開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇說木葉教案，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關鍵詞：就業取向；地域型師資培養；高校教學

自2003年我國開始大范圍進行撤點并校以來，很多少數民族地區中小學的教育資源實現了優化配置，教學條件和教學水平得到很大改善，但由于處于邊遠山區，很多畢業生不愿意選擇其作為自己事業的起點，再加上語言不通，生活習慣不同，文化背景的差異性，使得畢業生寧愿“飄著”，也不愿意選擇地理位置偏遠的中小學校就就業，這也就在很大程度上造成了少數民族地區缺乏地域型師資的問題!這個問題在音樂師資的匱乏方面就顯得更是岌岌可危，更亟待解決!所以就此問題我想先分析其原因，再提出一些自己的想法，以供大家參考。

一、對廣西民族型音樂師資失衡成因的分析

高師就業與少數民族地域型師資的需求是不平衡的，很顯然是需大于求。究其原因，我想這與我們的高校教學有很大關系，首先從語言上講，少數民族都有自己特殊的語言體系，更有很多地區的人民是不會講普通話的，這就造成了畢業生的第一“怕”――語言的障礙。就拿廣西來講，廣西是一個多民族聚居的地方，我國從上世紀50年代起，在廣西開展了大規模的壯語、瑤語等語言的調查研究，并先后制訂了拉丁字母形式的《壯文方案》和《瑤文方案》，并在廣西壯族聚居地區和瑤族聚居地區進行推廣實驗。此外，進行文字推廣實驗的還有苗文(主要在融水苗族自治縣)和侗文(主要在三江侗族自治縣)。除此以外，還有仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11個少數民族。這些民族，除回族以外，歷來以本民族語言文字為主要交際工具。這些民族語言和民族文字在當地的生活和文化交流上起主導作用，所以畢業生是不敢貿然到這些地域區就業的。這也導致了地域性師資匱乏，具體到音樂老師這一領域，就更是少之又少，所以有的學校多年以來只有一個音樂老師，還是其他科目的老師兼職的。

第二“怕”――不能學以致用!這是目前很多高師音樂專業學生的心結。關于個矛盾，是由于我們的教學體系和環境的熏染所造成的。當學生進入高師的校園以后他們似乎就貼上“音樂人才”的標簽，這個標簽很大程度上是他們自己給自己貼上的，也有一部分是我們高校的教學體系給予的。當然，每個學生都有自己的夢想和追求。這是值得肯定的，但作為高校的教學體系擔負的是導向性和領航性的作用。讓不同的學生認清自己各自的社會分工，幫助他們在低年級做好價值定位，是非常非常重要的!之所以我持此觀點，原因有二：首先，他們的理想具有夢想性，對自己的認識并不是很客觀。大多數同學希望在省會城市或者二線城市里擔任音樂教師的工作，而我們目前的教學體系，也正是這樣配合的。比如主要科目：聲樂、舞蹈、器樂、視唱練耳等課程的設置也都圍繞著這個主流思想。尤其是在聲樂教學中占主導思維的――美聲教學。使很多學生擔心自己在學校里辛苦學來的聲樂技能技巧在少數民族地區的中小學課堂上沒有用武之地!在學校下苦功練得鋼琴曲，到了這些地區沒有施展的空間。那里能有孩子學鋼琴嗎?能有人愿意聽美聲唱法嗎?這就是他們的第二“怕”。

二、對廣西民族型音樂師資失衡矛盾的解決

首先，要想解決第一“怕”，有一個主要途徑。即，按需招生，進出口保持一致。以廣西壯族為例，壯族是我國南部一個古老的民族，早在原始社會末期，奴隸社會初期就開始形成民族，并在長期的勞動實踐中形成自己的語言文字。唐宋時期，壯族民間開始出現了以分塊漢字構成的方塊壯字，又稱土俗字。雖然歷代統治者不予承認，但它卻是壯族民間用來記錄民族、故事、傳說等的一種工具，一直流傳到現在。可見，壯族語言文化的體系是有著悠久的歷史積累的，在短期內想充分地掌握也非一日之功!但是我們可以充分的發揮本地區高效服務本民族的教育理念，在招生錄取工作時，加大師資匱乏地區的招生力度，按需招生這樣既可以節約民族語言的教學成本，又可以有效地緩解學生就業是的第一“怕”。一旦一個人聽得懂，講的來，又是自己熟悉的成長的環境，就不擔心融入陌生文化生活中去的矛盾問題了。所以在具體的招生計劃和要求中，還要高校先行一步做好市場需求的調查和情報的掌握，并及時與當地有關的教育部門溝通，達成地域型師資共建的局面。這樣既可以解決生源問題，又可以解決就業分配的問題。

關于第二“怕”。與每一個高校教師都是息息相關的。因為教師在教學中起到引導和牽引的作用。在高師的音樂教學中，很多學生以會唱外文歌曲、能駕馭詠嘆調為榮!以唱民族歌曲為羞，唱原生少數民族歌曲就更是沒地位、沒入流的象征!在教學中，我發現存在這種思想的同學為數很多，想要在短時間扭轉人的環境并非易事!需要高校從教學體系的很多環節入手，才能有效地解決這一問題。首先，教學內容，學校需要根據學生的程度、年級、制定出適合廣西少數民族地區文化的作品作為每學期的必唱曲目，當然，范圍可以廣一些，內容要豐富一點這樣學生也可以選擇其中適合自己聲部的作品學習。其次，在考試的形式上上，要改變以往獨唱、獨奏、獨舞、的形式，可以向民間學習借鑒，采取還原原生環境，走出課堂，走出音樂廳，走入鄉間，走入大自然，激發學生歌唱生活，歌唱勞動，贊美愛情的欲望。以小組也好，男女生對唱也好，都是可以嘗試的形式，在考試的時間上也不必拘泥于每個學期期末的那一次，可以把平時的多次采風和原生環境下的演唱作為平衡分數的參考，給一個綜合的分。這樣學生就不是為了考試而學習，而對于最后的期末考試也沒有那么大的壓力，期末考試也就沒有那么重的分量了!

其次，鑒于上述的一些解決矛盾的路徑，作為教學主導的教師也應有一些相應的準備工作，以適應新的教學模式。

(1)崗前培訓。新教師除了參加學校統一的崗前培訓之外，安排他們觀摩、旁聽有經驗的教師講課。這其中不僅要有傳統美聲民族教學內容，更應該有廣西特色的民族聲器樂以及舞蹈的教學內容，可以和一些各民族當地的文化館長期合作教學，進行現場演唱，講解，給青年教師示范性教學。這對于規范教師的耳朵，豐富教學的視野是非常重要的。

(2)試講制度。由系指定試講內容，其中必須包括老師近期研究的廣西民族音樂。在系主任的指導下進行備課，寫出詳細教案，安排試講，并對試講情況進行現場分析，提出改進意見。

(3)聽課制度。由主管教學的院領導、系主任和具有豐富教學經驗的老教師定期聽課，并按學校規定填寫聽課表。

(4)在教學實踐中壓擔子，放手培養。對于通過一段時間考察，證明有教學能力的年輕教師，于以充分的信任，讓其獨立承擔專業必修課的教學任務，成為民族教學的主角。

最后，最大化的發揮師范性的作用，以各民族的主要文化藝術形式豐富我們的課堂內容。

對于培養音樂教育者的高等師范院校應著眼于提高學生的整體素質并服務于本地區基礎教育的素質教育，才是最大的師范 性。同時突出本土民族音樂教育的特色學科課程，并強化其優勢，努力發展相關音樂教育文化專業課程，提高民族音樂教育的綜合實力更是師范的責任和目標。

具體到廣西的主要民族――“壯族”來講，山歌是其主要的音樂文化內容。山歌中有單聲部、雙聲部和多聲部，有古歌、情歌、勞動歌、風俗歌含婚、喪、嫁、娶、節日、壽慶等內容)等等，各有各的曲調，其旋律、調式多變。如普通流傳的二聲部民歌就有百余種唱法。我們目前培養的學生大部分畢業以后要走進壯族地區的中小學課堂，如果他們對上述內容一無所知，或者知之甚少。就不能很好的完成民族文化遺產保護者和傳承者的歷史使命，為了避免這樣的情況我們有必要對目前的教學內容及其教學過程進行思考。教學的內容可以增加三個方面：一方面是廣西民歌的演唱學習另一方面是相關的輔助樂器的演奏和儀式中舞蹈的學習。

在廣西地區除了上面提到的壯族擅長山歌，第二大民族瑤族也是愛唱歌的民族，能編善唱。按其內容可分為祭神歌、造物歌、生產歌、信歌、愛情婚姻歌、甲子歌和風俗歌等種。不同的歌在不同場合唱，歌手們可憑記憶隨口編唱，充分表現出他們的聰敏。我們可以在聲樂教學中增加壯族山歌、和瑤歌的演唱學習。因為在中小學的音樂課堂里，歌唱還是屬于主要的教學內容，并且廣西素有“歌海”的美譽，所以學習演唱本地域的民歌是一個重要的不可或缺的教學內容。

壯族的樂器也是多種多樣，有銅鼓、馬骨胡、竹胡、竹笛、啵咧、葫蘆胡、瓦琴、二弦、四弦、蜂鼓、天琴、木葉等，用來演奏壯族民間的各種樂曲，富有地方民族特色。著這些樂器中，有很多都是不難學習的，尤其是對于一些學習弦樂和管樂的同學，學習起來就更得心應手了。我們可以把這些樂器類化，讓同學們選修，增加了大家的學習主動性也豐富了他們的學習內容。