的多次修繕，在保留原有植物配置基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的修補(bǔ)美化，使其更具觀賞性、文化性。
二、 浮梁縣古縣衙的植物種類
為了更好的浮梁縣古縣衙的植物配置，研究其特性，園林觀賞價(jià)值，寓意是必不可少的一部分，通過調(diào)查古縣衙植物種類有：
表一 浮梁縣古縣衙植物名錄
名稱
學(xué)名
園林用途
青岡櫟
Cyclobalanopsis glauca（Thunb.） Oerst.
亭前處綠化，孤植
孝順竹
Bambusa multiplex
亭前處綠化，片植（叢）
蠟梅
Chimonanthus praecox
亭前處綠化，孤植
馬褂木
Musa basjoo
亭前處綠化，孤植
紅楓
Acer palmatum
浮梁歷史文化景觀長廊，對(duì)植
廣玉蘭
magnolia grandiflora
紅塔處，散植，庭蔭樹，園林造景
桂花
Osmanthus fragrans
古縣衙院內(nèi)，孤植，1200年桂花
香樟
Cinnamomum camphora （L.） Presl.
千年瓷壇，對(duì)植，庭蔭樹
三、 浮梁縣古縣衙植物的配置手法及特色
經(jīng)過對(duì)浮梁縣古縣衙的四次考察，對(duì)其及其周圍環(huán)境和植物有了較深入的了解，其一，其地理位置特殊，所有景點(diǎn)圍繞紅塔及五品古縣衙呈發(fā)狀，其二，占地面積較大，配置的植物具有規(guī)則性及多變性。其三，有著悠久歷史，多元文化的融合。浮梁縣古縣衙的植物配置運(yùn)用了鄉(xiāng)土樹種，結(jié)合其文化又相對(duì)運(yùn)用紅楓等名貴觀賞樹種，配以低矮多層次灌木，其特色體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
1、因地制宜，突出特色
2、層次分明，主題突出
3、得意志象，物我交融
關(guān)鍵詞：園林植物，建筑小品，配置
一、園林建筑小品的分類與作用
園林建筑小品是在園林綠地中為市民提供服務(wù)功能，方便綠化管理的，用作裝飾、展示、照明、休息等的小型建筑設(shè)施。它的特征是體量較小、造型豐富、功能多樣、富有特色。按照功能來分，園林建筑小品可分為四種類型：
(1)服務(wù)小品：供游人休息、遮陽用的亭、廊架、座椅，為游人服務(wù)的電話亭、洗手池等，為保持環(huán)境衛(wèi)生的廢物箱等。
(2)裝飾小品：各類綠地中的雕塑、鋪裝、景墻、窗、門、欄桿等，有的也兼具其他功能。
(3)展示小品：各種布告欄、導(dǎo)游圖、指路標(biāo)牌、說明牌等，起到一定的宣傳、指示、教育的功能。
(4)照明小品：以草坪燈、廣場燈、景觀燈、庭院燈、射燈等為主的燈飾小品。科技論文，建筑小品。
二、園林植物與建筑小品的配置的方法
建筑小品與植物一起配置，處理得當(dāng)，不僅可以獲得和諧優(yōu)美的景觀，而且還可突出單體達(dá)不到的功能效果。園林植物與建筑小品配置的方法有以下幾種。科技論文，建筑小品。科技論文，建筑小品。
2.1植物配置突出建筑小品的主題
在園林綠地中，許多建筑小品都是具備特定文化和精神內(nèi)涵的功能實(shí)體，如裝飾性小品中的雕塑物、景墻、鋪地，在不同的環(huán)境背景下表達(dá)了特殊的作用和意義。科技論文，建筑小品。在古典園林中，漏窗、月洞門和植物相得益彰地配置，其包涵的意境就更加豐富了。科技論文，建筑小品。這里的植物配置，應(yīng)該要通過選擇合適的物種和配置方式來突出、襯托或者烘托小品本身的主旨和精神內(nèi)涵。例如，冰裂紋鋪地象征冬天的到來，在鋪裝周圍的綠地區(qū)域中選擇冬季季相特征的植物種植能夠呼應(yīng)小品的象征意義，如冬季開花的蠟梅、掛紅果的南天竹、常青的松柏類、竹類植物，與冰裂紋鋪地一起可以起到彼此呼應(yīng)、相互融合體現(xiàn)景觀所要表現(xiàn)的主題。又如紀(jì)念革命烈士為主題的雕塑物以色葉樹叢作為背景，一到秋天，色葉樹的金色和紅色把莊嚴(yán)凝重的紀(jì)念氛圍渲染得淋漓盡致。
2.2植物配置協(xié)調(diào)建筑小品與周邊環(huán)境的關(guān)系
建筑小品因造型、尺度、色彩等原因與周圍綠地環(huán)境不相稱時(shí)，可以用植物來緩和或者消除這種矛盾。如以照明功能為主的燈飾，在園林中是一項(xiàng)不可缺少的基礎(chǔ)設(shè)施，但是由于它分布較廣、數(shù)量較多，在選擇位置上如果不考慮與其他園林要素結(jié)合，那將會(huì)影響綠地的整體景觀效果，所以利用植物配置和燈飾的結(jié)合設(shè)計(jì)可以解決這個(gè)矛盾。將草坪燈、景觀燈、庭院燈、射燈等設(shè)計(jì)在低矮的灌木植物叢中、高大的喬木下或者植物群落的邊緣位置，既起到了隱蔽作用又不影響燈光的夜間照明。另外，園林中還有些功能性的設(shè)施小品如垃圾桶、廁所等，假如設(shè)置的位置不合適也會(huì)影響到景觀，也可以借助植物配置來處理和改變這些問題。
此外，植物配置不僅可以解決客觀存在的問題，而且也可以配合建筑小品使園林中的景觀和環(huán)境顯得更為和諧、優(yōu)美。如休息亭以濃郁、成片的樹林為背景或以常綠樹叢隱亭其中，比單獨(dú)放在一片草坪或者硬地上，在景觀上要顯得更加自然、不突兀，對(duì)于游人來說這樣的休息亭也更易靠近、更具有安全感。
2.3植物配置豐富建筑小品的藝術(shù)構(gòu)圖
一般來說，建筑小品特別是體量較大的休息亭、長方形的坐凳、景墻等的輪廓線都比較生硬、平直，而植物以其優(yōu)美的姿態(tài)、柔和的枝葉、豐富的自然顏色、多變的季相景觀可以軟化建筑小品的邊界，豐富藝術(shù)構(gòu)圖，增添建筑小品的自然美，從而使整體環(huán)境顯得和諧有序、動(dòng)靜皆宜。特別是建筑小品的角隅，通過植物配置進(jìn)行緩和柔化最為有效，宜選擇觀花、觀葉、觀果類的灌木和地被、草本植物成叢種植，也可略作地形，高處增添一至幾株濃蔭喬木組成相對(duì)穩(wěn)定持久的景觀。
景墻、欄桿、道牙主要起到分隔和裝飾的作用，在進(jìn)行植物配置時(shí)常種植爬藤類、低矮地被植物使其自然攀援，這樣不僅柔化、覆蓋、遮擋了建筑小品硬質(zhì)的棱角線條，而且也美化了環(huán)境，為游人增添了親近自然之趣。在道路臺(tái)階邊緣可用蔓長春花、扶芳藤等地被植物；在欄桿、景墻、圍墻邊上可以種植像金銀花、常春藤、紫藤等垂掛類的爬藤植物。
另外，建筑小品一般為淡色、灰色系列居多，而綠色的、色葉類的、帶有各種花色和季相變化的植物和建筑小品的結(jié)合，可以彌補(bǔ)它們單調(diào)的色彩，為建筑小品的功能和內(nèi)涵表現(xiàn)增添另一種語言的表達(dá)。
2.4植物配置完善建筑小品的功能
好的植物配置不僅起到美化建筑小品的作用，而且還可以通過配置更加完善建筑小品本身的功能。如指示小品（導(dǎo)游圖、指路標(biāo)牌）旁的幾棵特別的樹可以起到指示導(dǎo)游的作用；在廊架上以攀援類植物栽植，更加完善了廊架蔽蔭的效果和功能。
座椅是園林中分布最廣、數(shù)量最多的小品，其主要功能是為游人休息、賞景提供停歇處。從功能完善的角度來設(shè)計(jì)，座椅邊的植物配置應(yīng)該要做到夏可蔽蔭、冬不蔽日。所以座椅設(shè)在落葉大喬木下不僅可以帶來蔭涼，植物高大的樹冠也可以作為賞景的“遮光罩”，使透視遠(yuǎn)景更加明快清晰，使休息者感到空間更加開闊。科技論文，建筑小品。
三、結(jié)論
“好花還需綠葉配”，建筑小品與園林植物通過合理的配置，可取得相得益彰，彼此互借、相襯的效果。在園林設(shè)計(jì)與施工中，要注重園林植物做為配景與點(diǎn)景的功能，并根據(jù)其植物學(xué)特性，與其表現(xiàn)的景觀效果，將其恰當(dāng)，靈活地與建筑小品相配置。
論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風(fēng)民俗文化對(duì)園林文化的影響，從民風(fēng)民俗在城市古典園林中的體現(xiàn)可以看出：城市民風(fēng)民俗文化對(duì)于園林的形成、發(fā)展以及園林的文化內(nèi)涵有著較強(qiáng)的作用。
中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識(shí)中理想王國的形象模式，也是各文明民族對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。因此，除了經(jīng)濟(jì)、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外，對(duì)園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個(gè)方面就是精神層面。本文擬從成都和揚(yáng)州園林的具體情況出發(fā)，以兩座城市精神層面中的民風(fēng)民俗文化為主，分析它們對(duì)各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。
從民俗的集合來看，它本身形成了一個(gè)文化系統(tǒng)，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū)，互相矛盾、影響、滲透，推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。而民間風(fēng)景園林景觀，實(shí)際上就是這個(gè)文化系統(tǒng)的外化。
1 成都的園林概況
成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，地理?xiàng)l件優(yōu)越，加之多年來，成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心城市，唐宋時(shí)有“揚(yáng)一益二”的稱謂，因此園林發(fā)展所需要的各項(xiàng)條件有了很好的保障，同時(shí)也使園林文化的發(fā)展在整個(gè)歷史過程中保持了相對(duì)的連續(xù)性。成都古典園林的發(fā)展歷史、景觀特色在我國古典園林中有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。成都園林在其園林發(fā)展過程中是中國園林重要的一個(gè)分支。園林學(xué)者劉天華認(rèn)為：我國園林按地區(qū)分類，有所謂江南園林、嶺南園林、北方園林和蜀中園林的稱謂，成都園林則是蜀中園林最典型的代表。無論是建筑、山水、花木植物，還是園林中眾多的人文景觀、楹聯(lián)匾額，成都的園林都有著中國傳統(tǒng)園林所共有的特征，也體現(xiàn)著本土風(fēng)貌。園林風(fēng)格既有北方園林空間開闊，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉的特點(diǎn)，又具有江南園林小巧玲瓏，靈活多變，風(fēng)光明媚的優(yōu)勢，融南北園林特色于一身，并具有地方文化藝術(shù)特色，在中國的城市園林中可謂獨(dú)樹一幟。直至今天，城市園林仍然是成都最主要的城市景觀和旅游景點(diǎn)，可以看出園林在成都城市文化中的重要地位。
2 成都的民俗文化
成都地區(qū)“秦豳同詠，故有夏聲”，在中國的文化區(qū)域的分類中屬于巴蜀文化區(qū)，其中成都是蜀文化區(qū)的中心城市。自秦以后，一直都是關(guān)中腹地后方，民俗大體與中原相同。由于成都是一座以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易為主的城市，所以民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響，鄉(xiāng)土氣息濃厚，民眾的性格淳樸，審美情趣崇尚自然、古樸典雅，粗獷大方，這種民俗風(fēng)氣深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^。成都當(dāng)?shù)孛窬拥娘L(fēng)格大致有三個(gè)特點(diǎn)，一是建筑布局自由敞朗，還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧，多青瓦屋面，外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅，成都四季常青，自然色彩豐富，因此建筑色彩就較為樸素。此外，成都民俗特色中最為突出的一點(diǎn)就是喜好在園林舉辦的游樂活動(dòng)。記載宋代成都民間游樂風(fēng)俗的著作《歲華紀(jì)麗譜》中說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”這是因?yàn)槌啥嫉貐^(qū)氣候溫和，土地肥沃，民眾與世無爭，生活悠閑，到了唐宋時(shí)期，成都經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化發(fā)達(dá)，人才輩出，當(dāng)時(shí)的成都“列肆云羅，珠貝螢煌于三市；居人櫛比，尤豪繁盛于五陵。俗尚嬉游，家多宴樂。犬子揚(yáng)雄之故里，文翁石室以猶存，所以時(shí)有才名，好藏文籍。勸分務(wù)檣，俗久返于淳和；說禮敦詩，門竟成于鄰魯。既富且庶，役寡賦輕，古為奧區(qū)，今尤壯觀。”城市的繁榮造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)游樂風(fēng)氣的盛行，從正月元旦開始直到冬至，各種節(jié)慶游賞活動(dòng)連續(xù)不斷，當(dāng)?shù)亍罢聼羰校禄ㄊ校滦Q市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月七寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市”。而上元節(jié)的燈會(huì)、二月踏青節(jié)和四月浣花日百花潭游江、三月三日游覽學(xué)射山和泛舟萬歲池等也都是當(dāng)時(shí)全民同樂的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種樂觀向上、享受生活、好吃好玩的生活方式，古往今來，成都人概莫能外。
3 成都民俗文化對(duì)古典園林的影響
成都的民俗文化中通過民間審美觀、民居風(fēng)格和民眾游賞風(fēng)俗傳統(tǒng)這三個(gè)方面在成都的園林中得到非常直接的體現(xiàn)。
3.1 民間審美觀
一般來說，園林的主人不可能是普通民眾，造園的整體思路和要求必然出于園主或造園者的自身需要來考慮，成都的園林主人多為平民類，即與政治關(guān)系并不緊密的退休官僚、士大夫等，由于成都與中國的政治中心始終保持一定的距離，所以園林主人對(duì)皇家官府并沒有多少迎合奉承的需要。除此之外，即使園林主人在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位較高，但他的生活背景和環(huán)境也始終無法完全脫離當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗，或者二者之間互相影響，如成都本土的質(zhì)樸民俗與成都園林的樸素風(fēng)格。因此在以上諸多因素的綜合影響下，園林主人和建筑師建造園林時(shí)，從園林的整體風(fēng)格到局部裝飾風(fēng)格，都不可避免地會(huì)從基本的民間審美角度去考慮如何打造園林的風(fēng)格特色，所以成都園林簡樸淡雅的風(fēng)格與當(dāng)?shù)孛耖g審美觀頗為相似。
3.2 民居的建筑風(fēng)格
在我國傳統(tǒng)建筑中，住宅是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型。無論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮(zhèn)，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過軸線而漸次延伸展開，等級(jí)秩序分明。傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作和百姓的精神生活，都有著巨大的影響。成都園林建筑的莊重典雅，不好奢侈，體量不大，色彩淡雅，建筑外檐多層次的裝飾手法都深受成都當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奶厣绊懀虼艘矂?chuàng)造出以天然景觀為主、人工景觀為輔的園林環(huán)境。成都園林因在使用功能上多屬紀(jì)念名人性的公園，且看重與自然風(fēng)景尤其是水景的結(jié)合，無須考慮園主的生活方便與否，所以多分布在當(dāng)時(shí)的城郊一帶。由成都民居與園林的關(guān)系，可知在建筑和布局上園林受民居的影響比較深遠(yuǎn)。說到底，園林只是為園居者全部生活藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件，離開了園居者的生活，它不過是一個(gè)沒有生命的外殼。
3.3 民間的游賞風(fēng)俗
唐宋兩朝由于成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得游樂漸成氣候，后來更成習(xí)俗，加上地方行政長官的倡導(dǎo)，以浣花溪、大慈寺為代表的一些園林成為了新興的商業(yè)區(qū)及游玩區(qū)。由于民眾喜好游樂，加之成都園林的歷史名人紀(jì)念性意義較強(qiáng)，相關(guān)的民俗活動(dòng)眾多，如都江堰的放水節(jié)、人日游草堂、踏青節(jié)的游江等，因此園林作為官民同樂的主要場地，在風(fēng)格布局上必然需要一定程度的開放度，在景觀的設(shè)置上也盡量以自然景色為主，所以成都園林的地勢和園內(nèi)的景點(diǎn)設(shè)計(jì)使得園林對(duì)周圍的環(huán)境呈開放性和半開放性，如在桂湖的古城墻上以及古城墻上所建的觀稼亭上可以登高一望川西平原的田疇風(fēng)煙；杜甫草堂前的浣花溪就是行船、捕魚、耕作的一派田園野渡風(fēng)光。總的來說，成都民眾的休閑娛樂喜好一直推動(dòng)著城市園林的建設(shè)和發(fā)展。
4 結(jié) 論
成都作為蜀文化的代表城市，其城市民俗深刻地體現(xiàn)在城市園林中。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，園林屬于政府或者私人而不是大多數(shù)民眾所有，但是園林的規(guī)劃和建造卻離不開園林所在城市民俗文化的特性，它對(duì)園林的風(fēng)格特色、布局和景觀設(shè)置等方面有著不可忽視的影響。通過成都傳統(tǒng)民風(fēng)民俗對(duì)其城市園林文化影響的研究，可以看到成都的城市園林在總體的風(fēng)格特色、意境的塑造、整體和局部的布局、景觀的設(shè)置等方面在很大程度上是受到成都傳統(tǒng)民俗的深刻影響；而傳統(tǒng)的城市民俗又因?yàn)閳@林文化的繼承和發(fā)揚(yáng)得到了體現(xiàn)和傳承。
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關(guān)鍵詞：山石景觀，園林，藝術(shù)
古人云“園林之勝，唯是山與水二物”，中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。園林效法自然，鑿池開山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙。顯而易見，在古代園林中，山石景觀占據(jù)著重要的地位。在現(xiàn)代園林中，山石景觀也有廣泛的應(yīng)用。
一、山石景觀在園林環(huán)境中的作用
1、山石景觀作為藝術(shù)造景，供人們觀賞游憩。論文大全。現(xiàn)代社會(huì)人們想回到自然中去，由于條件限制等諸多因素，故在城市綠地中疊山置石，通過藝術(shù)加工，營造山林景色，供人們觀賞、游憩。
2、山石景觀作為園林環(huán)境局部的主景乃至景觀主題序列和構(gòu)建地形骨架。周圍的配景置石陪襯主題的作用，并營造局部環(huán)境地形骨架，使主景突出，相得益彰。
3、山石景觀在園林空間組合中起著重要的分隔、穿插、連接、導(dǎo)向及擴(kuò)張空間的作用。
4、石材的紋理、輪廓、造型、色彩、意蘊(yùn)在環(huán)境中可起到點(diǎn)睛作用。
5、運(yùn)用山石小品點(diǎn)綴園林空間，常見的有：指路石、駁岸、擋土墻、踏步、花臺(tái)，既造景又具實(shí)用功能；也可以作為室外自然式的器設(shè)，如石屏風(fēng)、石桌、石凳、石欄、或掏空形成種植容器、蓄水器等，都具有很高的實(shí)用價(jià)值，又可結(jié)合造景，使園林空間充滿自然氣息；
6、山石景觀與園林建筑相結(jié)合，陪襯建筑物，可在某種程度上打破建筑物的呆板、僵硬，使其趨于自然、曲折，常見的花架、回廊轉(zhuǎn)折處的廊間山石小品，門洞透景石，云梯。另外山石還可作為園林建筑的臺(tái)基、支墩、護(hù)欄和鑲嵌門窗、裝點(diǎn)建筑物入口等等。
二、山石景觀的藝術(shù)再現(xiàn)
景石的布置和山石景觀的營造，應(yīng)遵循源于自然，而高于自然的原則。在山石景觀藝術(shù)創(chuàng)作過程中，不能牽強(qiáng)附會(huì)，不能無中生有，應(yīng)和諧有序，有感而發(fā)，認(rèn)識(shí)和掌握山石自然特征與環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系。根據(jù)山石不同特征營造不同形式的山石景觀藝術(shù)類型。
1、自然地貌式山石景觀
自然地貌景觀豐富而奇特。巖性的不同，地質(zhì)構(gòu)造不同，地理?xiàng)l件不同都會(huì)產(chǎn)生不同的地貌景觀。即使是同一座山、山林也是處處不同。置身其中，常使人驚嘆于自然的變幻與無限，像云南的石林自然風(fēng)景區(qū)。論文大全。論文大全。但再現(xiàn)自然時(shí)，對(duì)于山川之美，應(yīng)有取舍。對(duì)于巖石地貌的取材，首先是發(fā)現(xiàn)自然的美，然后是搜取值得借鑒的巖石地貌景觀素材(地貌形態(tài)類型特點(diǎn))，形態(tài)的組合規(guī)律、色彩、紋理等。取舍的依據(jù)有三：一是山石景觀的周邊環(huán)境條件；二是藝術(shù)創(chuàng)作主題；三是巖石地貌景觀的特征。
2、藝術(shù)造型式山石景觀
現(xiàn)實(shí)生活雖然生動(dòng)、豐富，卻替代不了藝術(shù)美。從生活到藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造的過程，按客觀的規(guī)律和自己的審美理想、審美觀念去創(chuàng)作，包括造型和造境。探索空間捕捉形式，靠形象的魅力感染觀者。對(duì)自然山石景觀的概括、提煉甚至取舍、重組，在這一過程中，客觀形體的特征被典型化，甚至通過夸張、變形處理，使其特點(diǎn)更加突出并根據(jù)創(chuàng)作意圖及環(huán)境條件，把山體的各局部形態(tài)進(jìn)行重組，使?fàn)I造的山石景觀既不拘泥于客觀形體的具體特征，又不是憑空捏造，無中生有。同時(shí)，把自然的山石氣質(zhì)、靈性表現(xiàn)出來，使觀者在直觀的藝術(shù)感受中得到強(qiáng)烈的印象。
3、意境式山石景觀或稱散點(diǎn)式山石景觀
“片山有致，寸石生情”，“一卷代山、一勺代水”，山石的自然特征往往給人以抽象的意境，被注入情感啟迪觀者的聯(lián)想。在環(huán)境營造藝術(shù)中，有時(shí)一塊石或一組石足以引起人們的無窮的遐想，溪流、海灘、山巒、丘壑……任人神游。例如昆明世博園名花藝石園等。
4、抽象山水式山石景觀
中國園林假山，無論是現(xiàn)存的古典假山還是現(xiàn)代假山，雖然是對(duì)自然的概括和提煉，源于自然，高于自然，但造型卻多數(shù)是具象的，通常還有一種抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法。經(jīng)過抽象山水造型從具體的形態(tài)逐步過渡到反映設(shè)計(jì)者主觀意識(shí)的高度形式化、概念化的形態(tài)，不再具有客觀對(duì)象的具體屬性和細(xì)部，但同具象造型一樣，表達(dá)了所反映的物象的內(nèi)在氣質(zhì)及個(gè)性。抽象是一種科學(xué)和藝術(shù)的綜合凝煉，是相對(duì)具象而深入人心靈深處的藝術(shù)表現(xiàn)。抽象山水的創(chuàng)作，大多是出于與人工硬質(zhì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時(shí)又創(chuàng)造了別具一格、富有時(shí)代氣息的山水景觀。
三、現(xiàn)代園林山石的風(fēng)格與特點(diǎn)及發(fā)展趨勢
1、現(xiàn)代園林山石的風(fēng)格與特點(diǎn)
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使城市迅速擴(kuò)大，大量人工環(huán)境的建成以及由此帶來的環(huán)境污染等負(fù)面影響，已給人類帶來了生存危機(jī)，制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)城市本身的生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代園林正大力提倡以生態(tài)為主的園林。園林空間造景講究生態(tài)效益，注意結(jié)合立地生態(tài)條件，提倡以植物造景為主，盡量少用硬質(zhì)景觀。
山石是沒有生命的建材，在現(xiàn)代園林中它并不是必不可少的物質(zhì)要素，但由于山石組景具有獨(dú)特的觀賞價(jià)值，給人以無窮的想象空間和精神享受。因此，它在現(xiàn)代園林中也具有重要的構(gòu)景作用。所以，山石也應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢，以創(chuàng)造有生態(tài)效益的環(huán)境為目的，進(jìn)行“生態(tài)”山石。
山石常結(jié)合植物、水體、建筑、道路與廣場、地形組成各種園林景觀。創(chuàng)造有生態(tài)效益的環(huán)境，體現(xiàn)城市文化歷史和推進(jìn)新技術(shù)應(yīng)用為目的進(jìn)行置石。現(xiàn)代園林山石一些共同的風(fēng)格與特點(diǎn)：追求與環(huán)境諧調(diào)，注重表現(xiàn)自然野趣和樸實(shí)的審美效果。用石簡潔，擇要處而置，提倡以少勝多，以簡勝繁。置石形式“置”多于“疊”，石組配置多做水平方向的列、布，少做豎向的疊、壘。山石追求神似，也擅于擬形象物，增添情趣與活力。在空間上表現(xiàn)簡潔、明朗，注重景觀效果與使用功能的結(jié)合。注重意蘊(yùn)和情調(diào)的表現(xiàn)。常在大范圍、大面積的植物造景或以植物造型為主的環(huán)境中點(diǎn)綴置石，創(chuàng)建“片石多致，寸石生情、小中見大”的自然景觀。因地制宜的采石、置石，建造有地方特色的山石作品。
2、現(xiàn)代園林山石發(fā)展趨勢
隨著近幾年現(xiàn)代園林山石的發(fā)展，園林山石越來越適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新材料、新技術(shù)創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的山石作品，與其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，以求共同建造優(yōu)美的富于生機(jī)的自然景觀，創(chuàng)造清新寧靜的生態(tài)環(huán)境。新材料、新技術(shù)正廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代園林山石中。利用水泥、灰泥、混凝土、玻璃鋼、有機(jī)樹脂、低堿度玻璃纖維水泥作材料，進(jìn)行“塑石”，正在現(xiàn)代園林中興起。塑石的優(yōu)點(diǎn)是造型隨意、多變，體量可大可小，色彩可多變，重量輕，節(jié)省石材，節(jié)省開支。特別適用于施工條件受限制或承重條件受限制的地方，如屋頂花園。缺點(diǎn)是壽命短，人工味較濃。解決這個(gè)缺點(diǎn)，可用少量天然石材與塑石配合進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，用植物進(jìn)行修飾，真中含假，假中有真，既節(jié)省石材，又減少了塑石的人工味，不失為一種良策。隨著科技日益進(jìn)步，塑石材料、技術(shù)亦會(huì)大有改進(jìn)，塑石定會(huì)更加貼近天然山石本色，達(dá)到“假”石宛如“真”石的境界。
綜上可見，在現(xiàn)代園林環(huán)境中，山石景觀從內(nèi)容到形式到環(huán)境空間也都能呈現(xiàn)出多樣發(fā)展和多向滲透，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料，展現(xiàn)在公共綠地、游樂區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市廣場、居住小區(qū)等多種空間，表現(xiàn)出了石在環(huán)境中較強(qiáng)的造型能力，成為創(chuàng)造個(gè)性空間的一個(gè)重要手段，并以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無限的情趣和遐想。在今后的園林設(shè)計(jì)發(fā)展中，我們要多對(duì)山石景觀進(jìn)行研究探索，這樣山石景觀藝術(shù)必將展示出它更為廣闊的遠(yuǎn)景。
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論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計(jì)及生態(tài)性設(shè)計(jì)等基本理念。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要考慮經(jīng)濟(jì)合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。
園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時(shí)，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們?cè)谛睦砩蠈?duì)這種設(shè)計(jì)形式的接受，以便實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師在經(jīng)濟(jì)、道德、大眾審美等方面的影響，強(qiáng)化所設(shè)計(jì)園林景觀的社會(huì)認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的重要性具有十分積極的作用。
1園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是從審美的角度出發(fā)，以實(shí)用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]。現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對(duì)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對(duì)園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對(duì)于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既要考慮園林景觀的使用功能，同時(shí)還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。
2園林規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的繼承與揚(yáng)棄
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個(gè)國家園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊(yùn)作為背景的。對(duì)于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對(duì)世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，以促進(jìn)中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。
3園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既然是藝術(shù)，就要有一定的時(shí)代性。在最近的半個(gè)世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展至今，無論是社會(huì)的進(jìn)步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師，必須把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)元素，并能接受新的設(shè)計(jì)元素，包括新理念、新材料，緊跟時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上，要設(shè)計(jì)一個(gè)好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)珍品。
4園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境創(chuàng)造
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費(fèi)者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計(jì)具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中最為基本而重要的工作。
5人性化設(shè)計(jì)理念
人性化設(shè)計(jì)理念就是以人為中心，設(shè)計(jì)師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計(jì)出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。使人愉悅是人性化設(shè)計(jì)的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時(shí)，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計(jì)思想。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)其主題是人本身，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究設(shè)計(jì)的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系，擴(kuò)展園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計(jì)大都取自人們對(duì)于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會(huì)原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計(jì)
由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計(jì)師們也開始將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強(qiáng)行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚(yáng)個(gè)性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對(duì)人心情的影響力，注重實(shí)用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計(jì)能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強(qiáng)而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個(gè)復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動(dòng)人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會(huì)感到快樂和興奮。”
因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)必須根據(jù)實(shí)際情況和項(xiàng)目條件，把所設(shè)計(jì)的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時(shí)注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動(dòng)人的園林景觀。
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【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì)，園林設(shè)計(jì)，分析探究
中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一.前言
低碳經(jīng)濟(jì)是采取超低能耗，很低的污染量，很低的二氧化碳排放量等指標(biāo)來衡量現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種綠色發(fā)展理念。是人類自從工業(yè)發(fā)展繁榮以來，面臨著嚴(yán)重的能源短缺問題和高負(fù)荷的環(huán)境污染問題的背景下一次經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的重要轉(zhuǎn)變，是思想領(lǐng)域的一次變革。
低碳經(jīng)濟(jì)下園林的設(shè)計(jì)的核心是采用先進(jìn)的能源技術(shù)和技能減排技術(shù)，從對(duì)城市園林的設(shè)計(jì)，材質(zhì)，結(jié)構(gòu)等方面實(shí)現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變，通過對(duì)園林設(shè)計(jì)材料，園林施工工藝，設(shè)備的選擇，減少使用甚至是不使用石化能源，材料的消耗，從根本上降低能耗，降低二氧化碳的排放量。相對(duì)于傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)，在低碳經(jīng)濟(jì)下的園林設(shè)計(jì)將會(huì)從園林整體的規(guī)劃，園林施工材料，材質(zhì)的的選擇等一系列程序上，圍繞以最少能耗，最低二氧化碳的低碳核心，最大程度的實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)保功能和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。
二.低碳園林設(shè)計(jì)的原則
1．尊重場地
尊重場地是園林設(shè)計(jì)中更好演繹區(qū)域特色的基礎(chǔ)，要在綜合考慮到整個(gè)園林區(qū)域場地的特征，經(jīng)濟(jì)，文化，歷史等各方面的地域因素，從而在設(shè)計(jì)時(shí)候可以營造出良好的地域特色，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的地區(qū)認(rèn)同和歸屬園林文化，如此，在低碳經(jīng)濟(jì)背景下，進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)候，可以讓原有的一些建筑物和花木得以保存，加強(qiáng)對(duì)一些鄉(xiāng)土植被的采用，使得整個(gè)園林設(shè)計(jì)彰顯出地域特色。
2．遵循自然規(guī)律，因地制宜，自然做功
在低碳經(jīng)濟(jì)條件下，在園林設(shè)計(jì)過程中，要在遵守大自然規(guī)律和生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，使得整個(gè)園林工程工期縮短，建筑物更加穩(wěn)固，長久。實(shí)施符合自然規(guī)律的巧妙設(shè)計(jì)，充分利用自然的自我修復(fù)功能，比如，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)過程中，在建造園林水閘時(shí)，可以利用水流的方向和沖擊力，將閘孔正對(duì)水流，如此，既可以保證水流能夠正常從閘口流出，又可以大大減少水流對(duì)水閘地基的沖擊力，有助于減少園林安全隱患，同時(shí)，有助于水閘質(zhì)量的穩(wěn)定，減少維修的費(fèi)用。比如，可以利用水流的自然流動(dòng)，通過一些細(xì)微的改動(dòng)，讓水流自然形成一定的瀑布，流泉等。
3．景觀異質(zhì)和因地制宜
景觀的異質(zhì)性是整個(gè)園林工程設(shè)計(jì)的重要性質(zhì)，主要是強(qiáng)調(diào)園林設(shè)計(jì)過程中，園林景觀在時(shí)空分布，變異程度，景觀類型等方面的獨(dú)特性和差異性，在低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要據(jù)園林的不同功能，不同的風(fēng)格特色而采取不同的設(shè)計(jì)方式，即使是同一種景觀構(gòu)成因素，也可以因?yàn)閳@林類型的不同，功能的不同而采取差異化設(shè)計(jì)，如此可以讓園林之間存在著一定的差異性，符合景觀飛異質(zhì)性，如此既可以滿足居民求新求異的觀賞心理，又可以促進(jìn)整個(gè)園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
4．彰顯自然，生態(tài)和諧
園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的最重要目的之一便是要促進(jìn)整個(gè)城市的生態(tài)平衡。在進(jìn)行城市園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要在尊重原有自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，采取科學(xué)合理的措施對(duì)各種景觀進(jìn)行規(guī)劃，科學(xué)處理建筑，人，綠化植被之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)施工不得破壞原有的生態(tài)系統(tǒng)，綠化苗木選擇應(yīng)按三季有花、四季常青來設(shè)計(jì)，喬、灌、花草復(fù)式栽植，設(shè)計(jì)施工中應(yīng)模擬自然生態(tài)進(jìn)行布置，講究喬、灌、草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的景觀效果。保持整個(gè)綠化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人與自然的和諧相處。同時(shí)，也可以一定程度上加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)，維護(hù)區(qū)域生態(tài)的平衡。
三.低碳園林設(shè)計(jì)的方法
1．雨水儲(chǔ)蓄利用
保持和修復(fù)自然界的水循環(huán)將成為低碳園林設(shè)計(jì)的重要目的之一。一方面，大量的雨水隨著市政管網(wǎng)白白流失；另一方面，大量的景觀用水來自于潔凈的自來水。建立區(qū)域性的雨水利用設(shè)施，實(shí)現(xiàn)“就地滯洪蓄水”是解決城市雨水供求矛盾的有效途徑之一，也解決了園林景觀與植物灌溉用水問題。園林構(gòu)筑物可以通過形式的巧妙構(gòu)思達(dá)到增匯的目的。園林建筑采用半地下、地下或底層架空的設(shè)計(jì)，以及墻面、屋頂立體綠化，增加綠化面積或綠地面積，同時(shí)提供多種建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，為人們提供不同的觀景視角，形成獨(dú)特的園林風(fēng)格。地下與半地下園林建筑也使建筑在冬夏季的能源消耗減少，達(dá)到減排效果。
2． 污水凈化循環(huán)
城市污水凈化循環(huán)問題亦可以通過園林景觀的設(shè)計(jì)，借助自然的力量予以解決。具有凈化功能的人工濕地系統(tǒng)可以設(shè)計(jì)成污水處理地。將城市污水排人濕地系統(tǒng)，配合植物根系以減緩水流速度，利用多層異質(zhì)土壤對(duì)懸浮物進(jìn)行攔截沉降，促使雜質(zhì)的沉淀和排除，并在濕地中種植具有凈化功能的植物，如蘆葦、千屈菜、小香蒲、花葉蘆竹等，以有效地吸收過濾水中的有毒有害物質(zhì)。
3． 選擇建造材料
降低碳排放量的最直接方法就是通過選擇碳成本低、耐久度高、后期維護(hù)少以及可以進(jìn)行循環(huán)利用的材料進(jìn)行園林建設(shè)。選擇本地或就近材料，通過降低運(yùn)輸成本來減少碳排放。盡量采用木材、竹藤等“低碳”材料，少用鋼材、玻璃、水泥等“高碳”材料，減少園林建設(shè)中的碳成本。
4． 植物增匯措施
增加碳匯措施包括2個(gè)方面：①增加綠地容積率(綠量／單位面積)。綠量是指所有生長植物中莖葉所占據(jù)的空間體積，是單位面積上綠色植物的總量。具體措施是提高綠地面積、建設(shè)屋頂花園、發(fā)展立體綠化，如種植綠墻、藤架種植、懸掛種植等。②注重不同植物的固碳能力，通過合理配植提高綠地容量，創(chuàng)造多樣性的景觀，提高植物群落的整體固碳能力，營建低碳園林。據(jù)試驗(yàn)，不同類型單位土地面積上固碳釋氧能力表現(xiàn)為：常綠灌木>落葉喬木>常綠喬木>落葉灌木；速生樹種高于慢生樹種；低齡樹高于老齡樹。
四.結(jié)束語
在低碳經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)城市園林進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)，是促進(jìn)我國城市化建設(shè)朝著規(guī)劃化方向發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ翘岣呔幼〕鞘芯用裆钏剑纳粕瞽h(huán)境，提高生活質(zhì)量，提升生活品位的客觀要求，也是促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，節(jié)能減排，降低能耗，減少生態(tài)環(huán)境破壞，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。在低碳經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)對(duì)園林景觀的科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)，從整體出發(fā)，重視細(xì)節(jié)，因地制宜，本著生態(tài)和諧，自然歸真的原則，由點(diǎn)到線，由線到面，由平面到立體等多視角設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)既追求設(shè)計(jì)規(guī)劃的新穎獨(dú)特，又具有地方特色，既滿足人們需求，同時(shí)也符合低碳經(jīng)濟(jì)趨勢，促進(jìn)生態(tài)的和諧。終目的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]郭文河 論小區(qū)園林設(shè)計(jì)對(duì)人居低碳生活的重要作用 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年15期
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1開放的教學(xué)需要教師保持和學(xué)生平等、互相學(xué)習(xí)的精神，充分利用開放的資源
開放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對(duì)學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個(gè)年齡上的求知、好奇，同時(shí)他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。
在課堂的教學(xué)過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)使用手機(jī)查閱一些資料，無疑這樣會(huì)對(duì)課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個(gè)重要問題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識(shí)更新快且雜這些快餐式的特點(diǎn)非常符合年輕人的心理需求。
我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個(gè)小的課題引申出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時(shí)對(duì)于老師提到的知識(shí)點(diǎn)又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識(shí)的吸收。
2開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動(dòng)，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會(huì)貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)和了解加深對(duì)建筑的印象。
中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識(shí)和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
3開放式的教學(xué)需要開放多元的考核方式測試學(xué)生的多層次能力
打破傳統(tǒng)封閉教學(xué)思維上的禁錮，改變過去與實(shí)踐相脫鉤的教學(xué)目的。如何能更好的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也是開放式教學(xué)的目的之一。建筑藝術(shù)與賞析，本身實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課程，過去曾經(jīng)試驗(yàn)過采用論文方式、試卷方式作為考核，但是結(jié)果不是十分理想，不是演變成學(xué)生為了應(yīng)付考試死記硬背知識(shí)點(diǎn)，就是有時(shí)會(huì)出現(xiàn)論文借鑒部分過多而失去想要學(xué)生自我思考的意義。
開放式的考核方式，需要能全方位的考核的不僅僅是學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的掌握，更重要是學(xué)生學(xué)習(xí)問題和解決問題的能力，這些對(duì)于學(xué)生日后進(jìn)入社會(huì)工作的成長非常重要。基于這些考慮，加大了平時(shí)成績?cè)诳偝煽冎械谋戎兀s占百分之四十。在平時(shí)成績的考核上，我們采取多種方式并重，例如講到中國古代施工中土堆亭的時(shí)候，組織學(xué)生課下分組討論、研究，并繪制施工方法的示意圖；另外要求學(xué)生動(dòng)手組裝實(shí)驗(yàn)室的斗拱模型，從而加強(qiáng)他們的動(dòng)手能力和對(duì)古建筑結(jié)構(gòu)形式的理解；講到折衷主義建筑風(fēng)格時(shí)候，組織學(xué)生調(diào)研哈爾濱的這種建筑的分布，產(chǎn)生以及現(xiàn)狀。而在期末的考核上增大開放性試題的比重，不強(qiáng)調(diào)單一答案，更注重學(xué)生對(duì)于命題的理解與深度。這些方法大大增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和參與意識(shí)，避免“平日作業(yè)基本靠抄，期末考試基本靠背，高分低能”的現(xiàn)象。而且在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，還鼓勵(lì)了創(chuàng)新精神。
作者：王宇單位：哈爾濱學(xué)院
關(guān)鍵詞：軸線；文化；景觀；差異
一、 概述
16-18世紀(jì)中國處于皇家園林的繁榮發(fā)展時(shí)期，而歐洲國家則興起了樂諾特爾式園林，中西方的帝王園林更是分別代表了中西方當(dāng)時(shí)造園藝術(shù)的最高成就，因此本文主要以16―18世紀(jì)的具有典型特征的園林中軸線做法作為參考。
中軸線在中國及歐洲出現(xiàn)有其共同原因，但基于文化影響上的差距，他們又以不同的形式表現(xiàn)。本論文則從文化視角分析了基于中西古典園林軸線差異的深層原因。提出當(dāng)今全球化的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)軸線設(shè)計(jì)趨同的問題，并呼吁文化識(shí)別性在規(guī)劃中的重要性。
二、 中西文化比較對(duì)軸線的影響
1 地理背景影響下的軸線差異
從地理區(qū)位上來說，中國地大物博，屬大陸文化，而西方臨近地中海，是海洋文化。大陸文化因受山嶺江河阻隔而造成狹隘性與封閉性，因?qū)ν恋氐乃饺苏加卸a(chǎn)生封疆與世襲觀念，又因土地占有的面積大小與山岳的高低形成等級(jí)制度。這就是中國古典園林中軸線多以封閉院落形式組構(gòu)而成，而軸線上的建筑高低起伏象征著等級(jí)制度。
海洋是人類的精神家園，天風(fēng)海濤，最能啟迪人們想象與幻想；而險(xiǎn)惡的風(fēng)波，又能培養(yǎng)人們的冒險(xiǎn)精神，使航海成為勇敢者的事業(yè)。海洋是流動(dòng)的，變化的，寬容的，有較大自由度，較少狹隘觀念與保守思想。因此，西方的軸線往往更為寬敞開放，像一幅平面的圖案，有較大自由度，常見各種地毯式花壇，非常壯麗1。
2社會(huì)心理引起的生活方式不同
在中國古典園林的軸線中我們常見到那種院落圍合而成的軸線，園林以靜幽取勝，而西方園林中的軸線形式則非常張揚(yáng)，體現(xiàn)西方人外向的特征。
中國人生活方式有明顯內(nèi)向的特征，不是向外探索自然界規(guī)律，而是向內(nèi)探索人的心靈世界，重視人格修養(yǎng)，追求道德意識(shí)的完善。修身養(yǎng)性成為知識(shí)分子讀書人獨(dú)特的生活方式。這不同于西方人外向型的認(rèn)知取向，向外探索自然物的結(jié)構(gòu)成因，追求純知識(shí)是基本特點(diǎn)。在對(duì)于自然之物的探索，中國人不是追求對(duì)自然界純規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而是用自然界的規(guī)律來說明人身道德意義和做人的道理。這些都表明了一些內(nèi)傾的取向。這些內(nèi)傾的取向在園林中就要求達(dá)到兩點(diǎn)要求――啟迪人心與賞心悅目。而西方人把宇宙自然看作是對(duì)立面，人要認(rèn)識(shí)宇宙，征服自然。因而西方17到18世紀(jì)的軸線變現(xiàn)的極為理性。
3思維模式
密西根大學(xué)研究小組通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)證明，西方人在觀察物體時(shí)，專注于中心物體，而中國人會(huì)用更多的時(shí)間觀察背景，透過環(huán)境看物體。西方人把事件看作具體動(dòng)因的結(jié)果，而中國人則把事件置于更廣闊的背景之下。研究人員表示：東亞人生活在相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，有固定的角色關(guān)系，因此關(guān)注背景對(duì)有效的職能運(yùn)作非常重要。相比之下，西方人的社會(huì)約束較少，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，他們較少關(guān)注環(huán)境。西方人雖也講究關(guān)系，但西方整個(gè)社會(huì)建構(gòu)在法律和契約之上，個(gè)體的發(fā)展與其出身背景和社會(huì)關(guān)系的相關(guān)性已相對(duì)降低。
中國依環(huán)境設(shè)置軸線，注重軸線與周邊環(huán)境的聯(lián)系，中軸線上注重于周邊山水環(huán)境的關(guān)系，軸線更虛，而通過點(diǎn)景物聯(lián)系，這是在歐洲園林軸線布置中所沒有的。而規(guī)劃中功能分區(qū)的理念也是由西方傳入中國。
4倫理道德
在人情與契約上，中國人重人情，人情是維系中國人際關(guān)系的主要紐帶，而西方則是以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由，契約也就成了西方人際關(guān)系的基礎(chǔ)；在罪感與恥感上，“恥”為中國的基本道德底線，因而中國人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自律，而西方文化則是一種“罪”感文化，強(qiáng)調(diào)由外向內(nèi)尋求解釋，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的追求。
在園林軸線中的表現(xiàn)，中國有著嚴(yán)密的宗法禮教制度，中軸線上的建筑及空間的錯(cuò)落布置表現(xiàn)了等級(jí)秩序，尊卑有序，表現(xiàn)了中國人重人情及復(fù)雜的人際關(guān)系。而西方軸線則以主體建筑為中心，沒有其他建筑與其構(gòu)成錯(cuò)落有致的尊卑秩序，表現(xiàn)了西方以自我為中心的倫理道德觀念2。
5審美情趣
中國人總是努力把美直感化、直覺化、使之融入生活、融入自然、尤其是融入自我。相反，西方美學(xué)從古希臘的柏拉圖時(shí)代開始，就一直與哲學(xué)、科學(xué)密不可分。西方美學(xué)家傾向于讓科學(xué)意識(shí)統(tǒng)攝生命意識(shí)。因此，中西方美學(xué)從本質(zhì)上就不同。
中國文化以和諧、含蓄、體悟與綜合為其主旋律，并形成了中國傳統(tǒng)文化審美觀的獨(dú)特性――模糊性。西方的審美思維更注重個(gè)體性和精確性，是一種解析性思維，習(xí)慣于從個(gè)體上把握描述對(duì)象，長于對(duì)整體中各個(gè)細(xì)節(jié)的精密分析，能比較深入的觀察事物本質(zhì)，卻少了一種朦朧美感，少了一絲含蓄，多了一種直白。
中國式軸線不拘泥于形式，更加自由，但注重的軸線上各點(diǎn)之間的含蓄的聯(lián)系，更臨近自然，給人以無限想象的空間。西方的軸線邏輯性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)理性的秩序，西方常通過大水渠作為軸線、幾何的水池及有規(guī)律的噴泉、雕塑或修剪整齊的花壇作為軸線上的視覺焦點(diǎn)，這些元素都是人類對(duì)自然界理性的創(chuàng)造。
6傳統(tǒng)價(jià)值觀念
中國人注重“天人合一”，重風(fēng)水思想，西方人注重“以人為本”。如我國的寺廟園林，深山藏古寺，安徽休寧縣的寺廟園林太素宮為江南的道教名山之一，中軸線上的建筑群左、右、后三面群山環(huán)抱，山勢前低后高，前緩后陡。山門、真武殿以及對(duì)面的香爐峰剛好形成中軸線4。體現(xiàn)了中國人的風(fēng)水思想及天人合一的觀點(diǎn)。
三、 對(duì)當(dāng)今規(guī)劃的啟示
從我國的世紀(jì)大道的建設(shè)與法國香榭麗大道的規(guī)劃對(duì)比可以看出，香榭麗舍大道的歷史比較久遠(yuǎn)，其演變同巴黎的市政發(fā)展緊密相連。三百多年來這條街道見證了法國的許多歷史時(shí)刻早已成為巴黎最具景觀效應(yīng)和人文內(nèi)涵的街道。巴黎香榭麗舍大道這條軸線既傳承了歷史，又憧憬了美好的未來。而世紀(jì)大道較為年輕，由法國事務(wù)所規(guī)劃，規(guī)劃初期就有很高的定位，是一種自上而下的規(guī)劃，當(dāng)規(guī)劃建成后，毫無歷史積淀及文化傳承，不符合人性化的需求，破壞了城市原有肌理。西方的那種寬大恢宏的尺度不適應(yīng)民主化時(shí)代要求，西方的那種對(duì)軸線直白的表現(xiàn)手法更不符合我國的文化體系，在規(guī)劃中不顧本國文化歷史及市民的需求而刻意模仿將國外的軸線形式將導(dǎo)致文化認(rèn)同感及歸屬感的缺失，該場地將最終成為城市的失落的空間。
四、 結(jié)語
中國人的老祖宗在每個(gè)中國人出生前，就把這種“炎黃基因”的大部分覆制傳遞到中國人身上，就是說，還沒出生，中國人就不由自主地成為特定意義上的“中國人”。而德國人，或者說歐洲的那些西方人，也一樣，也只能將他們祖先的基因傳承下去。這就是一個(gè)民族的靈魂的根之所在，設(shè)計(jì)師應(yīng)努力將中國魂通過軸線展示給世界。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：以人為本；現(xiàn)代景觀；古典園林；生態(tài)
中圖分類號(hào)：TU986.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0067-02
一、從裝飾到人本的20世紀(jì)前西方園林景觀
（一）古典西方園林設(shè)計(jì)的發(fā)展
人類創(chuàng)造景觀環(huán)境的歷史十分悠久，可以一直追溯到古埃及。15世紀(jì)初，歐洲園林隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮發(fā)展的階段。由于工商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的巨商富賈不受傳統(tǒng)的束縛，追求哲學(xué)和文化上的新思想追求田園趣味。在意大利，開始涌現(xiàn)出了大規(guī)模的園林莊園，在托斯卡那、佛羅倫薩、羅馬等地留下了眾多的郊區(qū)花園，著名的有郎特花園、法爾尼斯花園等。其景觀主要追求在自然中體現(xiàn)裝飾的美感。
16世紀(jì)下半葉，文藝復(fù)興園林開始追求活潑的線形、戲劇性和透視效果，表現(xiàn)出巴洛克藝術(shù)的趣味性。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了以為開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物――勒?諾特。他在吸收意大利文藝復(fù)興園林特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃蚝途夂椭C的美感。沿宮殿建筑群落的軸線，大花壇、林蔭道、水池、噴泉、雕像，修剪成各種造型的植物分置兩側(cè)并延伸至遠(yuǎn)處的森林。同時(shí)自然森林與人工園林之間還穿插布置一些小花園，風(fēng)格迥異而別致，使得園林既寧靜開闊，又在統(tǒng)一中富有變化，其代表作之一就是著名的維康府邸。
17世紀(jì)和18世紀(jì)，受繪畫、文學(xué)和中國園林的影響，英國出現(xiàn)了在幾何形態(tài)規(guī)則化的園林中加入自然元素和完全遵從自然形態(tài)的風(fēng)景園。到1800年后，純凈的自然風(fēng)景園盛行并涌現(xiàn)出大批經(jīng)典作品。
（二）20世紀(jì)前的探索時(shí)期――多種風(fēng)格的交替并存
自19世紀(jì)開始，一直到20世紀(jì)20年代初，是西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的探索時(shí)期，資本主義大工業(yè)革命誘發(fā)出現(xiàn)代景觀的藝術(shù)和科學(xué)兩條線索。
藝術(shù)和科學(xué)始終是20世紀(jì)西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的主體，只是表現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)作品中，二者的比重不一。較小尺度的景觀設(shè)計(jì)更側(cè)重藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，而較大尺度的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)更側(cè)重科學(xué)的分析和實(shí)踐。所以在這期間，在強(qiáng)調(diào)景觀裝飾性外，科學(xué)、實(shí)用的以人為本的概念，慢慢體現(xiàn)出來。
隨著“工業(yè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，其特征同樣反映在景觀設(shè)計(jì)之中。這一時(shí)期景觀的風(fēng)格還處在規(guī)則式和自然式的爭論中。美國景觀設(shè)計(jì)事業(yè)的創(chuàng)始人奧姆斯特德的設(shè)計(jì)理想就是自然主義。19世紀(jì)末，景觀收到藝術(shù)和建筑向簡潔方向發(fā)展，走向凈化的風(fēng)格。更多的設(shè)計(jì)師用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑和環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的時(shí)代。1857年奧姆斯特德與弗克斯設(shè)計(jì)的紐約中央公園開始了美國城市公園運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60年代奧姆斯特德與約翰?繆赫等人提出需要保護(hù)一些重要景觀的思想，并創(chuàng)立了美國第一個(gè)國家公園――約斯邁特公園。
園藝家杰基爾與建筑師魯特恩斯合作設(shè)計(jì)的景觀，提倡從大自然中汲取設(shè)計(jì)源泉，用規(guī)則式結(jié)構(gòu)以及自然植物為風(fēng)格經(jīng)杰基爾和路特恩斯的大力推廣之后，成為當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)時(shí)尚并且影響到后來歐洲大陸的花園設(shè)計(jì)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲發(fā)生的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是一次大眾化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求曲線風(fēng)格：從自然界中歸納出基本的線條并用它來進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)曲線裝飾，特別是花卉圖案、阿拉伯式團(tuán)或富有韻律、相互纏繞的曲線。西班牙天才建筑師高迪的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了曲線風(fēng)格，他用裝飾線條的流動(dòng)表達(dá)對(duì)自由的向往。
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的景觀設(shè)計(jì)以家庭花園設(shè)計(jì)為主，而公園這類面積較大的園林設(shè)計(jì)不多，起到積極推動(dòng)新藝術(shù)思想作用的展覽會(huì)園林在展覽展覽結(jié)束后又多被拆除，所以完整保留至今的新藝術(shù)園林已經(jīng)很少了。但無法否認(rèn)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的園林設(shè)計(jì)，無論哪種風(fēng)格都對(duì)后來的園林產(chǎn)生了廣泛的影響。
二、從古典到現(xiàn)代的西方園林探索
（一）20世紀(jì)初至六七十年代的現(xiàn)代主義盛行期――以人為本的實(shí)用景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)為，功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以人為本的觀念應(yīng)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，這一理念對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義。得以與場地和時(shí)代的現(xiàn)狀相適應(yīng)，賦予建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。
1、現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。勒?柯布西耶是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展也有很大的貢獻(xiàn)。他提倡現(xiàn)代花園中民主的設(shè)計(jì)思想，認(rèn)為采用陽光、空氣、植被及新型鋼架和混凝土的建造形式，能夠體現(xiàn)自由、平等的理念。
2、英國現(xiàn)代景觀的功能化設(shè)計(jì)
在20世紀(jì)二三十年代，歐洲的景觀設(shè)計(jì)師開始將抽象的現(xiàn)代藝術(shù)與歷史上規(guī)則式或自然式的園林結(jié)合起來，建造了一下現(xiàn)代園林，但很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設(shè)計(jì)園林的方法。英國的唐納德于1983年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》一書，填補(bǔ)了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的三個(gè)方面，即功能的、移情的和藝術(shù)的。唐納德認(rèn)為，三個(gè)方面首要的是功能，功能是現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)最基本的考慮因素。功能主義能夠滿足人的理性需求，如休息和消遣等，同時(shí)也使景觀設(shè)計(jì)從感情主義和浪漫主義中解脫出來，達(dá)到以人為本的基本需求。
三、20世紀(jì)六七十年代以后的成熟期――生態(tài)與人本的結(jié)合
（一）生態(tài)主義
70年代開始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)由地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素組成的相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法并稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，使景觀規(guī)劃成為了可以經(jīng)受種種客觀分析和歸納的、有著清晰界定的科學(xué)。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，都意味著一個(gè)重要的信息，那就是景觀出了一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外，還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化地布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想應(yīng)體現(xiàn)環(huán)境倫理觀念。
雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐中，自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而已，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)就顯示出重要的意義。其理論促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)師而言，環(huán)境倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有人都天生的與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相連。他們遵循生命的規(guī)律，反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基本的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，同分利用陽光、自然通風(fēng)和降水；選用當(dāng)?shù)氐牟牧希貏e注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)和建立；發(fā)揮自然自身的能動(dòng)性，建立和發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多發(fā)面的，但具體到每個(gè)設(shè)計(jì)可能只體現(xiàn)了一個(gè)或幾個(gè)方面。通常，只要一個(gè)設(shè)計(jì)或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱作“生態(tài)設(shè)計(jì)”。
（二）大地藝術(shù)
克拉默是瑞士乃至歐洲著名的景觀設(shè)計(jì)師。1959年，在瑞士蘇黎世園林展上，克拉默設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“詩人的花園”的展園，草地金字塔和圓錐有韻律地分布于平靜的水池周圍。作者的意圖是將現(xiàn)代幾何的詩意運(yùn)用到園林中去，其結(jié)果是三位抽象幾何形體構(gòu)成了一種與眾不同的空間感受。在“詩人的花園”中通過時(shí)，對(duì)它的感覺與其說是園林，不如說是大地的雕塑。
當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中，越來越多的環(huán)境設(shè)計(jì)師受到大地藝術(shù)的啟發(fā)和影響，許多作品表現(xiàn)出明顯的大地藝術(shù)的傾向。現(xiàn)任哈弗大學(xué)景觀設(shè)計(jì)系主任的美國景觀設(shè)計(jì)師哈格里夫斯就是其中之一，它的設(shè)計(jì)經(jīng)常在生態(tài)過程分析的基礎(chǔ)上，采用大地藝術(shù)的手段形成生態(tài)與藝術(shù)的綜合體。他的思想和實(shí)踐在美國乃至世界范圍都有著重要的影響，被公認(rèn)為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者之一。
大地藝術(shù)使得景觀設(shè)計(jì)的思想和手段更加豐富。大地藝術(shù)并不是景觀的新公式，它的重要性也不在于給景觀設(shè)計(jì)師提供一種答案，而是在于對(duì)景觀的再思考。許多景觀設(shè)計(jì)師都借鑒了大地藝術(shù)的手法，他們的設(shè)計(jì)或是非常巧妙的利用各種材料，與自然變化融合在一起，創(chuàng)造出豐富的景觀空間；或追求簡單清晰的結(jié)構(gòu)、質(zhì)樸感人的景觀；也有一些作品表現(xiàn)出非持久性和變化性的特征，等等。總之，人們?cè)谶@樣的景觀空間中有了非同以往的體驗(yàn)。
（三）后現(xiàn)代主義
最早使用“后現(xiàn)代”一詞的是英國畫家約翰?瓦特金斯?錢普曼，他在1870年用“后現(xiàn)代繪畫”一詞來評(píng)價(jià)比法國印象派更前衛(wèi)的繪畫方法，由此決定了“后現(xiàn)代”一詞在它使用之初就表現(xiàn)出具有超越和否定的意義。用“后現(xiàn)代”來描述建筑的新形式出現(xiàn)于20世紀(jì)40、50年代，至20 世紀(jì)70、80年代西方建筑界對(duì)現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感情緒。
當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理想的生態(tài)方法時(shí)，小尺度的景觀設(shè)計(jì)受到20世紀(jì)60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影響以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代的景觀設(shè)計(jì)師彼得?沃克綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義，創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體以及重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)，帶來一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征、人與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氣氛的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。
現(xiàn)代景觀的概念已極其廣闊，從傳統(tǒng)的花園、庭院、公園，到城市廣場、街道、街頭綠化、大學(xué)和公司園區(qū)，再到國家公園、自然保護(hù)區(qū)，甚至整個(gè)大地，都是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的工作范疇。今天的景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，但以人為本的人文主義和保護(hù)地球環(huán)境的生態(tài)主義仍是主要的設(shè)計(jì)元素，在此基礎(chǔ)上，景觀設(shè)計(jì)不斷地發(fā)展，使其更加好的為人類、為社會(huì)、為生態(tài)環(huán)境服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁園.景觀設(shè)計(jì)概論[M].高等教育出版社，2008.
[2]劉蔓.景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].西南師范大學(xué)出版社.
