時間：2022-05-22 17:05:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國畫賞析論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實踐。
一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動。社會文化觀強(qiáng)調(diào)實踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標(biāo)
擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。
3.教學(xué)重點與難點
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準(zhǔn)確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認(rèn)真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
結(jié)語
太原師范學(xué)院系國家教育部批準(zhǔn)，以本科師范教育和碩士研究生教育為主的全日制普通高等師范院校。
學(xué)校位于山西省會太原，學(xué)院占地面積1233695平方米，(其中舊校區(qū)361252平方米，新校區(qū)占地面積872443平方米)。學(xué)校擁有先進(jìn)的語音室、電教室、計算機(jī)室、實驗室和先進(jìn)的教學(xué)儀器設(shè)備，紙質(zhì)藏書125萬余冊，電子圖書6057GB。學(xué)院師資力量雄厚：現(xiàn)有專職教師821人，其中正高級92人，副高級317人，教師中具有博士、碩士學(xué)歷的有524人。辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大：普通本專科在校生17951人，專業(yè)門類齊全：設(shè)有文、史、哲、法、理、工、管、教育門類54個師范和非師范本科專業(yè)和專業(yè)方向，6個研究生專業(yè)，涵蓋了基礎(chǔ)教育的所有課程。
太原師范學(xué)院熱忱歡迎廣大莘莘學(xué)子來這里深造成才!
音樂系
1、音樂學(xué)專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有一定的音樂基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識，具備一定的音樂實踐技能和教學(xué)能力，能在中、小學(xué)校特別是基層、中等師范學(xué)校、幼兒師范學(xué)校和藝術(shù)館(所)從事教學(xué)研究工作，也能在群眾和文化團(tuán)體從事管理和宣傳方面工作的高級人才。
主要課程：民族音樂學(xué)概論、中國傳統(tǒng)音樂理論、世界民族民間音樂、中國古代音樂史、中國近現(xiàn)代音樂史、西方音樂史、音樂美學(xué)、藝術(shù)概論、田野采風(fēng)技能、音樂學(xué)論文寫作、視唱練耳、基礎(chǔ)和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、配器法、歌曲寫作與改編、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌。
2、音樂表演專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握音樂學(xué)科基本理論、基礎(chǔ)知識與基本技能，能在各級各類學(xué)校、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體從事教學(xué)、科研和演出工作能力的高級專門人才。
主要課程：聲樂演唱、鍵盤演奏、民族樂器演奏、管弦樂器演奏、合唱與指揮、鋼琴即興伴奏、基訓(xùn)與身韻、基本樂理、視唱練耳、基礎(chǔ)和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、配器法、歌曲寫作與改編、中國音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國民族音樂、外國民族音樂、山西民歌賞析、藝術(shù)概論、朗誦與正音、意大利語音拼讀。
3、作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握音樂學(xué)科理論、作曲與作曲技術(shù)理論，以及電子、電子計算機(jī)音樂理論、實踐和創(chuàng)作方面的知識與技能，可在藝術(shù)傳媒、新聞媒體、影視制作等企事業(yè)單位從事藝術(shù)創(chuàng)作工作，也可在高等和中等學(xué)校從事音樂教學(xué)和教學(xué)研究等工作。
主要課程：作曲與電腦音樂制作、視唱練耳、和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)、配器、合唱與指揮、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌、中國音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國民族音樂、外國民族音樂、音樂美學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)概論、音樂文獻(xiàn)檢索與論文寫作。
美術(shù)系
美術(shù)系設(shè)有美術(shù)學(xué)、繪畫、動畫三個本科專業(yè)，自1986年美術(shù)系籌建、招生，至今已培養(yǎng)二十余屆畢業(yè)生。2011年，獲山西省重點扶持學(xué)科。2013年，獲山西省的省級特色專業(yè)。
美術(shù)系教學(xué)設(shè)施完善，擁有良好的教學(xué)條件，建有多媒體教室、機(jī)房、工作室、圖書資料室及美術(shù)展廳。美術(shù)系現(xiàn)有教職工38人，其中教授7人，副教授7人，博士1人，碩士14人。學(xué)生報考研究生的升學(xué)率已達(dá)到近20%。
1、美術(shù)學(xué)專業(yè)(本科、師范)
主要課程：素描、色彩、構(gòu)成、裝飾畫、藝術(shù)概論、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、美術(shù)鑒賞與批評、美學(xué)、設(shè)計與制作、文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀、多媒體教學(xué)設(shè)計與制作、中國畫、油畫、雕塑、攝影、陶藝、水彩畫、水粉畫、多媒體藝術(shù)、大學(xué)語文、大學(xué)英語、教育學(xué)、心理學(xué)、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論等。
2、動畫專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：素描、色彩、設(shè)計基礎(chǔ)、人體速寫、動畫基礎(chǔ)、動畫概論、人物造型、視聽語言、動作設(shè)計、攝影基礎(chǔ)、Photoshop、Flash制作、劇作、Maya、表演、動畫前期、動畫后期、動畫創(chuàng)作、大學(xué)語文、大學(xué)英語、計算機(jī)基礎(chǔ)等。
3、繪畫專業(yè)(本科、非師范)
本專業(yè)有油畫、中國畫、版畫三個專業(yè)方向，主要課程：素描、色彩、藝術(shù)概論、美學(xué)、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、油畫材料與技法、油畫創(chuàng)作、中國畫基礎(chǔ)、山水畫技法解析、山水畫創(chuàng)作、工筆人物畫技法、工筆人物畫創(chuàng)作、版畫技法、版畫創(chuàng)作、PS基礎(chǔ)、大學(xué)語文、大學(xué)英語、計算機(jī)基礎(chǔ)等。
設(shè)計系
設(shè)計系擁有一支結(jié)構(gòu)合理、充滿活力、富有經(jīng)驗的師資隊伍，現(xiàn)有教職人員25人，其中教授1人，副教授7人;博士1人，碩士21人;學(xué)科帶頭人1人，學(xué)術(shù)骨干2人。全日制在校生七百余人。開設(shè)有視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計四個本科專業(yè)。新建成設(shè)計系教學(xué)大樓近六千平方米，配備有圖書資料室、計算機(jī)實驗室、專業(yè)實驗室及獨立專業(yè)教室等。
1、視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、設(shè)計學(xué)概論、插圖藝術(shù)、桌面出版與印刷、界面視覺設(shè)計、VI設(shè)計、書籍整體設(shè)計、數(shù)字動畫設(shè)計、交互設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、數(shù)字媒體概論等。
2、環(huán)境設(shè)計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、立體構(gòu)成、空間構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、設(shè)計人體工程學(xué)、效果圖表現(xiàn)技法、建筑與室內(nèi)設(shè)計制圖、中外建筑史、模型制作、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計(陳設(shè)藝術(shù))、室內(nèi)設(shè)計(商業(yè)空間)、景觀設(shè)計(住宅小區(qū))、景觀設(shè)計(公園街道)、景觀施工設(shè)計、展示設(shè)計、效果圖表現(xiàn)技法、裝飾構(gòu)造材料與施工、計算機(jī)輔助設(shè)計等。
3、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、人機(jī)工程學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計效果圖技法、模型制作工藝、材料與加工工藝、產(chǎn)品設(shè)計程序與方法、用戶研究與市場分析、計算機(jī)輔助設(shè)計、制圖、現(xiàn)代家具設(shè)計、傳統(tǒng)家具創(chuàng)新設(shè)計、燈具設(shè)計、包裝設(shè)計、設(shè)計心理學(xué)等。
4、服裝與服飾設(shè)計專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、服裝設(shè)計基礎(chǔ)、服裝手繪效果圖、服裝工藝基礎(chǔ)、服裝設(shè)計元素整合、立體裁剪、中國服裝史、西洋服裝史、時尚網(wǎng)站設(shè)計、女裝結(jié)構(gòu)與紙樣、服裝材料學(xué)、服裝設(shè)計與櫥窗展示、服裝商品企劃等。
舞蹈系
1、舞蹈編導(dǎo)專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)從事中國舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞等舞蹈編導(dǎo)以及教學(xué)與研究工作的高級專門人才。
主要課程：舞蹈編導(dǎo)、舞蹈基本功訓(xùn)練、現(xiàn)代舞專業(yè)基礎(chǔ)課程、舞蹈素材組合訓(xùn)練、舞蹈劇目分析、舞蹈創(chuàng)作實習(xí)、中外舞蹈史、藝術(shù)概論等。
2、舞蹈編導(dǎo)(舞蹈教育方向)(本科、師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：具備能從事中外舞蹈史、舞蹈理論的研究、舞蹈教學(xué)以及編輯等工作的高等專門人才。
主要課程：舞蹈解剖學(xué)、 舞蹈心理學(xué)、中外舞蹈史論、中外美學(xué)史中外文學(xué)、芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練 、舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)、中國民族民間舞訓(xùn)練、舞蹈教育學(xué)、中國古典舞訓(xùn)練、現(xiàn)代舞基礎(chǔ)訓(xùn)練、舞蹈劇目。
3、舞蹈表演(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)舞蹈表演方面基本知識、基本理論和基本技能，掌握舞蹈表演學(xué)科的基本理論、基本知識，具有舞蹈表演及評論的基本能力。
主要課程：舞蹈、戲劇、影視表演原理與技能技巧 舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練。
書法系
太原師范學(xué)院書法專業(yè)，成立于1995年，在山西省內(nèi)屬首家，在全國也比較早。專業(yè)教師中，教授3人，副教授3人，中國書法家協(xié)會會員7名，中國書法家協(xié)會專業(yè)委員會委員2名，省書協(xié)副主席3名，省書協(xié)專業(yè)委員會委員5名。
1、美術(shù)學(xué)(書法方向)專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：書法(真、草、隸、篆、行)、篆刻、書法史、古代書論、文字學(xué)、古典詩詞、古代漢語、美學(xué)、中國畫等。
影視藝術(shù)系
1、戲劇影視文學(xué)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)戲劇影視文學(xué)方面的高級專門人才。通過四年的本科專業(yè)教育，使學(xué)生熟知并掌握戲劇、廣播、電影、電視方面的基礎(chǔ)知識、基本理論，以及劇本創(chuàng)作、影視評論、攝影攝像、影視前后期制作等基本應(yīng)用能力，能夠勝任廣播電臺、電視臺、影視公司、戲劇院團(tuán)等制作機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)實踐需要，同時能夠從事大眾傳媒、教學(xué)科研、文化藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和政府部門的策劃、宣傳、教學(xué)等綜合性的工作需求。
主要課程：中國電影史、世界電影史、視聽語言、電影美學(xué)、中國電視史、影視批評、電影作品讀解、影視劇本創(chuàng)作、影視攝影與攝像、電視節(jié)目策劃、影視批評寫作、電視編輯、傳播學(xué)等。
太原師范學(xué)院2015年藝術(shù)類各專業(yè)招生計劃表
(具體分省計劃以各省招辦公布計劃為準(zhǔn))
科類
專業(yè)名稱
層次
學(xué)制
學(xué)費
（元/年）
計劃數(shù)（人）
招生范圍
測試科目
備注
藝術(shù)類（文理兼招）
美術(shù)學(xué)
本科
四年
7800
700
河北、江西、江蘇、河南、甘肅、黑龍江
（山西使用省統(tǒng)考成績）
素描、色彩
除山西以外使用省統(tǒng)考成績的省份以當(dāng)?shù)卣修k公布的計劃為準(zhǔn)
視覺傳達(dá)設(shè)計
本科
四年
7800
產(chǎn)品設(shè)計
本科
四年
7800
服裝與服飾設(shè)計
本科
四年
7800
環(huán)境設(shè)計
本科
四年
7800
繪畫
本科
四年
7800
動畫
本科
四年
7800
音樂學(xué)
本科
五年
7800
230
山東、河北、河南、甘肅、湖南
（山西使用省統(tǒng)考成績）
歌曲或樂曲一首
音樂表演
本科
四年
7800
作曲與作曲技術(shù)理論
本科
四年
7800
舞蹈編導(dǎo)
本科
四年
7800
200
山東、河北、湖南、河南、甘肅
（山西使用統(tǒng)考成績）
舞蹈基本功（40%）、舞蹈片段（30%）、音樂即興（30%）
舞蹈編導(dǎo)（舞蹈教育方向）
本科
四年
7800
舞蹈表演
本科
四年
7800
戲劇影視文學(xué)
本科
四年
7800
100
山東、河南、湖南（山西使用統(tǒng)考成績）
筆試80%、面試（即興評述）20%
美術(shù)學(xué)（書法方向）
本科
四年
7800
200
山東、湖南、河南、甘肅、江蘇
（山西使用省統(tǒng)考成績）
關(guān)鍵詞：高中美術(shù)欣賞培養(yǎng)觀察能力
美術(shù)欣賞課是高中課程的組成部分，它的建立與發(fā)展得益于基礎(chǔ)教育課程的有力支撐，成為學(xué)生知識整合、能力發(fā)展的有機(jī)結(jié)構(gòu)。高中美術(shù)欣賞對學(xué)生在“陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)”、“傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神”、“調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康”①等方面的作用越來越引起人們的重視，成為社會文化中一個引人注目的亮點。
審視美術(shù)欣賞，它有借助于學(xué)生既有知識體系通過視覺對藝術(shù)美中的美術(shù)作品進(jìn)行觀察、賞析的過程。觀察能力是觀察者在多種學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來的個性心理特征，它不僅是人們認(rèn)識世界的一種基本能力，也是美術(shù)欣賞中的一種特殊能力。觀察能力的強(qiáng)弱決定個體感性知識的廣度、深度和對觀察對象認(rèn)識把握的程度。加強(qiáng)觀察能力的培養(yǎng)，不僅是美術(shù)欣賞的特殊性決定的，而且有益于欣賞活動的深入進(jìn)行。本文僅就高中美術(shù)欣賞教學(xué)對學(xué)生觀察能力培養(yǎng)的途徑和方法作一初步探討。
一、加強(qiáng)學(xué)生對觀察重要性的認(rèn)識
在美術(shù)欣賞活動中培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，首先應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對觀察重要性的認(rèn)識。觀
察是一種有目的、有計劃的視知覺活動，阿恩海姆將觀察的過程，稱為“視覺思維”，這是由于人們在觀察過程中，從觀察的內(nèi)容到觀察的對象都有一個選擇、分析、比較、判斷的過程，這一過程不是被動的視覺感受，而是有思維的積極參與。在美術(shù)欣賞活動中，對美術(shù)作品的觀察，既有與感知過程同樣的對對象反映的直觀性，又有比一般性感知更深層的理解性、思維性。從學(xué)生的角度而言，這種觀察是美術(shù)欣賞活動的基礎(chǔ)，也是欣賞活動的手段和方法。因而欣賞過程中應(yīng)結(jié)合美術(shù)欣賞知識的學(xué)習(xí)，選用典型的畫例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的觀察，教育學(xué)生懂得只有勤于觀察、善于觀察才能有所發(fā)現(xiàn)，有所認(rèn)識，有所獲得，有所提高，以激勵學(xué)生觀察的主動性與積極性，并在觀察中進(jìn)行思考與分析。這種對重要性的認(rèn)識，不僅對于美術(shù)欣賞是必要的開端，也是提高欣賞中的興趣與注意力的必要鋪墊。
二、激發(fā)學(xué)生觀察中的興趣
美術(shù)作品的內(nèi)容、情節(jié)、形象、色彩具有特殊的魅力和形式美的內(nèi)涵，對于學(xué)生有著強(qiáng)
烈的吸引力，極易喚起學(xué)生的興趣，但要保持和發(fā)展這種興趣，使之內(nèi)化為對欣賞活動有意義的基礎(chǔ)，則需要引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生由觀看的興趣進(jìn)入美術(shù)欣賞的狀態(tài)，是一種觀照性的引導(dǎo)，因而它不同于其他理性形式的引導(dǎo)。例如欣賞俄國畫家列賓的名作《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》，學(xué)生的興趣首先是熱鬧的畫面表現(xiàn)的內(nèi)容。“這些人在干什么？”“寫什么信引起了這種大笑的場面？”引導(dǎo)這些興趣的方法就是揭示這幅畫的歷史背景。畫上敘述的事情是講17世紀(jì)時，土耳其皇帝要這批哥薩克脫離俄國而歸附于他。這封信苦惱了這些家奴出身的勇武強(qiáng)悍的哥薩克人，他們雖流落異地，卻深深地?zé)釔圩约旱淖鎳瑥牟幌腚x開自己的家鄉(xiāng)。畫上就描寫這些性格豪邁的查波羅什人在首領(lǐng)的授意下，正給土耳其蘇丹寫回信的情景。回信的措詞相當(dāng)尖刻，既表達(dá)了俄國人民的愛國主義精神，也嘲笑了對方的收買用心。畫家以集體擬信這個場面，來展現(xiàn)各個人物的不同姿態(tài)、形狀、性格和表情。站在中景中間桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方點點，表示要在信中給土耳其蘇丹“撒上點胡椒面”。當(dāng)時由于首領(lǐng)說了這句挖苦話，引起了在場人的哄堂大笑。畫上所展現(xiàn)的正是這一大笑的瞬間。作者列賓是19世紀(jì)俄國最出色的現(xiàn)實主義畫家，他具有深刻的民族性和愛國主義精神，對于人民的生活、人民的得益常用自己的美術(shù)作品去表現(xiàn)、去歌頌。聯(lián)系上述資料再引導(dǎo)學(xué)生去觀察分析就容易多了，從而使畫面中的每一個人物都成為有血有肉的活生生的對象。在觀察中引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的造型知識解讀它們，既使學(xué)生從觀察、分析、思考中學(xué)習(xí)了美術(shù)語言中的線條、形狀、色彩、構(gòu)圖等形式美知識，也使他們從觀察中得到了美的享受，激發(fā)了對美術(shù)欣賞活動的興趣。
三、擴(kuò)大學(xué)生觀察中的“閱讀”量
觀察能力的提高，不僅有賴于對觀察對象的興趣，在美術(shù)欣賞中還與欣賞對象的“閱讀”
量分不開。擴(kuò)大這種“閱讀”量，是提高觀察能力的重要保證。一定的“量”是一定“質(zhì)”的基礎(chǔ)，一定的“質(zhì)”是一定“量”的內(nèi)在升華。在美術(shù)欣賞中，觀察是形象信息貯存的輸入口，對美術(shù)作品的形式認(rèn)識需要觀察，形象記憶和形象思維、想象，也都以觀察為基礎(chǔ)的。在擴(kuò)大“閱讀”量時，對“閱讀”對象的選擇應(yīng)考慮具有不同的形象、形式、內(nèi)容。如不同的時代、不同的文化、不同的流派、不同的風(fēng)格、不同的材質(zhì)等等，并引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)作品如何反映對象的手段方法去觀察分析，從作品如何反映生活真實的角度去觀察分析，從作品中思維與認(rèn)識的美學(xué)形態(tài)表現(xiàn)過程去觀察分析。觀察促進(jìn)形象記憶，促進(jìn)形象思維的生成和發(fā)展，形象思維伴隨著觀察。對美術(shù)作品的賞析在觀察中進(jìn)行，在觀察中深入。擴(kuò)大欣賞中的“閱讀”量，讓學(xué)生接觸大量的美術(shù)作品，積極地參與欣賞與鑒賞活動，增加美術(shù)欣賞與鑒賞的實踐經(jīng)驗，在豐富而廣泛的欣賞、鑒賞實踐中，接觸美術(shù)文化所呈現(xiàn)的生活的生動性、豐富性，對于美術(shù)欣賞活動中觀察質(zhì)量的提高有直接的促進(jìn)作用。
四、提高學(xué)生觀察的品質(zhì)
人的觀察能力不僅發(fā)展水平不同，而且在觀察的類型特點上也是不同的。培養(yǎng)學(xué)生良好
的觀察能力，必須提高觀察的品質(zhì)。觀察的品質(zhì)主要體現(xiàn)在良好的觀察習(xí)慣培養(yǎng)上。觀察習(xí)慣是觀察主體基于對觀察重要性的認(rèn)識、求知欲望的驅(qū)使、觀察樂趣的體驗，進(jìn)而形成的一種主動自覺的行為。美術(shù)欣賞中的觀察品質(zhì)是觀察主體在觀察活動中逐步形成和發(fā)展的，并表現(xiàn)也直接影響欣賞效果的個體智力特征。在美術(shù)欣賞活動中的觀察品質(zhì)主要體現(xiàn)在這樣四個方面：
1、把握欣賞對象主要特征的觀察
把握欣賞對象的主要特征是指把握欣賞對象的形象特征，是在同類形象共性的基礎(chǔ)上，對所觀察的具體對象的個性特點的觀察與分析，是對欣賞對象細(xì)致入微、全面比較、準(zhǔn)確判斷的體現(xiàn)。觀察的內(nèi)容有欣賞對象的形態(tài)特征、形體結(jié)構(gòu)特征、色彩特征、表情與動態(tài)的特征、材質(zhì)特征等，以便對觀察的對象有較全面的了解。
2、把握欣賞對象中物象相互關(guān)系的觀察
世界上任何一種物體不是孤立存在的，而是在一定的環(huán)境中表現(xiàn)為一種相互依存、相互
制約的關(guān)系存在著。美術(shù)欣賞中觀察對象間相互之間的關(guān)系以及受環(huán)境影響呈現(xiàn)的外部形象與特征，是欣賞活動中觀察要素，主要是對比例關(guān)系、明暗關(guān)系、色彩關(guān)系、空間關(guān)系、情緒氣氛、情境的營造關(guān)系等進(jìn)行觀察，為形象思維和審美活動提供依據(jù)。
3、對欣賞對象中的審美因素進(jìn)行觀察
美術(shù)欣賞活動中，僅有觀察物象特征的敏感性、觀察物象相互關(guān)系的準(zhǔn)確性是不夠的，
更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和捕捉到欣賞對象的形象美與形式美所在，以及這些美的造型方法。審美的觀察是以視覺感知為基礎(chǔ)的，有聯(lián)想、想象、情感與理解參與的觀察，含有情景交融的觀察、形式表現(xiàn)的觀察、形式美的觀察等等。對審美因素的觀察是美術(shù)欣賞活動的核心，是將學(xué)生帶入美術(shù)這一特殊的視覺藝術(shù)領(lǐng)域，使他們在大量接觸古今中外美術(shù)作品的基礎(chǔ)上，在教師的引導(dǎo)下，精細(xì)鑒賞美術(shù)杰作的過程，訓(xùn)練對視覺形象的形式美的敏感觀察能力，培養(yǎng)起學(xué)生對視覺藝術(shù)的領(lǐng)悟能力、豐富的情感體驗?zāi)芰透邔哟蔚膶徝黎b賞能力，進(jìn)而培養(yǎng)健康的審美趣味，樹立正確的審美觀念和高尚的審美理想。
4、培養(yǎng)學(xué)生觀察中的敏銳性品質(zhì)
培養(yǎng)學(xué)生觀察的敏銳性品質(zhì)，是美術(shù)欣賞活動的特征之一，即通過美術(shù)作品形式的直接
感知和賞析來品評作品的形式的情感意味。表現(xiàn)為敏銳地直觀感覺某一件優(yōu)秀的美術(shù)作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的獨創(chuàng)精神和作品獨特的魅力成分，感覺其中的鮮活性、生動性，并體味其美的意義所在，美的內(nèi)涵所在。應(yīng)該注意的是，美術(shù)大師們的作品有許多是非常杰出的，其中美點眾多，因此在單位課時內(nèi)應(yīng)審慎地進(jìn)行選擇，如有的形象突出就重點觀察分析形象的構(gòu)成；有的以色彩取勝就重點感受色彩的韻味；有的以構(gòu)圖見長就重點觀察體驗構(gòu)圖帶來的特殊意義，以避免淺薄浮泛的“走馬觀花”，使“美”點形成“亮”點，交相輝映。
五、交給學(xué)生觀察的方法
觀察是人的一種有目的、有計劃的知覺，是知覺的高級形式。培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，
還應(yīng)該教給他們觀察的方法。正確的觀察方法有助于觀察效果的提高，使學(xué)生在欣賞活動中做到有序、有利、有獲。
1、分步觀察法
分步觀察法是在明確觀察目的與內(nèi)容的前提下，分步對美術(shù)欣賞對象進(jìn)行觀察的活動，表現(xiàn)為先整體觀察，再進(jìn)行或形體結(jié)構(gòu)、或色彩、或明暗、或構(gòu)圖等的觀察。這種觀察方法主要體現(xiàn)為整體——局部——整體的分步輪回觀察法，旨在了解欣賞對象的內(nèi)容、形式、風(fēng)格特征以及某些引人之處。
2、聯(lián)系觀察法
當(dāng)一個形象在美術(shù)作品中呈現(xiàn)給觀眾時，必然會有各種隱性的原因存在，應(yīng)該聯(lián)系作品的文化內(nèi)涵、人文精神、時代背景、社會經(jīng)濟(jì)、作者生平、風(fēng)土人情等進(jìn)行逐層推進(jìn)的觀察、了解、分析，然后綜合各種因素的影響、知識的了解，概括總結(jié)得出完整的審美感受。
3、比較觀察法
有比較才有鑒別，有鑒別才有進(jìn)步。美術(shù)欣賞中的觀察離不開比較的方法，它可以幫助學(xué)生從比較的維度去認(rèn)識觀察欣賞對象的共性與個性，把欣賞活動引向縱深。
⑴橫向比較
橫向比較是將存在可比性的美術(shù)作品進(jìn)行一種空間平行的觀察分析，這種比較的方法彈性大，既可以進(jìn)行微觀性的比較，將同時代、同畫種、同風(fēng)格、同題材的作品進(jìn)行比較，如將傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》與李可染的《萬山紅遍層林盡染》加以比較；也可以進(jìn)行同題材跨文化、跨風(fēng)格、跨流派等的宏觀比較，如把中國傳統(tǒng)的花鳥畫同十七世紀(jì)尼德蘭的靜物畫加以比較；把林風(fēng)眠的中國畫《秋艷》同法國畫家柯羅的油畫《茂特芳丹的回憶》加以比較，甚至進(jìn)行跨藝術(shù)門類的比較，例如在欣賞畫家列賓《伏爾加河纖夫》的同時，聆聽俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，就會令人感到畫面上那一群衣衫襤褸胸前套著繩索的纖夫，仿佛正邁著艱辛而沉重的步伐，迎面走來，從而在視聽藝術(shù)的不同觀察比較中，使審美感受力得到提高。
⑵縱向比較
縱向比較是歷史的觀察比較法。這種比較可進(jìn)行風(fēng)格流派的演進(jìn)比較、畫家畫風(fēng)的發(fā)展階段比較等。像中國山水畫，其藝術(shù)形式的演進(jìn)、變革，集中表現(xiàn)在用筆、用墨及意境表現(xiàn)上。如“水暈?zāi)拢d乎唐代”，遂有破墨、潑墨之妙，唐代山水畫崇尚形式法度，中國畫史上有“唐尚法”一說，主要體現(xiàn)為唐代山水畫重寫實、質(zhì)感及空間等客觀法度和表現(xiàn)過程中的全景式、皴法等的形式法度，王維，趙斡、董源的作品可為代表。“宋尚意”，兩宋的山水畫以水墨為主，清雅靈秀，主要體現(xiàn)為對意境的追求，突破了客觀現(xiàn)實對象外表上的束縛，其代表人物是“宋四家”。元代山水畫色調(diào)中出現(xiàn)了淺絳，“元尚趣”元代的山水畫主要表現(xiàn)為重情趣、重墨趣，其代表畫家則是“元四家”，在欣賞活動中若同時將這三個時代諸家的代表作向?qū)W生展示，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史的縱向觀察比較，學(xué)生定然會有許多的頓悟和妙會②。
除了橫向比較和縱向比較外，還人求同比較、反差比較等指向性的比較觀察法，其目的都是引導(dǎo)學(xué)生在觀察中發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品在表現(xiàn)客觀世界和主觀世界時的規(guī)律、特點，促進(jìn)美術(shù)文化知識的掌握，實現(xiàn)對美術(shù)作品人文內(nèi)涵、精神境界、思想意蘊(yùn)的探究，達(dá)到解惑的目的和提升審美修養(yǎng)的目的。
綜上所述，觀察能力是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的重要能力，它不僅是美術(shù)欣賞所不可或缺的能力，也是人的各種學(xué)習(xí)、實踐活動所應(yīng)有的能力。新一輪的課程改革中，知識的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，已被提到關(guān)系學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的高度來認(rèn)識，對觀察能力的培養(yǎng)，不僅于學(xué)生今天的多學(xué)科學(xué)習(xí)是必要的，更是人的終身發(fā)展所必需的品質(zhì)。因此，觀察能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。美術(shù)欣賞在培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力中功不可沒，因為它并不將藝術(shù)看作純藝術(shù)，而是將它作為一種培養(yǎng)人的能力的介質(zhì)，所以“就可以在視覺教育方面起到最好的作用，因為它早已注意到，形狀、物體、事件等等通過展示自身的本質(zhì)，能夠喚起使人類認(rèn)識自身的更深刻和更簡單的‘力’，這就是我們運(yùn)用自己見到的東西進(jìn)行的思維所能獲取的獎賞之一。”③高中美術(shù)欣賞課反映的教育、培養(yǎng)意義由此得到了有力的說明與肯定。
參考文獻(xiàn)：
①《全日制普通高級中學(xué)藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱（初審稿）》，1997年。
②吳廷玉、胡凌《繪畫藝術(shù)教育》，人民出版社，2001年版，第四章。
③［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰兑曈X思維》，光明日報出版社，1986年版，第451頁。
美術(shù)包含雕塑、繪畫、設(shè)計、建筑等多個學(xué)科，美術(shù)更是包含中國畫、油畫、雕塑、手繪、工藝美術(shù)、素描等多個分支。美術(shù)是作者表達(dá)思想情感的一種社會意識和生產(chǎn)形態(tài)，是通過以物質(zhì)材料為媒介，塑造客觀、靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象藝術(shù)。美術(shù)作為一門與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的特殊學(xué)科，是人類文明智慧的結(jié)晶，也是人類在漫長歷史長河中文化發(fā)展和沉淀的精華。美術(shù)作為基礎(chǔ)教學(xué)的一門科目，有著全體性、廣泛性和人文性的特點，這意味著美術(shù)學(xué)習(xí)貫穿于人的一聲發(fā)展，并對人的審美能力、創(chuàng)新能力和情感表達(dá)能力有深刻影響。美術(shù)是一門形象學(xué)科，但卻離不開抽象思維的作用，美術(shù)以其獨特的魅力，甚至引導(dǎo)著人類文化的發(fā)展。正因如此，美術(shù)教學(xué)相比于其他科目教學(xué)，有著極大的不同。《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》是應(yīng)用了互動教學(xué)模式和方法的一部美術(shù)教學(xué)資料，其出版以來，對我國美術(shù)教學(xué)帶來了巨大的影響，并極大的推動了我國美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
一、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》內(nèi)容概述
《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，并由吉林大學(xué)出版社出版。在該書中，作者將教學(xué)脈絡(luò)分為上下兩篇，總共十五章內(nèi)容。上篇主要講解美術(shù)教學(xué)的原則、任務(wù)和理念，并介紹中西方美術(shù)教學(xué)的教育史等內(nèi)容。下篇則主要介紹美術(shù)作品欣賞的相關(guān)知識，在下篇中，作者從繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)幾大美術(shù)門類出發(fā)，重點講解了美術(shù)作品欣賞的意義、性質(zhì)、方法和過程。該教材是以歷史唯物主義和辨證唯物主義為基礎(chǔ)，在完整的美術(shù)體系基礎(chǔ)上總結(jié)便攜的。該教材內(nèi)容新穎，其中涉及到很多當(dāng)代美術(shù)研究領(lǐng)域的新成果和新理念。在教學(xué)內(nèi)容上，教材中的學(xué)習(xí)脈絡(luò)十分清晰，在介紹中外美術(shù)教育發(fā)展歷史時，將中國美術(shù)分為古代、近代和現(xiàn)代三個部分，而將西方美術(shù)分為古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期、17～18世紀(jì)、19世紀(jì)到20世紀(jì)幾個時期，這體現(xiàn)了美術(shù)與歷史文化背景之間的聯(lián)系，有助于學(xué)習(xí)者更容易理解美術(shù)的內(nèi)涵和其推動美術(shù)學(xué)科發(fā)展的根本因素。
二、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》對現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的重要意義
我國常年處于應(yīng)試教育背景下，在應(yīng)試教育占據(jù)主流的教育環(huán)境中，美術(shù)教學(xué)也大多以灌輸式教學(xué)模式為主。這種教學(xué)模式不易于學(xué)生美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力的提高和培養(yǎng)，也不符合當(dāng)前社會對美術(shù)領(lǐng)域人才的具體需求。美術(shù)教育是教師教和學(xué)生學(xué)結(jié)合的一種特殊學(xué)科，現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生和老師在學(xué)習(xí)活動中是相輔相成的、互相依托的。為了讓學(xué)習(xí)者能夠在美術(shù)學(xué)習(xí)中收獲情感體驗和知識，教師不僅要擔(dān)負(fù)好知識傳播者的角色，還要引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品的靈魂--作者的創(chuàng)作思想深入了解。這就要求在美術(shù)教學(xué)中必須保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，并能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)中通過有效的教學(xué)手段，來激發(fā)學(xué)生的個人情感體驗，從而讓學(xué)生能夠在美術(shù)鑒賞和美術(shù)科目學(xué)習(xí)中將美術(shù)化為自身的素養(yǎng)。
更加具體的美術(shù)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)要求，意味著傳統(tǒng)的美術(shù)教育已經(jīng)無法完成綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。我國現(xiàn)用的大多數(shù)美術(shù)教材，都是以美術(shù)學(xué)科理論基礎(chǔ)知識傳授為主編寫的。這些教材偏重于幫助學(xué)生梳理美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識脈絡(luò)，讓學(xué)生能夠掌握扎實的美術(shù)基礎(chǔ)。這些教材雖然在美術(shù)教學(xué)中也是必要的，但卻不利于學(xué)生個性化的發(fā)展和美術(shù)鑒賞和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。由由喻小飛、馬曉東、趙莉蓓主編，吉林大學(xué)出版社出版的《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》在開篇中就明確指出，要研究美術(shù)教學(xué)，首先要探討美術(shù)教育中相關(guān)概念教學(xué)的目的。在這一宗旨下，該教材注重討論了美術(shù)教學(xué)研究的研究目的、研究方法、研究條件、美術(shù)教學(xué)論文鉆屑、美術(shù)教學(xué)實踐等問題，這些基礎(chǔ)性問題不僅囊括了美術(shù)基礎(chǔ)知識教學(xué)的內(nèi)容，還讓學(xué)生將美術(shù)知識和這些知識的具體應(yīng)用建立了聯(lián)系。
《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》這本教材，直面當(dāng)前美術(shù)教育重技巧、重理論而輕視情感教育的現(xiàn)狀，加大了對學(xué)生情感與文化知識能力融合的訓(xùn)練，不僅有益于激發(fā)學(xué)生的美術(shù)科目學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力、思維辨析能力和創(chuàng)造能力得到提高，從而為學(xué)生今后的職業(yè)生涯和人生發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
三、《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》的互動教學(xué)模式評析
編者在《美術(shù)教學(xué)理論與作品欣賞》中專門強(qiáng)調(diào)，互動，即是人與人之間互相交流和互相影響的過程。互動式教學(xué)模式就是指在教學(xué)過程中，教師能夠針對學(xué)生的特殊情況，根據(jù)學(xué)生不同的特點與個性，進(jìn)行針對式的優(yōu)化教學(xué)。這樣一來，教師的教授與學(xué)生的學(xué)習(xí)就可以有效地融合。這種模式的教學(xué)核心在于師生之間有效的交流與合作。為了成功實現(xiàn)這一核心要求，教師需要進(jìn)行有計劃、有組織的課前設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。
構(gòu)建高校美術(shù)互動模式教學(xué)可以從以下幾方面著手：第一，教師和學(xué)生同步進(jìn)行課前準(zhǔn)備。教師在課前要全面理解和掌握教授內(nèi)容，準(zhǔn)備教學(xué)所需材料和教學(xué)工具，充分把握學(xué)生的個性特點，根據(jù)學(xué)生不同需求來準(zhǔn)備不同的教學(xué)側(cè)重點。學(xué)生則要按照教師的要求進(jìn)行提前準(zhǔn)備。第二，開展互動。通過師生之間的情感互動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和積極性。通過師生、生生探討，創(chuàng)造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。在教學(xué)中，教師要注重觀察學(xué)生的行為習(xí)慣，從其感興趣的角度出發(fā)，引入教授內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生興趣，使其主動地接受知識。互動教學(xué)模式能夠給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生意識到自身主體學(xué)習(xí)的地位。另外，教師在這一模式中還要遵循情感教學(xué)原則，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每種繪畫風(fēng)格都能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，大膽創(chuàng)作，形成自身獨特的繪畫風(fēng)格。
綜上所述，《美術(shù)教學(xué)理論與作品賞析》的出版，解決了當(dāng)前大學(xué)美術(shù)教學(xué)存在的問題。在該教材中，通過對互動教學(xué)模式的應(yīng)用，能夠?qū)崿F(xiàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和美術(shù)創(chuàng)新能力的目的，該教材具有一定的推廣和使用價值。
論文摘要：文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻藝術(shù)為一體，是畫家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊(yùn)，講究詩書畫印結(jié)合，并要求畫者的學(xué)養(yǎng)深厚方能言之有物，畫面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書畫以不同于院體畫的另一種典范意義對后世文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對文人畫及中國傳統(tǒng)文人書畫教育中的審美傾向進(jìn)行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)“文人畫”是中國畫里的一類，也稱為“士夫畫”，泛指中國封建社會時文人、士大夫們的書畫。隨著時代和藝術(shù)的發(fā)展，我國現(xiàn)論家、畫家陳師曾指出：文人畫是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫作品。在傳統(tǒng)繪畫中，文人畫強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩、書、畫、印的結(jié)合，它與工匠畫與院體畫風(fēng)格都有所區(qū)別，獨樹一幟。文人畫是中國繪畫史上一個不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國后世書畫教育中長期追逐的方向。
一、傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展
文人畫的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫名。在魏晉南北朝時期國家設(shè)立有專門的機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)能工巧匠，那時的一些畫家就已經(jīng)有了文人自娛的心態(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自娛而已”，王徽的“畫乃吾自畫”等思想，這些都可稱是文人畫的雛形。唐代詩歌盛行，其中大詩人王維以詩入畫，他的藝術(shù)觀念和審美情趣更加具了文人書畫的特色，后人尊稱王維是“文人畫的鼻祖”。
南北宋時期，中國建立了制度明確的畫院，用來專門的培養(yǎng)畫家。一些具有較高文化修養(yǎng)的畫家首次提出了一些關(guān)于文人畫的看法，蘇軾第一個比較全面的闡明了文人畫理論，他提出的“士人畫”概念使文人書畫更加趨向于成熟。此后，文人畫開始正式從院體畫之中分離出來。文人畫的鼎盛時期是在元代，由于當(dāng)時社會動蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫成為了抒發(fā)個人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫已上升為畫壇的主導(dǎo)地位。畫家董其昌倡作畫者必須“讀萬卷書，行萬里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開創(chuàng)了新局面，形成了我國獨具民族特色的繪畫體系。
二、文人畫中重“意”的審美傾向
中國的繪畫從遠(yuǎn)古開始，對“寫實”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫迅速地發(fā)展起來，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫精神逐步形成與完善。當(dāng)時許多畫家都不滿院派畫專尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫工畫，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡”的獨特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩中寫道：“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫要有“詩意”。文人畫中一再強(qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫技法不用遵循焦點透視，不重光線、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國繪畫創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫神”，強(qiáng)調(diào)畫人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀。明末，董其昌等人提出繪畫“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀表現(xiàn)，貶低寫實風(fēng)格。
由此可見，重“意”輕“形”是文人畫家最為推崇的繪畫精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對過分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫意輕寫形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫藝術(shù)成為了畫家更主觀的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國傳統(tǒng)文人畫的一個重要審美特征。
三、詩、書、畫、印的獨特審美情趣
文人畫極其重視文學(xué)和書法修養(yǎng)，畫面中的詩跋、書法和印章和繪畫對象互相補(bǔ)充，成為有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，許多作品在這一方面部達(dá)到了很高的成就。詩、書、畫、印相結(jié)合的這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式也標(biāo)志著文人畫的進(jìn)一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩詞歌賦為務(wù)，這是文人畫家要具有較高的詩詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅等都極力提倡“詩畫一律”，宋徽宗設(shè)立的國子監(jiān)畫學(xué)，還以古人詩句命題考試。文人畫要“如騷人賦詩，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀精神情感。至元代，題畫詩達(dá)到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫上題詩已不僅是形式和構(gòu)圖需要，而且被視為品評畫家藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫中有詩”就成為了文人畫的基本要求。文人畫又重書，張延遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書者皆能畫”。北宋的黃庭堅以書法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤，與余草書三昧，所謂閉戶造車，出門合轍。”在就這里點出了畫中的書法因素。文人畫中還有一個特點就是印章的使用。中國書畫中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫家也在刻印行列之中，當(dāng)時出現(xiàn)了齋館閣印、詩詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來抒發(fā)書畫家的個人性情，表達(dá)自身的藝術(shù)觀念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風(fēng)，幾乎成為了文人書畫家必備之能事。印章的多樣性使其在畫面中與書、畫藝術(shù)相得益彰，是中國文人畫中不可缺少的一個組成部分。
四、學(xué)養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫的重要內(nèi)容
文人畫非常注重其畫者的自身學(xué)識修養(yǎng)以及個人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來的，大部分文人畫家都是飽學(xué)博雅之士，文才學(xué)識是必須具備的基礎(chǔ)，這對畫作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說“讀萬卷書，行萬里路”言簡意賅的表明了飽讀詩書是文人教育的重要內(nèi)容。畫家高尚的人品在文人畫中也很受重視和強(qiáng)調(diào)，很多人看畫品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無法，所以畫作的品位也一定高不了。郭熙說：“以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。”文人畫中將畫家的品德與精神強(qiáng)調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關(guān)鍵。另一方面文人畫家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫為寄托，以畫為樂，無論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)作的最終目的是為了暢神、寫意。如揚(yáng)州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負(fù)，通過畫作狀物言志，選擇了“四君子”題材來表達(dá)個人思想、表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。這也從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)士大夫無法解決當(dāng)時社會中存在有的現(xiàn)實問題，但又不愿與統(tǒng)治階級的一些勢力趨同的時候，就借由此表現(xiàn)出遁世的思想。
關(guān)鍵詞： 丑小鴨 英文電影《弱點》 盲點
一、引言
安徒生有個家喻戶曉的童話故事叫《丑小鴨》，它講述了一只丑小鴨蛻變成美麗天鵝的艱難歷程，不，確切地說，應(yīng)該是丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己原來是只天鵝的故事，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自我和堅持自己、堅信自己的重要性。丑小鴨之所以從小受到排擠和歧視，是因為它與眾不同，而且它的特質(zhì)是難以輕易改變、與生俱來的。如果能改變，那么它就是真的丑小鴨，而不是被誤認(rèn)為丑小鴨的天鵝。
2009年上映了一部在北美票房超過兩億美元的溫情勵志片The Blind Side（中文名稱譯為《弱點》），它講述了一只“丑小鴨”的故事，這只“丑小鴨”就是黑人男孩邁克爾?奧赫。在美國國家橄欖球聯(lián)盟舉辦的2009年第一輪選秀大賽中，身高1.93米、體重344磅、虎背熊腰但動作敏捷的黑人男孩邁克爾?奧赫嶄露頭角、一鳴驚人，他的防守能力超群。鑒于他的出色表現(xiàn)，巴爾的摩烏鴉隊選中他，并與他簽訂了5年共1300多萬美元的合同。
但鮮為人知的是，這顆閃耀的球星邁克爾?奧赫身世凄苦。因為媽媽懷他時吸毒，他的智商一度不足80，共養(yǎng)育了12個孩子的父母根本無暇顧及他，甚至沒有給予他最起碼的溫暖和教育。小奧赫童年時學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差，換讀過11所學(xué)校。16歲前，父母把他輾轉(zhuǎn)送至多個寄養(yǎng)家庭，他一度流落街頭。高中時，奧赫的父親被殺去世，就在這最低谷時期，他的人生突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一名高中橄欖球教練發(fā)掘他并助他離開公立學(xué)校，進(jìn)入私立教會學(xué)校。就在此時，一名隊友的父母肖恩?陶西和莉?安妮?陶西夫婦收養(yǎng)了奧赫，隨后這個白人家庭助他考上大學(xué)，走進(jìn)巴爾的摩球隊。
體育作家邁克爾?劉易斯把奧赫的傳奇經(jīng)歷寫入紀(jì)實作品《弱點：比賽進(jìn)程》之中，繼而導(dǎo)演約翰?李?漢柯克將奧赫的故事搬上了銀幕，結(jié)果該影片成了全球2009年最大的黑馬影片，斬獲了全美2.5億美元的巨額票房。
其實，《弱點》的故事很簡單，一個身世復(fù)雜的黑人男孩在被外界排擠的困境中偶遇桑德拉布洛克扮演的陶西太太（后來成為他的養(yǎng)母），在她的激勵、鼓舞、呵護(hù)、支持下，重拾信心，并且在橄欖球領(lǐng)域獲得了成功。
片名The Blind Side，是橄欖球術(shù)語，意為“沒有防范的一面”，負(fù)責(zé)保護(hù)的隊員必須和負(fù)責(zé)進(jìn)攻的隊員完美配合，才能彌補(bǔ)“the Blind Side”，才能贏球，在片中也可以理解為“上帝看不見的地方”。但我更愿意將其看成社會的弱點，整個社會自有其運(yùn)行邏輯，當(dāng)每個人都按照自己的道路自我發(fā)展時，總有一些人會掉隊，跟不上整個社會運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯。電影中的那個黑人孩子便是典型的，如果不是遇到了生命中的貴人，他應(yīng)該早早就淪落成了罪犯之一。而他得到了垂青，于是整個生命都不再一樣。但社會里，并不是每個人都像這個孩子一樣，能遇到生命中的“媽媽”。更多的孩子只能在沒有“桑德拉?布洛克”那樣的媽媽的眷顧下，走上不歸路。以下便從幾方面對這部電影進(jìn)行賞析。
二、愛是主題，愛讓盲點成為與眾不同的亮點
在任何事物都有盲點的情況下，愛會讓這些盲點銷聲匿跡，讓你所愛（被愛）的人、事、物堅固得密不透風(fēng)。夢想出自于愛，也是愛的一部分。每個人都應(yīng)該清楚自己想要的是什么，都要清楚自己愛的是什么。因為有愛，人們可以愈合間隙，創(chuàng)造最大的奇跡。包容、認(rèn)可和理解可以消除一切距離和隔閡，更能使愛長久、牢固，我想這就是莉安的初衷，也是邁克爾最終明白的真理。Michael心底是渴望愛和溫暖的，這在影片中體現(xiàn)為他一直在尋找自己的生母，而最能夠提供愛和溫暖的，自然是人類社會結(jié)構(gòu)的基本組成單位――家庭。陶西夫婦（半路之家、新家）的主動和慷慨，融化了Michael心中的堅冰，也激勵了Michael的斗志。他們?yōu)镸ichael買車，為他請家教，陪他訓(xùn)練，包容他的錯誤，做盡到了家人的本分。
每個人都有盲點，有時候可能沒注意到，或者注意到了沒有能力消除，只能聽之任之，這就需要名師益友發(fā)現(xiàn)這個盲點。最重要的還是自己，沒有那種時刻控制自己行為的恒心，再多的指點只能是廢話。就像片中的大邁克，仔細(xì)想想，在現(xiàn)實中，他無非是一個雙重性的“另類”。奧赫的人生原本有著嚴(yán)重的盲點，他家庭出身不好，沒有受到任何家庭教育，童年又留給他那么多痛苦的回憶，上公立學(xué)校后缺少督促他、幫助他的好老師，這注定了他在這個社會中不可能有任何成功的機(jī)會。他有吸毒的母親，自殺的父親，自小就在混亂黑暗的黑人街區(qū)中成長。盡管在學(xué)校的成績很差，但是他有著別人無法比及的東西，那是近乎完美的防御本能。或許從小受到太多苦難，對于每個人，他有很強(qiáng)的敏銳的自我保護(hù)意識。環(huán)境和生活經(jīng)歷造成了大個子沉默寡言的個性，雖然生活對他有很多的不公，卻讓他一直保有善良而純凈的一面，懂得感恩，懂得珍惜，懂得付出，懂得保護(hù)。桑德拉?布洛克飾演的辣媽黎安?托易發(fā)現(xiàn)了他的這些盲點，并給予了他無私的幫助，使其融入了其家庭，并最終使邁克身上的盲點轉(zhuǎn)化成了與眾不同的亮點，并因此而創(chuàng)造出非凡的成就。固然，最關(guān)鍵的是陶西一家人對奧赫的無私關(guān)愛，才使他有此巨變，但邁克若是沒有那顆善良的心靈，沒有持之以恒的決心，恐怕再多的幫助也無濟(jì)于事，這種自甘墮落的例子實在是太多了。
命運(yùn)就是這么奇妙的東西，一旦得到垂青，生命中最強(qiáng)大的爆發(fā)力就會得到最大限度的釋放，從而變幻出耀眼的色彩。《弱點》里的故事正是如此，一切機(jī)緣巧合，真是渾然天成。但是，除了運(yùn)氣，還需要實力，沒有實力，再好的機(jī)會給予你，也會被錯過。好在邁克好好把握住了，于是，我們?yōu)檫@位橄欖球巨星的崛起而贊嘆，為命運(yùn)的神奇而大為驚嘆。
三、天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥
莉安有個親生的小兒子叫SJ，這個小孩子讓處在心靈即將崩潰邊緣的邁克爾感受到了什么是世界上最寶貴的東西。或許，天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥。在SJ的幫助下，邁克爾漸漸學(xué)會如何與人相處、如何理解橄欖球戰(zhàn)術(shù)、如何更好地融入這個大家庭。因為，他做到了用心向這個世界微笑，因而自己心中的這扇窗自然會充滿陽光。
四、勇氣和紀(jì)律是人類面對社會秩序的基礎(chǔ)
勇氣，或許每個人都有。但是，我們可以用自己的勇氣面對生活中的每一個難題嗎？答案是否定的，因為我們的認(rèn)知度不會讓我們輕而易舉地了解這個社會的生存法則。正如邁克爾為了準(zhǔn)備自己的文學(xué)畢業(yè)論文而發(fā)愁時，作為父親的肖恩，給他講述了六百個勇士的故事。六百個人明明知道自己的指揮官下達(dá)了錯誤的命令，但是依舊走入了一去不返的山谷，無一生還。這個故事雖然簡短，但是意義深遠(yuǎn)。是的，生活中我們難免會遇到各種挫折，但是這個社會自有它自己的法則。之所以有等級之分是因為各個等級中的人都有自己的經(jīng)歷，這份寶貴的經(jīng)驗是他們對這個殘酷社會的認(rèn)識。也許，有時候這些人會犯錯誤，但是他們依舊令人尊敬。此時，邁克爾終于理解了周圍的所有人，包括自己最討厭的人。他的文章打動了學(xué)校的文學(xué)教授，因而順利畢業(yè)。
五、一個成熟的促人行善的社會
這是一個真實的故事，這種看起來像是童話的故事是一件真事，那么這種結(jié)果的形成就不能再單純地歸結(jié)于兩個個體的意志了。能形成這種最好的結(jié)果，是因為這個社會必須將這種善行形成一種合力，教練、校長、老師、家教、妹妹、弟弟等，所有的相關(guān)者必須齊心合力、自然而然地行善。善良是這個社會的行為準(zhǔn)則，而且這個社會必須有能支持這種善行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有這樣，所有的善良才能不停地加強(qiáng)，直到穩(wěn)穩(wěn)地把受傷的小鳥托上天空，實現(xiàn)成熟社會里的美國夢，一個真實的美國夢。
我們需要這樣的社會環(huán)境，讓人能夠行善的社會環(huán)境，一個擁有強(qiáng)大道德約束和誠實氣氛的社會環(huán)境。各種法規(guī)、條文、制度的作用是防止人作惡的同時盡量給行善讓開道路。而一個信仰――在這里當(dāng)然是西方式的，但其實只要是一個大家信服的信仰就好――會給行善者一個直接的理由和心理支持，這才是提倡善良的社會。如果社會提倡投機(jī)取巧，走偏門，老實努力的人總吃虧，形成唯利是圖的風(fēng)氣，大家輕易放棄自尊自愛，信念嚴(yán)重缺失，人人把善良當(dāng)成笑談，那么這樣的時代恐怕離成熟、先進(jìn)還很遠(yuǎn)。
片中發(fā)生的故事若是放在一個沒有的國家，一個教徒出于虔誠信仰和基督教普世觀的善舉難免會被解讀成上層階級粉飾良知的作秀和對下層階級的膚淺的物質(zhì)憐憫。
我們目前正提倡建立和諧社會，這是一種理念，放在現(xiàn)階段來說，渴望只是一種趨勢，更多的時候還只是一種理想。我所理解的和諧社會，是在社會相對富足之后，人與人之間能彼此互助以消除等位區(qū)別。西方社會的一些年輕人往往在學(xué)校或者畢業(yè)后自行經(jīng)歷一段義工經(jīng)歷，一些有能力的富人則定期舉行慈善活動，力所能及地幫助一些生活困難的人，這也算是一種常態(tài)。我們的社會還有太多世俗觀念，貧富階層之間的相互理解度還很低。
有愛才有和諧，有和諧才使得愛得以施張。和諧首先是建立在富裕之上的，否則一切都是空談。什么叫和諧？看看這部電影，桑德拉?布洛克飾演女的主角利?安妮?陶西是一名出色的慈善工作者，有一個疼愛、支持自己的丈夫和兩個乖巧聰明的孩子，家住大別墅，車子和保險一應(yīng)俱全。一個黑大個被這家人收養(yǎng)，當(dāng)家做主的利?安妮得到了大度丈夫的允許和支持；利?安妮的大女兒美麗聰明、通情達(dá)理，還陪他寫作業(yè)；小兒子SJ當(dāng)他的橄欖球教練，并很快愛上這個大哥哥；很快，大邁克被這溫暖的一家人正式領(lǐng)養(yǎng)，黑大個大邁克有了自己的屋子和身份證，還有了自己的SUV型汽車……在所有的相處過程中，沒有隔閡，沒有誤解，只有愛與支持，一家人一開始就其樂融融，關(guān)系近乎完美。這樣一個完美的上層社會家庭，還有著菩薩一般的大愛之心，她們是忠誠的基督教徒，憎恨一切階級觀念，從來沒有種族意識，哪里還用找什么天堂，天堂就在此處。
除了家庭祥和無間外，整個社會也和諧友愛。一個學(xué)校的教練看到一個黑大個在運(yùn)動上很有天賦，就極力要求學(xué)校破格錄取；一個雨夜，孤零零的黑人窮孩子走在路上，時常會遇到像利?安妮這樣的好心人，毫無戒備地將他帶回自己家中；因為在運(yùn)動上的確有些天賦，附近的大學(xué)校長們?nèi)绔@至寶，紛紛登門拜訪，力求邁克到他們學(xué)校讀書；接下來順理成章，一個體壇名將就這樣迅速崛起……處處都是理解與歡笑，處處都是友愛與支持。
我不敢猜想這是不是西方世界的和諧社會，也不懷疑這個故事的真實性質(zhì)，因為這本是新英格蘭巴爾的摩烏鴉隊進(jìn)攻截鋒邁克爾?奧赫活生生的生活經(jīng)歷，一個真正的和諧社會，看來就是這個樣子。人人都有夢想，人人都有用武之地，人人都能找到自己的生活，人人都有實現(xiàn)理想的途徑。這樣一部從頭愛到尾的溫情電影，就像一碗心靈雞湯，暖暖的，很貼心。
六、何謂成功
影片并沒有過多地著墨于奧赫如何勤奮苦練、奮發(fā)拼搏，也沒有出現(xiàn)我們慣常聽到的關(guān)于成功的陳詞濫調(diào)，它只是在描述奧赫如何被成全，而不是他如何獲得成功。
陶西太太說：“要團(tuán)結(jié)，要保護(hù)好你的家人，記住，你的隊友就是你的家人。”正是這句話極大地鼓舞了球場上的奧赫。比賽中，他考慮更多的是親人贊許的微笑而不是個人的得失。他在家人給予的愛和關(guān)懷中找到尊嚴(yán)和自我定位，明白自己是誰，也明白自己對于家人意味著什么。這才是他真正的成功之處。
這正是影片想要傳達(dá)給觀眾的關(guān)于成功的定義。真正的成功就是做最好的自己，發(fā)揮自己的天賦。所謂天賦，在電影中的人看來，就是上帝賜予的才能。奧赫人生中遇到的大部分人不但沒有嘲諷、阻撓和打壓他，反而自發(fā)地保護(hù)、鼓勵和積極引導(dǎo)他。于是，奧赫的笨拙轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)秀，木訥轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵，愚蠢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)蘊(yùn)，他的運(yùn)動天賦得到了發(fā)揮，他自己也得到了成全。
《弱點》講述的并非麻雀變鳳凰、丑小鴨變天鵝的童話傳奇，影片從根本上就認(rèn)為奧赫是一只有著嚴(yán)重盲點的鳳凰和天鵝，一旦盲點消除，就能展現(xiàn)自己最絢爛美麗的身姿。其實，安徒生的《丑小鴨》并不是在講鴨子變天鵝，而是說鵝蛋被不小心下在了鴨窩中，孵出來的“天鵝”用鴨的標(biāo)準(zhǔn)評判自己，弄得自己很自卑，后來終于學(xué)會用鵝的標(biāo)準(zhǔn)看自己，才發(fā)現(xiàn)自己原本就是一只美麗的天鵝。“丑小鴨”不是因為自信變成天鵝，而是發(fā)現(xiàn)自己本來就是一只天鵝，只不過身處盲點之中，沒發(fā)現(xiàn)罷了。換言之，邁克本來就是一個天才，只不過是一個命運(yùn)稍有轉(zhuǎn)折的天才。他的故事再次提醒世人鐫刻在雅典德爾菲神廟石碑上的那句箴言“認(rèn)識你自己”所傳達(dá)的無上智慧。
參考文獻(xiàn)：
[1]Michael Lewis.The Blind Side：Evolution of a Game [M].Random House Audio，2009.
