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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育倫理論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
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論文摘要：基礎教育體育課程改革的推行已經十余年，在取得巨大成就的同時也不可避免的存在著諸多問題。對問題的的本質思考需要借助倫理學的思維，通過探究課程改革的深層次原因，提出了基礎教育體育課程改革倫理的“為何”與“何為”，旨在進一步幫助人們理清體育新課程存在的問題。
一、基礎教育體育課程改革的倫理學本質
從倫理學的基本矛盾“善與惡”出發，我們可以進一步探尋基礎教育體育課程改革的的矛盾。其實，不論課程改革的“善與惡”如何體現，其最終目的都是為了造就完整的學生而服務的，而造就完整學生則需要以和諧的社會背景為基礎，其最終目的也是為了構建更和諧的社會，進一步促進處于這個社會中的人的更加全面的發展。因此，基礎教育體育課程改革的倫理學本質是“為了促進和諧社會的構建而出現的善與惡”，而推進體育課程改革的目的則是解決善與惡的矛盾，更好的促進學生通過體育新課程的學習而成為和諧的人。
二、為何：基礎教育體育課程改革的倫理原因
促進和諧社會的構建只是基礎教育體育課程改革的倫理學層面的籠統原因，但為何要這樣，其精確的原因又是什么，則需要我們探究。
1.體育課程改革的推行是為了促進社會的公平與正義。公平、正義是和諧社會的本質特征，要構建和諧社會就必須在包括教育領域在內的一切領域體現和促進公平與正義。在基礎教育領域，要保障和促進公平、正義，基礎教育課程改革必須樹立科學的課程改革觀，將公平與正義作為課程改革的重要取向，將促進、滿足每一個青少年兒童的全面發展需要作為課程改革的基本價值支撐點。但在體育新課程推行之前，反觀我們的體育課堂教學，體育教師始終把持著整個體育課堂，他們的唯一任務就是將各種運動項目高深的運動技能毫無差錯的傳授給學生，而且學生還必須要老老實實的接受，不允許有任何的花樣與創新。在這樣沒有區別的教學背景下，且不說不同基礎的學生接受相同難度的運動技能本身就是一種不公平，學生除了運動技能的學習而其它接觸很少也是一種不公平，這種不公平會對學生自身造成潛移默化的影響，可能也會將他們培養成不知道什么叫做公平和正義的所謂的人才，那么社會的公平與正義還從何談起呢？
因此，我們必須要改變這種現狀，而體育新課程則要求教師將運動技能當做是體育學習的載體，但絕不是體育學習的最終目的，學生除了學習運動技能之外，還必須要關注起身體健康、心理健康，還必須要注重培養他們的社會適應能力，使得他們成長于一個公平正義的體育學習環境之中。
2.體育課程改革的推行是為了實現人的全面發展。公平正義的目的是為構建和諧社會做準備，而構建和諧社會則是為了學生的全面發展。所以，這就要求我們將公平、正義要貫穿于課程改革的全過程，而且要在課程改革的結果中加以體現，作到“課程改革為人人，人人共享課程改革的成果”，課程改革不僅應當增進人民的福祉，而且要努力縮小客觀存在的社會差距，保障不同族群、階層的人群能夠共享社會進步的成果，實現共同繁榮和發展，從而擴大社會民主和平等，保持社會的和諧與穩定。
從體育新課程的基本理念我們就可以看出，“健康第一”的指導思想，顛覆了傳統“體質健康”的單維健康觀，形成了“三維健康觀”，而三維就意味著更加全面充實，旨在從里到外而促進學生的全面健康發展。另外，“以學生發展為中心”理念的提出，更是旗幟鮮明的提出了要為實現學生的全面發展有所作為。但以學生發展為中心理念的提出，在一定程度上遭到了部分師生的誤解，比如在體育課堂教學中，部分體育教師認為就是以學生為中心，因此將學生始終放在首位，任何事情都以滿足學生為主，但這顯然是不對的。以學生發展為中心應該也是有所選擇性的，不能盲目的遷就學生，而應該要從實際情況出發，客觀的分析存在的問題并解決這些問題。
三、何為：基礎教育體育課程改革的倫理實踐
基礎教育體育課程改革要求每一個學生通過體育學習而獲得參與公共生活、相互尊敬和明智判斷的美德，使他們成為社會體系的合作者、社會正義原則的遵守者以及優良美德的踐行者，成為和諧、自由社會的建設者和幸福人生的創造者，從而很好的規避那些存在不盡人意的地方。但這畢竟還只是一種理想的層面，如何實現這種理想還需要我們不斷的從倫理層面探索實踐途徑。
1.進一步強化政府對落后地區體育教學的支持力度。平衡是社會和諧的根本訴求，只有通過平衡才能抑制兩極分化，才能達到共同前進的目的。但是，教育發展不平衡是我國教育的基本國情，長期以來，由于教育經費投入不足，我國廣大農村地區尤其是少數民族地區基礎教育發展滯后，基礎教育辦學條件落后，辦學質量較低，這不僅長期困擾和制約著這些地區人口素質的提高和經濟社會的發展，而且阻礙著新一輪基礎教育課程改革的深入推進。在體育教學領域，不平衡現象非常之嚴重。比如，在江浙滬等發達地區，學校的條件堪稱豪華一流，但在西部邊遠地區，很多學校不僅基本的籃球、排球、足球等體育器材沒有，就連正規的體育教師也都沒有，很多體育教師都是由其它學科的教師來兼任。在這種情況下，學生的體育課能夠開展得好嗎？學生的體質能不下降嗎？因此，我們的政府應該要大力支持這些落后地區的基礎教育體育教學，積極籌措資金解決經費問題，向這些地區派遣優秀教師支教，等等，努力提高落后地區體育教學的基本條件，為構建和諧社會奠定良好的物質基礎。
2.關注課程改革發展的不平衡并努力解決問題。長期以來，我國基礎教育課程改革對區域發展不平衡的實際和各自的發展需要關照不周，在制定課程政策時，自覺或不自覺地以發達地區學校、城市學校和重點學校為依據與標準，缺乏對民族地區特別是西部少數民族地區的關注。其結果是，基礎教育課程一方面不能很好地滿足少數民族地區學生的發展需要，另一方面也無法滿足當地經濟社會發展的需要。
比如，體育與健康課程標準自2001年頒布以來，已經推行了十年的時間。在推行的過程中，無論是主管體育的政府行政官員，還是從事理論研究的高校體育專家，還是從事基層體育教學研究的教研員和一線體育教師，都對課程標準對不同地區的非適應性本身提出了很多問題，希望國家能夠盡快修訂課程標準來解決這些問題。但令人遺憾的是，到目前為止，體育新課程標準制定組在修訂課程標準方面似乎沒有任何的動作，而且面對這些發展不平衡的問題也沒有發表任何導向性的意見。很顯然，這種沉默的態度毫無裨益，只會傷害廣大關心基礎體育教育工作者那顆熱情的心。因此，我們要努力關注不平衡發展并相反設法去解決。
3.促進體育課堂教學的公平開展。無論體育課程改革的理論研究多么繁榮，但其最終落腳點還在于體育課堂教學的有效開展，否則一切都是徒勞。在體育課程實施的過程中，教師是課程實施的核心實踐者，課程改革能否成功，從根本上說取決于教師的日常課堂教學實踐。基礎教育體育課程改革要承擔服務和諧社會構建的使命，教師在課程實施方面就必須保障“課堂公平”，實現學生的“整體發展”。課堂教學中，體育教師必須樹立“全納”的觀念，平等、公正地對待、信任、評價每一個學生，尊重、關心、理解與信任每一個學生，尊重每個生命個體的獨特性和不可替代性，使每一個學生的潛能都得到充分的開發，生命價值得到展現，都能在原有基礎上得到發展。
四、結束語
從倫理學的視角審視基礎教育體育課程改革，進而探析體育新課程改革的根本倫理本質，是體育新課程健康順利發展的內在要求。倫理責任與義務是藏于體育教師內心的一種潛意識，我們只有充分激發廣大體育教師的這種潛意識，才能為通過體育新課程的開展從而達到構建和諧社會的最終目的奠定良好的基礎，也才能為青少年學生的體育學習和全面健康發展做出貢獻。
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論文摘要:倫理具有深刻的批判反思與自我反省功能，同時，這種批判反思與自我反省功能直指學校體育這一倫理實體中的每一個人的內心世界。因此從倫理去審視學校體育對于促進學校體育的發展具有積極而深刻的意義。學生體育權利的保障和實現離不開倫理對學校體育“實然”狀態的反思和批判。同樣，學校體育的健康、持續、高效開展也離不開倫理的價值導向與行為規約。學校體育由“實然”狀態向“應然”狀態的轉變，需要我們在學校體育價值取向上確立關懷生命的價值取向，重視學校體育的個體享用功能，在體育教學方面努力做到體育教學的公平與正義，在課外體育活動方面努力通過制度措施保障學生自由、平等參與體育活動權利的實現，在學校運動競賽方面確立競賽活動的人文性、游戲性、教育性、非功利性。
學校體育是學校教育的重要組成部分，是學校實施素質教育的重要載體，在促進學生的全面發展方面發揮著積極作用。學校體育的發展不僅需要得到教育學的診釋、社會學的關注、文化學的聚焦，更需要倫理學的審視和規約。“倫理作為人類的自我發展在個人欲望的滿足于社會秩序的和諧之間的一種平衡機制，既是人類自我實現的方式，也是社會矛盾的調節方式和調節社會關系的手段”。當前我國學校體育存在諸多倫理問題，表現為在價值層面淡漠學生生命價值，忽視體育的個體享用功能;在體育教學方面學生沒有被平等的對待，教師教學行為有失公平性和正義性;在課外體育活動方面，學生自由、平等參與體育活動的權利無法保障甚至被侵犯;在體育競賽方面，功利主義、錦標主義盛行，弄虛作假現象不斷等。本文綜合運用教育倫理學、體育倫理學相關理論對學校體育價值觀念、體育教學、課外體育活動、運動訓練與競賽等4個方面進行審視，為學校體育由“實然”狀態向“應然”狀態轉變提供科學的價值導向與理性的行為規約。
1、學校體育價值取向的倫理審視
學校體育價值取向滲透在學校體育實踐的方方面面，規約著學校體育文化發展的方向和實踐樣態。影響學校體育價值取向的主要因素是人們對教育和體育的本質及目的的認識。要克服當前學校體育存在的工具主義、功利主義思想，就必須從倫理中心“人”和“生命”的維度去探尋教育和體育的本質及目的。
1. 1關懷生命—當代學校教育價值的新取向
20世紀90年代以來，從生命哲學的角度，教育界相繼出現了“生命是教育的起點”、“教育源于生命發展的需要”、“教育是提高人的生命質量而進行的活動”等新的教育理念。葉瀾認為:“教育是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動。”反思了長期以來把“教育的目的異化為知識和技能的傳授”的工具性教育觀，強調教育的目的在于將知識技能融入生命，從而“優化生命存在、提升生命質量”。“關懷生命”作為一種學校教育價值取向已經為當代中國教育界所關注和認同。
1. 2體育個體享用功能—體育本質的回歸
體育的本質和目的何在?有學者從哲學、人類學的角度指出“體育根源于人的本質，體育的本質在于人類的自我創造。”“從體育的本質來看，體育之所以存在，最根本的前提是對人的肯定，是追求人的價值和人的權力過程。”盧元鎮教授指出:“在現代社會里，體育要使整個人類的生存質量得到提升，肩負著崇高的使命，將其功能定位為:維系人類的健康，滿足人類的精神文化需求，最終使人類充分地享受自由和幸福。這應該是比較全面和合理的，任何時候都應成為體育的理想和追求。”黑格爾巴古希臘人喻為“自由自在，猶如天中歌唱的小鳥”，“世界是美麗的，生活是歡樂的。人們在這個世界中興高采烈地生活。這是希臘精神的特征。”這種希臘精神同樣深刻蘊含著體育精神:自由和快樂。體育是“人為”的更是“為人”的，其“為人”乃是對人內在追求(自我和諧、自我娛樂、自我表現、自我實現、自我宣泄、自我補償、自我完善和自我平衡等)的滿足。重視體育的個體享用功能，是時代的呼喚，更是體育本質的回歸。
1.3學校體育價值觀念的確立
學校體育具有促進社會發展的功能，但必須清楚看到:功能不等于本質，功能反映的是“學校體育有什么用”，本質標示的是“學校體育是什么”。服務于社會并不是學校體育的本質，人的生命質量的提升才是學校體育存在和發展的根本目的。康德有句名言:“人是目的，人在任何時候要被看成目的，永遠不能只看成是手段。”馬克思也說:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”因此學校體育應當確立關懷生命的價值取向，重視學校體育的個體享用功能，這也是當前學校體育“健康第一”理念的應有之義。
2、體育教學的倫理審視
2. 1教學倫理—體育教學的內在維度
“教學倫理就是以現代道德哲學和現代教學論為視角，審視教學過程中的倫理現象，揭示其深刻的倫理內涵和師生所應該遵循的倫理規范”。“教學倫理研究觸及教學的整個領域，它不僅涉及教學中人的行為，而且涉及教學的制度、目標、內容、過程、方法、手段、評價等。可以說，一切教學中的人與事都包括在教學倫理的視界之內。教學倫理研究最終既要為教學中的人立道德之法，又要為教學自身立道德之法”。教學倫理研究不僅在于給人們提供倫理知識，更在于賦予人們的內心一種倫理精神。在這種倫理精神的引導下，教師不斷地對教學要素和自己的教學行為進行倫理反思，不斷增強教學責任和教學智慧，實現教學有效性與正當性的統一。因此，關注教學倫理是體育教學過程的內在維度和應有之義。
2. 2教學倫理的缺失—當代體育教學之反思
體育教學過程的特殊性，如空間的開放性、人際交往的頻繁性、身體活動的多樣性、教學目標的多維性等特征，使體育教學注定成為一個倫理在場的過程。然而由于體育課程在學校課程體系中的“實然”邊緣化狀況，因此體育教學過程的倫理性，或合道德性沒有引起廣大教育工作者的足夠關注，使之長時間處于被遮蔽狀態。
首先，教育具有“人為”性和“為人”性，然而伴隨教育現代化進程，體育教學在呈現科學化的同時，表現出教學程式化、工具化、功利化的傾向以及學科中心主義。包括學生和老師在內的“人”的價值在體育教學過程中失落了，教師只管運動技術的教學，而忽略了有著豐富情感和敏感內心世界的學生的存在。體育教師的職業倦怠、“學生喜歡體育，不喜歡體育課”則是對體育教學過程中“人”的失落的最好描述。其次，體育教學中的不公平現象廣泛存在，主要表現為課堂上學生體驗機會與結果的不平等，體育教師過分青睞體育尖子生，而忽略了所謂的體育“差生”。再者，部分體育教師在教學品格和職業道德上也存在諸多問題，突出表現在教師在教學中專斷獨行無視學生的權利與呼聲、頻繁體罰學生和傷害學生的自尊、缺乏責任感等方面。總之，倫理的缺失使體育課堂喪失了和諧與歡樂的本性。因此，教學倫理的回歸不僅是和諧課堂、優質課堂構建的需要，更是優化學生課堂生活狀態、提升體育教師職業發展水平的需要。
3、課外體育活動的倫理審視
3. 1課外體育活動的價值
學校不僅關涉到學生的未來發展，更關涉到學生當前的生命存在狀態。“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備。學校必須呈現現在的生活—即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活”。教育要關照學生的生命世界，就必須關照學生的學校生活。課外體育活動內容豐富、形式多樣，主要包括運動競賽、廣播操、各種娛樂性的體育游戲、體育表演等。課外體育活動集教育性與娛樂性、競技性與游戲性、自由性與制度性、個體性與公共性于一體，是學生學校生活的重要內容，不僅是一種教育活動，更是學生自由、快樂生活的載體。 轉貼于
3. 2參加課外體育活動是學生的一項基本權利
《世界人權宣言》、《體育運動國際》、《兒童權利公約》、《國際奧林匹克》都詳細規定了“參加體育運動是所有人的一項基本權利”。這些“國際條約和非政府國際組織的規章，或站在人類自身發展的高度，或從生命健康權和文化及發展權等基本人權的角度，或從體育涵義及其功能的角度，闡述了體育權是天賦的應然權利，確認了公民體育權利的基本人權，規定了公民體育權利的平等性及法律保障性等公民體育權利構成要素”。我國《憲法》、《體育法》、《教育法》均對青少年學生的體育作了規定;《體育法》強調“國家對青年、少年、兒童的體育活動給予特別保障”、“學校必須實施國家體育鍛煉標準，對學生在校期間每天用于體育活動的時間給予保證”、“學校應當創造條件為病殘學生組織適合其特點的體育活動”;《教育法》規定“教育機構應當完善體育、衛生保健設施，保護學生的身心健康”、“學校應當保證學生的課外活動時間，組織開展文化娛樂活動”;另外國務院及教育、體育行政部門和其他有關部門還制定了一系列的體育法規及規章在制度上確定并保障學生參與課外體育活動的權利，如:《學生體育工作條例》、《全民健身計劃綱要》、《“國家學生體質健康標準”實施辦法》等。
3. 3課外體育活動存在的倫理問題
學生有平等參與課外體育活動的權利，有自由選擇課外體育活動項目的權利。學校作為一種制度化的正規教育機構，具有從制度、設施等方面保障學生平等參與課外體育活動以及自由選擇課外體育活動項目的權利的義務。從倫理角度分析，每一個學生的體育權利均應當得到公平的尊重和保障，課外體育活動應堅持人文性、教育性、游戲性、非功利性。然而受各種功利因素影響，學生在參與課外體育活動過程中存在很多有悖倫理的行為，主要表現為:學生(特別是弱勢群體學生)平等參與課外體育活動的權利被侵犯;學生自由選擇課外體育活動項目的權利得不到保障;學生課外體育活動時間被無故擠占;課外體育活動管理的強制性，限制了學生的自由與自主;學校履行保障學生課外體育活動權利的責任感不強，保障經費不足等等。總之，學生課外體育活動的開展函需倫理的審視和關照，需要學校管理者反思和改進。
4、學校運動競賽的倫理審視
4. 1教育倫理的視角
“教育倫理學是一門研究教育與人的生存和發展的合理性、價值性的關系的學科”。“一切與教育有關的人和事，教育中的一切人和事，都應在教育倫理學的視野之內”。學校運動競賽作為學校活動的重要內容自然也在教育倫理學的視野之內，從教育倫理學的視角去審視學校運動競賽，可以使我們更加深刻地把握學校運動競賽存在合理性和價值性。
從本質上講學校體育競賽是“學生發展”而不是“體育發展”的教育活動，應隸屬于正規的教育評估體系。如果學校運動競賽活動變成了不是教育活動的有機組成部分，如果它們不是在教育目標的指導下開展活動，學校競賽活動在學校是沒有位置的。然而當前學校運動競賽卻存在著嚴重的功利主義、錦標主義現象。人文性、業余性、教育性、游戲性、非功利性的喪失正改變著學校體育競賽的根本目的，學校運動競賽存在的合理性和價值性受到了嚴重挑戰。
學校競賽活動必須向學生回歸，向教育回歸，真正成為教育的載體、學生的舞臺。只有這樣我們才能渴求學生在運動生活中成為“一個為運動而愛運動的人;一個審慎地尊重合理比賽規則，并在那些規則下奮力以自己的最大優勢對抗他所尊重的對手的最大優勢的人·····一個希望由業余運動員而不由職業運動員裝扮成業余運動員參加一場業余運動比賽的人;一個承認在大民主的生活中自己能證實自己是一個更加健康的人”。
4. 2體育倫理的視角
“體育倫理學作為應用倫理學的一脈，是關于競技體育運動道德矛盾與沖突、道德原則和規范的學說”。平等、公平、正義是最基本的競技體育倫理法則。校際間的運動競賽是以運動競賽為方式以促進校際間溝通與了解為目的的教育活動。校際間的運動競賽同樣應當遵守平等、公平、正義這些基本的體育倫理法則。然而受利益因素驅使，當前的學校運動競賽也出現了諸如運動員資格造假、虛報年齡、服用禁藥，承辦方操縱比賽等等違背體育倫理的行為。如，2009年4月重慶大坪中學女足以強勁的實力奪取世界中學生足球錦標賽冠軍。根據規定，參賽隊員必須是來自同一所學校的全日制學生，而多家媒體指稱該隊是以國少隊為班底組建，大坪中學僅派出兩三名選手。根據《新體育》報道，廣東省體育局對2008年全省各項目青少年錦標賽中獲得前8名的運動員和準備參加2009年省青少年比賽及第13屆省運會比賽的近1.5萬人進行了骨齡拍攝。結果顯示，年齡造假參賽的有3 000多人。而近年來，興奮劑等禁藥的使用也大有向學校蔓延的趨勢。在基層學校運動競賽中承辦方偏袒本校運動員，為了本校聲譽操縱比賽的事實也屢見不鮮。
【論文摘要】 運用建構主義的理論，從真實情境、合作與交流、反思性實踐和自我建構等方面，闡述了體育教師個體建構專業化發展的基本策略。
教師個體專業化發展是近年來教師職業研究中的熱點話題，關于體育教師個體專業化發展的研究也由此產生。建構主義理論認為：“所謂教師個體專業化發展，包含了教師個體專業思想的建立、專業知識的拓展、專業能力的發展以及專業自我的形成。”[1]如何運用建構主義理論，使體育教師的個體專業化發展成為一種主動、積極和持續的行為，是一個重要的研究課題。
1真實情境——體育教師學習的有效方式
體育教師可通過對真實教學中可能出現或遇到的問題，進行有的放矢的分析和解決，這樣不僅有助于學習者較快地進入教師的職業角色，而且可以較為順利地實現知識的遷移，將所學的概念、原理、技能與解決實際問題密切地聯系起來。我們借鑒建構主義常用的手段，可通過以下三種方式為體育教師的學習提供相應的“情境”。
1．1體育教學錄像。這種方法適用于任何階段的教師教育，所選擇的體育教學錄像應具有典型性，但不一定是完美的、成功的教學案例。體育教師通過觀摩、分析錄像中的教學行為，來提升自身的認識。例如，近年來各地舉辦的體育教學觀摩活動中涌現出了許多優秀的教學案例，但也不乏一些錯誤或問題，如過分渲染教學情境而導致教學偏離主題；一些教師為激發學生的熱情而過于煽情；有的教師在運用自主——合作——探究學習方式時，出現的一些錯誤理解等等。體育教師可通過分析與討論，明確精華的內容進行學習，同時也要對存在的問題或錯誤進行了解，提出自己的見解和修正意見，但要把握合理性與科學性，克服盲目性與隨意性，不斷提高專業認識水平。
1.2收集體育教學案例。在長期的教學實踐中，體育教師可積極地收集一些體育教學案例，結合自己的教學經驗，對收集的教學案例進行學習、分析和研究，重點找出好的做法與不足之處，從中汲取實踐經驗，克服不良問題，這樣有利于逐步提高教學效果，促進專業成長與進步。
1.3設計多種教學方案。依據不同的教學理念、不同的教材特點、不同的教學條件，體育教師應主動地設計出多種教學方案。在集體參與的教研活動中，將這些教學方案呈現出來，讓同伴們分析、討論，提出各種建議與意見，自己要認真傾聽和進行筆記，通過集體評議的方式診斷教學方案，然后進行修改，并在教學實踐中逐步完善，從而提高教學能力。
2合作與交流——體育教師學習的基本途徑
美國學者亨特認為：“在學校生活中或教師培訓中，建立教師學習共同體或某種形式的教師團體，是教師職業實現專業化的重要標志之一。”【2】體育教師在專業化成長的過程中，加強教師之間的合作與交流，是體育教師專業化學習的基本途徑。在方法上，①應注重本校內教師之間的合作與交流，可通過教研活動、互相觀課等多種方式，進行合作研討，交流體會、經驗，互相學習，取長補短；②要重視校際之間的同行合作與交流，可圍繞某一主題開展校際問的教學觀摩、課例研討、優課推廣、主題座談等活動，使教師從中獲得啟迪和教益，豐富教學經驗；③可加強教師培訓中的團隊合作，并積極地通過網絡學習平臺，注重專業知識的積累和知識結構的重組，關注與時俱進，跟上時展的步伐，使專業成長與教育發展協調前行。
3反思性實踐——體育教師自我發展的關鍵
美國建構主義代表人物凱塞琳·福斯納特指出：“一個被賦權的教師應該是一個在學習和研究教學的過程中發現樂趣的反思型決策者。”【3】我國的新課程改革也要求教師在教學領域中運用各種知識與經驗，不斷修正原有的目的與方法，以切合情境的變化和具體需要，解決具體的問題。這種對實踐的反思能力，正是體育教師面對新課程挑戰所需的重要素質。
體育教師在各種培訓中，應重視聯系已有的經驗、聯系自身的教學、聯系體育學科的特性、聯系學校的實際，用科學的理論和新課程的理念，通過教學日志、同事之間的交流、網絡平臺等方式來省察、反思和評議；采取“行動研究”、“自主設計”等活動形式，將理論導入課改實踐。也就是說，教師要不斷通過“理論——實踐——反思——理論”的反復循環，促進自身教育認知結構的重建，實現自己專業素質的發展。另外，體育教師的反思應從三個遞進的層次展開：“①在課堂教學中是否選擇和利用了適切的教學策略；②在教學實踐中運用一些教育標準對某個真實的問題做出獨立、客觀、理性的個人決策；③要求教師對直接或間接與課堂相關的道德、倫理以及其他類型的常規標準進行質疑、批判和重構。”【4】
4自我建構——體育教師學習的理想與歸宿
體育教師無論是參加上級主管部門舉辦的業務培訓，還是學校組織的校本培訓，都應具有較強的主觀能動性，對培訓的內容有主動地需求，對所接收的信息有自主整合的能力。從教師培訓來說，我們提倡采取“以學習者為中心”的模式，尤其倡導教師的自主培訓，這不僅是適應新課程的需要，而且是自我建構專業化素質的必然過程。從體育教師的自主培訓來說，首先要有長遠目標和階段性目標，制定相應的計劃，有培訓的時間安排和具體內容；其次是在自主培訓中，注重學習與實踐相結合，不斷提升對體育教育的認識，逐步走進專業成熟，提高教師職業素養，建構專業化發展。
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論文摘要：體育價值觀是全球體育事業演進的動力源，基于自組織協同學理論對中西方體育價值觀進行了審視。系統自組織協同學理論賦予中西方體育的個體與整體、人格化與競技化、養生化與健身化、單一化與多元化等多維度體育價值觀全新的發展基調。
伴隨全球體育健身運動的廣泛開展與現代體育事業的迅速發展，中西方體育交流與互動的平臺不斷躍遷，中西方體育的差異性逐步縮小。體育價值觀作為社會文化的 “櫥窗”在中西方體育的胚胎中孕育和生長著，表現出鮮明的差異性，并影響著世人對體育的理解。體育價值觀依附于體育活動，同時又以一種意識形態來影響體育運動，制約著中西方體育的發展。如何使中西方體育價值觀和諧發展，加快全球體育事業發展步伐，探索中西方體育價值觀的 “和合”發展是當前體育工作者們亟待解決的課題。
l 協同學自組織觀
協同學理論是在 2O世紀 7O年代后崛起的自組織理論精髓。協同學理論指出，系統各要素問通過非線性相互作用而產生某種協同與競爭，從而推動系統自組織的不斷演進。非平衡是有序之源，但非平衡走向有序的過程是通過自組織系統內部各個子系統之間的競爭與協同來實現的。
競爭將導致協同，協同是指系統中諸多子系統的相互協調的、合作 的或 同步的聯合作用 ，是系統整體性 、相關性的內在表現。系統從無序到有序的嬗變，正是由于系統內部各子系統之間由無協同向高度協同的轉變所致。序參量的形成是系統內部各子系統協同與競爭的結果，在協同與競爭的相互作用下，系統運動中的某些模式得到加強，把更多的子系統吸引到自己的影響下來，從而不斷壯大，另一些模式則失去了原有支持者，逐漸走向衰敗，最后一個或少數幾個模式就會戰勝其它模式．取得支配地位，成為序參量，役使子系統協同發展．推進系統的不斷演化。
體育價值觀是指人們對體育的意義、重要性的總體評價和總體看法，是體育的基本價值反映在信念、信仰、理想等方面的總和。中西方體育價值觀在協同與競爭的相互作用下，系統運動中的某些模式量的出現得到加強．把更多的子系統吸引到 自己的影響下來，從而不斷壯大，另一些模式則失去了原有支持者逐漸走向衰敗，最后取得支配地位成為序參量的少數幾個模式就會支配其他模式，役使子系統的協同發展，推進系統的不斷演化。協同學為我們探索體育價值觀的演變提供了一個重要的指導思想。
2 協同學對現代 中西方體育價值觀自組織融合的解讀
2．1 “個體”與 “整體”價值取向
在確定性的科學觀視野里，整體特性可以還原為個體特性，認識了個體特性，再把其累加起來即可以了解整體的特性，這樣的思想同樣也觸及到了體育 “個體”與 “整體”價值取向的問題。以個人為社會本位的西方文化中的個人或自我是獨立的，是和他人分離的，鼓吹 “人是絕對自由的”“他人就是我的地獄”。這集中體現了西方體育文化的個體型特征。這種追求個體先行發展的體育價值取向割裂了全球體育價值觀的整體性。
哈肯主張，“以超 出系統的部 分特性來 理解 與掌握系統”，認為 “系統存在整體性，宏觀系統能夠表現出微觀系統所沒有的系統量，描述整體的行為必須用與微觀量完全不同的新概念”，個體之間的相互關聯，并不是單純的組成整體，而是在此基礎上形成部分疊加所無法具備的宏觀主導參量．它在全部微觀量貢獻基礎上形成且具有部分疊加所無法具備的主導參量。這種系統觀無疑為我們審視 “個體”與“整體”的體育價值取向提供了重要的指導思想，也凸現了筆者強調的尋求整體共性與單一特性共同發展的重要性。
2．2 “競爭”與 “仁和”價值取向
“競爭”與 “仁和”是現代中西方體育價值觀中相隨相伴的一對概念。古代中國注重情感和尊崇道德觀念，這在體育運動領域得到了充分的體觀。這些傳統的道德觀念來自中華民族文化的價值觀念，如孔子的 “尚仁”，墨子的 “兼愛”，其積極意義在于規范人們的社會生活行為，平和社會氣氛。中國人的個體競爭過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低體育的實用價值，直到今天仍可以在體育觀念中找到它的蹤跡。中國民族體育文化是以儒家 “天人合一”、“身心一元”道家 “各安天命、無為而治”，佛教 “克己復禮”為哲學基礎，它是傳統農業文化的產物。古代采取的是修身養性與嬉戲娛樂的運動觀，其代表產物是氣功、導引養生術和嬉戲娛樂。禮儀觀和嬉戲觀是對中國民族體育文化發展影響最深刻的兩種思想，把體育運動納入到道德培養、教化民心的軌道上，要求體育只能在 “禮”與 “仁和”的節制下發展。
哈肯賦予了 “仁和”與 “競爭”體育價值觀全新的思想內涵。協同學中的 “協同”概念，從廣義上講，既包括仁和、協作，同樣也包括競爭的因素。“競爭”與 “仁和”之間的矛盾運動，是體育這一結構系統形成與演化的重要因素。協同學指出，序參量的形成是協同與競爭的共同結果，中西方體育價值在 “仁和”與 “競爭”子系統的相互作用下，出現各種各樣 的子系統的各 自運動模式和集體運行模式，每一個集體運行模式的出現，都是參與這一集體的組成部分之間協同的結果，而多個整體模式的出現，則是因為子系統之間存在差異與競爭。由此可以看出，中西方體育價值觀中的 “仁和”與 “競爭”正是微觀子系統間的競爭與協同、集體模式之間的競爭與協同、序參量之間的競爭與協同，成為推動系統演化的動因。系統的發展離不開協同的作用，否則將會變成一團散沙，但同樣也離不開競爭，否則系統內的協同將缺乏最初的驅動力。系統通過協作達成有序，而能夠完成這一任務的最佳媒介，顯然就是通過促使運動員之間形成競爭，并利用競爭來相互溝通與交流，在自發的基礎上產生協同，完成 “競爭對手 競爭 (仁和) 更高層次的競爭……”的循環鏈條，無論是對運動員、教練員而言，這顯然比單純的強調 “仁和”或 “競爭”更加具有可持續發展力 。
2．3 “人格化”與 “人體化”價值取向
中國傳統體育觀是以人格為主的價值取向，而西方體育也強調 “身體”與 “精神”的統一，但他們更注重對人體的塑造與培養 ，把人體培養放到第一位。和中國相比，他們更強調人體的 “力”與 “美”。他們心 目中的理想人物不是看不見摸不著的某種內在人格，而是血統好、發育好 、比例勻稱、身手嬌健 、擅長各種運動的人體。古希臘對人體的崇拜和重視對它的文化、教育、藝術都產生了巨大的影響，并導致了人體藝術和雕塑藝術的興起。這種注重人體本身價值的文化風氣，直接影響到古希臘人的體育價值觀。
協同學的序參量原理和支配原理指出，系統的有序性并不是外部強加給它的，而是子系統之間的相互自由競爭導致序參量的出現，從而對系統內的子系統具有約束力量，統合子系統共同發展才逐漸形成的。“人格化”(道德約束)是內在的、自然的而不是某些人或集體給予的，而 “人體化 ”(競技 自由)則建立在自由的競爭之上。人格、道德、倫理的約束力一旦形成 ，子系統就會自發對此臣服，而不需要外在力量刻意維持。通過這樣的途徑，“人格化”教育與 “人體化”訓練有機地統合在一起，而奠基 于自由 (道德、倫理)之上的約束 (加強科學訓練)，才能最有效地發揮其功效。協同學的支配原理還包含著時間要素的哲學意義，它意味著不同運動模式占有時間的多少。那些依靠外在強制力量取得的約束性，只是在短暫的時間內或許能夠發揮作用，但從時間的角度看來，它們最終會被拋棄，而依靠自由競爭形成的倫理道德的約束性，將會具有更長時間的支配地位，更具備長時效應。從中西體育文化的長遠發展看來，我們堅持中方的 “人格化”熏陶與西方的 “人體化”自由競技互動發展，是更為合理的選擇。
2．4 “養生化”與 “健身化”價值取向
在以儒家為主導文化的古代中國，競技體育的發展受到了限制，因而，中國體育的一個顯著特點就是通過身體鍛煉以外達內、由表及里、由形而下的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實現理想人格的塑造，其作用主要不在人體。中國傳統體育以 “養生”為主，尤其重 “養”。而西方體育以 “健身”為主，尤其重 “健”。西方體育強調運動和肌肉健美，體格健壯，注重對人體外形的稱頌，強調身體的外部運動。中國傳統體育強調整體效果和直觀感受，強調意念作用和內部修煉，對動作的把握靠直觀頓悟，動作簡單但內涵深刻，講究動作的神韻，不僅要形似，更重要的是要神似。
“養生化”與 “健身化”在哈肯的協同學理論視野里是中西體育發展的兩難抉擇，但是這兩個趨向卻在互動中實現了交流和融合，從 “競爭”逐漸走 向 “協同”。中西方體育價值觀兩大子系統在不斷地進行互動交流，西方體育文化正在不斷吸收融合東方體育文化的精粹部分，具有中華民族體育文化特色的運動項目如氣功、武術、中國象棋等開始移植于西方文化的土壤中，打破 了西方競技體育一統天下的格局。與此同時，西方一些知識分子和青年致力于東方體育文化精神的研究，以試圖從東方的處世之道和養生之道中尋求解脫。在非線性機制下，“養生”與 “健身”的競爭與協同并存，通過內部交流產生的內在驅動力 ，使中西體育價值觀逐漸發生交流融合，從對立走向協同，形成了更加高級的有序結構。
2．5 “單一化”與 “多元化 ”價值取 向
中國社會曾出現過價值取向多元化的局面，例如春秋戰國時期的百家爭鳴，但是秦始皇統一中國后，獨尊儒術就成了一統帝國的思想特色，價值取向的單一性成為了中華一統的象征。這也就導致了中國體育價值觀的單一性。長期以來，我國以健身類項 目為主，忽視了競技運動的開展；片面強調增強體質，忽視了人的全面發展。這樣以來就無法體現體育價值觀的多元化 ，不能充分發揮體育運動者的個性，不利于提高運動者的興趣與能力，不利于培養體育意識和終生體育思想。歐洲歷史發展的特點之一就是其文化來源的多樣性、民族的多樣性和地域上的分散性。無論是古代的羅馬帝國、中世紀的神圣羅馬帝國還是拿破侖帝國和第三帝國都不過是些松散的集合體。他們的體育價值觀也在多元文化觀念的影響下呈現出多樣的色彩。
在全球化的今天．中西方體育價值觀的競爭，中西兩端子系統之間的競爭導致體育價值觀的不斷交流與互動。體育價值觀應是多元化的局面．哈肯認為，多元競爭導致了序參量的出現．多元化 是形成部分疊加 的主導因素 ，多元思維的競爭與協同是宏觀主導參量出現的內在誘因，多元體育價值觀的競爭與協同推動整個系統自組織演進。系統自組織闡明并非單一的體育價值觀在起主導作用，而是全球價值觀的一種整合與互補。哈肯對于單一與多元的理解，無疑為我們審視中西方傳統體育價值取向提供了重要的指導思想，也凸現了尋求體育價值觀多元共性而非單一特性的重要性所在。
3 結論
(1)體育價值觀是中西方體育文化碰撞、遷移、融合的主導因素，全球體育價值觀是一個動態的發展過程，從系統自組織視野中尋求中西體育價值觀發展的途徑，敢于 “正確運用理性尋求真理”來對此做出探求、嘗試與體驗，能夠促使現代全球體育事業的快速與健康發展。
(2)伴隨時代的進步與體育事業的發展．中西方體育文化體系在發展的過程中通過 “開放的有序”、“漲落的有序”“遠離平衡態的有序”推動整個系統 自組織的演進，這是一個有平衡——不平衡——平衡的動態的發展過程。
(3)中西方體育價值觀存在歷史、文化方面的差異，在新的歷史時期，體育價值觀將影響到全球體育的發展。協同學理論給予了西方體育價值觀在實現途徑和制約機制等現實操作層面全新的啟示，集中反映在個體與整體、人格化與人體化、養生化與健身化、仁和與競爭、一元化與多元化的體育價值觀等多緯度之上。
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1．1實用主義思想的侵蝕
目前發達國家的競技體育已高度職業化和商業化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想。現實利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經紀人的前途和經濟利益，也與運動員的成績直接相關。正是在這種小團體利益的驅動下，為了確保實現其目標，必然會產生一些有悖于體育道德的行為。
1．2重視個人主義忽視集體主義
社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。
1．3多元價值取向和利益的驅使
傳統體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導致人們在體育行為的選擇中缺乏強有力的道德依據。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結果，造成對體育的價值評定失衡，影響運動員對自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。
1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念
體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統體育講求的“禮、讓”等倫理道德規范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復和傷害對方等非正常現象屢見不鮮。
1．5職業道德和技術水平不高
有些運動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領導的關心當作理所當然，而對訓練則應付了事，失去了繼續拼搏的體育精神；有些運動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。
2以德治體是體育發展的根本途徑
2．1體育運動的特點是要求良好的道德保障
隨著現代生活水平的提高，人們參與體育運動的熱情也在不斷提高。體育對人類發展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。
2．1．1體育活動的群體性
體育活動中有許多群體運動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運動的特點是參與人數多，整體性強，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。
于集體項目的體育運動強調群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發點必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強大，更有戰斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義，從而加強道德修養的培養。
2．1．2體育競賽的公平性
競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現，因此有人稱它是現實社會競爭的轉型。但競技體育比現實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴格、公平的競爭規則。然而隨著現代體育逐漸走向市場化、職業化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創始人顧拜旦的“和平、友誼、進步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當手段就應運而生，黑哨假球等體育腐敗現象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應的體育道德來維護。
2．1．3體育運動主體的年輕化
體育運動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現今體育道德中的腐敗現象嚴重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。
2．2體育事業健康發展需要正確的道德指導
現代社會高速發展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業的發展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗。另外，在體育運動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運動員服用興奮劑是否正當等等。在競爭激烈、充滿變數的競技體育中，運動員、裁判員只有清醒地認識自身的道德責任，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業的健康發展。
3加強體育道德建設的思考與對策
認為，道德是在一定的社會環境和物質條件下，通過教育和社會生活實踐，以及個人的自覺鍛煉、修養而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環境3個方面著手。3．1建立道德教育系統工程
體育是教育的組成部分，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內容。19世紀初，德國教育學家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養道德性格有關的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”道德教育在教育系統中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發展和社會發展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導道德教育應成為體育運動的核心。從個體的角度講，要實現一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因為這是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運動水平和技能，使其“學會做事”，更要對他們進行完整的道德教育，使其“學會做人”。這就需要建立道德教育系統工程，這是一項艱苦、復雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導人們樹立正確的道德觀。這時更應十分注意道德教育的系統性，由淺人深，有計劃地長期進行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界的目的。
3．2加強道德自律
在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發展，人們利用各種手段對體育競賽進行調節，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因為法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當法制不健全時，一些道德素質較低的人就有可能鉆法律空子。事實證明，道德素質低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強道德自律，才能從本質上解決問題。因為道德是超越法律、行政調節手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強制性的“硬約束”，在市場化條件下，當求利所激發的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應”，一旦體育競技中出現“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預也就成為一紙空文。原因何在，就是因為這些人喪失了應有的道德良知。所以，最關鍵的調節手段還是加強道德自律，因為道德是以內心信念、社會輿論、傳統習慣的方式規范人們的運動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規范變成內心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應”。從調節范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規尚不完善的情況下，有些領域還需要道德來調節，靠每個人自身道德的調節和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內部精神世界。保證體育的健康發展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。
3．3優化體育社會環境
道德不僅是一種社會意識和行為規范，而且是一種社會活動和行為實踐，社會實踐環境對于運動主體思想道德健康發展的影響是十分巨大的。唯物史觀認為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環境所決定的。環境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環境條件得以改善，因而社會環境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環境，建立正確的道德價值體系，在承認個人利益的基礎上倡導體育競爭的基本規范，使運動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準則會出現多元化的現象，造成原有的具有權威的價值體系發生危機，成為空洞的訓條，這時，應加強體育道德立法和體育道德監督。體育道德立法就是要制定相應的政策、法規、職業道德規范等，將部分必須遵守的道德規范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權力與責任的關系；道德監督就是要通過社會輿論營造出主導性的道德價值判斷標準，協調存在的多元價值取向，倡導正義道德，傳播先進思想，弘揚社會正氣，加強對運動主體的正面教育和引導，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據外界輿論和行為結果反省、調整自己的行為。并注意引導競爭主體在社會實踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養，在平時的職業行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發揚光大。
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體育人文精神是體育事業的核心，不僅作為體育運動的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內涵和特殊的功能。構建和諧社會所提出的科學發展觀、體育文化領域的振興和繁榮以及優良人文環境的營造，對體育人文精神具有積極的推動作用；同時，社會主義和諧社會的全面建設為加強和改進體育人文精神指明了新的方向，促進高校體育的進一步發展，提出了新的要求，我們有必要對其作出新的思考。
1 和諧社會背景下加強高校體育人文精神的必要性
1.1 體育人文精神的主要內容與和諧社會的本質具有一致性
和諧社會的構建不僅需要有堅實的物質基礎和不斷完善的制度體系，而且需要營造以友好、理性、關愛與寬容為核心內容的和諧人文環境。從根本上講，和諧社會主要包含四對和諧關系，即人與自然關系的和諧、社會內部的和諧、社會成員之間的和諧關系、世界各文明之間的和諧。“人文精神”是對人的價值和人生意義的關注，是對人類命運的關注，大致歸納出人文精神的科學、道德、價值原則、人本主義、終極關懷五層含義。體育人文精神是一種文化思想的體現，它追求真、善、美等崇高的價值理想，以人的發展為終極目的，關注人的存在、意義和價值。體育運動所蘊含的體育價值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，都是體育人文精神的集中體現，是體育人文精神的標識。可見，體育人文精神的主要內容與社會主義和諧社會的內涵具有一致性。
1.2 加強和改進體育人文精神對社會主義和諧社會建設具有重要的作用
體育是社會事業的一部分，它既是經濟社會全面發展的重要組成部分，同時更能夠為促進經濟社會全面發展發揮更大的作用。體育人文精神是一個復雜的文化體系，即以人為本，注重人的真實精神、人的真情實感、人的真實愿望，它提倡在體育課程與教學的各個環節中注重學生的價值和尊嚴以及學生的生命意義，引導學生在體育運動中完成對真善美的追求，讓學生真正的學會做人、學會求知、學會合作、學會交際、學會生存，鼓勵每個學生充分實現健全的自我。它的重要作用體現在推動精神文明建設向前發展、促進社會文化更加繁榮、倡導健康的體育生活方式、促進人際關系誠信友愛四方面。因此，體育人文精神在推動和諧社會的構建方面所起到的特殊作用，是其他活動不可替代的。
1.3 和諧社會背景下加強高校體育人文精神教育的必要性
從加強高校體育人文精神教育的現實意義出發，體育教育應加強對大學生進行體育文化的心理輔導、行為引導、認識指導、評價督導、審美誘導和道德勸導，關注高校體育的人文精神，使大學生的體格發展與其人格完善相協調，社會實踐與人格實踐相協調，生命機體的健康及個性品質的提高，能夠和社會及其時代精神的文明相適應，使體育的發展及人的發展能夠和社會、政治、經濟、教育的發展相適應，以利于大學生身心和諧、知行統一和人文素質、綜合創新能力的增強。因此，我們必須將高校體育人文精神納入和諧社會的背景下，最終培養出具有較強“能力意志”與“能力資本”、有相對完美而獨立人格魅力及旺盛的生命活力的人。
2 和諧社會背景下高校體育人文精神存在的問題及原因分析
人文精神是指屬于人關于其自身的生存、生活、發展的精神，這種精神是對人的人性、人格、人生、價值、責任心和責任感的尊重、關心、關注、關懷和弘揚，是人及人類體現自身尺度，洋溢人生理想和信念，對真、善、美的一種向往和追求。人文精神實質上屬于人的素質范疇，加強大學生人文精神培養實質上是對大學生實施人文教育的重要內容。在構建和諧社會的大背景下，我國體育教學在目標的定位上有了跨越式的發展，“健康第一”、“終身體育”思想受到廣泛的認同，體育人文精神伴隨著其發展過程中，雖然總體發展趨勢是前進的、向上的，但也存在著不可忽視的缺點。
體育教育的指導思想應該是以人為本，以大學生健康為首要目標，以大學生的全面發展為終極目標。雖然強調的是“德、智、體”的全面發展，實踐的結果卻呈現出只重視“智力”和“德育”，而對“體育”是有之不多，缺之不少的尷尬狀態。完全生理的體質關懷成了高校體育的唯一目標，對于更深層次的對體育的要求和理解成為一種無回應的吶喊，“人文精神”離體育教育已很遙遠，我們的體育教育成了一種名副其實的、可有可無的“體質教育”和“體力教育”。高校的體育教學這種偏重于運動知識、技術和技能的傳授，卻忽略了進行體育人文精神教育的現象的出現，一方面，導致有許多學生在校學習期間，不愿意主動上體育課，不能真正領略體育課程中所蘊涵的“真、善、美”的人文思想的真諦，逐漸形成了“重技術、輕精神”，“重成績、輕人格”的惡性循環，以至很難達到完美技術和人性的統一；另一方面，對“健康”理解不夠全面深刻，對與體育相關的體育倫理、社會、心理、生理、人性、休閑、生命等諸多問題的認識還遠遠不夠。這些都制約了大學生的全面發展以及人文精神的培養。
3 和諧社會背景下加強高校體育人文精神的對策研究
3.1 “和諧”思想指導下更新教學理念，突出人文體育的培養
高校體育教育之根本，不僅要教給大學生各種身體運動，還要傳授體育運動所蘊含的體育價值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，這些都是體育人文精神的集中體現，是體育人文精神的標識，從而達到既健身又育人的目的。然而，在高校體育課中卻長期存在著教學內容、形式、培養目標、評價方式等不科學的現象，追溯其根源，便是理念頗為陳舊，人文精神嚴重缺乏等問題。文獻資料表明在我們實際教學過程中常常出現只注重傳授體育知識技能，教學活動失去了生活的特性，導致體育課堂呆板而缺乏活力，這勢必造成學生厭學，不得不使我們要好好反思。體育教學中做到“以人為本”，以學生為教學主體，在教育目標的制定、教學內容的選取以及教學方法的采用等方面，應充分考慮到以學生為中心的真正需要，要求高校體育必須努力在教學中實現科學精神與人文精神的和諧滲透，促進學生在德、智、體、美等諸多方面的和諧發展，使高校畢業生不但德才兼備，且智體雙修。
3.2 調整課程體系，豐富高校體育教學內容的多樣性
高校體育教學的課程體系，應當較全面的開發多種類學科，為人文精神的培養提供廣闊的發展土壤。這就要求學校體育工作者在教材的編訂中，不但要弘揚民族傳統體育的精華，而且要緊跟時代的發展，將又新又好而且實用性強的健身方法引進到學校體育中來。在實踐中可將普通高校人文體育課程的體系具體的教學內容多樣化，以學生不同時期發展、不同心理、不同體質為根本，有目的、有針對性地調整和完善教學內容，選擇適宜的教學內容培養學生的人文精神。例如：健美操、體育舞蹈、形體舞蹈等項目，可以使學生從中體會到“美”的真諦，可以陶冶學生的情操；在武術、太極拳、舞龍舞獅等中國傳統體育項目的教學過程中，可以滲透中國傳統文化的思想精髓，培養學生的民族自豪感；在技能教學過程中，把過于競技性的教材簡易化，科學合理地修改其操作過程和難度要求，使得該運動項目更加適合學生的身體條件和接受能力，提高學習的趣味性；在進行運動損傷處理以及營養衛生等方面基礎理論知識的教學過程中，可以旨在培養學生積極參與的主動意識，增強自我實現、自我超越的精神動力；凈化學生的心靈，能夠使學生懷揣感恩面對周遭的人或事，以此達到培養其健全人格的目的。
3.3 構建科學的高校體育教學評價體系
評價是人類所特有的一種認識活動，它是人類對自身實踐活動自覺的鑒定和反思的過程，其實質在于促進人類活動日趨完善，從而更加符合事物發展的客觀規律。我國高校體育課程評價長期以來均為針對課程結果進行的評價，對產生這一結果的過程關注不足，評價結論更多的用于對評價對象的甄別和選拔的目的。而在和諧社會背景下逐漸再變革的體育教學評價更體現人文精神，回歸評價的本質內涵，即評價促進教學效果的提高。首先，不能為“評價”而評價，評價應該起到鼓勵學生學習的作用，發揮評價在教學中的作用，即可促進學生的發展，又可使教師的發展和教學工作上得到改進；其次，評價的形式應該更能體現評價的客觀性，各種形式的評價有機結合，以體現真正意義上的公平與公正，這也是評價中人文精神的具體體現；其三，評價的內容應豐富多彩，不僅考察學生的運動成績，要幫助每個個體根據自己的愛好、興趣、特長，最大限度的實現其自身價值。
3.4 加強校園人文環境建設，營造良好的體育教學氛圍
人的發展最高境界是精神上的自由和解放，要實現人作為發展手段的工具價值到人作為發展目的的精神價值的飛躍，必須通過人文精神的洗禮，然而，文化環境對人的發展具有潛移默化的作用，高校校園人文環境的建設，對營造體育教學的人文氛圍，促進人文精神的培養大有裨益。我們可以將積極、健康、活潑向上的校園體育文化納入教學計劃，以學生為本，完善各種體育場地、器材設施，舉行體現大學生特點、具有文化品味的各種競賽活動，有助于激發學生的運動熱情和體育精神；定期舉行體育攝影、體育漫畫、體育知識、體育主持人等各種競賽活動，做到專業性與大眾性結合、娛樂性與教育性結合、健身性與競賽性結合、經常性與定期性結合，采用形式多樣，內容豐富的方式加強校園文化建設，都能間接地起到激勵學生人文精神的作用。
3.5 加強高校體育教師隊伍建設，提高教師人文素質
任何教育改革最終都要靠教師來實行，如（下轉第27頁）（上接第4頁）果沒有相應素質的教師，再好的教育理論和教育政策都將落空。在體育中實施人文精神教育同樣靠教師去落實，要靠一支有相應理念和素質的教師隊伍來保證，要取決于體育教師的人文修養和人文素質的提高。學不高難以為人師，身不正難以為世范，老師學術造詣很高，治學執著嚴謹，便會受學生尊敬，教師的學識、為人及人格力量的作用是巨大的，它會給學生以深刻的影響。作為高校教師必須具備新時代的教師必備的基本素質，具有對人類的熱愛和博大的胸懷，對學生成長的人文關懷和敬業奉獻的崇高精神，良好的文化素養，復合的知識結構，在富有時代精神和科學性的教育理念指導下的教育能力和創新能力，在實踐中凝聚生成的教育智慧。
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論文摘要:體育社會學作為一門新興的學科，已日趨成熟.其主要內容之一，是研究和解決體育社會問題，然而什么是體育社會問題，目前理論界尚無定論.該文通過分析，指出了體育社會問題的兩重屬性:通性—危害社會秩序;特性—影響體育發展.同時嘗試給出體育社會問題的定義，以供參考討論。
1、前言
從20世紀80年代初北京大學林啟武先生編出《體育運動社會學》講義起，關于體育社會學的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學者在這方面作出了巨大貢獻.正如中國社會學研究會會長鄭杭生先生所講:“社會學不研究社會問題難以稱得上是社會學”，同樣體育社會學不研究體育社會問題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國期刊網》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關于體育方面的文章，發現有7b篇關于體育社會問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設施的、獨生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對體育社會學的研究是務實和嚴謹的.但美中不足的是，以上論文多是對某一具體間題進行的調查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.
2、質疑
在以前的一些論著中有出現過“體育的社會問題”或“體育中社會問題”等，而“體育社會問題”實際上是與它們有嚴格區別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會問題”這一詞組，在國內最早是出現在盧元鎮先生1989年發表于《體育論壇》上的《試論體育社會問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會問題的種類和特點，同時對體育社會問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會問題.體育社會問題這一概念在國內外學術界仍處于未確定狀態，也是我國體育社會學界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學院學報》(自然科學版)中，看到肖潔副教授的《對當前體育社會問題的思考》一文(以下簡稱“對文”)，第一次試圖給出了體育社會問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認為“對文”關于“體育社會問題”的定義和界定是不夠準確的，值得商榷.
一、“對文”稱“體育社會問題又叫體育違規問題，它是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題.”我疑惑:
(1)根據《現代漢語詞典》的解釋，違規違紀都是和行為聯系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規定和紀律，這表明“違規問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規定的行為的問題”，那么“體育違規問題”就是指“與體育有關的不遵守、不依從某些規定的行為的問題”.“對文”指出“體育社會問題又叫體育違規問題”，那么就是說“體育社會問題”又叫“與體育有關的不遵守、不依從某些規定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會問題.
(2)“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題”.從上面這個判斷句中可以看到兩個關鍵詞“體育行為”、“體育……活動”，我們知道“行為”、“活動”都是動性的，按“對文”的意思體育社會問題都是動性的.那么體育社會問題就沒有靜性的了.
(3)“對文”的第三部分—當前主要的體育社會問題之例6"高水平運動員文化素質偏低的問題”，“高水平運動員文化素質偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會問題，但請問這一客觀存在的、靜態的現實，如何具有“行為”或“活動”去違反了哪樣的規定和紀律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會問題了.
(4)“對文”的第三部分之例5“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”，這是我國特有的體育社會問題之一，但用“對文”的定義來考查，卻要得出否定的結論.“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題”，它是表明“問題”產生的范圍—“在體育行為或與體育有關的活動中”，“問題”的結果—是“違規違紀”的.而我們知道，產生“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強國，而有目的的在人力、物力、財力方面傾向于競技體育，即問題產生于政治和經濟方面而非體育方面;競技體育的超常規發展，不僅不“違規違紀”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”這一體育社會問題，問題產生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關的活動中”，問題的“結果”也不“違規違紀”，那按“對文”的定義，“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”應不是體育社會問題了!這顯然是自相矛盾的.
二、“對文”的第二部分—對體育社會問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個標準來衡量:
(1隨反國家有關法律、政策的一切體育行為;
(2)違反體育目的、任務的一切行為;
(3)違反體育運動競賽規則和條例的一切行為;
(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;
(5)違反人類社會倫理、道德的一切體育行為.
就此五個標準，逐個予以質疑，會顯得很繁瑣，僅就標準“違反體育運動競賽規則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運動員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個違反籃球運動競賽規則的行為，并且也僅是一個違例行為.但按“對文”標準的界定，“帶球走”卻成了一個“體育社會問題”.不可否認體育社會問題是屬于社會問題的子集，按中國社會學研究會會長鄭杭生先生所說:社會問題是指“社會關系或社會環境失調，影響社會成員或部分成員的共同生活，破壞社會正常運行，妨礙社會協調發展，……須動用社會力量加以解決的社會現象.?A、請問“帶球走”是如何“破壞社會正常運行”或“妨礙社會發展”的?B、所謂“動用社會力量解決”即是動用政治、經濟、法律、政策或行政命令等手段解決.而對于運動員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動用社會力量”?
所以，從“對文”關于體育社會問題的定義，和對體育社會問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會問題是“行為”的—動性的方面，而看不到體育社會問題是“事實”的—靜性的方面，那么是對體育社會問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對體育社會問題的動性部分的擴大化.
3、分析
對于如何定義“體育社會問題”，我認為:
第一，體育社會問題是從屬于社會問題的，首先它必具有社會問題的通性—危害社會秩序.另外，體育社會問題又是有別于其它社會問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發展.根據一些專家學者對我國許多體育社會問題的研究表明，其對社會的危害遠不及其他社會問題強烈，其更多的是表現為對體育運動產生負面影響.因此，在對體育社會問題作出定義時，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉貼于 第二，對于任何具體的概念，都存在一個范圍，絕對不是“一切”的，同樣體育社會問題也是有范圍的.對于體育社會問題的界定，先要考察其母體—體育社會學的研究范疇.對于體育社會學的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會學百科》認為“以體育運動作為一種社會制度，研究它的結構、內容、變革和發展.研究以體育運動為特點的社會行為、關系和作用.包括系統內的以及與其它系統的相互關系和作用.”;日本體育社會學家營原禮認為“是從社會學觀點研究體育事實及與體育有關的問題，力圖使體育合理化的科學”;國際體育社會學學會會長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認為“是記述、研究與體育運動及體育社會功能相關聯的社會現象的經驗科學.它通過研究促進體育運動發展或妨礙其發展的各種因素，闡明規定這種發展的法則，并且在我們期望的范圍內，通過這種研究推動體育運動的發展”.雖然他們在文字表述上不一樣，但對本質東西的認為基本是相同的，即體育社會學是“第一，把體育作為一種社會現象來研究;第二，把體育運動作為一種社會制度，研究其內部結構及其運行規律;第三，研究體育運動在社會中的地位和價值，及它與其他社會組成部分的關系。”
了解了體育社會學的研究范疇，那么對體育社會問題定義時:
(1)應該把體育運動上升為一種社會制度來考察.因為體育社會問題是屬于體育社會學內容之一，體育社會學本身是把體育運動作為一種社會制度來研究的，那么界定體育社會問題時，也應該把體育運動作為一種社會制度來考察.同時體育社會學又是社會學的分支，探討體育社會問題也就是從社會學的角度研究體育運動.體育運動發展到當代社會，廣泛地和政治、經濟、宗教、民族、種族。··…等發生聯系，已具有了自身特有的組織結構、法律法規、經濟運行機制、保險保障制度……等等，已構成為一種社會制度.反之體育社會問題出現后，大多是通過對體育運動的某一機制或制度產生影響，從而阻礙或干擾體育運動的正常、健康發展的.
(2)應該表明是與體育運動有關的社會現象.根據《現代漢語詞典》的解釋，所謂“現象”是“事物在發展、變化中所表現的外部的形態和聯系”，那么“社會現象”就是“社會在發展、變化中所表現的外部的形態和聯系”，社會行為、社會關系、社會作用、社會事實都屬于社會現象.與體育運動有關的社會現象，也就是與體育運動相關聯的社會行為、社會關系、社會作用和社會事實.
4、結論
通過以上分析，我認為體育社會問題應是:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關聯的社會行為、關系、作用和事實，出現病態或失調，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協調發展，需動用社會力量解決和控制的社會現象.
如此理解體育社會問題是因為:
(1)指明了體育社會問題作為社會問題時必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會秩序，須動用社會力量解決和控制;特性—影響體育的正常運行和協調發展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實相聯系，但它只是危害社會秩序，那也只能歸于其它類型社會問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會秩序，同時影響了體育的正常運行和健康發展，就屬于體育社會問題.
(2)涵蓋了體育社會問題的全部，即與體育運動相關聯的社會行為、社會關系、社會作用及社會事實，包括了動性的體育社會問題—社會行為和社會作用引起的;靜性的體育社會問題—社會關系引起的和某些客觀社會事實.
論文摘要：高職體育課中的隱性課程是潛在文化性教育，尤其是體育文化的影響、作用，提倡體育課中隱性課程教育，目的是讓學生能受到正規體育課程教育以外的教育和影響，本文闡述了隱性課程的涵義、特點，教師在運用隱性課程進行體育課教學時應具備的素質。
高職體育課程中的隱性課程，和顯性課程一樣，是構成高職體育系統的精髓。通過體育課這一特定的時空環境交互作用，把隱性課程中的理性層面，即人類社會文化的習俗、價值和觀念及技能的認識和情感，反映在體育教學整個活動過程中，形成一定的綜合力而對學生產生潛在的影響及作用。近年來高職體育教學改革，較重視顯性課程改革，忽略對隱性課程重要性認識，因此在某種程度上制約著高職體育課改革發展進程。
一、隱性課程的涵義及特點
隱性課程是指非正式學習的各種教育要素，如師生關系、教學風格、課堂規則、按能力分組等，是一種隱性的、無意的、隱喻的或者是還未得到認可的教師經驗，但都能對學生產生強烈的影響。可以說，隱性課程是文化的反映，是人的生活習俗、文化教養、精神境界以及尊重他人、尊重自我在個體身上的集中表現，并通過教學、教師的行為等方式同顯性課程同時起作用。顯性體育課課程是高職院校正式的教學活動，是必須完成的課程。隱性課程雖然不象顯性課程那樣有統一的教材、內容、要求及目標，但它所隱含的精神、文化、倫理等教育要素，一直在體育課中發揮著作用和影響，如體育教師的良好精神面貌、為人師表、敬業精神層面、價值取向和規范化操作的行為，就能說明是隱性課程教育的具體體現。隱性課程教育，既取決于教師對體育教育意義的認識和把握程度，又取決于教師本身的文化素養和內心境界。隱性課程的內容選擇與設計，主導權在于體育教師，所以弘揚什么精神，發展什么文化傳統，提倡什么品質和培養什么能力等等，都是隱性課程教育所要涉及的方面。作為體育教師更應在思想上、行動上有所認識和體現，真正把能反映一定文化的、身體的、智慧的、情感的、意志的、行為的等正面品質的內涵，貫穿于整個隱性課程教育之中，進而把學生發展成全面的人。
提倡隱性課程教育，目的就是讓學生能受到顯性課程教育以外的教育和影響，如隊列隊形教學，“步調一致”的練習要求，就蘊含著一定的思想性，其一是培養學生的基本規范能力，其二是樹立良好的作風(指軍人作風)。盡管“步調一致”練起來單調、枯燥，但對學生心靈的陶冶、促進是久遠的。所以隱性課程教育，對時代風貌、倫理道德、行為舉止、審美情趣等正面的東西起到了融化、傳承的作用，尤其是對陶冶人性、塑造人格、培養人生能力意義深遠。因此，隱性課程教育對高校體育課改革意義是重大的。大學生具有一定的認知能力，對他們進行體育諸多方面的力培養和體育觀念、意識的形成，不能單純地局限在顯性課程的有關知識上，而是使他們全面合理地攝取體育文化(包括終身體育意識)等方面的價值，消化于人格生命中，獲得人生意蘊的全面體驗，充實生命內容，陶冶情感與靈魂，達到靈與肉的“全面喚醒”，成為全面發展的多維的人。隱性課程教育活動主要有如下兩個特點：
1、文化性
體育課程是從人類社會文化中篩選出來的精品，因此被列入其課程的內容就有可能被繼承、發展，尤其是體育文化功能的教育就能得以具體化。體育教育是一種社會教育和社會規范，也是人的社會化的手段。體育文化是體育教育的重要內涵，它是一種以人的體育行為特征的社會現象，是由人對體育的需要、思想理論方法等觀念形態的內容和外化在現實世界中的各種體育活動以及活動的組織形式、活動的規格和設施構成的，包括多種精神和特質因素的復雜整體。而隱性課程中的體育文化教育，也是多種精神和物質因素構成的。所以體育課隱性課教育也具有陶冶、培養和教化人的作用。隨著人們對積累起來的文化價值(含體育文化價值)認識的提高，蘊含在體育課程教育中的文化特性，也越來越強調對學生的陶冶與影響，其中的體育文化特性對學生就有著獨特的作用。實質上，體育教育過程也意味著是將學生從自我認識、自我完善和自我塑造中“喚醒”的過程，即從“自然”到“文化”，從“現實”到“理想”的過程。可以說，體育課中的文化性也是多種精神內涵的整合，他決定了體育課程的構建，而這一構建又反映了社會文化的水平和變遷，反過來制約著體育文化的發展。
2、行為性
體育課中隱性課程教育的行為性，主要是指體育教師的行為影響，包涵著行為的思想情感性、倫理道德性、知識品位性、智慧能力性等，是以其外延的行為來評價的。在課堂上，影響學生的積極性因素頗多，但教師外延行為乃是一個關鍵性的因素，因為不同的教師行為會造成不同的課堂氣氛、師生關系以及給學生不同的心理影響，如行為的動作、表情、舉止等。可以說，課堂氣氛、師生關系和心理環境，正是決定學生行為表現積極性高低的直接而重要的條件.
二、教師在運用隱性課程進行體育課教學時應具備的素質
隱性課程特別強調行為的潛在教育要素，以及追求自然漸進的影響效果。體育課不同于別的課，他是以身心互動為特點的一種社會性活動，又要求體育教師把內心的精神境界外化在身體行動上，進而產生一種潛移默化的影響，即“身教”的影響。因此，教師在運用隱性課程進行教學時，其行為的外在表達應具有積極的理性層面及內涵，提高大學生體育課的教學質量，要從體育教師的自身抓起。運用多種方法和手段，調動學生學習積極性，主要反映在以下四個方面：
1、美好的品德。敬業、愛業、為事業獻身的精神是體育教師必須具備的素質。要成為一名稱職的體育教師，必須有牢固的專業知識和良好的職業道德，要勤奮熱情、積極進取，要有組織能力、管理能力和社交能力。體育課中，言行一致，以身作則，與人為善，先人后己，平易近人，關心、愛護和體貼學生等，是形成體育教師威信的基本力量。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。這里的身體美就包含著體育教師身體動作的姿勢美和姿態美，同時也是體育教師心靈美的直接反映。體育教師的行為里隱含著一定的思想、品德因素，因此只有內心和外表表達的統一和一致時，才能構成美好的品德形象。所以，這就要求體育教師在諸多行為上遵循一定的道德規范，在教學互動中體現出其品德行為上美的一面，以致給學生以感染和影響。
2、高深的知識修養。豐富的知識修養是力量的源泉。體育教師必須精通體育知識及相關學科的基本知識，還要不斷更新知識，做到不斷完善自我。具備必要的體育專業知識、文化意識以及知識豐富、見多識廣的體育教師，能和學生達成共識，增進心理相通，能令學生信服。可以說，體育教師在身體力行中，如果能以理性行為來概括其自身的身體行為，以及體現自身的知識價值及其能力，不僅能對學生起到教化、陶冶等的作用，而且還能更深一層地激發學生認知、探究、創新的心理。
3、多才多藝。體育教師應有開拓進取精神，有獨到的教學與訓練風格，充分發揮自己的專業特長，通過優美的動作示范和豐富的形體語言以及恰到好處的幫助、提示、保護，讓學生感受到體育的美與吸引力，調動學生學習體育和從事運動實踐的積極性。體育教師在體育課中需要具備多方面的能力，如組織管理教學能力、動作操作和示范能力、人際關系能力和預見性能力等。也就是說，“琴棋書畫歌詞詩賦”，應略知一二，從中體現出其一定的才華、才干和才智，從而給學生一種博大精深、觸類旁通的感覺。所以說，體育教師多才多藝，有利于提高教學質量與效果，開闊學生的眼界和激發創造性能力的發揮，并能使學生產生信賴感。
4、好的感情投入。這是形成和諧課堂氣氛的關鍵。師生間的交流，應本著感情對感情的交流，人格對人格的交流，這是建立良好感情基礎的基本條件。要熱愛學生，要和學生交流思想和動作感受，了解學生的身體狀況，及時調節運動量，讓學生在輕松、融洽的教學環境中，在教師優美、準確的示范及語言表達的帶動下，完成教學任務。在行為上坦誠自然，對學生和藹可親、熱情愛護、保持尊重、理解、信任的態度，在課中形成和諧的感情、良好的溝通、協調的行動、個性的相融等氣氛，由此才可能增進學生對教師的親切、友誼、信賴和支持。所以體育教師良好的感情投入，是建立良好師生關系的根本保證。
上述四種理性層面的行為反映，對學生諸多方面的影響是積極的、正面的。作為體育教師，在隱性課程教育中更應立足于理性行為的表達，把屬于美好的、優秀的、善意的、坦誠的、和悅的等精神內涵通過其身體行為體現出來，同時也要避免不良行為的出現與影響，進而使體育教師的理性行為影響力得以體現出來。
[參考文獻]
【關鍵詞】高校體育教學 缺失 應對措施
隨著我國教學專業化的持續推進，體育教學已經成為了高校教學不可或缺的重要內容，而優秀的體育人才發掘和培養也要依靠高校體育教學，所以重視和強化高校體育教學具有重要的價值。在教學理念和教學方法不斷完善和提升的現代化教育中，我國高校的體育教學還存在著比較大的缺失，比如教學模式的單一、教學技術的單調等。為了強化高校體育教學的綜合效果，積極的進行教學缺失的分析，并就缺失的應對措施進行探討意義重大。
一、高校體育教學存在的缺失
（一）教學的統一性較強
目前，高校教學統一性較強是教學缺失的重要體現。從體育教學的實踐來看，由于個體間的差異較為明顯，所以不同的學生在不同的體育項目方面會表現出不同的潛能，而體育教學的根本目的就是要讓學生的潛能得到最大的發揮。但是目前的統一化教學，在一定程度上忽視了學生的個體差異，使其體育潛能的發揮受到了影響。正是因為這種教學模式的存在，所以部分學生的真正體育特長得不到發揮。可以說，統一性較強的教學模式，不僅有礙于學生個人能力的發揮，對于我國體育項目人才的發掘和培養也有著不利的影響。
（二）教學理念的更新不足
教學理念的更新不足也是目前表現較為突出的缺失。高校體育教學雖然是以實踐為主要方向，但是理論教學不可忽視。而無論是實踐教學還是理論教學，都需要一定的理念指導，這樣，教學的發展才會更具方向性。由于時代在變化，教學方法和技術也在改變，所以教學理念要做好時時的更新，但是目前高校體育教學理念，其更新速度遠遠滯后。正是因為理念指導的落后，所以體育教學的動力以及科學性會出現問題。
（三）現代化教學技術應用不充分
現代化教學技術的應用不充分也是目前表現較為突出的高校體育教學缺失。隨著時代的進步，技術更新的速度明顯的加快，而新技術在教育中的應用也越來越普遍。體育教學是非常重實踐的學科，所以需要不斷的進行實際賽事的分析，學生的認識和技術才會有明顯的提升。而要想獲得最新的體育訊息資料，就需要借助網絡媒體。所以在教學的過程中利用多媒體技術變得十分必要。但是從目前的教學實踐來看，高校體育教學對于多媒體技術以及其他現代化技術的應用存在著明顯的不足。
二、應對高校體育教學缺失的措施
（一）積極的改變教學的觀念
積極的改變教學觀念是應對高校體育教學缺失的重要措施。教學觀念的改變需要做好兩方面的工作。第一是繼承工作。傳統的體育教學觀念雖然說并不全都適合現代化的體育教學，但是其中的一些理念和思想對于體育教學的積極發展有著重要的作用，所以在進行教學觀念的改變時，這些積極因素一定要充分的繼承。第二是創新。傳統的體育教學理念在某些方面會限制現代化體育教學的模式改變，所以在教學實踐中，需要對這些失去活力的理念進行積極的剔除，從而結合現代化教學的特點進行體育教學針對性理念的打造。將傳統積極理念和全新的現代化理念進行結合之后，具有積極作用的現代化體育教學理念便會產生。
（二）打破統一化教學模式，實現因材施教
過去的體育教學，實行的基本都是一對多的學模式，這種教學模式對于發掘學生的體育潛能、進行針對性的培養具有抑制作用，所以為了應對傳統體育教學中的缺失，可以實現學模式的打破，進而實現因材施教。進行因材施教主要分為兩個步驟：第一是讓學生根據自己的興趣愛好進行體育項目的選擇，通過這樣的方式，可以將學生對于興趣愛好的熱愛注入到教學中。第二就是針對項目特征和學生的實際情況進行針對性的訓練教學。當然，在教學的過程中，一方面要強化理論的學習，另一方面要強化具體訓練的開展。通過理論和訓練的配合，因材施教的效果會更加的明顯。
（三）在教學中積極利用現代化技術，實現教學手段的多樣
在教學中積極的利用現代化的技術，實現教學手段的多樣也是應對體育教學缺失的重要策略。現代化技術的應用主要有兩方面的突出優勢：第一是增加了體育教學的多樣性，打破了原有的單一教學模式。而教學模式的改變則可以有效的豐富學生的學習思維。第二是現代化技術的使用，在一定程度上可以彌補體育老師專業上的不足，從而實現體育教學的專業化提升。在具體的利用中，可以利用現代多媒體技術進行賽事視頻的分布講解，使學生們對體育訓練有更加深刻的認識，另一方面可以利用視頻教學來提升教學的專業程度。簡言之，現代化技術的利用，不僅豐富了體育教學的課堂，更加強了教學的專業性。
結束語：體育教學是目前高校教學的一項主要內容，但是由于受到傳統教學的影響，所以體育教學中依然會存在一些缺失。這些缺失嚴重的影響了體育教學成績的進一步發展，所以積極的分析這些缺失，并針對缺失進行補救措施的探討，對于高校體育教學意義重大，對于提升高校綜合教學質量意義同樣重大。
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根據醫學院校及醫學生的特點,醫學院校人文社會科學課程體系的構建應遵循以下原則:
1.1突出重點原則
人文社會科學課程體系的構建,應根據高等醫學教育的總體目標及不同人文社會科學課程的功能和作用,結合醫學模式的轉變和醫學生的現實需要,確定若干門主干課程。主干課程的選擇,應體現重點性、綜合性、全面性的要求,在不同類別的課程中分清主次。如我院自20世紀80年代以來,就把《醫學倫理學》作為加強醫學生人文社會科學教育的重點課程來抓,該課程先后被評為廣州市重點課程、廣東省重點課程、廣東省優秀課程、廣東省精品課程。在2001年國家教育部對我院進行的本科教學隨機性評估中得到了有關專家的充分肯定。
1.2循序漸進原則
人文社會科學課程需要按照不同門類、不同課程的內容和特點進行設置。不能簡單地認為開設人文社會科學課程就是為了擴大學生的知識,不需要考慮開設順序等問題。人文社會科學課程的安排要形成系列,按照不斷深化、不斷擴展的原則構成前后順序關系,并根據醫學生心身發展和不同階段的教育目標,確定不同階段的教學內容,縱向連貫,貫穿于高等醫學教育的全過程。
1.3整體性原則
人文社會科學課程體系的構建,應打破原來的學科界限,重視學科之間的交叉與融合。要研究不同學科之間的內在規律,注重內容上的銜接性、綜合性,避免重復和分科過細的情況,將分散在不同學科的知識整合在一起形成新的學科群,美國哈佛大學醫學院的《醫生與病人》課程就是貫徹這一原則的典范。
1.4主輔相承原則
在人文社會科學教育實踐中,可以根據各門課程在內容、功能等方面的邏輯關系,將其分為不同的“課程模塊”,每一模塊內含有若干門相互聯系的學科理論知識體系,標明在每一模塊內哪些為必修課程,哪些為限選課程、哪些為任選課程。我們不同意國內部分學者主張“以必修課為主,輔以選修課”[2]的觀點。筆者認為,醫學院校人文社會科學教育的目的不是為了造就一批高素質的人文社會科學專業人才,而是為了提高醫學生的人文社會科學基本素質,因此必修課程不宜太多,應充分擴大學生選課的自由度,以便提高學生學習的自覺性、主動性、積極性。人文社會科學課程的設置應遵循“以選修課為主,輔以必修課”的原則。這不僅有助于學生根據自己的興趣和需要,最大限度地自主選課,獨立安排自己的學習內容、學習時間。同時,也有利于提高教學效果。
1.5顯隱結合原則
人文社會科學課程的設置不能僅僅局限于單一的顯性課程模式,還應充分挖掘隱性課程的作用。因為人的素質包含多個方面,有認知的,也有情感、態度等方面的。任何單一的教育都不可能達到提高綜合素質的目的。因此,應當在改革顯性課程的同時,重視隱性課程的作用,融人文社會科學知識于校園文化環境之中,加強精神文明建設,使醫學生的綜合素質在良好的校園文化環境中,得到全面、協調、持續的發展。
2課程設置
依據以上原則,結合廣州醫學院的人文社會科學課程實踐情況,我們認為,高等醫學院校人文社會科學的課程體系應由顯性課程和隱性課程兩大模塊組成。顯性課程模塊又可分為不同的子模塊,每一子模塊承擔不同的功能,經過組合后產生整體的預定功能,以實現教學目標。在顯性課程的各個子模塊中可根據課程的不同作用和地位分為必修課和選修課,規定不同專業及專業方向的學生在每一模塊中應當選修多少學分,明確不同模塊、不同課程的具體要求等內容。
2.1顯性課程模塊顯性課程模塊需要在教學計劃安排中明確課程名稱、性質(必修或選修)、時間進度、學時、考核方式等內容。筆者認為,該模塊可分為思想政治理論課程模塊(以教育部98課程方案為例)、人文基礎知識課程模塊、人文基本技能課程模塊、人文社會醫學課程模塊等四個子模塊。筆者對我院不同年級、不同專業的248名學生進行了調查,回收問卷238份,回收率為96%。調查結果顯示,對思想政治理論課程模塊最感興趣的有6人,占2.5%,對人文基礎知識課程模塊最感興趣的有131人,占55.5%,對人文基本技能課程模塊感興趣的有18人,占7.6%,對人文社會醫學課程模塊最感興趣的有81人,占34.3%。由此可以看出,在四個模塊中同學們最感興趣的是人文基礎知識課程模塊,其次是人文社會醫學課程模塊,而最不感興趣的是思想政治理論課程模塊。這一結果,值得我們進一步研究和深思。一方面,我們不能因為學生對思想政治理論課程不太感興趣就放棄該類課程,課程的設置不能僅僅以學生的興趣為標準。但是,教育者也必須正視現實,必須弄清學生對思想政治理論課程不太感興趣的原因,以便采取有效的改進措施;另一方面,在確保思想政治教育方向的前提下,應合理地增加學生感興趣的課程,壓縮可有可無的課程,提高教學實效。
在對學生就每一模塊中不同課程的感興趣程度進行調查時,在思想政治理論課程模塊中學生最感興趣的是《法律基礎知識》(占36.2%),其次是《當代世界經濟與政治》(占29.4%),最不感興趣的是《思想概論》(占0.4%)。該調查結果與我院開展的學生網上教學評價的評分結果基本上一致。這說明同學們對課程的感興趣程度與教師的授課效果成正相關。為此,“兩課”教師應在教學方法、教學內容、教學手段等方面狠下功夫,激發學生的學習興趣和熱情,增加教學實效。在人文基礎知識課程模塊中,學生最感興趣的是《電影欣賞》(占27.8%),其次是《大學生心理發展與調適》(占14.5%),最不感興趣的是《基礎樂理與視唱練耳》(占2.1%)。該結果說明,醫學院校的學生對較難于掌握的人文理論知識不太感興趣,而傾向于感性的、具有指導意義的人文基礎知識。在人文基本技能課程模塊中,學生最感興趣的是《體育舞蹈》(占45.7%),其次是《形體知識訓練》(占20.9%),最不感興趣的是《應用寫作》(占12.8%)。該結果說明,部分同學尚沒有充分認識到實際工作技術的重要性,或者沒有看到作為未來衛生工作者也需要一定的寫作技能,而樂于選擇輕松易學的實用課程。
在人文社會醫學課程模塊中,學生最感興趣的是《醫學心理學》(占23.7%),其次是《醫學美學》(占13.2%),最不感興趣的是《醫療保險原理實務》(占2.6%)。這一調查結果表明,醫學生對選修課程的選擇傾向于與醫學結合更加密切的人文社會醫學課程,而對于具有較強人文社科性質的課程則不太感興趣。基于以上分析,我們認為,除思想政治理論課程模塊之外,可以根據對其他課程模塊調查中學生感興趣的程度,以及一般的教育教學規律,來確定哪些作為必修課、哪些作為選修課及學時的分配等內容。在表1中帶“*”號的課程即為相應模塊中學生較感興趣且專業需要的課程,應作為必修課程開設。從對我院人文社會科學教育情況的調查結果來看,6.0%的學生對我院已開設的人文社會科學課程門類感到很滿意,82.1%的學生感到較滿意,感到不滿意的僅占11.5%。從教學效果來看,感到很滿意的占6.8%,較滿意的占81.6%,不滿意的占10.7%。但在感到不滿意的同學中,有的提出了值得我們思考的問題,如“選課太隨便,學時少”、“形式化較強”、“應像平時一樣嚴格要求課堂紀律”等。盡管反映此類問題的人為數不多,但它說明,學生希望教學管理人員及教師應象對待必修課一樣對待選修課,確保教學質量。
總之,人文社會科學課程的設置應當充分兼顧到學生的意愿和需要,四個模塊應有所側重,在確保思想政治教育的前提下,以強化學生的基礎人文知識,提高學生的人文社會醫學素質為重點,適當開設人文基本技能課程,并以必要、夠用為原則。此外,課程的設置還應考慮到開設順序問題。筆者認為,思想政治理論課程模塊應當實行“靠前置”,放在本科教育的第一至第五學期。但是,思想政治理論課程的結束并不意味著對學生思想政治教育的終止,思想政治教育應貫徹于大學教育的始終,滲透到各門課程的教學過程之中;人文基礎知識課程模塊也應實行“靠前置”,即安排在第一至第三學期;以必修課形式開設的人文基本技能課程應實行“靠中置”,放在第五至第六學期,而且學時不宜過多;人文社會醫學課程應安排在第五至第八學期,實行“中后置”,在學生掌握了一定的醫學基礎知識之后開設,使學生能夠更好地適應生物—心理—社會醫學模式及社會發展的需要,為醫藥衛生事業的健康發展服務。
2.2隱性課程模塊
大學教育的目的在于培養人,但培養人的方式并非僅僅局限于顯性課程,隱性教育也是人文教育中不可或缺的重要內容,而隱性教育的作用就是通過潛移默化、耳濡目染實現的。所謂隱性課程,是相對于顯性課程而言的,隱性課程的作用是在無形的教育中進行的。它包括校園文化、社團活動、學術講座等形式。校園文化在醫學生人文素質教育中有著特殊的地位和作用,是提高醫學生思想覺悟和道德品質的重要渠道,是完善醫學生知識結構和思維方式的重要手段,是培養醫學生適應能力和交往技能、發展醫學生人格的有效途徑。
3實施建議
完善的課程體系是確保醫學院校人文社會科學教育教學工作順利進行的基本條件,除了制定明確的教學目標、采取有效的教學方法、合理的課程定位和優良的師資隊伍外,還需做好以下工作:
3.1組織保障
醫學院校人文教育的順利開展必須得到政府、高校領導的大力支持和高度重視。近年來,隨著我國教育體制改革的進行,高等院校的人文教育問題日益受到教育部門的重視,尤其醫學院校與綜合院校的合并,更進一步推進了該項工作的實施。但是,在部分高校尚存在認識不夠到位的現象,還有部分醫學院校的領導沒有充分地認識到人文社會科學教育的重要性。這在一定程度上影響了人文素質教育的全面開展。實踐表明,加強組織和領導是確保人文社會科學教育教學效果的重要保證。為了加強我院的思想政治教育工作,我院專門成立了“兩課”教學領導小組,由學院黨委書記任組長,成員包括學院黨委副書記、副院長等黨政領導。并確立了每學期一次的“兩課”現場辦公會議制度,參加人員包括學院黨政領導及其相關部處負責人,說明了組織保障在人文社會科學教育中的重要作用。
3.2教材建設
在人文社會科學教學內容和課程體系改革中,必須將教材建設納入整體規劃中,以教材內容改革為突破口,推進人文社會科學課程建設。近年來,我院的《醫學倫理學》課程之所以能夠取得可喜成績,關鍵之一就是狠抓教材建設。通過教材的編寫,不僅可以幫助教師更好地了解最新的學科進展及內容,使教學內容更加切合學生實際,提高教學效果;而且,可以培養一批師資隊伍,鞏固教學內容。
3.3社會實踐
社會實踐教學是人文社會科學教學不可缺少的組成部分。高等醫學院校要組織形式多樣的社會實踐活動,提高醫學生文化底蘊和審美情趣。通過實踐使醫學生認識自我、體驗人生,更深刻地領會人文素質的具體內涵,強化教學效果。在教學中,為了鞏固學生課程所學的醫學倫理學理論知識,學以致用,我們與多家醫療衛生單位建立了固定的聯系。通過調查實踐,不少學生寫出了具有一定質量的調研論文,目前已有20多篇論文在公開刊物上發表。
3.4改革考核形式
論文關鍵詞：知識經濟；創造性教育；教師；角色轉變
1社會對教師本身有不同角色期待
中國傳統社會經常把教師看作社會正統文化和道德的價值觀念的代表，韓愈關于“師者傳道”的論述是其代表，至于授業、解惑，也并非教文化知識，韓愈后期給以指明，此種角色期待對于形成我國教育忽略個性差異，用社會價值取代個體價值的狀況，起了不可忽視的作用。中國傳統文化注重倫理綱常的觀念，故對教師有“為長”、“為君的角色期待”，《學記》說“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師者所渭學為君也。”民間也有“一日為師，終身為父”之說。這種期待，也一定程度促成了“師道尊嚴”，“教師中心”的觀念的根深蒂固。
尤其是高等教育，更是戴著一圈神圣、權威的光環，加之“社會本位”，“官本位”已積淀成一種社會文化，深人國人的意識之中，昕以迄今為止，在相當部分學校中，要求學生“師云亦云”、“不越雷池”仍被視為天經地義。另辟蹊徑，獨樹一幟則會被認為不合常規而加以開導或制止。
隨著社會的發展，社會的生產方式和生活方式都產生不同的變化，進而影響著不同的社會對于教師的角色期待，在“創造性教育”中我們體育教師應調整自己的教學觀和學生觀。樹立平等意識，加強師生對話與合作。WWw.133229.CoM因材施教。提供高水平的教學服務，形成適合人才健康成長環境的氛圍。
2創造性教育教師的角色轉變趨勢
2．1教師自身觀念的轉變
傳統的大學校園中，學生的學習、生活、思維方式等都必須以學校和教師的規定為準則，學生處于被動地位，只能服從和被控制例如：體育教師在教學中采用滿堂灌的做法，幾乎不給學生發揮能動性的機會；評價學生使用馴與順誅準，聽話即是好學生，漠視甚至扼殺青年學生在理論和實踐上的創造性等等。“學生是教育活動的主體：是教育理論研究中的共識，堅持人本高教理念就要明確：學生有著各自的特點和多種發展的可能性，有著作為人的各種權利和自由，因此教師要注重學生的個性發展和全面發展，樹立全面發展的個性觀。
心理學研究表明，個體的創造性一般與個體的智力、個性以及知識有關。因此，它要求教師必須改變教學觀念，教師要學會“寬容”。俗話說“水至清則無魚，人至查則無徒”，教師如果一味苛求學生，那么學生將由“敢想敢說敢干”變得“你教我什么我學什么，你考什么我練什么”學的個性將被“壓榨”成共性，遏制了學生的創新動力，學生在腦中已經形成了創新意識意：念，那么我們就得讓學生的想法得到實踐，就得讓他敢于去完成他頭腦中的創新想法。
2．2教師觀的轉變
教師觀就是教師對自身在教育教學雙邊活動的地位和職能的認識。進入信息時代以來，體育教師的地位也遇到前所未有的挑戰，信息渠道的多樣化，各種信息媒體的影響使教師及教科書的教育主要渠道作用日益弱化，教師的權威地位日漸“淡出”。wto帶來的“教育服務”觀念也使教師不能再做傳統的“嚴師”、“監護人”、“塑造者”了。高校體育教師要堅持人本教育理念，實現由教育者到引導者，“權威者”到“合作伙伴”、嚴師到人師的角色轉變。堅持人本教育理念，教師的主要職責應是幫助學生去發現、組織和管理知識，主要功能應是以更豐富、合理并富有情趣的方式去引導學生，主要作用應是激勵學生發現問題和產生研究問題的內在動力。體育教師更多時候要扮演組織者、輔導者、協調者形象，教學內容也要通過更多樣的方式，更巧妙的手段，更豐富的話題來激發學生所潛藏的智慧力量，充分做到“課伊始，趣已生，課已盡，趣猶存”。
堅持人本教育理念，要求教師重新設計自身形象。教師應做拓展學生心靈智慧的“人師”，增加對學生的理解；肯定、接納和幫助學生的現實精神世界，并以自己真實完整的人格與學生交往。教師還應把教學與生活緊密關聯，使學生能把握教育意義而加強理解生活的意義。這些對我們教師的角色轉變，自身建設提出更高要求。
2．3教學目標培養的轉變
注重對學生創新素質的培養，要轉變單純以繼承為中心教育思想，著重培養學生的創新素質。繼承僅是創新的基礎和前提，我們應把培養學生的學習能力、創新意識、創新性思維、創新精神和創新能力放在教學目標的首位。
2．3．1培養學生的學習能力
首先，要多角度、寬思維，有針對性地傳授給學生學習方法，使學生能夠舉一反三、融會貫通；其次，要督導學生自學，鼓勵學生獨立完成特定的教學任務。
2．3．2培養學生創新意識
在教學中鼓勵學生追求新異，以求新為榮，培養學生以原有知識、經驗為基礎，又不拘泥于原有知識與經驗，在俯視、審視原有的知識、經驗的基礎上，不斷地發現他們之間的內在聯系，從而產生新的創新意識。
2．3．3培養學生的創造性思維
在教育學中要努力培養學生敏銳的觀察力、創造性的想像力，獨特的知識結構及活躍的靈感，應營造一種民主的、和諧的教學氛圍，啟發、誘導、鼓勵學生，并采取適當的教育教學方法來培養學生的創造性思維。
