時間：2022-08-19 19:31:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民風民俗調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
韓國有強大的“韓流”能代表該國軟實力。盡管有《媳婦的美好時代》等當代影視作品走出國門，但總得來說，有五千年歷史文明為根基的中國當代影視作品，在海外并不夠強勢。中國影視文化如何真正走出去，在海外形成文化“華流”，值得思考。
在文化“走出去”過程中，長期以來過于強調技術而忽視技巧、強調硬件而忽視軟件、強調有形而忽視無形、強調介紹歷史而忽視當代闡述。
2月21日中國外文局對外傳播研究中心等部門《中國國家形象全球調查報告2013》。
中國外文局對外傳播研究中心等部門當天的《中國國家形象全球調查報告2013》顯示，61%的海外民眾樂于了解中國文化，52%的人認為“歷史悠久”是中國文化最主要的特征，只有8%的人認可“中國文化包容開放”。
這一組數據再次印證，悠久燦爛的中國文化的確具有很強的國際吸引力。但與此同時，中國文化的全貌和真正內核并未得到有效傳播，絕大多數海外民眾對中國文化的了解還處于“看熱鬧”階段。究其原因，這與我們長期以來在文化走出去過程中過于強調技術而忽視技巧、強調硬件而忽視軟件、強調有形而忽視無形、強調介紹歷史而忽視當代闡述有關。
有人說，美國正在靠“薯片、芯片、大片”打敗中國，韓國僅憑“催人淚下”的韓劇就俘獲了中國女性的“芳心”一部電視劇《來自星星的你》讓“炸雞和啤酒”瞬時火爆起來。鑒于此，在對外文化傳播過程中，不妨多借助民間力量，增強內容現代性和傳播互動性，更多展示當代中國和未來中國，既要上檔次，也要有內涵，既要加快步伐“走出去”，更要深入地“走進去”。
正是難以復制的民俗民風，激發了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認識中國的橋梁。
湖南工業大學劉文良、張永紅3月17日在《光明日報》撰文談中國影視業自主創新。
一個國家的文化最突出的特色莫過于民族特色，最博大精深的文化就是傳統文化。因此，增強影視藝術的原創性，就要從強化民族情結、打造民族品牌入手。凡有鮮明民族特色和深邃的傳統文化蘊涵的影視作品，都與原創性有著深厚的淵源。遠至張藝謀導演的電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》，陳凱歌導演的《荊軻刺秦王》，近到熱播的電視劇《大秦帝國》《趙氏孤兒案》，紀錄片《舌尖上的中國》，這些影視作品都承載著中華民族豐厚的歷史積淀，其原創性內涵自然也不一般。無論是傳統婚喪嫁娶儀式和飲食文化的展現，還是具有濃郁民族文化內涵的傳統曲藝，抑或是對儒家、法家、道家思想的解讀，都在經意或不經意間展露了中國文化的鮮明特色。正是這些難以復制的民俗民風，激發了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認識中國的橋梁。
中國影視作品缺乏創造力和想象力，
因而不具備競爭力。
關鍵詞 農村初中；語文；課程資源
目前我國正在進行的新一輪基礎教育課程改革，是基于素質教育的思想觀念，試圖改變長期以來僅僅依靠教科書進行教學，將教科書當作惟一課程資源的局面。課程資源的開發與利用是課程建設的重要組成部分，沒有課程資源的支持的課程實施必然會受到一定程度的限制和阻礙。因此，合理開發和有效利用課程資源，有利于保障新課程的順利實施，促進教師的專業成長和學生有個性的全面發展。
一、課程資源的內涵
課程資源有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現課程目標的各種因素，狹義的課程則僅指形成教學內容的直接來源。綜合兩種觀點，可以將課程資源視為課程設計、實施和評價等整個課程教學過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材、教師、學生、家長以及學校、家庭和社區中所有利于實現課程目標，促進教師專業成長和學生有個性的全面發展的各種資源。
二、開發與利用農村初中語文課程資源的意義
《語文課程標準》中明確指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”然而，廣大農村中小學教師和其他教育工作者，都很少接觸到課程資源的概念，更不用說課程資源的開發與利用問題了。由于缺乏對課程資源的識別、開發和運用的意識與能力，其結果，一方面是課程資源，（尤其是條件性課程資源）嚴重不足，另一方面是大量素材性資源被埋設、浪費，不能及時地進入實際的教學中，造成許多有價值的課程資源的閑置和浪費。
我縣地域廣大，人口眾多，教師的教學水平參差不齊，教育教學發展很不平衡，絕大多數語文教師還是僅僅依靠語文教材和參考書進行教學，新課程的推進十分艱難和緩慢。因此，增強教師的課程意識，提高教師開發課程資源的能力，積極開發利用各種有效課程資源，對于促進教師的專業發展，推進新課程的積極實施，具有十分重要的意義。
三、開發與利用農村初中語文課程資源的策略
（一）開發與利用語文教材資源
語文教材是經過不同的專家群體認真仲裁選擇并根據教學秩序邏輯性地構建起來的資源綜合體。因此，教材本身是已經過篩選了的最基本最重要的課程資源。然而教學不是教材內容的照搬，它需要教師的加工、創造，將教材內容變成有利于學生發展的教育內容。語文課程改革的一個很大的突破，就是在教學中強調文本與師生的對話。無論是在教材的使用上，還是在課堂資源的開發利用上，新課程都突出強調了一種開放的理念，提倡“用教材教”，而不是“教教材”。
星新一的《喂，出來》一文我教讀過兩次，我在第二次教讀星新一的《喂，出來》時，沒有像以前只從“環保”角度解讀，而是以“環保”為起點，逐步引導學生深層次理解“敬畏自然”“因果報應”與“人性的弱點”等重大主題，多角度理解文章，最后又回到"環保"這一核心主題。課后我讓學生任選一個角度寫讀后感，很多學生結合文本與現實有了對“環境保護”、“敬畏自然”、“因果報應”、“人性的弱點”等問題較為深刻的認識，達到了我預定的教學目標。所以，語文老師要善于挖掘和利用教材的隱性資源。
（二）開發與利用身邊資源
語文課程標準指出：各級各類學校語文課程應該致力于學生語文素養的形成與發展，應拓寬語文學習和運用的領域，教師要有強烈的資源意識，給學生創設語文實踐的環境。例如，我們可以把學生每日從早到晚在校時間作一定的安排，早餐半小時可用錄音機在班上播放名著名篇的錄音；課間活動和午休時間播放一些生動有趣的故事、經典詩文的朗誦、富有哲理的童話和寓言，使學生在聽中受到文學的熏陶并提高學習語文興趣；堅持每次上語文課前組織學生不拘形式和內容用三、五分鐘時間進行口頭說話訓練，學生們可以評議時事、描繪現象、講自己的童年、道家庭親情、誦優美詩文、說有趣的笑話；為了引起全體學生的重視，還可對學生的口頭說話進行評定打分，并作為單元測試分數的組成部分予以記錄。這些對教師來說是舉手之勞的小事，卻給農村初中學生創造了濃郁的語文聽說訓練的學習氛圍。再如，教學《挖薺菜》一文后，可讓學生去更多地了解一下我們的祖輩曾用哪些野菜來做保命糧的，調查一下我們的家鄉有哪些可食用野菜？它們的生長狀況如何？要求學生進行社會調查、參觀訪問且認真作好記錄，并繪出植物的草圖，用相機拍下野生可食用植物照片供大家認識和了解，寫出調查報告。這樣既發揮資源優勢培養了學生的社會實踐能力，又拓寬了農村初中語文學習和運用的領域，使學生在不同內容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現代社會所需的自主學習的語文實踐能力。
（三）開發與利用農村的民風民俗資源
農村語文教師的身邊，還有豐富的自然和人文課程資源，可以組織學生參加社會實踐調查研究，參觀訪問；引導學生了解民情風俗、民間文化，使他們的語文素質擁有自身特色。農村的民風民俗、傳統文化、生產和生活經驗是語文教學可以利用的重要課程資源。農村學校鄉土資源非常豐富，對其進行開發和利用，使學生在自然、社會的大課堂中觀察、調查、獲取信息，學習語文。達到陶冶學生的情操，激發學生的學習興趣，培養學生愛自然、愛家鄉的感情的目標。
摘要：筆者在如何搞好語文綜合實踐活動方面進行了一些有益探索，主要研究和分析了“如何開發語文綜合實踐活動的課程資源、如何確定綜合實踐活動的內容、綜合實踐活動要想取得良好效果，教師還要注意的四個方面”等三個問題。
關鍵詞：語文；綜合實踐；活動
在語文課本中，綜合實踐活動的設置由來已久。可長期以來，老師們往往對其認識不足、重視不夠，或流于形式，或干脆不上。新頒布的《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐活動，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”確實，綜合實踐活動的意義很大，它使學生在活動中鞏固知識，增長見聞，拓展視野，提高興趣，培養語文能力，鍛煉綜合素質，從而使學生更好地全面發展，盡快適應社會對人才需求。故近年引起了語文老師越來越高的重視，并成為試卷中的一種題型。因此，筆者在如何搞好語文綜合實踐活動方面進行了一些有益探索。
語文課本所提供的綜合實踐活動內容很少，只起拋磚引玉之效，實際教學中僅實施三四次綜合實踐活動是遠遠不夠的，這就需要教師在教學中發現、開發各種教學資源。如何開發語文綜合實踐活動的課程資源呢？
一、語文綜合實踐活動要關注生活。生活處處皆語文，豐富多彩的生活，為語文活動提供了取之不盡、用之不絕的課程資源。《語文課程標準》指出：圖書館、布告欄、報廊、各種標牌語等等都是語文課程資源。教師應該做生活的有心人，善于挖掘和利用這些資源，這樣，語文綜合實踐活動的內容才會鮮活。可以指導學生進行調查訪問，學會整理調查報告，進行調查匯報、答記者問，開新聞會等。如指導學生對本地區的民風民俗進行調查，分組分工查找有關文獻資料，采訪有關人士，通過電腦咨詢、下載有關資料，師生共同研討寫出調查報告。這樣的活動，激起了學生的好奇心，激發了他們的求知欲。
二、校園蘊藏著豐富的語文課程資源。作為學生學習和生活的樂園，每個學校都花費了不少財力人力，精心構建校園文化，讓每一面墻壁會說話。綠色植物造景、園林小品、校訓、班訓、名人畫像、名言警句、課間音樂等校園文化建設，以其深厚的底蘊、豐富的內涵，成為語文教學中一份非常珍貴的課程資源。如果老師不去關注，不去利用，學生可能會熟視無睹。
那么，根據什么去確定綜合實踐活動的內容呢？主要可從三個方面去考慮：
一、語文教學進程現狀。即隨著教學進度，安排與教材相關的活動，使所學知識能在活動中得到進一步鞏固、延伸和拓展。如講完《中國古代神話三則》，可以讓學生在課下搜集神話故事，然后開展一個“神話故事會活動”。學生在準備故事、講故事、聽故事的過程中，會加深對神話的理解，鍛煉口頭表達能力，豐富知識積累。再如作文中發現錯別字現象嚴重，可舉行“抓錯別字俘虜”活動。使學生在愉快的活動中，提高糾正錯別字的意識，有針對性地比較識記，減少錯別字的出現。
二、提高學生綜合素質。“聽、說、讀、寫”是語文必修的能力，可就此進行多方面的活動。如為鍛煉口語表達能力，可舉行“故事會”“朗誦會”“演講比賽”“古詩背誦比賽”等。這些活動的開展，提高學生語文學習的興趣，加深對課外讀物的理解，培養學生流利講普通話的能力。還可進行“每日論壇”活動，讓學生輪流上臺演講，內容不限，以鍛煉學生的思維能力和當眾表達的能力。若想訓練寫作能力，可舉行“作文比賽”“課外讀文”“剪報、輯報、辦報”等活動。這些活動不僅使學生開闊視野，豐富知識，增長智慧，提高閱讀興趣，培養自學能力和習慣，還幫助學生鞏固課內學習的語文知識，提高閱讀和寫作能力。
三、學生性格心理現狀。如七年級開學一周后，入學的新鮮感過去，一部分學生就出現了上課注意力不集中、容易走神兒的現象。針對這一問題，可以讓學生以班主任的身份開展一次“教研”活動，會上研究探討：聽講過程中是如何走了神兒，又該怎么去增強注意力。因為活動形式喚起了學生的好奇心和主人翁意識，所以他們態度很積極，思考很深入。最后，對討論結果進行總結。這對學生注意力的自控是大為有效的。
綜合實踐活動要想取得良好效果，除了設計好活動內容之外，教師還要注意以下四個方面：
一、備課
在此階段，教師一定要明確目標，根據預定目標安排教學活動，設計活動環節，將活動過程在頭腦中預演，設想可能出現的情況，如何應對，以減少活動的盲目性、隨意性，避免為活動而活動。此外，有些活動是需要學生提前做準備的，如關于成語、對聯、普通話等，教師提前備課，做出活動安排，通知給學生，學生才能有時間在課余查找資料，研究學習，以取得預期的活動效果。
二、活動前
學生的知識、能力有限，為使活動順利、有效進行，教師應在活動前作必要的講解、指導、示范。如將《皇帝的新裝》編排成課本劇進行表演，這個活動就需要教師對如何編寫劇本、確定演員、排練表演等環節進行一些基本的講解指導，否則就會出現亂編瞎排，鬧哄哄玩過去了事等諸多不良現象。
三、活動中
此時學生會遇到各種各樣的困難和問題，教師應在學生中巡視，發現問題適時點撥，及時解決，切不可放任自流。例如有些內向的學生，因為羞于與同學交往，可能不是積極地參與到小組活動中來。發現這樣的學生，教師就應做好他的思想工作，并找本組其他成員與之主動接近，熱情合作，共同活動，以消除他的心理障礙。
四、活動后
南京本土文化內容豐富、蘊含富足，是不可多得的課程資源，但它也是紛繁復雜的，不可能也不應該盡數羅列于課程之中，需要經歷篩選、組合、歸類和選取等加工過程。因此，有效開發和合理利用南京本土文化課程資源，在篩選機制上需要樹立“一個中心”、堅持“三把標尺”。這樣，南京本土文化課程資源方顯其語文教育價值，才能體現校本課程的特色。
一、一個中心
一個中心，即以學習者全面發展為中心。人的全面發展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質等充分、統一的發展。建立學習者合理的智慧結構，全面發展心理品質和人才品質，應該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發展，才能推動社會持續健康地發展，才能創造出和諧的社會環境。
二、三把標尺
（一）選擇有利于體現學校辦學宗旨，代表社會進步方向的資源
筆者任教的學校（南京三中）是一所百年老校，校訓從20世紀40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學藍圖和90年代的“教學生學會做人，教學生學會學習”，學校始終貫穿著一個“治學做人”的辦學理念。我們要繼承三中百年優良傳統，根據新時期的要求賦予“治學做人”新的時代內涵。
開發南京本土文化語文校本課程正是秉承學校辦學的宗旨，通過發揚南京優良的傳統文化，摒棄糟粕，不僅讓學生學會學習，更學會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進步。
（二）選擇符合學生身心發展特點，滿足學生興趣愛好和發展要求的資源
新課程標準提出要建立“三維目標”，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀。這是從以知識為中心轉向以學生為中心，把情感、知識、能力有機整合在一起，順應了學生身心發展的規律，調動了學生的積極性，體現了對人全面發展的整體關懷。
在選定南京本土文化語文校本課程資源內容時，筆者正是從語文新課程理念出發，選擇那些更能增長學生豐富多彩的文化知識，更能提高學生獨立思考、調查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感的資源。
1.選擇能增長、豐富學生科學文化知識的課程資源
南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風情，有蕭衍、王導、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節日風俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達給學生時，他們愛家鄉的情感就會被激活，從而進一步激發他們的學習欲望和興趣。所以，向學生介紹家鄉的風土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進家鄉”“民風民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學部分，筆者主要結合初中語文課程標準的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關的詩詞歌賦，進而提高學生的語文素養和能力。
2.選擇能發展個性，全方位培養學生能力的課程資源
南京本土文化校本課程開發通過一些研究性活動，例如分小組現場走訪、社會調查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統工藝品等，讓學生學會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養和綜合能力。
例如南京手工業發達，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創新更是很難實現。在教學民間工藝篇時，筆者就讓學生參觀當地的云錦博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術展覽館等，了解制作過程和藝術價值，體驗南京民間藝術的豐富。接著教學生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學生想一想如何讓“養在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業獻計獻策，開展旅游紀念品創新設計，結合調查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉緊密地結合在一起，增強學生作為一個南京人的自豪感，培養學生保護、繼承南京特色工藝的意識。
3.選擇符合學生興趣愛好的課程資源
筆者在調查中發現，學生對本土文化有著很高的認同度，對通過校本課程的途徑了解家鄉文化表現出較高的興趣和熱情。學生的興趣和熱情為本土文化校本課程的開發、實施提供了可靠的保障。
[關鍵詞]高校教師旅游消費行為旅游市場開發
一、問題的提出
高校教師作為文化素質較高的一個特殊群體—,有著強烈的外出旅游愿望。截至2005年，全國高等學校共有1778所，教職員工多達147萬余人。目前，高校教師旅游市場具有很大的開發潛力,但旅游業者對高校教師的旅游需求缺乏深入認識。一些學者對高校旅游市場和高校教師家庭文化消費現狀進行初步的研究和實證分析(彭丹,2005年,陳同慶、李凡,2007年),但針對目前國內高校教師旅游消費行為的調查研究少之又少，對廣州高校教師旅游消費行為的相關研究更是處于空白.本文在對廣州大學生城十所高校實際調查的基礎上對廣州市高校教師旅游消費行為進行深入探討，以期為高校教師這一旅游客源市場的進一步拓展奠定基礎。
二、高校教師旅游消費的形成
1.充裕的閑暇時間
根據目前我國高校法定或學校規定的假期安排，每年寒暑假有將近70天的時間，周末有60天的時間，以及“十一”黃金周假期等。高校教師與其他人群相比，其閑暇時間比較多。
2.相對較高的經濟收入
目前國內從事高等教育的教師,就國內和其他行業比較,工資收入較高,且收入也比較穩定.在對大學城十所高校教師的人均月收入調查中，月收入5000元以上的教師占32%，4000～5000元的占36%，3000～4000元的占29%，2000～3000元以下的占3%.相對較高和穩定的薪金收入水平,使教師具有在較大的旅游消費潛力。
3.較高的文化背景
在對大學城十所高校教師的學歷結構調查中，有博士學位的教師占42%，碩士學位的教師占45%，大學本科占11%，大專占2%.教師的高文化素質形成了教師的相對較強旅游消費需求和特殊的旅游消費傾向。
三、調查方法
廣州大學城位于廣州市番禺區小谷圍島，可容納大學生18萬人～20萬人，總人口達35萬人～40萬人(包括村鎮人口)，相當于一個中等規模的城市。大學城目前已入駐中山大學、華南理工大學、華南師范大學、廣東外語外貿大學、廣州大學、星海音樂學院等十所高校。
本文以廣州大學城十所高校為基礎,選取100位年齡在25歲以上的教師,采用隨機抽樣調查方法進行問卷調查。分別從不同職稱、年齡層次和收入層次等方面對高校教師旅游消費水平、消費方式和消費結構等方面進行分類探察;其次通過調查問卷和深入訪談的形式從高校教師的旅游時間選擇、旅游動機、旅游目的地的偏好、信息的獲取途徑等方面，探討高校教師旅游消費行為的一般特點。調查共發放問卷150份,每份問卷包含20個問題。調查收回問卷99份,其中有效問卷93份,其中具有高級職稱（教授、副教授）為26份，講師為50份，行政人員為17份；男性53份，女性40份。
四、廣州高校教師旅游消費行為分析
本文著重從高校旅游者的個性特征、旅游動機等旅游者行為的角度對其進行具體的分析。
1.旅游目的地的選擇
旅游目的地選擇自然風景區的最多，占了總人數的54.6％，表明高校教師希望與大自然接觸，欣賞自然景色，享受大自然.也有相當一部分人選擇人文歷史古跡和民族風情區，分別占總人數的17.89％和12.15％，表明部分高校教師希望能了解異地的民俗民風；在休閑放松方面，有9.2%的教師擺脫日常工作科研壓力，放松自己。
2.旅游信息的獲得
關于旅游地點信息的獲取,42.23%的高校教師認為獲取旅游信息最佳途徑為媒體,因為這樣的信息可靠,準確。13.21%的高校教師認為獲取旅游信息的途徑是通過相關書籍，而通過旅行社了解旅游地點的占11.84%，經朋友推薦而了解旅游地點的占7.36%。
3.旅游消費方式選擇
在選擇旅游消費方式上，更多的高校教師選擇自助游（結伴同行），占61.27％;其次是選擇個人游的，占14.21％;而只有8.36％的高校老師選擇跟旅游團。在旅伴的選擇上，大部分人選擇跟家人一起去旅游（占60%％），這可能是高校老師旅游的一大特點。
五、開發廣州高校教師旅游市場的建議
1.開發適銷對路的旅游產品，注重歷史文化景點與自然風光景點的有機結合
旅游企業應該對高校教師市場給予高度的重視,針對教師這一群體推出特殊的產品和服務。旅行社或其他旅游企業可以利用寒暑假和十一黃金周推出各種中長途旅游線路，旅游景點以自然風光和人文景觀、社會風情為主。
2.積極響應國家假日改革辦法，積極開發廣州旅游文化資源，增加短線出游
廣州是一座具有2219年悠久歷史的中國歷史文化名城，旅游資源的文化內涵十分豐富。高校教師青睞于歷史、人文景觀，這樣就要求旅游企業一方面要注重短線游的開發，另一方面又要注重針對廣州市文化旅游資源的開發。
3.高校教師對旅游從業人員的素質及服務水平要求較高
高校教師對旅游過程中接觸的服務人員的素質較為敏感,服務質量的高低直接影響到旅游目的地在他們心中的形象。另外,考慮到高校老師的消費心理特征和行為特征,要有針對性地為他們提供各種服務。旅行社和導游人員都應不斷提高自身的服務水平，才能提高旅游者在旅游過程中的滿意度，并促進旅行社自身的發展。
參考文獻：
[1]謝紅勇:高等院校旅游客源市場淺析[J].重慶教育學院學報,2003,(6):86-90
一、充分利用地理新教材開展研究性學習
地理學科的研究性學習分為三個階段：一是進入問題情景階段（確定問題）；二是實踐體驗階段（解決問題）；三是表達和交流階段。地理新教材正文內容的編排對于研究性學習三個階段的展開與進行均有很好的內容與之相對應，十分有利于教師結合教材和學生一起開展研究性學習。首先在教材每章剛開始時都會給出一些問題。如必修3“第一章地理環境與區域發展”，有如下問題：“什么是區域？”“如何認識不同區域自然環境及人類活動的差異？”“什么叫數字地球？”這正與研究性學習的第一個階段相對應，學生可以帶著這些問題開始這一章的學習。同時，教師應幫助學生通過搜集相關資料，了解對這些題目現有的認識水平，若該題目中隱含著爭議性的問題，則要引導學生從多個角度認識、分析。在此基礎上，學生可以建立研究小組，共同討論和確定具體的研究方案，包括確定合適的研究方法、收集可能獲得的信息、準備調查研究所要求的技能、可能采取的行動和可能得到的結果等。
在確定需要研究解決的問題以后，學生要進入具體解決問題的過程。此時，地理教材的正文和圖表就相當于一些信息資料，教師要引導學生，學會對正文內容和圖表信息資料進行分析，掌握問卷、上網、查閱書刊雜志等常用的信息收集方式，獲取所需要的信息資料。同時讓學生學會識別對課題研究具有重要關聯的有價值的資料，有邏輯地整理與歸納課文資料，最后進行綜合整理判斷，得出相應的結論。這時再結合教材引導學生反思所得結論是否充分地回答所研究的專題，是否有必要采取其他方法獲取證據以支持所得結論等。
二、充分利用鄉土地理開展研究性學習
鄉土是學生生活、成長的地方，是學生最熟悉的地方，鄉土研究主題具有濃厚的生活性和時代性。充分利用鄉土資源開展地理研究性學習活動是新課程條件下培養興趣，引導學生發現問題、思考問題、解決問題，形成創新精神和實踐能力的一種行之有效的方法。
（一）立足鄉土，精心選題。
家鄉的山川河流、名勝古跡、城鄉規劃、民風民俗等都有地域特色，可立足鄉土，就地取材，提出課題，但要注意選題是實施研究性學習的關鍵，應精心挑選。首先，讓學生按照自己的興趣和知識結構自主選擇一個合適的課題。例如，在以家鄉的4A級景區“云龍湖景區”為載體的研究性學習中，有學生選題為“關于云龍湖景區的研究”，題目太大，不易探究，如果改為“關于云龍湖景區旅游資源的調查研究”，就目標明確，便于實施。
（二）走進鄉土，合作探究。
課題確定后，教師應充分發揮學生的自主性、積極性，有目的、有計劃地引領學生走進鄉土、探究鄉土。探究過程中，教師要鼓勵學生善于觀察、勤于思考，并及時對學生的研究工作進行合理的評價，督導學生開展自評和小組互評，彼此分享、合作交流，共同解決遇到的難題。
（三）展示成果，回饋鄉土。
當研究漸趨成熟，教師應及時指導學生將經過實踐、體驗所取得的收獲進行整理、加工，形成書面材料，展示成果。鼓勵學生將成果多樣化，既可以是小論文、調查報告、心得體會，又可以是相關主題圖片展、詩畫展、辯論會等形式。同時，在新形勢下，也應鼓勵、指導學生積極利用網絡優勢，引導學生在網絡環境下開展有意義的學習和探究活動。
充分利用鄉土資源，積極開展地理課題研究和研究性學習活動，對教師和學生都是一個雙贏的結果。這一過程，學生不僅培養了創新、實踐能力，而且提高了人文素養，更通過對家鄉自然景觀、人文風情、社會發展的探究，對家鄉有了更深入的了解，大大增強了鄉土觀念和社會責任感。
三、充分利用網絡開展研究性學習
開展地理研究性學習離不開網絡資源的利用，網絡是各種地理信息的寶庫，也可以成為師生交流的平臺。具體來說，網絡可以為師生提供地理研究性學習的各類信息；網絡可以告訴學生開展地理研究性學習的方法；網絡可以為學生創設發現課題的情境；網絡還可以為地理研究性學習的評價和成果的展示提供強有力的平臺。
關鍵詞：民俗學 民間文學 課堂教學 “生態平衡”
課堂生態平衡是指課堂教學中各要素之間相互構成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯系的相對穩定的平衡狀態。這種平衡狀態能使師生和諧共進，師生與環境相互應答，從而最大限度地實現學生個體的進步與發展。以往高校的民俗學與民間文學教學存在重理論、輕實踐的現象，課程教學與社會要求不相適應，重視課堂教學對課程的現實應用關注不夠，教學的生態失去平衡。因此，在高校民俗學與民間文學課程教學改革實踐中有必要引入生態思維和生態智慧，從生態學這個跨學科的角度去思考民俗學與民間文學教學過程中存在的問題，認真研究民俗學與民間文學教學諸因素的相互關系，適度配合，強化諸因素之間的互補功能，保持民俗學與民間文學教學的生態平衡，促進課堂教學整體優化。
一、課堂教學資源平衡
教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎設施等。傳統的課程教學資源結構單一，教材常被視為課程教學的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴重影響了學生學習興趣的激發和創造性的發揮。因此，高校的民俗學與民間文學教學要創造性處理教學資源，激發學生學習興趣，開闊學生學習思路，充實學生學習源泉，拓寬學生視野，給學生提供更為廣闊的學習空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標準的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統的課堂教學中，教材被簡單地理解為教科書，并進一步錯誤地認為教科書是知識的濃縮和精華，教科書便是知識的全部。對教材認識上的片面性導致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動的教材駕馭意識，學生的視野被限于教材之內，教師教教材，學生學教材，致使“教學內容封閉、教學行為僵化，課堂環境也相應地沉悶、程式化”。在平衡的生態課堂教學中，教材是一個開放的系統，教師在教學過程中應該創造性地使用教材，把“教教材”變為“用教材教”，對教材進行不斷地更新、拓展與補充，使教材跳動時代的脈搏，充滿生機和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學生查找與教材有關的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學內容；在課中，教師可以針對學生知識的盲點去拓展和補充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學生感興趣的問題或相關內容帶出課堂，讓學生繼續研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內容詳盡，結構完整，體例合理，是學生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動地展現課程內容的輔助教材，它幫助學生理解和掌握課程內容，其教學目標是為輔導教師提供教學的基本思路，幫助同學理清學習線索，將知識點串聯起來，形象化展示相關知識內容。因此，在民俗學與民間文學教學中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學的輔助，增加課堂教學的信息量。不少民俗文化相關網站，如中國民俗學網、民間文化青年論壇、中國民俗網、民俗文化視頻網、民俗網、中國民間文藝家協會網、中國民俗攝影協會網、中國民俗文化攝影網、國家文化網民俗民風、海上風民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學資源，讓學生經常瀏覽這些網站上的文章，使他們更好地掌握民俗學的理論、方法，了解各種民俗文化現象，提高學生對民族文化的認同與理解，拓展學生民俗知識的廣度和深度。
（二）課內與課外的平衡
課內一般是指課堂教學，它是教學的基本形式，也是學生在教師的指導下建構知識和培養能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學有關的課外活動，它是課內的合理延伸和有益補充，是課堂教學的輔助形式。課內課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學生如果在課內學到的知識得不到課外的應用，那么知識對學生來說就枯燥乏味，就會變得毫無價值。對于大學生而言，要使他們學了民俗學與民間文學后，又會用掌握的相關知識服務于社會，教師就要注意把握好課內與課外的平衡，重視學生課外的實踐鍛煉，把他們所學的知識轉化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學與民間文學課程時，注重“理論與實踐相結合”的教學模式，加強課堂理論學習與課外社會實踐的對接。采用課內教學和課外實踐相結合的方式，在課堂實踐中通過參觀、現場模擬等方式加強學生對所學知識的理解，成立“大學生山歌隊”，請歌王來學校開講座和教唱山歌。同時我們還建立了多個田野調查基地，利用節假日，帶領學生做田野調查，然后讓學生撰寫調查報告。我們還鼓勵學生自己動手搜集各民族的民俗文物，參與學校民俗博物館的建設工作。積極配合學院的“讀、研、寫、演審美體驗工程”，組織學生在閱讀、研究民間文學作品的基礎上，寫出劇本并演出，使學生加深了對民間文學、民俗學知識的理解和運用，培養和提高了他們收集資料、表演合作、表達交流和科學研究的能力。
（三）教學手段的協調使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學方式，多種教學手段靈活使用，相得益彰。在教學中要注意傳統的教學方法與現代教學手段運用的有機結合，采用開放、互動式多媒體教學，以理論講解、案例討論為主，并結合課堂幻燈、錄像材料進行實時教學。筆者在講授民間文學、民俗學課程時，注重參考相關教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動漫技術授課，精心制作多媒體課件，從文學、人類學、歷史、宗教等角度來探討民間文學、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺傳說故事的形成和演變過程時，筆者制作了20多幅幻燈片，內容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學生聽《梁祝》小提琴協奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺》戲曲。同時我們還建設壯侗語言文化網站等相關課程網站，建立教學QQ群和教師個人博客，開辟信息交流渠道，促進民俗文化和民間文學信息和資源的共享，實現師生之間的在線交流與互動，使教學充滿了魅力和活力。
二、課堂生態主體之間平衡
在民俗學與民間文學課堂生態化教學理念下，教師和學生都是教學生態主體，“只有主體之間的關系才能算得上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。（P179）過去的教學中，教師幾乎是一統天下，是課堂的主體，學生在課堂上少有發言的機會。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學生是強者與弱者的關系。生態化的課堂教學，師生之間應該是對話與溝通的平等、民主、合作的關系，教師首先要尊重學生、理解學生，平等地對待每一個學生，要把學生視為教學活動的主體，把自己作為學生學習的伙伴，讓每一個學生都能積極、主動、平等地參與課堂教學，給學生營造一個自主學習的空間。教師要真心做學生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴師。要以平等慈愛之心待學生，師生情感交融，教學氛圍自然、寬松、和諧，學生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現代生活中的運用時，讓幾個學生說出自己了解的當代民俗應用現象，然后就新民歌創作、時裝與民族傳統服飾、民間文學與影視開發、旅游中的民俗應用、網絡文學與民間文學等等問題讓全班學生都參與討論，學生們都爭先恐后暢所欲言，氣氛非常活躍，收到了良好的教學效果。同時，在教學過程中充分發揮學生的主動性，讓學生在不同的情境下有多種機會去應用他們所學的知識，也就是將知識“外化”，將所學知識靈活應用到實際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領學生到社區、到農村去采風，用在課堂上學到的田野調查方法去搜集民間文學作品，了解各種民俗事象與文化現象，并協助學校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學生不僅在實踐中加深了對課堂知識的理解，也增強了他們的民族自豪感與社會責任心。
三、教學對象的動靜平衡
所謂“動”是指在課堂教學中教師運用啟發式教學方法，讓學生多動腦、多動口、多動手，敞開思路，廣開言路，讓每個學生都有表現自己的機會。所謂“靜”是指由于某種教學目的的需要，教師在課堂教學中有意安排短時間的寧靜狀態，以便讓學生默讀教材、思考問題。“注入式”的舊教學形式把教學對象——學生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動性可言。筆者認為，高校民俗學與民間文學教學的關鍵在于合理安排課堂的“動”與“靜”，讓學生把“動”與“靜”辯證統一地運用于生態課堂中，充分發揮課堂教學的實效性和多維性，提高課堂教學效率。首先，讓學生動起來。動，就是讓學生在教學活動中占主導地位，能積極主動地參與教學活動，在動中動手——表演，動口——討論、交流、表達；動腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經常采用模仿式、討論式、探究式等各種學習形式，充分發揮學生的主動性，使學生學習的興趣得到激發和調動。這樣既培養了學生獨立鉆研的能力，又培養了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學生靜下來。靜，就是讓學生在教學活動中有充分的時間去發揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識、運用新知識、歸納整理新知識。如在講解節日習俗時，筆者運用了動靜結合的教學方法，先是播放一段我國傳統節日的視頻，提問學生：你了解這些傳統節日嗎？節日習俗是怎樣的？你是怎樣過節的？你怎么看待傳統節日？讓學生安靜思考，然后讓學生按自己選擇的節日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個節？講講你過節時的情景，還可以說說有關節日的知識，小組其他成員可以補充。學生在動腦思考后進行討論，互動中促進了交流，在交流中學會了合作，在合作中引發了爭辯，在爭辯中激活了思維，大大提高了課堂教學效率。
新的時代對高校民俗學與民間文學教學提出了更高的要求，只有在教學實踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學思路，消除傳統的教學弊端，才能解決民俗學與民間文學教學活動中的失衡問題。因此，我們應努力構建課堂的生態平衡，優化教學活動，才能有效地提高教學質量。當然就課堂教學生態而言，平衡總是相對的，不平衡才是絕對的。課堂教學的調控總是由不平衡到平衡，爾后產生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環往復，把我們的認識和課堂教學改革，不斷推向新的高度，逐步實現民俗學與民間文學學科的“課堂教學素質化”。
新世紀廣西高等教育教改工程項目《生態學視野下高校民俗學課程的教學改革研究》（編號2010JGB024）、廣西民族大學教改課題《生態學視野下高校民間文學課程的教學改革與實踐探索》階段性成果。
參考文獻：
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[2]鐘啟泉，崔允淳，張華.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展——基礎教育課程改革用要（試行）解讀.華東師范大學出版社，2001
一、加強大學生民族傳統文化教育的意義
(一)有利于培育和提高大學生誠信素質隨著改革開放的深入進行，當代大學生成長環境發生了深刻的變化。大學生的自我意識日益強烈，強調自我價值的實現。一些人的價值觀變得功利和現實，表現出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統文化倡導言行一致，強調恪守誠信。孔子不僅提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準則和規范。荀子曰“君子養心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強調一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信的內容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統美德，是公民道德規范的基本要求，是現代文明的基石和標志。當代大學生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會的誠信狀況具有一定的導向作用，它直接影響著整個社會的誠信環境的構建。因此，借鑒民族傳統文化中的誠信觀加強對大學生的誠信教育，以傳統美德引導他們將誠信作為立人之本。
(二)有利于培植和增強大學生和諧理念和諧思想是中華民族傳統文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴和價值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強調要推己及人、關心他人。孔子曰“己所不欲，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達而達人”［7］65，強調在人和人相處中，應當設身處地地為對方考慮。孟子也強調“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導尊老愛幼。荀子則強調“仁者愛人”［8］488，體現了博愛思想。從仁愛精神出發，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強調社會和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實生物、和而不同的崇和精神。幫助大學生樹立和諧社會的理念，引導他們正確處理人與社會、人與自然、人與人之間的關系，堅持和諧發展的原則，達到包容差異求得平衡的和諧狀態，并且通過大學生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會的建設。
(三)有利于啟迪和教育大學生立志成才青年時期是大學生成長的重要時期，也是立志的關鍵階段。中華民族傳統文化對于青年學生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養大學生對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神。“不學禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導大學生養成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導大學生勤奮學習，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養大學生修身養性，加強自我修養;“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學生堅定信念、矢志不渝的品質;“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學生自強不息、堅貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統文化的營養，有利于提高大學生傳統文化修養，增強鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結，促進他們健康成長。
二、當前大學生民族傳統文化教育的現狀
隨著經濟全球化進程的加快和信息網絡技術的迅猛發展，不同國家、民族、地區的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學生對民族傳統文化認同存在缺失的現象。
(一)對民族傳統文化淡漠和民族意識淡薄受多元化文化思潮的影響，大學生對民族傳統文化淡漠。根據我們對部分高校300名在校大學生的問卷調查顯示，有55%的學生認為英語、計算機和專業課等課程比傳統文化實用，有38%的學生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學生不喜歡中國傳統戲劇，有43%的大學生每周花費8小時以上的時間學習英語，而學習中國古典文學的大學生不足調查總人數的6%。現實生活中，經常會看到這樣的場景:青年學生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節勝過過傳統節日。但對中華傳統文化的四書五經、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強大沖擊下，大學生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費習慣等發生了極大的改變，部分大學生民族精神低落，民族意識薄弱，對傳統文化淡漠。
(二)漢字書寫和應用能力不容樂觀文字是一個國家文化表達的符號，是一個民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統文化最直接的表現形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實用主義的影響，部分大學生注重英語、計算機和專業課的學習，而忽視漢語的學習，認為字寫得好壞不重要。網絡文學、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術受到沖擊。青年學生經常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發微信，QQ取代了寫信，大學生的漢字手書能力越來越差，導致他們時常提筆忘字，錯字、別字連篇，寫出來的字既不規范也不好看。由于過度使用電腦，大學生長期與漢字疏離，導致他們的漢字應用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達意、語句不通，文字表達能力差的現象比較普遍。
(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經濟全球化的深入發展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學生產生了深刻的影響，也使得大學生民族傳統教育面臨著嚴峻的挑戰。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強有力的經濟和科技實力，全方位地輸出他們的價值觀念和生活方式，以達到削弱發展中國家文化獨立性的目的。正如美國政治學家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個概念時說:“它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權利關系的手段。”［12］面對社會的變革和轉型，對于生活和成長在全球化這樣一個大背景環境中的青年學生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習慣到藝術鑒賞，從習俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統文化離他們漸行漸遠。
(四)受西方價值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現象嚴重面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，一方面，大學生的自強意識、創新意識、成才意識、創業意識等明顯增強;另一方面，部分大學生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會責任感不強、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會認知中，崇尚自我，注重和追求個人價值，一切以“我”為中心，當集體利益與個人利益發生沖突時，強調個人利益。在學習上過于追求所謂實用的專業課以及外語、計算機等課程的學習，而忽略民族傳統文化知識的學習。以上現象充分說明，如果忽視對大學生進行中華民族傳統文化教育，西方各種文化思潮就會乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強大學生民族傳統文化教育為當務之急。
三、加強大學生民族傳統文化教育的途徑和方法
中國優秀傳統文化是中華民族生存和發展的根源，加強和完善大學生民族傳統文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強振興民族的歷史責任感和對民族文化的認同感。
(一)高校教育要融入民族傳統文化教育的因子，增強大學生的民族情感高校是推動文化大發展、大繁榮的生力軍，在人才培養、科學研究、弘揚中華民族優秀傳統文化以及對大學生進行社會主義核心價值觀等方面都發揮著重要作用。大學需要有精神和文化，因為它深深地影響著青年學生的心態和氣質。大學生只有植根于中華傳統文化之中，受到陶冶和滋養，才能加強自身的文化修養，具有一定的文化底蘊和文化氣質。大學培養的學生應該擁有一定的傳統文化根基，同時要有世界眼光。1．重視和加強大學生民族精神的培育在十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個國家、一個民族如果沒有優秀的民族傳統，沒有人文精神，便會走向自我衰落。青年學生只有具備一定的民族文化修養，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養高尚的愛國情操和民族情感。大學生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚民族精神和傳承優秀民族傳統文化責無旁貸。實現中國夢，必須培育大學生民族精神，而民族傳統文化對此發揮了非常重要的作用。因為民族傳統文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學生的文化修養，增強大學生的民族精神和對民族文化的認同。2．融民族傳統文化于大學生思想教育之中縱觀世界文明史的發展進程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統文化充滿了生機和活力。高校要重視和加強大學生民族傳統文化的教育，在學校教育中加入民族傳統文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節，以及近現代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學生進行傳統文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優秀民族傳統文化于大學生思想教育之中，用優秀的民族傳統文化引導大學生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導大學生堅定理想信念;用“窮且益堅，不墜青云之志”［4］326培養大學生樹立遠大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學生形成進取的人生態度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責”增強大學生的社會責任。使他們在學校教育中感受到民族傳統文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強對民族文化的認同，擔負起傳承民族優秀文化的重任。3．加強漢語教育地位，增設國學教育課程高校要合理設置傳統文化的教育內容，增加民族傳統文化教育課學時、學分，建立科學合理的考評機制。所有專業應將《大學語文》列入必修的公共基礎課，提高大學生的文學素養和語言的應用能力。同時，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學生中倡導講普通話、寫規范漢字、用規范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學生漢字書寫能力和漢語應用水平。提倡手書作業和畢業論文，將手書漢字計入學分。通過開設《中國傳統文化概論》等課程，為大學生系統地學習和了解民族傳統文化提供平臺，引導大學生閱讀傳統經典書籍，提高對傳統文化的興趣，幫助大學生樹立尊重、學習、傳承、創新民族傳統文化的理念，培養他們良好的道德情操和健康的審美情趣。
(二)優化弘揚優秀民族傳統文化的社會環境目前面對西方文化的挑戰，大學生傳統文化現狀堪憂，加強大學生民族傳統文化教育，弘揚優秀民族傳統文化時不我待。1.形成全社會重視弘揚民族傳統文化的良好風氣傳統文化對民族的發展非常重要，但長期以來整個社會對傳統文化重視不夠，“當西方對中國的傳統文化重新發現的時候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調查報告顯示，73%的大學生認為有必要學習和傳承中國傳統文化，65%的大學生認為傳承民族傳統文化責無旁貸。所以，全社會都要重視和加強民族傳統文化教育，并對整個社會的文化傾向有一個良好的輿論導向，使大學生耳聞目睹民族傳統文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統文化內化為大學生的文化修養，外化為大學生的實踐活動，達到知行合一，為民族傳統文化的傳承與創新貢獻力量。2．建立健全民族傳統文化普及推廣工作制度對于民族傳統文化的普及推廣工作要建章立制，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興，規范傳統文化的傳承和發展;出臺優惠政策對民族傳統文化予以扶持;國家要積極引導傳統文化與市場經濟相適應，加大財政投入，設立民族傳統文化推廣和保護的專項資金，培養能夠傳承傳統文化的民間團體和個人;要制定傳統文化保護、開發與發展規劃，保障民族傳統文化的保護、推廣、傳承工作落到實處。3．發揮媒體在弘揚和傳播傳統文化中的輿論導向作用時下電視、報刊、網站尤其是娛樂性媒體，特別關注和宣傳情人節、圣誕節等西方“洋節”，而對于元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等民族傳統節日，則要冷淡許多，往往在節日臨近或節日期間才會有所報道。對傳統節日和西方節日“冰火兩重天”的態度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會責任的漠視。網絡時代媒體對傳統節日的宣傳，直接影響到受眾對傳統節日的關注、理解和參與程度.互聯網、電視等現代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點和優勢，應該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統節日宣傳，能夠讓傳統文化更好地親近大眾、走進大眾，被大眾特別是青年學生所接受。因此，弘揚民族傳統文化，媒體要發揮輿論導向的作用，切實加強對民族傳統文化的輿論引導。通過多種形式，多側面、多角度地宣傳傳統節日，廣泛地介紹與傳統節日有關的文化和民風民俗，讓傳統節日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學生對于傳統節日的熱忱和關注，促進民族傳統文化的傳承和發展。
“世界那么大，我想去看看。”一封只有10個字的辭職信讓河南省實驗中學女教師顧少強走紅網絡。2015年，這封最奇葩的辭職信告訴我們一個道理，一場說走就走的旅行，正成為一種新的生活方式，在年輕人和中年人中蔓延。
2015年12月29日，自由行服務平臺螞蜂窩旅行網聯合中國旅游研究院共同了《全球自由行報告2015》。報告顯示：2015年，中國自由行市場增速甚至已經達全球的3倍，強勁有力地帶動了全球的旅游消費。
2016年1月6日，易觀智庫、百度旅游、百度大數據聯合了《2015中國自由行市場研究報告》。報告顯示，近些年中國在線旅游市場交易規模逐年遞增，互聯網滲透率突破10%。其中，2015年在線度假游增速迅猛，出境游成為最大細分市場。
自由行，已經將傳統的參團游遠遠地甩在了身后。隨著精神生活的逐步提高，“旅游”已經逐漸變成“旅行”，出去走走，不是為了看看，而是為了給自己找到一個出口，讓自己能重新認識這個世界。
自由行：改變的不僅僅是心靈
陽光懶洋洋地照在帕勞水母湖平靜的湖面上，一望無際的藍夾雜著一望無際的綠，成千上萬只水母柔軟的身軀從湖底慢慢地漂上湖面，在陽光的照射下，閃閃發光。潛水者在水中和水母嬉戲，沒有時間的流逝，沒有物種的限制。
是的，自由行就是這樣一種極致的體驗。試想，如果在帕勞水母湖你是跟著一個龐大的旅行團，正當你沉溺美景之時，耳邊不停傳來導游的催促：“出發了，出發了！”你游玩的興致必定大打折扣。
所以，2015年，自由行成了大家出行的首選。來自螞蜂窩的數據顯示，2015年，全球自由行市場規模為42.5萬億元人民幣，同比2014年增長5.6%。增長主要來自以中國、日本、韓國為主的亞太地區，其中中國自由行市場的增速是令人瞠目的16.7%。
自由行的盛行，也帶動了很多行業的變革。旅行社不再專注地做龐大的旅行團；航空公司會時不時推出一些優惠票價，供游客選擇；酒店也開始推出很多優惠，專供自由行的客人入住……自由行為這個世界帶來了很多新的色彩。
那么，自由行，大家都在忙什么？
如圖1所示，2015年，中國自由行游客在購物、餐飲的消費占比，已經分別超過了交通和住宿的消費占比。
出境自由行方面，中國游客購物、餐飲的消費占比分別為55.8%、10.5%，分別超過了交通（13.1%）和住宿（9.7%）的消費占比。國內自由行方面，中國游客的購物、餐飲的消費占比分別為29%、19.5%，也分別超過了交通（22%）和住宿（17.5%）的消費占比。
自由行在帶動消費方面可謂功不可沒。
70、80、90后成為自由行的主力軍
盡管自由行越來越流行，并且被認為是時尚的代言，但是，能消費自由行的人群主要是集中在70、80、90后這個群體里。
因為自由行對出行的要求比較高，熟悉互聯網，具有一定的旅游常識，能精準定位自己的旅游目的地等等。尤其是機票、景點門票的購買，多數都是通過互聯網完成，這對年紀大的人是一種考驗。
主題消費人群，即使年紀最大的70后，如今也不過40多歲，所以，自由行被玩得花樣百出。
如今，只要你想去旅游，翻開互聯網攻略，一堆一堆的數據和推薦，精細到某個餐廳點什么菜好吃，拍照應該站在哪個位置好看等等，可以說，互聯網攻略已經是一部龐大的百科全書，只有想不到，沒有搜不到。
加上高德地圖、百度地圖、大眾點評、墨跡天氣等一些實用軟件在手機上的應用，拎包就走的自由行，真心解放了人們說走就走的恐懼。
那么，在自由行的過程中，70、80、90后都在曬些什么呢？
如圖2所示，70后的朋友圈最喜歡曬美景，80后喜歡曬美食和娃，90后旅游的時候最愛曬集體照。
翻翻你的朋友圈，看看你的朋友都在曬什么，年齡瞬間暴露。
民宿漸成潮流
為了能體驗到最接地氣的民風民俗，越來越多的自由行游客選擇民宿落腳。于是，當地有特色的民宿就越來越受歡迎。
我們看到，很多地方為了吸引游客，民宿推出很多“體驗菜單”，比如農業體驗（播種水稻等）、林業體驗（蘑菇、竹筍采拾等）、牧業體驗、漁業體驗、加工體驗（做豆腐等）、工藝體驗（捏陶）、自然體驗（野菜藥草采集）、當地民俗體驗、運動體驗（滑雪、登山），等等。
圖3為藝龍網2014年的數據調查報告，民宿客棧的百分比為18%。
2015年的數據雖然還未頒布，但是業內預測，百分比應該會超過25%。
2015年11月，邁點旅游研究院（MTA）對客棧民宿品牌指數進行了統計，評出了11月客棧民宿品牌風云榜TOP10，依次是登巴、親的客棧、游多多、童話、陽光納里、千里走單騎、久棲、橡樹緣、起點棧以及邂逅時光。
其實，除了游客關注民宿，政府對民宿的關注度也是逐年提升。
螞蜂窩數據顯示，中國最關注民宿的10大城市分別是金華、杭州、溫州、臺州、紹興、廈門、寧波、上海、無錫、北京，前五個城市都被浙江省“承包”。受浙江“民宿小鎮”余杭鸕鳥鎮、金華市浦江馬嶺民宿名氣的影響，浙江的“民宿經濟”發展潛力巨大。
當然，關注并不是簡單說說，很多當地政府都是用實際行動來提高民宿的質量，比方說加強基礎設施建設，對老百姓進行培訓等等。
除了國內，國外的民宿也是漸受追捧，尤其是日本，希臘、美國等國家，民宿的推薦多而富有特色，是值得我們學習的。
山水、海島度假成為旅游主題
根據易觀智庫、百度旅游、百度大數據聯合的《2015中國自由行市場研究報告》數據顯示，如今的主流旅游，67%的用戶偏好奇峻山水型旅游主題，56%的用戶偏好海島度假型旅游主題。
這相較于以前人們喜愛城市旅游出現了明顯變化，可以看出，貼近大自然，感受大自然，正在成為旅游新的熱點。旅游正在慢慢變成旅行，更加注重心靈感受，注重體驗，注重放松，成為一種新的時尚的旅游風向標。
其中，文化旅游在21～30歲年齡段認可度最高，而后隨年齡增大而遞減。易觀智庫分析認為山水和海島類主題旅游標準化程度較高，在旅游行程規劃、旅行產品購買、行中交通銜接等方面更易于操作，自由行難度較小。
其實，最重要的是，山水和海島能給人的心靈帶去城市喧囂所沒有的寧靜。近些年，我們看到，很多人在置業的時候，考慮鄉村，“我想有一所房子，面朝大海，春暖花開。”除此之外，很多酒店集團還有度假村，也選址在僻靜甚至有些偏遠的郊外，每天在鳥鳴中起來，在新鮮的空氣中讓肺開始工作。
寧靜而美好。
情侶、親子、朋友結伴 玩轉自由行
自由行開始流行，但是我們發現，選擇單身出行的比例并不高，大約只占到28.55%，多數人群都是結伴而行，情侶第一，占比高達43.62%；親子第二，占比為41.59%；朋友第三，占比為39.23%；企業出游占比最小，比例為11.89%。
由此可以看出，自由行的主題依然是年輕人為主。而且，為了能順應潮流，很多旅行社包括很多在線旅游網站，都推出了相應的套餐，供自由行的人群選擇。這些套餐都很有特點，比方在春節期間很多旅行社推出的香港迪士尼套餐，不僅包括主題酒店，還包括迪士尼門票，就是針對年輕情侶和親子人群推出的服務。據悉，上市以來，銷量一直遙遙領先。
自由行的好處除了自由之外，這樣的結伴旅游也是培養感情，增加了解的最好機會。自由行和跟團游不一樣，很多突發事件需要自己處理，所以，不管是對情侶還是已婚人士來說，也是一個自我完善的過程。
張曉敏告訴記者，她就是因為和現在的老公自由行了3個國家之后，決定嫁給他的，理由很簡單，就是每次出行，當時的男朋友都可以把行程安排得很好，并且對她照顧入微，出現緊急情況的時候，總能冷靜應對。有一次，他們去英國的護照出了問題，曉敏和男友必須要分開，男友上不了飛機，但是曉敏又必須飛。
情急之下，男友不僅幫她定好了接機的出租，定好酒店，還安慰她，不要擔心，他一定會安全地出現在她面前。再次重逢，曉敏就決定嫁給男友了。
除此之外，親子游也是加深父母和孩子感情的好機會。在旅行中，父母不僅可以更加了解孩子，也可以培養孩子獨立的一些技巧，所以，自由行，結伴的比例越來越高。
不過，業內人士預計，未來，朋友結伴游的比例可能會出現新的高峰。主要是因為，現在的單身男女比例逐年走高，而朋友在一起，無拘無束，最能玩出自由行的花樣。
跟上節奏 舞出最美自由行
自由行就像一只美麗的蝴蝶，時不時地撩撥著人們去看看世界的蠢蠢欲動的心。
所以，不管是在哪個季節，都記得帶上你的行囊，帶上你的心靈，約上家人或者三五好友，出去看看。這個世界太大，要走的地方太多，乘著你的眼睛還足夠明亮，乘著你的腿還足夠健壯，乘著你的心靈還對這個世界充滿好奇，乘著你的味覺還很靈敏，世界一定會給你不一樣的擁抱。
關鍵詞：作業 學生 家庭
《品德與生活（社會）課程》承擔著學生品德形成和社會性發展的重要任務，為有利于課程目標的實施，這一課程的教學尤其強調校內外課程資源的開發與利用，這其中，家庭是一個不容忽視的因素。要想提高品德課的實效性，將作業變成連接課程與生活的鏈接點，使課程不斷地動態地向生活延伸，從而引導學生從家庭生活、學校生活、社會生活中尋找一個“崗位”，扮演一個角色，獲得一種感受，明白一個道理，養成一種品質，學會一種本領。
經過不斷實踐，我覺得可從這些方面入手。
一、根據兒童年齡特征，量身定制家庭作業
對于低年級的學生來說，家庭作業不能涉及得太復雜，如果學生覺得作業是一種負擔，就達不到好的效果。為此，作業設計應該力求簡單易行。如浙教版一年級上冊第二組課文《我喜歡我們班》教學后，我在家長熟悉教材的同時，讓孩子們把這組課文交給爸爸媽媽的手中，在家長協同下讓孩子順利完成家庭作業。我簡單設計了這一張名片：
而對中高年級的學生來說，雖然他們具有一定的思維能力和實踐能力，但家庭作業仍需要家長地密切配合，作業才會出成效。如執教浙教版五年級上冊第四單元《安全伴我行》這組課文，我布置了兩套分層作業，進行實踐調查。其目標是樹立安全用電的意識，能安全使用家用電器。
A、以家庭為單位，在父母的指導下調查家中的用電安全問題，寫出一份調查報告。(如表2)
B、搜集家用電器的使用說明書，和父母一起填寫家用電器安全使用注意事項。(如表3)
二、注重發揮學生特長，突出家庭作業多元性
教師在教學中，要有利于展示學生個性，有利于學生充分發表自己的見解，所以，家庭作業的形式應該豐富多彩，可以設計搜索求知型、實踐操作型、研究探索型、親子互動型等靈動性作業，這樣，就可以突破傳統作業的練習形式，改變以往的單調、枯燥、乏味的作業。
1、搜索求知型作業
由于社會的飛速發展，教材的編寫工作遠跟不上時代的進步、科技的進步，以往僅靠學校里習得的知識走向社會是不夠的。如果不及時補充這些知識，我們的學生將無所適從。搜索求知型的作業主要包括社會生活的基本知識、社區與家鄉、祖國與世界的基本常識而布置的作業。
書本上的知識，我一般采用教材書上的建議，選用填空、填表、連線、小討論等方法加以練習鞏固，而一些新生事物產生的新變化，我一般布置學生上網搜索，或識記、或查找、或訪問、或調查……掌握這些技能是學生將來步入社會、適應社會的必備條件。
執教浙教版五年級下冊第三組《巨龍騰飛》單元：《高峽出平湖》、《西部大開發》、《日新月異的交通》，這些問題都要根據教學目標設計搜索求知型的作業。(如表4)
布置這樣的作業，既可以填補教材的空缺，又滿足了好奇心強、求知欲旺盛的學生。在現實生活中抓取最新鮮的、最有價值的素材，更重要的是提高學生通過各種途徑獲取社會信息的能力。
2、實踐操作型作業
實踐操作型作業布置的前提是當學生意識到所學的知識可以運用到現實生活中時，通過社會調查、參觀訪問、家庭服務等作業，促進學生知識的內化和實踐能力的培養，使得課堂上所學的知識越發具有意義。這類型的作業根據作業信息量和任務的大小巨細，可以以個體、小組、中隊等形式去實現作業的“靈動性”。
例如，我執教四年級上冊《我也會當家》一課時，布置了這樣一個課后作業：讓我們來制定一份“當家小計劃”，然后按照計劃行動起來吧！碰到困難時，可以請爸爸、媽媽幫忙。如果你能獨立完成計劃中的事情，就把獎勵笑臉涂上你喜歡的顏色。(如表5)
實踐證明，學生是非常樂于做這樣的作業，隨著一份份當家計劃的擬定，一個個笑臉呈現在我的面前，家長們遇到我津津樂道孩子們的能干、乖巧、生疏地干各種類型的家務活時，我想孩子們已經體會到了父母操持家務的辛苦，品嘗到了勞動帶來的快樂……
3、研究探索型作業
心理學研究表明，探索意識是人類與生俱來的一種本能。作為教師，我們在教學中是保護還是扼殺研究探索意識，這個答案不言而喻。作為孩子的引領者，我們要善于引導孩子發現實際生活的問題，并且不斷地訓練，養成學生發現問題的習慣和敏感性，發現問題，解決問題，真正落實“自主探究”的教學理念。
例如，我執教完浙教版四年級下冊第一組《社區的公共設施》一課后，根據生活中公共設施被隨意損壞的情況，和學生一起討論，設計了一張調查表：(如表6)
這張調查表，我把學生身邊的已發生的，但是平時沒有細加關注的問題拋給學生，判斷的權利交給學生去分析，從設施的損壞到造成的后果，用他們全新的視角去詮釋生活中的問題。雖然這只是一張并不成熟的調查表，但是這樣的作業有利于改善教育與生活實際相脫節的現狀。
4、親子互動型作業
家長是孩子最好的老師，孩子成為什么樣的人，取決于家長的言傳身教。親子作業是指教師在設計作業時，以開放的視野，讓家長和學生共同經歷完成作業的過程，共同體驗新課程帶來的沖擊和全新的感受。讓學生和家長在共同的操作實踐中感受到學習的樂趣，體驗到學習的愉悅，從而讓家長更多地理解新課程，支持新課程。
執教完浙教版六年級上冊第二單元《民風、民俗大觀園》后，我布置學生回家以后體驗學做香囊（做元宵、包粽子），并和父母一起過佳節。
執教完浙教版五年級上冊《父母――我特別的朋友》后，我設計了分層家庭作業：
A、跟蹤采訪父親或母親一天的工作和生活，根據課文提示為其中一位寫一則300字以上的小傳。
B、嘗試當一天家長，體會父母親工作的辛苦，增進與父母的相互理解。
設計這種親子互動型作業，在自然狀態下，父母與孩子不知不覺成了合作者、伙伴、朋友。學生也因此學會了相互溝通、關懷和感恩，擁有知感恩的親子情，有責任的人間情。家長也轉變了高高在上，疾言厲色的“監工”角色。
三、利用家校攜手，創設作業評價開放性
家長對孩子的習慣、能力、個性非常了解，又對孩子的發展充滿期盼。他們是孩子學習的重要伙伴和獨特的評價源。家長對孩子的評價是我們倡導多元評價不可或缺的一部分。其實，無論多大的孩子，雖然看重教師和同學們得評價，但最看重父母對自己的想法。我們應當發揮家長評價的積極作用，引導孩子朝正確的方向發展。教師在學期初就要對孩子進行品德評價作為給家長的階段性任務之一，讓家長有個心理準備，從而制訂更全面、深入、符合實際的家庭品德教育計劃，促使家庭品德教育的有效開展。如每個學期初，我們可以將這個學期我們的教學計劃和預期目標以書面形式交到家長的手中，可以讓家長能更明白、更好地配合我們的教學工作，幫助孩子做好準備。
我嘗試了以下幾種做法：
（一）定期布置與家長合作的任務
如互演課本劇，家長對學生的表現給出評價。此評價下次上課及時反饋給我，我依據結果的不同給予不同的獎勵。
（二）填寫“學習情況記錄表”
定期分發表格，定期收回。評價有自評和家長評價，在家長監督孩子的過程中，有效地培養學生良好的生活習慣。
在執教完浙教版四年級上冊《孝心獻老人》一課后，提出了這樣的問題：“重陽節，我們能為老人做什么？”“平時我們要怎樣尊敬老人？”教學時我就充分發揮家長的作用，讓家長成為我們的合作者，參與到課堂教學的延伸活動中。我把這一課的教學安排在重陽節前一周上，并制作了家校“聯系卡”（見下表），邀請家長和學生一起活動，從自己的實際出發，為家庭、社區中的老人做好事，做力所能及的事，關心、理解、幫助老人。 附表如下：(如表7)
本次活動，活動受到了家長的高度好評，在學生交回的卡中家長們寫到：“感謝學校開展這樣的活動，讓我的孩子也學著關心、幫助老人。”“感謝老師的教育，因為要配合孩子的活動，我們家第一次過了敬老節。孩子要求我們一起給老母親買禮物和洗腳，老人很感動，學校的活動也教育了我。”“孩子最聽老師的話，家長說一千遍，不如老師講一遍，這樣的活動希望以后多開展，有利于培養孩子良好的品德、習慣，我們會全力配合學校的教育活動的。” 由于家長的參與和支持，使學生尊老活動真正落實到行動上，不但解決了以前教學“只說不練”的問題，還解決了家庭教育、學校教育脫節的問題，使課堂教學、家庭教育和學生養成教育渾然一體，使得教學目標得到了真正的落實，圓滿地完成了教學任務。
（三）作業與家長見面
請家長對孩子的表現進行評價。一學期下來，家長對孩子的評價，好與壞，優與劣，每字每句對學生來說不僅是鼓勵或批評，更多的是殷切的期望，鞭策著孩子們朝更高的目標努力。
家長參與《品德與生活（社會）》課的教學，不僅使學生們的課外實踐有了保證，而且使學生的感悟和體驗落到了實處。所以，教師要與家長聯手起來，讓家長成為教學活動的合作者，把教學互動從課堂擴展到家庭、社區以及學生生活的任何空間里，實現課堂內外、學校內外有機結合，形成聯手教育的局面，提高學生的知識水平和道德認識，讓他們更加健康快樂的成長。
參考文獻：
1、《義務教育品德與生活課程標準》.
2、《品德與生活》 教師教學用書.
關鍵詞：城市規劃；湖南省；長株潭；合理化；發展與利用；
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A文章編號：
引言 ：自l960年代以來，城市規劃由單純物質規劃走向社會經濟綜合規劃，由控制性規劃走向引導發展規劃，由線性藍圖式規劃走向彈性動態規劃，提倡規劃中要“公眾參與’，和“以人為本”。但在實踐中，城市問題仍層出不窮，“城市異化”現象愈演愈烈。城市規劃必須打破以空間組織和單項滿足物質消費為主導內容的傳統規劃模式，建立以滿足人的生存發展需要為核心的規劃模式(見圖1)，構建一個展現人性回歸具有特色個性和靈魂、適于人類生存和發展的人工環境。
圖1核心規劃模式
一、城市規劃的合理化發展和利用上存在的主要問題與原因
目前，湖南省各地城市化進程處于快速通道建設中，特別是長株潭的發展呈現出強勢的后勁。由于在快速城市建設進程中，城市規劃在合理化的發展與利用上受到諸多因素的制約與影響，目前，存在一些主要的問題，具體如下。
（一）城市規劃缺泛系統綜合的統籌
湖南是一個多民族混居的省份，其各地保持著不同的民風民俗。而城市規劃又是一個包含著社會與環境、文化與產業、政治與經濟等多個子系統組成的大系統。因此，在城市規劃中，必須要綜合統籌考慮到各子系統的結構、要素、層次。而在已建設的縣級城市規劃中，表現出大多過分注意到的是單體工程的規劃設計，以及單體工程間的協調配合，但對整個城市的形象和涉及到的風格、文化、環境、分區、設施等領域還沒有強勢駕馭復合功能的能力。
（二）城市規劃缺少預期發展的前瞻
城市規劃既要滿足目前現實需要，又要充分考慮到后期長遠發展，應當充分預測到影響城市發展變遷若干變量的因素，如：經濟、環境、科技、教育等等。而在湖南已建設的大多城市規劃中，事先留出的余地并不多，適時的修改與補充也不是很及時，甚至有些地方在政府換屆中，還出現個影響個別新上任的領導急于搞“形象工程”，存在有原有本地城市總體規劃的行為，這影響到了城市發展路徑的穩定性。
（三）城市規劃缺乏公眾的參與
城市規劃不僅是城市管理者的任務，也是城市居住者的義務。城市規劃應該體現公眾的意志，也應該讓公眾參與到城市規劃的過程中來。目前，城市規劃的政府部門看重的的是城市規劃的利益，過分的追求經濟效益。對城市規劃的最終目的，城市規劃的社會效益、環境效益都沒有充分的考慮，從而造成城市資源的嚴重浪費，城市環境的嚴重污染，造成了城市規劃的不合理、不協調性。
（四）城市規劃中缺少文化符號
從城市規劃的角度出發，偏向人文專業對文化進行定義。文化在城市規劃過程中，不僅僅通過城市的外部形式進行展現，更多的時候是通過一種精神在生活在城市中人們心中慢慢的蔓延開來。城市規劃應當因地制宜地制定方案。長株潭作為“偉人將軍故里，紅色革命地區”，有著豐富而厚重的紅色文化。長株潭紅色文化是長株潭城市規劃的重要組成部分。在湖南的長株潭有著在人文歷史、自然景觀、經濟資源上的區位優勢和豐富資源。但從已建設的城市規劃中，過分追求的是城市的“基本覆蓋”，沒有凸顯出本地的特色，沒有體現出城市區域優勢的個性發展，突出多樣性。
二、城市規劃的合理化規劃與利用的的主要對策與建議
（一）用科學的發展觀來指導城市規劃工作
①用“以人為本”為核心指導城市規劃工作。只有把科學發展觀融合、滲透到城市規劃之中，充分協調城市與人的關系，才能使城市的發展與人的需要達到和諧。
②以“節約資源”為保證指導城市規劃工作。樹立節約資源的觀念來指導水資源規劃，實現水資源的可持續利用，加強水資源保護，防止對水資源的破壞、浪費和污染。樹立節約資源的觀念指導土地資源規劃管理。根據城市性質和規模，結合用地條件、自然地理條件、社會經濟狀況等因素綜合確定城市整體容積率，以空間垂直利用代替平面利用，開發利用地上、地下空間，提高城市土地的空間利用率。
③以人與自然相和諧為最終目標指導城市規劃工作。人與自然和諧發展是人類追求的最高目標，是人實現其本質力量的重要標志。要實現這個目標，必須樹立經濟環境統籌兼顧、協調發展的觀念。我們強調發展是第一要務，但必須是全面的、協調的、可持續的發展，而不是先污染后治理的發展，不是以浪費資源、犧牲環境為代價的發展，當然也不是為了單純保護環境而制約經濟的發展。長株潭城市比較重視人與環境和諧共處。長株潭城市政府制定了較完善的生態環境保護法律法規，執法比較嚴格；對環境治理投入較大，居民對城市的人居環境比較滿意。依據第5次中國城市生活質量調查報告顯示，2012年長沙居民的幸福指數排在我國20個城市前列，居第四位，僅低于青島、鄭州、杭州，高于北京、上海、廣州、深圳等大城市。
（二）、長株潭城市群綠色可持續發展的路徑
長株潭城市群綠色發展布局重在突出城市群特色、生態優勢、發揮后發優勢，緊密結合城市組團功能規劃，合理布局基礎設施、生產生活配套設置，使規劃區域逐步形成一個空間結構合理、經濟實力明顯提高、經濟社會發展與資源環境相協調的現代化地區，打造一個環境優美、極具活力的長株潭城市群。
①構建“一主兩副綠心” 。長株潭城市群以三市三個主城區為節點，長沙為主城區，株洲、湘潭為兩個副核城區，沿兩兩交通干線構建綠色發展軸，三個主城區結合部為“綠心”，突出長沙主城區主核的地位，構建“一主兩副綠心”的大都市區生態型組團空間布局結構。
②打造百里綠色長廊。湘江生態經濟帶北起長沙月亮島，南至株洲空洲島，全長128公里。是城市群的核心生態軸線。將加強湘江污染治理，啟動長沙綜合樞紐工程。抓好綠色通道景觀建設，利用轉地后的有利條件，大力植樹造林，加快景觀改造步伐，營造層次分明、形式多樣、結構合理、功能完備的綠色景觀生態長廊。長株潭城市群的空間布局規劃充分體現了城市群的綜合優勢和綠色發展觀，到2020年，長株潭城市群森林面積比2005年至少增加26．79萬公頃的目標完全可以實現，符合我國2020年節能減排目標，為綠色可持續發展打下堅實的基礎。
（三）文化融入建設打造城市特色品牌
在城市規劃中選擇適當的文化，進行城市規劃與文化的融合，可秉持—下三個原則進行選取。首先，可選擇城市總體文化與區域文化，針對城市所在地區特有的文化進行規劃；其次可以選擇歷史文化推進城市規劃，我國的很多城市都具有以歷史文化進行城市規劃的前題；最后，可以選擇具有城市自身特點文化進行發展。城市未來發展中需要注重人的需求和歷史文化的繼承和延續，體現以人為本的城市理想，創造出一個既有人情昧又有地域特色的城市空間。長株潭紅色文化作為中國最耀眼的紅色文化，具有自己獨特的精神內核。傳承先輩精神，開創湖南新貌是我們當代湘人義 不容辭的職責。今天，我們挖掘、整理和發展長株潭紅色文化對湖南建設具有重要的理論價值和現實意義。
四、結束語
本文對影響城市規劃的問題進行了簡要的探討并提出了相應的城市規劃建設建議。同時得出要做好湖南省城市的規劃，不僅是政府部門的事，也需要廣納群言。科學合理的進行城市規劃布局，才能保證城市的健康發展。
參考文獻：
[1]蔣作斌．略論湖湘文化對湖南教育的影響[J]．湖南社會科學，2002，(3)：1 34—1 36．
摘 要：中國民歌演唱隨著時代的變遷，出現了多元化的發展趨勢。文章針對中國民歌的發展現狀進行分析研究，探尋用美聲唱法演唱中國民歌的必要性，探討我國民歌演唱的基本形態，美聲唱法與原生態唱法的區別，以及用美聲唱法演唱中國民歌對推動音樂藝術繁榮的意義。
關鍵詞：中國民歌；原生態；美聲唱法；演唱；基本形態；意義
中圖分類號：J616 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.04.022
作者簡介：劉 媛（1979～），女，新西蘭堪特伯雷大學音樂學院音樂碩士（master of music），武漢大學藝術學系講師（武漢 430070）。
收稿日期：2012-05-23
一、我國民歌的當今形態
中國民歌多種多樣，有各種各樣的分類方式。如果按照地域劃分，則可以北方黃河與南方長江為中心，分為北方民歌和南方民歌兩大類。另有學者認為，民歌應該分為勞動號子、山歌、小調和民謠[1]等四大類。有的分類方法則更為細致，僅漢族民歌以其不同的社會功能就分為十大類：即勞動號子、山歌、小調、田歌、漁歌、茶歌、秧歌（包括燈歌）、風俗歌、兒歌、搖兒歌。但是，最平常的分類大致可分為號子、山歌和小調。
從目前情況看，由于社會的變遷和人們生活方式的改變，中國民歌正在失去其存在的根基，如傳統“號子”隨著社會的進步與發展，當使用大機器代替了勞動力時，這類勞動中傳唱的歌曲逐漸消逝。山歌因其語言韻調有明顯特點，有其濃郁的地方色彩，如陜西的信天游，甘肅、青海、寧夏的花兒，苗族的飛歌，蒙古族的長調牧歌等，但是這些由于中國目前人口流動的大量增加，也逐漸失去它原有的色彩。小調也如是，由于其產生于城鎮，反映城鎮的生活曲調，如賣貨郎、鋸大缸等，然而隨著城鎮生活的改變，這些內容豐富的小調，也逐漸消逝。因此，對中國民歌的收集整理，已刻不容緩。
中國民歌是認識中華民族的歷史、社會、民風民俗的重要窗口，具有很強的人文研究價值。現在主要流傳和演唱的民歌很多，它們不僅旋律優美，更是中國文化藝術的結晶。無論是在廣播電視還是晚會慶典等活動中，作為民族文化藝術的象征，作為非物質文化遺產的傳承手段，民歌都在以各種形式出現：（見表1）
二、民歌的搜集與整理
實際上，對我國民歌的收集，最早出現在周代《詩經》中的《國風》。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區的民歌。春秋戰國時期，詩人屈原等人，對楚國民歌進行搜集整理，加工創作新詞，稱為《楚辭》。西漢時期的“樂府”就大量收集了民歌。唐代民歌的搜集與創作也相當繁盛。到了宋代，民間產生的諷刺性歌謠增多。而元代，人民的痛苦越來越深了。明清民歌是繼承歷代傳統而獲得空前的發展，尤其是在明代中葉以后，城鄉中小曲、山歌、號子等各種民歌興盛，流傳甚廣。明代文人馮夢龍（1574-1646年）搜集編纂整理刊布有《掛枝兒》和《山歌》兩部民間時調歌曲專集。《掛枝兒》大都是江南人依北方俗曲所作，其中的情歌常寫得熱烈而曲折深細，生活的真實感極強；《山歌》以描寫男女私情為主。明代中葉，顏自德選輯、王廷紹編訂的《霓裳續譜》，選錄了當時流行于北京、天津的俗曲唱詞；明代其他重要的民歌集還有《四季五更駐云飛》、《十二月賽駐云飛》、《太平時賽賽駐云飛 》、《玉谷調簧》等。清代重要的民歌集有華秋蘋編《借云館曲譜》，其刊于嘉慶二十三年，用工尺譜記寫了十首俗曲曲譜，譜中所收《三陽開泰》、《五瓣梅》、《馬頭調》等都是較大型的俗曲，有的是由數支小曲聯成的套曲結構，有的用幫腔形式演唱。清代貯香主人輯《小慧集》收有俗曲《紗窗調》、《繡荷包》、《楊柳青》、《紅繡鞋》等曲調。[2]
據統計，明代留傳保存下來的山歌、小曲歌詞有千余首左右，清代有1712個單曲和套曲。這些收集的民歌，主要是歌詞，只有個別的附有曲譜，但很多民歌一直在民間傳唱，或被采用到各種曲藝、戲曲之中。[3]
到了近代，北京大學文科教授、周作人、劉復等發起在全國范圍內征集歌謠，并在《北京大學日刊》上發表。中國民間文藝學開始于1918年，這也標志著中國民俗學的發端。這些學者征集到全國22個省份的3000首歌謠，并在《北大日刊》上選發了近150首。1920年，歌謠研究會成立，由沈兼士教授和周作人教授任主任，管理其事；至1922年，又創辦了《歌謠周刊》，搜集和研究的成果有了集中發表的陣地。歌謠是民俗學上的一種重要的資料，把歌謠輯錄起來的目的是為了專門的研究。從這些學術的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。《歌謠周刊》出版了兩年半（1922.12——1925.6），出刊97期，刊載歌謠2226 首，并有不少民俗學研究的論文。此間征集到的歌謠多達13339首。1923年，北大又在歌謠研究會外成立了風俗調查會，標志著中國民俗學研究的對象范圍由最初的歌謠開始向民間風俗文化的全面拓展。[4]
民歌研究由來已久，從20世紀30—40年代以“創新音樂為目的的民歌研究運動”；到50—60年代的“民族民間音樂研究”；70年代，我國學者對民歌進行了普查和搜集工作；再到80年代至今的學術范式和研究方法的大討論。1994—2009年間我國民歌研究成果主要體現在九個方面，它們分別為民歌的定義及版權問題、民歌變化的原因、民歌的美學研究和比較研究、民歌教育、民歌書評、民歌史、音樂家研究、民歌本體和形態研究、整體觀視野下的民歌研究。其中第九方面又包含民歌與文化、民俗的關系研究；民歌的傳承和發展研究；民歌實地調查報告；原生態民歌研究。[5]
近年來，類似在音樂創作領域對傳統民族音樂的保護工作從未中斷，例如接受過良好西方教育的中國作曲家周文中就曾受到他的導師的鼓勵，學習和研究中國音樂的特點，并試圖將中國音樂中有價值的元素融入自己的作品中。長期的海外學習和生活并沒有磨滅他對中國音樂的熱情，經過多年正統的西方音樂教育熏陶，他決定將自己的音樂重塑為一種具有中西合璧特點的風格。這種新的嘗試也幫助他重新思考中國傳統音樂和文學的價值，進而重建自己的音樂價值觀。[6]
三、當今民歌的演唱形態
民歌的唱法原無定法，它主要存在于人民群眾的口頭演唱活動中，在一定的地域范圍內又有些穩定的歌唱技巧習慣，這是由于某地區、某民族在民族的音樂、語言產生的地理環境，人文心理素質，表達情感的習慣等方面相近，使得民歌在演唱的發聲、吐字、行腔習慣上相近。暫且勿論歷史上民歌的演唱形態，而且，這也是一個非常重要的難題。由于沒有實際的歷史音響遺存，我們無法得知古代中國民歌演唱的實際形態。就當今而言，中國民歌的演唱風格和表演形式千姿百態。20世紀70、80年代以來，民族唱法逐漸形成了三種主要流派，它們分別為：原生態的唱法、學院派唱法（有人稱“民美”）和通俗民歌唱法（有人稱“民通”）等。[7]
1.原生態的民歌唱法
原生態演唱主要指我國民族民間的唱法。原生態演唱是一種原始的未加工過的唱法，由于我國各地有不同的民歌，因此，它有著各種各樣的演唱方法，但是，它有一個共同的性質，就是與我國各族人民的生產、生活方式緊密結合，保持著民間“原汁原味”的音樂形式與歌唱各自的演唱方法，其演唱以真聲為主，發聲方法個性化，聲音自然、樸實。原生態民歌演唱是我國“口頭非物質文化遺產”的重要部分，2006年，在“第12屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽”中，原生態唱法被真正列入了藝術的行列，原生態民歌走上中國乃至世界舞臺，給世界人民帶來了強烈的音樂震撼力，展示出中國民歌演唱千資百態的風格特點。
2.學院派民歌唱法
學院派民歌演唱方法實際上是借用了美聲唱法的發音原理，結合中國民歌的演唱與發音特征，總結而成的演唱方式。這種唱法有其明顯的時代特征。
這種民歌演唱，可以分幾個時期：（見表2）
在20世紀60年代，借鑒西洋唱法，各地建立專業音樂學院，開展專門民族聲樂專業，民間歌手走入了專業院校。[8] 民族新唱法是繼承我國傳統唱法的同時，借鑒西方美聲唱法，經過長期的實踐，總結出來的。它與民族唱法和美聲唱法不經相同：（見表3）
3.通俗性的民歌唱法
所謂“通俗性的民歌唱法”是指用通俗唱法演唱民歌，這種演唱方法明顯地受到通俗演唱的影響。極賦個性的歌唱家有藤格爾、韓紅、譚晶、薩頂頂等；其代表作品有《天堂》《天路》《在那東山頂上》《萬物生》等等。
總而言之，民歌演唱無論從唱法上還是從旋律風格和歌曲內容上，均擁有廣闊的發展空間，擁有多樣的形式演繹民歌的精彩。
四、美聲唱法與原生態民歌唱法的異同
現在所說的美聲唱法產生于17世紀意大利，是以傳統歐洲聲樂技術、尤其是以意大利聲樂技術為主體的演唱風格。早在20世紀30年代美聲唱法被引入中國時，古典聲樂教學法—美聲唱法便被中國音樂院校普遍接受。其中喻宜萱、周小燕、黃友葵和郎毓秀等聲樂教育家為美聲唱法在中國的傳播做出了很大貢獻。美聲唱法在17、18世紀秉著“唯聲論”的聲樂美學原則，而到了19、20世紀，要求演唱者必須字正腔圓、聲情并茂。運用美聲唱法訓練出來的聲音，音色聽起來婉轉優美，富于變化。美聲唱法對聲部區分嚴格，重視音區的和諧與統一。美聲唱法發聲方法科學，音量的可塑性大。注重氣息的運用，強調真假聲的結合。演唱出來的音色統一、淳厚。
原生態演唱自古以來就在我國民間廣泛流傳。它是最古老且最原汁原味的勞動人民，在生活中口耳相傳的音樂非物質文化遺產。這些歌曲是人們在耕種、放牧、打魚、娛樂、聊天、甚至是歇腳時候的生活寫照。[9]它之所以被稱之為“原生態”，是因為它的演唱在特殊的生態環境之下產生，脫離了這種環境，離開了它的特殊語境，它便不再是“原生態演唱”了。原生態民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域寬廣。他們的聲音雖然沒有經過音樂院校的專業訓練，也沒有我們所要的那種圓潤、低喉器的混聲，但事實證明他們這種唱法所發出的聲音也是優美的，并被大家所接受。原生態唱法不僅有自己的語言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂審美原則、自己的聲樂發聲方法和技巧。（見表4）
“無論要求歌手如何演唱古典風格的音樂作品，不管他們在未來需要何等精良的聲樂作品或多高的麥克風技術，唯有掌握美聲唱法的技術才能夠滿足這些要求。”[10]在美聲唱法中，整個身體都參與演唱過程，共鳴部分包括頭部和胸部。演唱不光是喉嚨發出的聲音，而是整個身體的協調過程。
然而，原生態演唱中涉及的共鳴腔體幾乎只涉及到喉嚨。民間歌手的音色較美聲唱法的歌手更明亮、清晰，音色也相對尖銳一些。咽喉的使用很多，而頭腔和胸腔的共鳴相對較少。在原生態演唱中，胸腔共鳴是主要技巧，高音部分的演唱主要使用假聲，而頭腔和胸腔的混聲唱法幾乎沒有運用。
美聲唱法所要求的呼吸較原生態演唱更深、更強。在大多數情況下，古典音樂演唱者在演唱樂句的開始部分時需要使用將近百分之七十的肺活量，在歌唱中對氣息的需求遠遠超過靜止狀態下呼氣所需的氣息水平。“與古典音樂的演唱者不同的是，鄉村歌手常常運用說話的位置唱歌，所以他們的聲樂聽起來跟說話、演講的感覺很相似。”[11]林俊卿早在上世紀50年代就提出，歌唱時的呼吸是吸氣肌肉群和呼氣肌肉群共同作用的結果。歌唱中氣息需要膈膜與腹肌的呼氣法和運用胸廓的呼氣法混合運用。[12]
氣息是歌唱的基礎。早在唐朝《樂府雜錄》中，就有記載：“善歌者必先調其氣。既得其術，即可致遏云響谷之妙也。”還有談到“傳統中國唱法”時，郭蘭英老師曾說：“唱時小肚子常是硬的，唱得越高就越硬”，“唱高音時須把嗓子放開，胸口放松，小肚子使勁頂著。”[13]郭蘭英老師是20世紀30年代民族聲樂領軍人物，當時的民族聲樂演唱聲音質樸、發生方法自然，還未借鑒西方美聲唱法，演唱形態上更接近原生態演唱。
總之，在呼吸的運用方面，美聲和原生態演唱不盡相同。美聲使用胸腹式聯合呼吸法 ，而原生態演唱中更多使用的是胸腔。此外，比較老式的聲樂觀點認為中聲區類似說話的音色更受聽眾青睞，這也意味著原生態演唱中對呼吸和氣息支撐的要求相對美聲唱法低一些。[14]
語言是傳遞內心情感最好的方法之一，這也是為什么歌唱中的語言不但從來沒有被忽視過，反而總是扮演著重要角色。在美聲演唱技巧中，演唱時適當改變元音和輔音的發音，是獲得純粹發音和美妙歌聲的一個途徑。比如在演唱上行音階中，隨著音高的變化，元音（i）到（a）或者從（i）到（e）.的發音會變得越來越相近，字與字之間的區別越來越小。演講中的發音和演唱中的吐字是有巨大區別的。演唱中喉嚨只是參與了歌唱的工作，而并不在喉頭念字。因此，尋找一種有效的方法來實現演唱和吐字間的妥協——即在不打破優美的旋律線條的同時保證清晰的咬字，是極為必要的。元音是歌手的朋友；輔音是歌手不共戴天的敵人。輔音可以進行修改，讓它的聲音聽起來像元音一樣美，從而達到音色純美、統一的效果。[15]
聲樂是一門表演藝術，它需要音樂與語言的完美結合。聲樂演唱中發音既是情感表達的關鍵，又是體現中國音樂風格的載體。[16]漢語在咬字上講究五音；吐字上重視四呼；收音歸韻上分為十三轍；字音上還有四聲變化。這些都是我國民族聲樂傳統唱法上最大的特點。掌握了這些技術，咬字才會真切，吐字才能清晰，聲調上才會優美，演唱就會富有生命力和民族風格。[17]特別是漢語的聲調特點：演員演唱時，音調是難以分辨的，這易使觀眾在聆聽漢語歌詞時產生一定障礙。歌手在演唱中需要吐字特別清楚，這樣觀眾才能根據上下文判斷每個字的聲調和準確讀音。原生態演唱也遵循它自身的唱詞規則，有時候甚至用方言演唱。另外，漢語也有別于英語、德語等語言，詞尾沒有發音的輔音音節。例如英文中的student，德語中的ach，詞尾的輔音都需發音。
總之，共鳴位置、氣息支撐和演唱中咬字的不同使得原生態演唱聽起來有別于美聲方法演唱的歌曲。
五、美聲唱法豐富民歌演唱的可行性
有人會提出，西方的演唱方法畢竟不同與中國的唱法，運用美聲唱法的嘗試或許會破壞中國民歌原有的音色，使得觀眾不能接受。在筆者看來，用美聲唱法演唱中國傳統民歌是展現中國民族音樂的一種新方式。我們無意詆毀或取代中國傳統音樂，這只是一種繁榮音樂藝術的形式。
其實，中西聲樂演唱也具有相似之處，比如，中西演唱均強調內心情感的表達，演唱中的聲音與內心情感的表達被視為同樣重要的部分：在西方演唱風格中，用表演來詮釋音樂作品起著至關重要的作用；在民族演唱風格中，為了更好的傳遞情感，聲樂表演在很大程度上甚至借鑒了中國傳統戲曲中的表演方式。正是因為藝術是相通的，正是因為中西方演唱都同樣注重情感，運用美聲唱法演唱中國民歌才成為一種可能。
五聲調式和它特定的五聲音階作為中國民歌的特征，使其具有鮮明的民族特點。因此，即使用西方演唱風格來演繹，中國民間歌曲聽起來仍然不會失去中國音樂的原有特色。在不同地區，音階和調式會有所不同。北部地區（黃河流域）使用七聲或六聲調式，徵調是最流行的調式；而在南部地區（長江流域）五聲或四聲音階以及徵調是最常見的調式。在云南，商調式幾乎可以稱之為該地區的標志。民族音樂正是由于采用了特定調式而呈現出鮮明的個性特征，從而有別于其他的音樂形式——尤其是西方音樂。此外，中國民歌也有自己獨特的結構，這是借鑒“中國文學”中的起（開放）、承（繼承）、轉（轉折）、合（關閉），即第三句不押韻，但其他的都需要押韻。[18]
如今韓國作曲家正試圖將其他音樂元素與韓國傳統音樂結合。近年來，一些青年韓國作曲家已經開始在傳統韓國樂團使用吉他和鍵盤兩種西洋樂器。他們的這些舉措模糊了韓國傳統音樂和西方音樂之間的界限。當然，也有人認為，將新的元素融入傳統音樂不一定是保護傳統音樂最好的方式。但此類改革至少表明韓國音樂家對傳統音樂的重視，雖然現階段很難評判這種方式是否最具優勢，卻不能磨滅他們為了保存和完善傳統音樂做出的巨大貢獻。[19]
中國歌唱家在運用西方聲樂技巧方面的努力也為本文觀點提供了佐證。 黃鶯九十年代初畢業于上海音樂學院，而后活躍在世界舞臺。她曾經在歌劇《蝴蝶夫人》中扮演女主角巧巧桑，她演唱的曲目從威爾第歌劇《弄臣》中的經典詠嘆調《親愛的名字》到普契尼的《波希米亞人》選段《漫步街上》無一不是古典聲樂作品的典范。在她1996年發行的專輯中，一首中國綏遠民歌《小路》，讓人為這位美聲歌唱家的精湛技藝和音樂處理贊不絕口。陳露西在美國馬里蘭大學攻讀聲樂專業學位。她在2000年做了名為“一個古老民族所隱藏的寶藏”的系列講座，試圖將中國民間歌曲介紹給廣大美國聽眾。講座中還包含了一場民歌曲目為主題的音樂會，內容包括對中國民歌的簡短介紹及美國本土歌手的演唱。整場音樂會不僅是中國民族音樂和文化的展示，更構建了一座世界人民認知中國傳統音樂的平臺。[20]
隨著文藝創新的推進，近年來，更多更新的文化藝術形式展現在舞臺上。如2011年“湖北民歌大家唱”頒獎晚會中，著名男高音歌唱家戴玉強用“民美結合的風格”演唱了經典民歌《再見了大別山》；在頒獎晚會上，比利亞歌手郝歌以及來自俄羅斯的時尚組合“莫斯科女孩”合作演繹《纖夫的愛》，“莫斯科女孩”的演唱新穎獨特，外形性感甜美，還有一定舞蹈功底，郝歌的演唱更是充滿了特有的R&B風格；又如2012年春節聯歡晚會上韓庚的《除夕的傳說》，韓庚的動作中融合了舞蹈和武術，舞起來威風凜凜，他的動作和動畫的節奏配合得天衣無縫；還有李云迪和王力宏攜手2012元宵晚會的《茉莉花》和《龍的傳人》，蔡明和廖昌永演繹的美通風格的《因為愛情》等。
中西演唱方法的區別值得我們探討，而在用美聲唱法演繹中國民歌時如何保持民族音樂原有的風格特征，是演唱者應該思考的問題。筆者認為保持民歌風格特色的有效辦法包括：保留方言、強調樂句中關鍵詞以及掌握民歌中的裝飾音。以下筆者將引用湖北民歌《龍船調》為例，詳盡闡釋用西方唱法演唱中國傳統民歌的可行性。
《龍船調》屬于江漢平原民歌支區，被聯合國科教文組織評為世界25首優秀民歌之一。此曲采用了五聲調式中的徵調式，曲調特色鮮明，歌詞通俗洗煉，藝術感染力強，以淺顯質樸的語言成功塑造了生動的藝術形象。
1.保留方言
《龍船調》具有土家族音樂風格，多采用三度音程進行，偶而加上六度大跳音程與之結合，充分展示出鄂西土家族音樂旋律獨特的風格特點。為了保留方言讀音以體現民歌的風格特點，《龍船調》的第一句“正月里是新年”中“是”可以用方言代替，湖北方言中“shi”發出的音效如“si”，即“是”發成“四”音；另外，“妹娃兒要過河，是哪個來推我嘛？”這一句中“河”可發為方言“huo”（活）的音。還有“妹妹”在方言中可以唱成“妹娃兒”，更具有地方特點。
2.強調歌詞別的字詞
強調樂句定的詞不但能保留民歌的原有風格，更是增強歌曲感染力的有效方法。例如，“是”強調的是快樂喜悅的情緒——過新年了，年輕女子能夠去對河對面探望娘家親人，因此，這一句曲調高亢、自由；而后的短句“金哪銀兒梭銀哪銀兒梭”，既有劃船的節奏感，也體現了年輕女子的青春活潑；而后半說半唱的對白：“妹娃兒要過河，是哪個來推我嘛？”增強了詼諧的情調，又充滿了生活氣息。此外，“妹娃兒”也需要強調，這句體現了年輕女子稍稍羞澀，半撒嬌地讓艄公捎她過河的生動情態。整曲通過對關鍵詞的強調，展現給聽眾一副如畫江南的美麗圖景，具有濃郁的利川地方特色。
3.運用裝飾音保留民歌風格
如果說情感是音樂的靈魂，那么裝飾音就是表達情感的重要手段之一，可以說離開裝飾音，歌手是無法充分表達歌曲的情感內涵的。我國民族歌曲因為有其獨特的風格和韻味，在演唱過程中就需要大量使用裝飾音，并通過對裝飾音加以變化來傳達多種情感的變化。裝飾音，又稱花音，是用來裝飾旋律的小音符；是記有特殊記號以表示該音符應作某種裝飾性演奏的音。常用的裝飾音有倚音、顫音、廻音、波音、滑音等。裝飾音主要位于樂句起始和結束的地方，有時為了強調特定的語詞，也可能出現在樂句中間。滑音適用于樂句中的大跳，波音通常用在長音部分，而顫音則用于長音部分和句末。北方民歌輕快、熱情奔放，音域寬廣，音樂起伏大；相比較而言，南方民歌溫婉、流暢，音樂起伏小。例如在第四句的最后一個音符會唱下滑音；《龍船調》中多數句末可以加顫音。六、借鑒美聲唱法演唱民歌的意義
中國正處于一個多元文化主義開始的時期。這個時期強調保護民族文化的生態環境，非物質文化遺產也越來越受到人們的關注。民歌演唱作為非物質文化發展的產物，其多元化發展是自身發展的訴求，同時也是時展的需要。順應民歌的多元化發展，借鑒美聲唱法演唱民歌的形式也是順應時展潮流的，它必將作為一種民歌演唱的形式繁榮中國民歌市場。
文藝提倡創新，文化需要形成大發展、大繁榮的景象。要創新，就必須首先學會繼承，同時還需要向其他藝術門類借鑒。這樣文化藝術才可以通過繼承、借鑒、最終達到創新的目的。民歌的繼承、發展、創新也應秉著這樣的思路：既要繼承中國民間音樂、地方戲曲特色；又要借鑒西方科學的發聲方法，從而最終實現民族聲樂的創新甚至大繁榮。
民歌的演唱將不再受唱法的限制，但是對唱功的要求將是越來越高超和越來越科學，不同的歌唱家演唱同一首歌曲其風格和個性應該不同，民歌演唱將越來越要求歌唱者必須具有與眾不同的聲音特點和演唱氣質。[21]
審美是一種內在感受，是心靈活動過程中對事物的感覺。隨著時代的發展，各種藝術形式相互滲透，產生了不少新的舞臺藝術形式。例如：“門類雜交”“張冠李戴”等。所謂“門類雜交”，指的是兩個舞臺藝術門類之間的雜交。雜技芭蕾《天鵝湖》是一個典型的例子，它是雜技與芭蕾雜交的產物。另外，“張冠李戴”的藝術創新是將一個古典交響樂與新編芭蕾舞相結合——柴可夫斯基的《第六交響曲》和莫斯科大劇院新編芭蕾舞《黑桃皇后》的結合。交響樂與芭蕾舞的結合是天經地義的事情，但是，《第六交響曲》的內容，無論是從柴可夫斯基本人的言談、書信，還是從評論家的評論、同時代人的回憶，都看不出它與《黑桃皇后》有什么聯系。然而，恰恰是因為把毫不相干的兩部作品結合起來，造成了人們意想不到的審美效果。使人感到柴可夫斯基的《第六交響曲》仿佛是專門為《黑桃皇后》這部舞劇創作的，音樂和劇情珠聯璧合，令人驚嘆。[22]
隨著新藝術形式的出現，人們的藝術審美水平不斷提高，從而對民歌演唱的多元化要求，對不同的方法和形式演繹中國民歌的需求提高。單一的民歌不能滿足音樂消費者的需求，需要多元文化，需要不同形式的音樂來承載中國民族民間音樂。
美聲唱法傳入中國只有數十年，已在中國的歌唱園地中占領了大片的面積，在全國的音樂教育學府中扎根頗深。雖說音樂是無國界的，但除了向別人學習先進科學方法的同時，更應該懂得和喜愛自己本民族的藝術。隨著社會的改革，人民群眾對藝術樣式、門類、品種的選擇，有著新的標準。唱好中國民歌，要從學習中國的音樂、中國的文化、中國的戲曲等方面著手。這是美聲唱法工作者應該大力開展的工作。中國美聲藝術要想在世界上占有一席之地，必須有大量的具有中國民族特色的創作出現。民族的音樂才是世界的音樂。中國美聲藝術要在本國扎根，學習和演唱好中國民歌是不容忽視的。[23]
結 語
東西方文化并無高低之分，但在按照世界通用的樣式、程序、風格進行歌曲、歌劇創作、演出、評估上，在運用這些文化的載體的各個環節上有經驗豐富與否的區別，有熟練與否的區別，有一般作品和經典名著的區別。中國美聲學派既要面向世界，也要扎根于本土。由于時代的變遷，人們的審美觀念和民歌本身的音樂氣質都發生了變化。20世紀60年代的“千人一面”局面已經不復存在。無論是民歌的創作，還是演繹上都發生著劇烈的變化。民歌市場逐漸繁榮，民歌演唱形態走向“百花齊放”。
面對日益開放和創新的時代，文藝的創新和發展提上了日程，我們要創新，首先要做好對歷史和文化藝術的傳承。隨著人類社會的不斷發展，中國民間音樂正處在一個特別時期，這也使得美聲唱法豐富民歌演唱成為一種可能。作為一個學習西洋唱法的音樂工作者，筆者的初衷是從本專業的角度出發，以自己的實際努力繼承和發揚中國民族民間音樂。近年來，業內也有不少音樂工作者提出類似的問題，但作為一個研究方向和值得探討的話題，還有待更深入的研究。筆者認為，這種嘗試是可行的，未來還可以就更好的掌握中國民歌的風格和借鑒西方美聲的科學發聲方法等問題進行更為深入細致的研究，不斷探索。
作者說明：本文為江西省社會科學規劃“十一五”（2009年）學科共建項目《陳銘志〈序曲與賦格曲集〉研究》的成果之一，項目編號為09WX275。
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On the Significance of Singing Chinese Folk Songs with the Method of Bel Canto
LIU Yuan
