時間：2022-05-25 13:16:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族團結詩歌，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]盲生 民族團結 教育途徑
民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一。中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，五十六族兄弟姐妹親如一家，共同生活在祖國母親的懷抱，共同建設我們偉大的祖國。祖國的繁榮昌盛、民族的興旺、社會的穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是各民族兄弟姐妹齊心協(xié)力、團結奮斗的結果，形成團結、互助、和諧的社會主義民族關系。為繼承和發(fā)揚社會主義新型民族關系，培育造就新一代合格建設者和接班人，牢固樹立國家統(tǒng)一、民族團結思想，已成為我們教育工作者不斷努力的方向。在盲生中開展民族團結教育不僅有利促進各民族之間的溝通交流、增進民族感情，而且對盲生的健康成長、培養(yǎng)公民意識有著重要的社會意義。
一、取得的經驗與改善的方面
烏魯木齊市盲人學校是全疆唯一一所從事盲人教育的機構，在校學生427人，有維、漢、蒙、哈、回等少數(shù)民族，少數(shù)民族學生占學生總數(shù)的60%，學校自成立至今50多年來，堅持不懈地開展民族團結教育工作，取得了很好的經驗。第一、為社會培養(yǎng)了大批殘而不廢、自食其力的有用人才。第二、形成民族團結教育工作長效機制。成立民族團結教育工作領導小組，已形成各處室及全體師生共同參與齊抓共管的工作機制，將民族團結教育工作貫穿在教育教學和盲生生活的各個環(huán)節(jié)，通過走進社區(qū)、部隊、社會開展豐富多彩的民族團結聯(lián)誼活動，極大地鞏固提升了盲生民族團結的思想認識。三、構建和諧的校園周邊社會環(huán)境。學校始終把加強民族團結工作與維護社會穩(wěn)定工作相結合，堅持"團結、教育、疏導、化解"的方針，妥善處理、化解矛盾，通過扶危濟困、義務勞動、社區(qū)實踐的方式為社區(qū)排憂解難并與之結下深厚的友誼，為構建和諧的民族關系和社會環(huán)境，確保校園周邊社會穩(wěn)定和民族團結發(fā)揮了重要的社會作用。
在總結經驗的同時，我們還應著力解決好以下幾方面：一、學校缺少民族團結教育盲文教材，對提升盲生閱讀、學習存在困難；二、少數(shù)民族盲生多數(shù)生活在牧區(qū)和農村、遠離漢語語言環(huán)境，與漢族盲生交流溝通存在困難，容易引起誤解產生矛盾；三、少數(shù)民族宗教風俗影響盲生的成長和發(fā)展，亟待對家長加強民族團結教育。針對上述情況，因地制宜，創(chuàng)造性地開展民族團結教育途徑的研究，不斷提高民族團結教育的實效性。
二、解決途徑及具體措施
在盲生中開展民族團結教育不能忽視盲生的特殊性，要注重盲生求知的特殊性，有針對性地開展工作。
1、充分發(fā)揮教育主陣地、主渠道作用，將民族團結教育課程納入常規(guī)課堂
認真按照教育部辦公廳國家民委辦公廳《關于在全國中小學開展民族團結教育活動的通知》和中小學《學校民族團結教育指導綱要（試行）》的要求，在各年級開設民族團結教育課程。教學中要求教師首先能認真執(zhí)行課程標準、吃透民族團結教育教材內容，結合盲生的認知特點精心備課、制作課件，積極研發(fā)適合區(qū)情、校情的民族團結教育課程內容，將民族團結教育內容創(chuàng)編成易學易記的三字經形式組織盲生學習，開展學做新疆少數(shù)民族美食、學唱民族歌曲、開展民族詩歌鑒賞等，通過學習不僅使盲生學會制做少數(shù)民族美食而且對少數(shù)民族風俗習慣和文化藝術特色也更加了解，對尊重民族文化風俗習慣，不做損害民族感情、破壞民族團結的行為更加嚴謹規(guī)范，民族團結教育的針對性和有效性不斷增強。其次，教學中各學科重點對盲生進行"五觀"教育，愛國主義、集體主義、社會主義的教育、"四個認同"及"三史"教育并有機結合盲生衣、食、住、行開展感恩教育，喚起盲生感恩意識，在感恩教育中增強對偉大祖國的熱愛和認同、對中華民族的熱愛和認同、對中華文化的熱愛和認同、對中國特色社會主義道路的熱愛和認同，通過教育使盲生在思想上更加牢固"三個離不開"和"民族團結一家親"的思想，正確認識民族與國家的關系，自覺產生維護國家利益，維護民族團結的社會責任感和使命感。
2、以主題教育活動為載體，以實踐創(chuàng)新活動為主線，積極開展民族團結教育活動
學校以德育處為核心、以團隊和班級為主體，充分發(fā)揮團隊、班級的先鋒引領作用，以《熱愛偉大祖國建設美好家園》、《一反兩講》、《新疆三史》等系列主題教育活動為載體，積極開展民族團結教育。通過電子屏幕、宣傳板報、校園廣播和懸掛宣傳標語等方式努力營造校園主題教育宣傳氛圍；通過《熱愛偉大祖國建設美好家園》赴北京交流會、組織開展《一反兩講》專題講座、宣講、手抄報比賽、開展《新疆三史》專題講座、演講比賽、組織觀看民族團結教育影片、參觀故宮博物院清代新疆文物珍藏展、召開主題教育班會等，通過生動形象的活動，同學們由感所悟對新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史的認識更加清晰，對"統(tǒng)一的多民族國家"和"四個認同"認識更加透徹，"三個離不開"思想更加牢固。
民族團結不僅要教育，更要在實踐中去體驗。團結是建立在相互交流、相互接觸、相互尊重、相互理解、相互幫助、相互認同的基礎上的。只有接觸，才能認識、才能有交流、才能有感情、才能相互離不開。堅持以"一切為了學生，為了學生的一切"為宗旨，努力為盲生搭建交流溝通平臺，積極開展與兄弟學校的共建聯(lián)誼活動，采取走出去、請進來的方式創(chuàng)造性地開展活動，加強校校之間、生生之間的溝通交流，為提升民族團結教育的有效性提供幫助。針對少數(shù)民族盲生漢語問題，學校采取混合編班、混合住宿，創(chuàng)建友好班級、友好宿舍、開展民漢盲生"手拉手、結對子"、向民族同學學維語、向漢族同學學漢語等實踐創(chuàng)新活動，以共慶元旦、古爾邦節(jié)、民族團結教育月等各種活動為契機，組織開展形式多樣的文藝比賽、演講比賽等活動，以此促學鼓勵少數(shù)民族盲生說漢語，在同學們的相互學習、相互幫助、相互了解、相互進步下，大家彼此加強了溝通，少數(shù)民族盲生的漢語水平也極大地得鍛煉和提高，民族團結教育也由外在行為內化為同學們具體的行動。維吾爾族同學買買提說：手拉手我們共同進步，心連心我們患難與共。哈薩克族同學木哈迪斯說：在盲校這個大家庭里我感到無比溫暖，大家就是一家人。
3、真情相助、家校配合，共同努力深化民族團結教育
盲生因家庭經濟貧困及少數(shù)民族宗教風俗的原因，時常影響盲生的學習和學校正常的工作，為發(fā)揮教育的育人、引領作用，全體教職員工身體力行從點滴小事做起，關心幫助盲生家庭解決生活困難，引導家長樹立正確的民族觀、宗教觀，人生觀，形成家校合力，深化民族團結教育。
木拉提同學是一名漢族棄嬰，被善良的以賣烤肉為生的維吾爾族夫婦收養(yǎng)，維族父母視孩子為己生，給他溫暖的家。到了上學的年齡，由于長期治病，家里積蓄花光面對走投無路的媽媽，學校無條件的接收木拉提入學，在了解到木拉提十五歲的姐姐因家境貧困輟學在家，學校又決定免費讓其姐姐古扎努兒就讀盲校的職業(yè)中專。學校的真情感動著維吾爾族媽媽，維吾爾族媽媽也用自己的實際行動感染、教育影響著全體師生。
為培養(yǎng)少數(shù)民族盲生樹立正確的民族觀、宗教觀，成長為社會主義可靠的建設者和接班人，學校專門成立家長學校，通過集中教育和個別輔導的方式，重點對家長開展民族政策、和中學生十不準以及中央新疆工作座談會精神等方面的學習教育宣傳，通過具體鮮活的事例、淺顯易懂的語言教育家長懂得"教育成就未來，知識改變命運"的道理、懂得黨和國家的宗教政策，明白宗教不得干涉教育、不得強迫學生參加宗教活動的實質意義，懂得"團結穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍"是全體社會成員義不容辭的社會責任，懂得"身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"家庭教育的重要性。同時也教育少數(shù)民族盲生正確處理好宗教與民族、與教育的關系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進的科學文化知識武裝自己的頭腦，扎實掌握建設社會主義祖國的真實本領，將個人的幸福、理想，以及人生價值的實現(xiàn)與振興民族地區(qū)經濟、發(fā)展民族地區(qū)事業(yè)緊密結合起來，真正成為社會主義現(xiàn)代化合格建設者和接班人。通過多途徑實施、正確教育引導、形成了倍加珍惜來之不易的民族團結的大好局面。
三、民族團結教育途徑研究取得的成效
關鍵詞：公共服務均等化；民族傳統(tǒng)文化；平等正義思想
一、民族地區(qū)公共服務均等化現(xiàn)狀
實現(xiàn)公共服務均等化，是政府在現(xiàn)代化建設中追求的目標。公共服務均等化是指政府要為社會公眾提供基本的公共物品和公共服務，并且在不同的階段應該具有不同的標準的，最終要實現(xiàn)大致均等，在民族地區(qū)推進公共服務均等化有助于民族團結發(fā)展，有助于社會的再分配，實現(xiàn)公平和效率的統(tǒng)一。
（一）民族地區(qū)公共服務的現(xiàn)狀
改革開放以來，我國的經濟水平突飛猛進，人民群眾對公共服務的需求也日趨增長。國家目前已經采取了一系列措施以加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，強調要在建立基本公共服務體系的過程中將重點放在民族地區(qū)、邊疆地區(qū)，要讓這些欠發(fā)達地區(qū)和發(fā)達地區(qū)享受到同樣的公共服務，但是在這些地區(qū)實現(xiàn)基本公共服務均等化是一個長期而復雜的工程。國家需要通過宏觀調控，幫助民族地區(qū)解決財力問題，提高民族地區(qū)公共服務的建設能力。同時，國家也增加了對民族地區(qū)的轉移支付，不斷完善發(fā)達地區(qū)對民族地區(qū)的支援模式。
（二）加快推進民族地區(qū)公共服務均等化的意義
逐步實現(xiàn)基本公共服務均等化，特別是民族地區(qū)的公共服務均等化，是協(xié)調各民族之間的利益格局，縮小區(qū)域之間、民族之間現(xiàn)存發(fā)展差距的主要道路，也是改善民生、促進社會公平正義的必然要求。加快推進民族地區(qū)基本公共服務均等化進程，對于實現(xiàn)惠及全民的基本公共服務均等化，鞏固平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，促進各民族團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，維護國家統(tǒng)一都具有十分重要的意義。
（三）民族地區(qū)公共服務均等化面臨的挑戰(zhàn)
現(xiàn)階段，我國民族發(fā)展的主要矛盾是少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經濟建設和自身發(fā)展能力不足，而基本公共服務的非均等化是目前民族地區(qū)社會發(fā)展面臨的主要問題。特別是在教育、醫(yī)療、住房以及社會保障領域，民族地區(qū)的問題十分突出，這其中有資源配置和分享不均衡等客觀因素，但也存在自身意識薄弱的主觀因素。
二、彝族文化中的平等正義思想
彝族是一個勤勞勇敢、團結向上的民族，作為祖國多民族大家庭中的一員，彝族人民在長期的生活中提煉出了以平等正義思想為中心的文化。這種平等正義的思想不僅體現(xiàn)在彝族人民的文化生活中，更是深深地烙在彝族人民的心里。
（一）彝族的傳統(tǒng)文化
1、風俗習慣內的原始平均主義
彝族人民有分享食物的風俗，例如參加紅白喜事的人，在宴席上吃飽喝足以后，還可再分得剩余的食品；再如主人家有親朋好友來訪，鄰居都會熱心地前來幫忙，來參加聚會，共同分享歡樂。涼山地區(qū)在過年時，村里各家的孩童都要帶著一只豬前蹄和一個蕎面餅到村口集合，然后將大家?guī)淼呢i蹄放入一口大鍋內混炒，炒熟后再由村中的長輩配上蕎面餅平均分給每個孩子們食用。彝族人民的這種做法是想從小就培養(yǎng)孩子們的價值觀，其實反映的就是“有難同當，有福同享”的原始平均主義思想。
2、中正義的價值觀
在彝族地區(qū)流傳的宗教中，畢摩教是彝族民眾普遍信仰的宗教，畢摩教的教規(guī)即是彝族人民的生活準則。在畢摩教的信仰崇拜中，雖然也有祈求風調雨順、五谷豐登的內容，但主要是祈求天下太平、希望自己死后可以升天為神，而不是落入地獄。在彝族社會中還存在壓迫與被壓迫、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系時，彝族民眾通過“升天為神”來表達自己對平等正義的渴望。
3、經典著作描述的平等正義思想
《瑪木特依》是一部經典的彝族倫理學著作，其中寫道：“世上的人們，貧窮莫灰心，窮的靠富的；小戶莫灰心，小戶靠大戶……不要歧視窮人，窮人會變富；不要歧視小戶，小戶會變大戶；不要崇拜土司，不要歧視百姓，土司是人，百姓也是……。”這段文字強調了彝族人民以實現(xiàn)人際和諧為主旨的平等正義思想，傳統(tǒng)的彝族文化就是通過這些對日常生活的描述，生動形象地提出人人平等的社會倫理思想，在潛移默化中使人民逐漸接受這種平等正義的觀念。
4、詩歌諺語宣揚的自由平等主題
通讀彝族傳統(tǒng)文化中流傳的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)追求自由平等是它們的共同主題。其中，羅牧阿智斗土司的故事，宣揚的就是平等正義的思想；而“媽媽的女兒”則唱出了廣大彝族婦女抗議男女不平等的決心和勇氣。在彝族的傳統(tǒng)文化中，歌頌自由，追求平等詩歌和諺語數(shù)不勝數(shù)，而這種難能可貴的精神正是公共服務均等化的實施過程中不斷強調的人民要有主動爭取的意識。
（二）彝族傳統(tǒng)文化的積極推進作用
在彝族文化的整個倫理道德體系中，平等正義思想始終是人民的重要追求。我們的社會發(fā)展需要不斷地協(xié)調社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，全面系統(tǒng)地研究彝族文化中的平等正義思想，并批判性地加以借鑒和吸收，爭取與民眾達成共識，對于加強民族地區(qū)的公共服務均等化具有重要的理論價值和實踐意義。在彝族地區(qū)，應該大力宣揚民族傳統(tǒng)文化中的平等正義思想，在公共服務的體系中注重吸收少數(shù)民族骨干的力量，在尊重民族傳統(tǒng)文化的基礎上，用先進文化的手段來推進公共服務均等化的實現(xiàn)。通過傳統(tǒng)文化的滲透作用，增強少數(shù)民族同胞對公共服務均等化的意識，提高他們主動享受公共服務的能力。
參考文獻
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[關鍵詞]：語文教學 愛國主義 滲透
語文是一門思想性很強的學科。閱讀教材的內容都富有思想性，為我們提供了許多金色的種子。我們語文教師應該在學生心田撒下閃爍著愛國主義思想光輝的種子。從“文以載道”的關系來說，“文”是“道”的形式，“道”是“文”的內容，而愛國主義教育，則是“道”的重要部分。因為祖國語言反映了我們民族的精神生活的全部歷史，是民族智慧的結晶。不少國家的愛國主義教育就開展得有聲有色。美國的孩子，從幼兒園開始，就有老師給他們講授星條旗的意義，美國人民自由浪漫，但愛國主義卻深入人心，成為國家團結的強有力的紐帶。美國綠卡的背面寫著一行字，大意是：當你遇到痛苦、挫折的時候，請你不要灰心喪氣，請你要充滿希望，因為在你的背后有一個強大的祖國――美利堅共和國。
意大利更是把意大利詩人但丁這位文學巨匠和詩圣尊為統(tǒng)一意大利語言和道德規(guī)范的民族英雄和愛國者。政府把但丁的《神曲》規(guī)定為各類中學的必修課，將其作為愛國主義教育的重要內容。
當代社會變革激烈，知識爆炸，青年學生思想活躍，心理活動異常豐富，他們中的一些人出現(xiàn)精神信仰危機，表現(xiàn)出狂熱或頹廢的精神狀況，過度偏激，自以為是。我認為，把愛國主義教育貫穿于中學語文教學中，對促進青年學生的思想進步，心理健康不失為一條有力的途徑。
時下我們高中語文教學應該怎樣滲透愛國主義教育呢?筆者作了以下幾點簡單的思考：
一、充分利用教材已有文本材料，滲透愛國主義教育
語文教學肩負著傳承中華民族優(yōu)秀文化的重任，它為培養(yǎng)學生的愛國精神提供了文化平臺。引導學生了解中國五千年綿延不絕的文化，將極大地提高中華民族的民族自尊心、自信心、自豪感，從而極大地激發(fā)起真正的愛國熱情。
如學習《過零丁洋》這篇課文，當同學們了解到南宋民族英雄文天祥在國破家亡的境地下發(fā)出“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”的感慨，喊出“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的感人肺腑的話語，無不為文天祥崇高的民族氣節(jié)所震撼。浩然正氣激蕩著同學們的心靈。
如學習《出師表》一課，了解諸葛亮“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”，這種心理活動的定勢，就是要匡扶漢室，實現(xiàn)漢室的一統(tǒng)天下，所以才有他六出祁山，伐魏的堅定不移的行動，至最后“鞠躬盡瘁，死而后已!”我們既要認識到他忠君思想的局限，又要學習他鞠躬盡瘁的精神。
如學習徐宏祖的《游黃山記》，作者寫游山的艱險，也表現(xiàn)了不畏艱難，知難而上的決心和勇氣。《瑣憶》這篇課文使我們在學習魯迅先生精神品格的同時，自覺地加強自身的修養(yǎng)。《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》無不起到對學生進行教育，啟發(fā)他們砥礪品格的作用。《雨中登泰山》中贊美祖國好山好水的傾向十分鮮明，我們可以用作者極盡筆墨描繪的由山崗煙云、飛泉瀑布、古祠翠柏所構成的奇?zhèn)ゾ坝^去激發(fā)學生熱愛祖國壯麗河山和悠久文化傳統(tǒng)的情感。……諸如此類，不勝枚舉，讀后都能激發(fā)起學生們的一腔愛國熱情，興起一種立志報國的宏愿，這也就是通常所說的愛國主義文學的教育作用和鼓舞作用。
二、挖掘、拓展教材文本材料，滲透愛國主義教育
凡反映愛國主義思想內容的作品，其作者必然是一位愛國主義者。如文天祥、魯迅、茅盾、朱自清、聞一多等。在講解課文之外，我們可以深入挖掘文學史有關內容并進行講解，不僅能培養(yǎng)學生的學習興趣，更能陶冶學生的高尚情操，了解賞析古典詩歌的“知人論世”，認識“人品”與“作品”的聯(lián)系。
講到魯迅先生的作品時，我們可以先講先生為什么要棄醫(yī)從文，因為這里飽含著先生強烈的愛國主義思想，以此來感染學生，讓同學們明白了“做人”與“做事”的關系。有時，圍繞作品我們還可以講一些影響大、成就高、愛國愛黨的作家的歷程及事件，讓他們的愛國精神影響學生，從而收到潛移默化的教育效果。比如在學習的《沁園春?長沙》時，可以挖掘當時的革命形勢有關材料進行介紹。
如學習必修二讀本中流沙河的詩《就是那一只蟋蟀》，我們就可以聯(lián)系時事中的“”，引導學生認識：臺灣自古以來就是中國領土不可分割的一部分，任何制造“兩個中國”或“”的圖謀必將受到中國政府和全體中國人民的堅決反對。祖國和平統(tǒng)一的歷史進程不可抗拒，不久的將來，臺灣一定會回到祖國的懷抱。還可以聯(lián)系“”分子破壞祖國安定團結以及阻撓奧運火炬?zhèn)鬟f的罪惡行徑和某些團體的險惡用心，教師應當培養(yǎng)學生正確的判斷是非能力，堅定自己的立場，引導學生樹立為維護民族團結和祖國統(tǒng)一做出自己的貢獻信念。甚至在評講試卷的時候也能拓展開來，如評講文言文閱讀題，其中涉及唐朝突厥國的史實時，可以聯(lián)系新疆烏魯木齊的“7.5”暴力事件，引導學生對分裂祖國的行為進行批判，讓學生更深刻了解維護社會穩(wěn)定、民族團結、國家統(tǒng)一的重要意義。
三、在寫作教學中，滲透愛國主義教育
“文品”就是“人品”。“文如其人”。要寫出上乘之作，就必須具備良好的思想品德。不難想象，一個絲毫不愛自己祖國的人，不可能高歌《祖國啊，母親》。因此，我們在寫作教學時，有意識地滲透愛國主義思想教育，讓學生懂得“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，議論文寫作方面，可以引導學生多關注社會的熱點，就某件重大時事寫出自己的見解看法，既可以訓練學生的思辨能力，又能激發(fā)學生的愛國熱情。
記敘文的訓練可以通過《我愛故鄉(xiāng)》、《故鄉(xiāng)變了》等習作的訓練，讓學生了解社會，增強熱愛家鄉(xiāng)、建設祖國的使命感，使校內教育不斷向校外延伸，從而激起學生的愛國熱情。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日、特殊紀念日結合語文教學，滲透愛國主義教育
近幾年，外國的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)成為學生關注的對象。中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻被孩子們看輕甚至漠視，不少孩子不知道端午節(jié)的來歷，不知道中國年的內涵，不知道中秋節(jié)和重陽節(jié)的意義。我們語文課堂在這些特殊的日子里，也要特殊一點。比如說端午節(jié)，我們課堂上就有必要了解一下屈原的事跡，再次感受一下屈原這位偉大詩人的愛國主義思想。語文課上完全可以一起朗讀一下屈原的詩作。
9月18日這一天，我們語文課堂就完全應該拿出一點時間，讓學生了解一下“九?一八”，再回顧一下文學史上有關此次的著名的文章，這些都是極好的愛國主義教育的機會。
1.三月：學雷鋒再掀：
（1）學雷鋒活動，大做好人好事，將雷鋒精神具體化，賦予時代意義，通過做好人好事，少先隊工作計劃、板報、詩歌朗誦等形式進行。
（2）文明禮儀宣傳教育：著重對學生進行以“講衛(wèi)生、懂禮貌、守紀律、關心人”的文明禮儀等養(yǎng)成習慣進行教育。誦記《文明禮儀三字歌》，通過小組背誦評比等形式進行。
2.四月：愛國主義教育
（1） 對學生進行愛國主義教育和和諧觀教育，了解中華悠久的歷史和名人，知道中國是多民族的國家及各民族的風俗習慣等，通過班會、板報等形式開展活動。
（2） 對學生進行“講誠信光榮、不講誠信可恥”的教育，培養(yǎng)學生誠實守信，勤學守紀的道德情操，通過演講、詩朗誦等形式進行。
3.五月： 民族團結教育：
（1）對學生進行法制教育，內容有《新義務教育法》、《未成年保護法》《預防未成年犯罪法》，形式有案例分析、故事解說等，提高學生法律意識，懂得如何守法。
（2）對學生進行艱苦樸素教育，將革命老前輩的光榮傳統(tǒng)，新舊社會的對比，讓學生珍惜幸福生活，懂得勤儉節(jié)約。
4．六月：安全工作計劃，理想教育：
（1）對學生進行安全教育，主要內容有：在校內、校外及外出時應如何注意安全，形式有板報，講解等。
（2）珍惜時間：暢行未來主題隊會活動，培養(yǎng)學生珍惜時間，努力學習，共創(chuàng)美好未來的思想。
5.七月：復習考試暑假安全教育
（1）考前如何復習，合理利用時間，做到勞逸結合，輕松考試，愉快度假期。
【關鍵詞】冼夫人 傳播途徑 文學 古代 現(xiàn)代
冼夫人，原名冼英，現(xiàn)廣東高涼人氏，俚人后裔，其夫為高涼太守馮寶，出生于公元512年，逝于公元602年，嶺南老百姓尊其為“嶺南圣母”。冼夫人精神的核心就是“愛國”、“團結”，符合當今時代的潮流，曾在一次文藝座談會中提出“弘揚愛國精神增強人民骨氣”、“弘揚民族精神維護民族團結”。正因為如此，冼夫人精神應該通過文學形式，從而進行廣泛的傳播。目前，對冼夫人文化的文學傳播途徑調查結果粗劣梳理如下：
一、冼夫人文化文學傳播途徑掃描
第一個階段：古代
關于冼夫人的文學作品最早可以追溯到《隋書》。在唐德武四年（公元621年），令狐德碧岢魴蘗骸⒊隆⒈逼搿⒈敝堋⑺宓任宄的歷史的意見。貞觀三年（公元629年），由魏征作為總指揮，還有顏師古、孔穎達、許敬宗等人一起編著《隋書》，他們都具有較高的修史水平，能很好地還原歷史原貌。在魏征加冠之年時，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰寫《隋書.烈女.譙國夫人》時，是可以較為公正客觀真實地描寫當時的歷史狀況。由此可見，《隋書.烈女.譙國夫人》成為現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平功績最早的文學作品。同時這也是歷代海內外學者研究冼夫人的權威史料。
文中對冼夫人的封號功績的記載有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎將，轉石龍?zhí)亍保氨砘隇閮x同三司，冊夫人為宋康郡夫人”，“追贈寶為廣州總管、譙國公;冊夫人為譙國夫人”，“仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人”。由此可見，冼夫人在當代王朝中是受人敬仰的巾幗英雄。
不僅如此，《北史》、《資治通鑒》中均有詳細記載，可見歷代文人騷士對冼夫人的重視和愛戴，正是因為冼夫人的維護祖國統(tǒng)一和促進民族團結，反對地方割據(jù)，均希望通過描寫冼夫人的一生來傳播冼夫人精神，其維護國家統(tǒng)一的精神對歷代皇帝具有重要的借鑒和學習的作用。著名詩人蘇軾也不例外。
在北宋時期，蘇軾因與政派不和而被貶至儋州的時，提筆為冼夫人廟寫了首詩《和陶擬古.詠冼廟》：“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。三世更險易，一心無磷緇。錦傘平e亂，屢渠破除疑。廟貌空復存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句奠余欺。萆菌雞卜，我當一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩”，并被記載于明代正德《瓊臺志》，成為了至今為止所知的詩歌中第一首歌頌冼夫人的詩歌。這首詩歌用鏗鏘的詞句來描寫冼夫人的一生，把冼夫人活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。其中的“翁媼國于茲”有大部分學者認為是高州，從而旁敲出蘇軾是在高州地區(qū)作的詩歌，但這仍在探究。不過可以確定的是，在北宋時期以詩歌為文藝傳播途徑已經出現(xiàn)。但是相比于相同描寫巾幗英雄人物的詩詞《木蘭詩》，這首由蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》被誦讀過的人是少之又少。
雖然冼夫人這段歷史并沒有作為重大歷史部分記載詳細記載在正史中，但是地方志對此卻非常重視和具體地記載：明正德《瓊臺志》、萬歷《瓊州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《廣東通志》、道光《廣東通志》、乾隆、道光、光緒《電白縣志》、清代茂名人譚應祥《冼夫人年譜》中都有詳細的記載。因為這都是地方性文章，受眾人群十分狹窄，傳播面并沒達到全國的高度，導致冼夫人文化在粵西、海南以外的地區(qū)鮮為人知。這也將是冼夫人文化文藝傳播途徑中應該著重注意的地方，我們應考慮如何把冼夫人這樣地方性的優(yōu)秀文化，通過文藝傳播途徑灑向全國甚至是全世界。
第二個階段：現(xiàn)代
1.傳統(tǒng)傳播方式
（1）散文、詩歌
作為一種古老的、傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作體裁――散文、詩歌，是冼夫人文化傳播過程中一種重要的傳播方式。隨著冼夫人文化在國內外廣泛地傳播，有關于冼夫人的散文、詩歌創(chuàng)作也愈發(fā)豐富與多樣。許多作家把冼夫人作為一個新穎的創(chuàng)作點，挖掘其多面性進行文學創(chuàng)作，以弘揚冼夫人精神。在2012年2月舉辦的“中國移動杯?冼夫人精神”全國詩歌散文大賽中，有許多來自全國各地的優(yōu)秀散文作品脫穎而出。在散文類獎項中，獲得一等獎的是來自廣東的作家梁健的所創(chuàng)作的《千年大愛》;獲得二等獎有2個名額，分別是來自福建的作家少木森所創(chuàng)作的《善良者無敵》和來自安徽的作家堯鑫所創(chuàng)作的《嶺南大地有巾幗，文化之根存高涼》;獲得三等獎有3個名額，分別是王迅所創(chuàng)作的《豐神的母性》、小海輪所創(chuàng)作的《嶺南大王冼夫人》和賀瀾所創(chuàng)作的《紅色娘子軍與冼夫人》。
在詩歌類獎項中，獲得一等獎的是周乾坤《詠冼夫人（并序）》;獲得二等獎有2個名額，分別是孔翠云的《【天香】詠冼廟》和余承安的《七律?題嶺南洗夫人》;獲得三等獎有3個名額，分別是劉能英的《奪錦標?冼夫人贊》、張玲蕊的《詠冼夫人》、何孔武的《高州冼太廟放歌》和許寶江的《壽南枝?題電 白冼》。
在這些優(yōu)秀作品中，作者們從不同的角度出發(fā)，對冼夫人所賦予的精神大加稱頌，于此同時也吸引著更多的人關注冼夫人這一位名垂千古的巾幗女英雄，使冼夫人文化傳播得更廣、更甚。
（2）紙質小說
關于冼夫人文化的小說有：崔偉棟《冼夫人》上中下冊、宋其蕤《嶺南圣母冼夫人》、關慶坤《冼夫人演義》、鐘萬全《高涼女杰冼夫人》等。經過對廣州市圖書館的藏書調查發(fā)現(xiàn)，其中小說的借閱占大部分，由此可見對如今的小說是文學作品中傳播最為廣泛有效的手段。除了紙質作品外，網絡上的電子書更是起到至關重要的作用。
（3）文獻資料
在現(xiàn)代，冼夫人文化的文學傳播已有了明顯的改善和提高，通過出書發(fā)行的方式，在全國流傳。經調查，目前有創(chuàng)作關于冼夫人文化正史的主要書籍有：吳兆奇、李爵勛《冼夫人文化》、白雄奮、李爵勛《冼夫人文化全書》、李爵勛《冼夫人及其后裔研究文集》、鐘萬全《嶺南文化知識書系.巾幗英雄冼夫人》等;
2.新型傳播方式
網絡小說是主要方式。在網易云閱讀網站上，文人畫家陳谷雨創(chuàng)作、發(fā)表了小說《巾幗英雄冼夫人》，該小說至2015年8月18日為止，字數(shù)為33675，網絡點擊量為894。作者目前已經出版了兩部有關冼夫人的小說，他重新尋找新的創(chuàng)作角度在網上進行連載，是因為對冼夫人情有獨鐘。該小說是追溯到冼夫
人的先祖，從冼家的發(fā)展史入筆，更加詳細地描寫冼夫人的創(chuàng)奇一生;同時，在國內領先在線閱讀網站――17k小說網站上，作者高山月創(chuàng)作了小說《冼夫人》，該文章于2014年6月16日發(fā)表，截至2015年8月18日，該文章字數(shù)為41364，點擊量為557。這篇小說的特點在于小說的造句用詞結合了時下熱門的網絡用語，具有鮮明的時代性與趣味性，例如小說的楔子標題是“女漢子是怎么養(yǎng)成的”，用以來描述冼夫人的家庭背景與童年經歷，這給讀者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的傳播;網友“九天任平生”在華語文學門戶――榕樹下網站發(fā)表的有關中國古代巾幗英雄的長篇歷史小說――《戰(zhàn)場上的玫瑰》，這部長篇歷史小說發(fā)表于2014年4月6日，全文已經完結，總字數(shù)為101859，點擊量為8437，該小說的第七章就是描寫嶺南圣母――冼夫人的傳奇一生，作者在內容簡介中寫道：“這篇文章就是介紹那些在戰(zhàn)場上依然嬌艷綻放的玫瑰！”，而在歷史上眾多活躍于戰(zhàn)場上的巾幗女英雄中，冼夫人就是獨樹一幟盛開在嶺南大地上的鏗鏘玫瑰，作者還稱道冼夫人是創(chuàng)造了歷史，引領了時代的非凡的女英雄。
二、冼夫人文化文學傳播的意義與問題
1. 冼夫人的文學作品在市面上流通最為廣泛的是小說形式，受眾面廣，流通性能較好。可是，相比于市面上暢銷的小說，相關冼夫人的小說生動性較差，情節(jié)較為老套，不符合市場上對小說欣賞的品味。我們應該通過提高冼夫人小說的文學色彩，考察市場上對小說所喜愛的類型，結合史實，用文字更好地塑造冼夫人在國人心目中的形象，讓國人通過閱讀相關作品，通過潛移默化的形式讓讀者感受到正能量的冼夫人精神，從而了解和喜愛冼夫人。
2.冼夫人文化傳播可以效仿花木蘭文化傳播方式，把《木蘭詩》放入到中小學教科書中，讓中小學生從小受到冼夫人文化的熏陶和培養(yǎng)，能有效地防止冼夫人文化斷層現(xiàn)象，對冼夫人文化的傳承和發(fā)揚具有重大的意義。比如蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》，則具有很高的文學價值和文化價值，可以作為教科書的選材。
3.從有關冼夫人的網絡作品的點擊率和閱讀量來看，這些作品受眾面并不廣，作品的評論微乎其微;同時，作品本身存在完整度不夠的問題，在上方列舉的幾部網絡作品中，有的作者已經停更了;從這些小說中還可以看出作品的創(chuàng)新力度還不夠，抓取的角度也不夠新穎，雖然有的作品有融入當今的網絡流行語，但作品本身的故事性和敘述的傳奇性不強，不足以吸引住讀者的眼球。網絡文學是當代一種極為重要的文化傳播途徑，為了更好地傳播和弘揚冼夫人文化，必須從網絡這一方面入手，利用冼夫人所具有的傳奇性色彩，挖掘其獨特的價值。參考這幾年的熱門的網絡作品，冼夫人網絡文學的創(chuàng)作可以借鑒一下幾點：可以從創(chuàng)新的角度出發(fā)，構建龐大的構思，從情節(jié)入手進行改編，恰當?shù)厝谌胄屡d的元素，如愛情元素、懸疑元素、玄幻元素;作品要有作者獨特的風格，情節(jié)不落俗套，語言幽默風趣，摒棄歷史的枯燥性，但趣說歷史的同時也要有一定的深度，突出其文化價值;作品內容要具有正能量，符合時代精神，在這個文學作品魚龍混雜的網絡環(huán)境中，為讀者帶來一股清流。
【參考文獻】
[1]黃益群.一代女杰―譙國夫人[N].2012，（1）.
[2] 葉春生.民間信仰的升華與超越―冼夫人信仰透視[A].冼夫人文化與當代中國―冼夫人文化研討會論文集[C].廣州：廣東人民出版社，2002.
一、指導思想：
本屆推普周的指導思想是：以科學發(fā)展觀為指導，以營造與和諧社會相適應的和諧語言生活為目標，全面、深入宣傳國家語言文字法規(guī)政策，積極引導師生樹立科學的語言觀。促進推廣普通話在全社會的推廣普及進程，為構建校園文化建設營造良好的語言環(huán)境。
二、活動時間：
2015年9月11日 — 9月17日
三、活動主題：
推廣普通話，共筑中國夢
四、活動內容：
1. 在校園內懸掛醒目的推普周宣傳標語，創(chuàng)設良好的語言文字環(huán)境，營造濃厚的校園文化氛圍，進一步渲染推普氣氛，擴大推普宣傳的影響。
2. 利用校園廣播組織師生學習《中華人民共和國國家通用語言文字法》，《遼寧省實施中華人民共和國國家通用語言文字法規(guī)定》。
3. 利用校園廣播向全校師生發(fā)出“推普周”活動倡議，介紹推廣普通話和使用規(guī)范字的意義，明確本屆推普周的時間、主題，同時把學
校推普方案貫徹到全體師生，布置落實推普周活動安排。
三小教師推普口號：樹立語言規(guī)范意識，提高民族文化素質
三小學生推普口號：我是中國娃，愛說普通話
三小家長推普口號：說好普通話、方便你我他
唱響“推廣普通話，共筑中國夢””主旋律。
4.開展教師硬筆書法比賽，督促老師規(guī)范用字，發(fā)揮老師以身示范的作用。將推廣普通話宣傳周納入學校教育教學之中，要求教師授課用普通話、板書用規(guī)范字，并引導學生在校園中說普通話，在作業(yè)、答卷中用規(guī)范字。
5 利用星期一(9月16日)的升旗儀式對全校師生做推普工作的動員。
6. 舉行一次全校學生寫規(guī)范字的寫字比賽，每班評比了書寫最漂亮的寫字作品并且以板報的形式進行展示。
7.各班開展形式多樣的推普活動
根據(jù)教育局“五個一”活動要求，結合我校實際情況特制訂如下活動形式：
(1)每班掛一幅推普標語;
(2)舉辦一次推普知識競賽或經典誦讀活動;
寫規(guī)范字的寫字比賽、易錯字的注音比賽
(3)辦一期推普板報或手抄報;(進行“推廣普通話，共筑中國夢”設計比賽，學校進行專項評比，激發(fā)了學生學習和講好普通話的積極性。)
(4)召開一次推廣普通話的主題的班會;
利用周一下午(9月16日)的班會時間，學校以班級為單位舉行 “推廣普通話，共筑中國夢”主題班會活動。低年級組織學生朗讀詩歌、課文;中年級組織學生開展說繞口令比賽;高年級進行了普通話講故事、比賽。
(5)組織一次推普社會宣傳活動。
開展“我給父母當老師“活動，發(fā)動學生運用在學校所學的知識糾正家庭里存在的方音、方言及不正確用字的現(xiàn)象，實現(xiàn)了一個學生帶動一個家庭，推普兩級跳。
8. 在校園內開展糾錯活動，對黑板報、手抄報、學習園地、作業(yè)等進行檢查，發(fā)現(xiàn)不規(guī)范用字馬上予以糾正。校外的墻面廣告文字進行檢查、糾正，對個別門面店的錯字、別字進行及時通知、糾正。
五、組織機構 為更好地落實推普工作，學校成立推廣普通話領導小組。 組長：許可(校長) 副組長：王立忠(教學副校長) 組員：閆莉 李博 本文鏈接：diyifanwen.com/fanwen/huodongfangan/2697358.htm
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新一輪的課程改革明確提出了“以人為本”的思想，在教學中堅持“以人為本”，其實就是堅持“以學生為本”，那么，怎樣才能在政治課中切實真正做到以學生為本呢？通過多年的政治課教學實踐，我認為精心設計多樣化的教學情境，是達到這一目的的有效策略。教育家杜威指出：“為了激活學生的思維，必須有一個情境作為思維的開始階段。”在課堂教學中，教師根據(jù)教材和教學的實際需要創(chuàng)設教學情境能激活教學，激活學生，充分發(fā)揮學生的主動性、能動性，提高學生的參與意識，改變學生心目中政治課說教、灌輸、枯燥乏味的形象，使政治課變得有滋有味，從而能在學生心目中撐起一片亮麗的天空。我主要從以下幾方面進行思考、探索和實踐。
一、把握時代脈搏，把鮮活的時政情境滲入課堂教學
政治課是一門時代性和實踐性都很強的學科，脫離時代的政治課就成了一味空談說教的工具，注定是缺乏生機的一潭死水，如果把時政知識與教材知識水融，有機結合，運用于一節(jié)課的導課，將能吸引學生的注意力，大大激發(fā)學生的求知欲和興趣，開拓學生思維，發(fā)揮學生的想象力，活躍課堂氣氛，使新課教學起到事半功倍的效果。如在講到初三政治“當今時代的二大主題”時，我就出示以下幾組畫面：第一組，美國9?11事件。大屏幕上出現(xiàn)兩幅現(xiàn)代化摩天大廈，突然一架飛機闖入畫面，撞進一幢大廈……又一架飛機闖入畫面，撞透另一幢大廈，頓時火光沖天，大街上，人們四處逃竄……大廈迅速萎縮垮癱，消失在滾滾黑煙里。第二組，美英戰(zhàn)機令人恐怖地掠過，遠處烈焰熊熊，巴格達傳來無數(shù)巨大的爆炸聲，伊拉克兒童撕心裂肺地哭喊著“媽媽……”，孩子的父親憤怒至極，吼叫著聲討布什、布萊爾……第三組，非洲干裂的土地，饑餓的人們和牲畜，孩子干瘦的軀體，母親無助的目光，老人呆滯的面容……另外，向學生展示了二張照片：一張是獲得1994年普利策攝影獎的照片畫面上一只禿鷹盯著一個皮包骨頭的小女孩，她正在努力向救濟中心爬去，攝影師用一張照片向世人展示了整個非洲大陸的絕望；另一張照片是巴以沖突中，身上綁著炸藥的“”。三組畫面和兩張照片深深地震撼著每位學生，使他們陷入對和平和發(fā)展這兩個人類共同關注的命運的深思之中，用這鮮活的、實際的事例把學生帶入了世界需要和平和發(fā)展的迫切需求中，許多學生接著就問了，造成這些現(xiàn)象的根本原因是什么呢？又如何來阻止、改變這些戰(zhàn)爭饑餓的狀態(tài)呢？這一情境就使學生產生了一系列的困惑和問題，激發(fā)了他們尋求答案的興趣。
二、貼近學生實際，把典型的生活情境融入課堂教學
我國著名教育家陶行知曾提到“生活即教育”、“社會即教育”、“沒有生活做中心的教育是死教育”等觀點，確實教育要通過生活才能產生力量而成為真正的教育。如我在講初二政治“依法保護消費者的合法權益”中，除了讓學生知道學會使用法律來依法維權同時，還讓學生懂得一些生活的小竅門、小技巧，來辨別東西的真假，從而使自己的權益免受侵害，達到自我保護的目的。為此，我就把生活中碰到的實際情境搬入課堂，讓學生上臺分辨二瓶礦泉水的真假，二瓶醋的真假，二根羊毛線的真假，這時下面的學生紛紛為本組的同學出了主意，有的說看商標，有的說看生產日期，有的說聞味道，有的說品嘗一下，……，對羊毛線的辨別有的同學還知道要用打火機燒一下，然后用鼻子聞一下，再用手捏一下，根據(jù)燒下來的黑的殘渣物來辨別……，總之學生在我創(chuàng)設的這個情境中能真正融入課堂，各小組成員能群策群力，根據(jù)所見所聞的技巧各顯身手，這樣既加強了同伴之間的合作，又讓學生在潤物細無聲的狀態(tài)中不知不覺地掌握了知識，增加了學習政治課的情趣。
三、緊扣學生心弦，把富有趣味的故事情境帶入課堂教學
富有哲理的故事情境則能啟迪學生的思維，給學生留下思維的時空，讓學生人人體會其中的內涵原理，新課程改革要求課堂教學不是全盤授予，而是要把工夫用在點撥上，要給學生留下廣闊的天地，使學生充分享受到含英咀華的樂趣，如在學習初三政治“如何成才”這一觀點時，我就講了一個“翅膀只屬于鳥”的故事：有一天，兩只井底青蛙對造物主說：“請你幫助我們離開這個巴掌大的地方吧。”造物主說：“行，現(xiàn)在有兩條路供你們選擇：其一，給你們延長20年的壽命，你們大概需要10年時間苦練跳躍之功，等有朝一日依靠雙腿的力量跳出井底后，則可自由生活在廣闊的天地；其二，用你們的雙腿換取一副翅膀，能像鳥一樣飛翔，但是必須一直飛下去，不能有片刻停息，否則，落地之時就是死亡之時。”甲蛙選擇了第一條路，乙蛙選擇了第二條路。10年后，甲蛙憑著健壯的雙腿，終于躍出井底，放眼四周時，發(fā)現(xiàn)乙蛙正躺在井口不遠處，看樣子已無生還的希望。聽完這個故事，學生就展開激烈的討論，到底是什么原因導致甲蛙的成功呢？通過學生的分析、討論、思考，知道了個人成才主要要靠自己的主觀勤奮努力、奮斗，努力化自己之短為自己之長，而不是一味地等待他人的施舍、幫助。又如在講到初一政治“要善于調節(jié)情緒”這一課時，我就講了這樣一個故事：有一位老太太有兩個兒子，大兒子賣雨傘，小兒子開洗染店。天下雨時，她擔心小兒子店里的衣服曬不干；天晴時，又擔心大兒子的雨傘賣不出去。就這樣，老太太吃不下飯，睡不好覺。講到這里，我就設計了“請你出主意，想辦法，讓老太太高興起來”這一開放性問題來刺激學生學習的興奮點，學生的思維頓時活躍起來……有的學生勸老太太換一種想法，雨天想大兒子的傘店生意興隆，晴天想小兒子的洗染店顧客盈門；有的學生建議讓兩個兒子聯(lián)合起來經營；還有的學生建議大兒子擴大經營項目，賣防紫外線傘等等……在這樣的故事情境中，既增強了學生的參與意識，又激發(fā)了學生的創(chuàng)造熱情，提高了創(chuàng)新能力。
四、渲染課堂氣氛，把美妙的藝術情境綴入課堂教學
俄國著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我一千次相信：沒有一條富有詩意的、感情和審美的清泉，就不可能有學生的全面的智力的發(fā)展，富有詩意的創(chuàng)造開始于美的幻想，美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維。”課堂教學給學生的應該是享受，是歡愉，是精神的升華，因此在教學中，應該適當點綴一點藝術味，把音樂、詩歌、繪畫等藝術引入課堂，使學生一邊學習，一邊欣賞美，享受愉悅的審美體驗，如在“社會主義政治道路在中國走不通”這一課時，當學生感到對中國前途非常困惑，資本主義道路在帝國主義、封建主義的壓迫影響下走不通，而中國的仁人志士為中國又尋求了一條新道路――社會主義道路。于是中國又有了新的希望和生命力，這時，我就創(chuàng)設了一個激情高昂的音樂情境，師生邊欣賞邊唱《中國，中國，鮮紅的太陽永不落》。學生在音樂的熏陶中再次有了一種作為中國人的自豪感，中國在任何困難前都不會垮，就象鮮紅的太陽永不落，這樣，既實現(xiàn)了政治課的智育功能，更在一定程度上實現(xiàn)政治課的德育功能，又如，在上初二政治“公民有維護民族團結義務”這一課時，就首先用多媒體展示歌曲《愛我中華》畫面，讓學生充分感受由于民族團結帶來的人民歡愉，社會發(fā)展，國家繁榮昌盛的重大作用。從而讓學生樹立維護民族團結確實是每個公民應盡的義務。
總之，在政治課教學過程中教師根據(jù)教學內容創(chuàng)設多樣化的情境，必定能使學生感到新奇、興奮，激起學生探討的熱情和求知的欲望。從而形成一個個教學，也必將會有力地推進新課程改革的實施，從而為政治課教學增光添彩，讓政治課教學煥發(fā)無窮生命力。
（作者單位：常州市新北區(qū)實驗中學，江蘇 常州 213022）
一、對家庭教育的影響
家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關系。一個家庭的生產生活方式及其對兒女的教育方式都與他們生活的自然環(huán)境、文化背景、價值取向、宗教習慣等有密切的關系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過來對民族文化的傳承和發(fā)展也起著關鍵作用。少數(shù)民族家庭里的日常生產勞動、生活習慣、語言、飲食等無一不體現(xiàn)著民族特點。牧區(qū)蒙古族家庭里民族文化濃度遠遠高于城市蒙古族家庭。從小在牧區(qū)長大的孩子懂的蒙古族傳統(tǒng)文化習俗也遠遠比在城市里長大的孩子多。然而，對牧區(qū)中小學進行布局調整后，牧區(qū)孩子也不得不到城鎮(zhèn)讀書。離開了牧區(qū)、離開了草原就等于離開了蒙古族文化的搖籃。民族文化的傳承和發(fā)展在于不斷學習和在日常生活中應用。在牧區(qū)學校上學時，離家近的孩子可以每天回家，離家遠一點的一周也能回一次家；但是到城里上學后他們一學期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業(yè)，不讓其干家務。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動、學習民族文化的機會減少了。勞動教育起著關鍵作用，在勞動中孩子們能學會思考和創(chuàng)造。目前，在我國應試教育背景下，沒有一個學校肯空出時間讓學生們參加真正的勞動，只有在家庭生活中才能體現(xiàn)出勞動的價值。牧民最忙碌的接羔和打草時期在三月和九月，這正是孩子們開學離家的時候。因此，他們無法幫家里勞動，也無法感受到父母的辛苦。
二、對民族語言的影響
民族語言是民族文化的精髓。民族語言的傳承和演變過程中不僅承載著一個民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過程中蒙古語逐漸走向成熟與規(guī)范。居住環(huán)境的不同會產生不同的生產方式和生活習慣，也會產生不同的語言文字。不同地區(qū)的蒙古語在發(fā)音和表達上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語具有各自的特點。其中錫林郭勒盟的蒙古語被認定為標準蒙古語。錫盟蒙古語的發(fā)音純正，很少摻雜漢語，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學成為他們的一種負擔。據(jù)了解，整個錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學，其他的中小學都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語水平大大提高，甚至日常交流都用漢語。現(xiàn)在，很多蒙古族學生在學習上感到吃力的不是漢語文課，反而是他們的母語——蒙語文課。在蒙語文閱讀、寫作、表達、語法等方面困難的學生越來越多，更可悲的是他們對此毫不在乎，認為學蒙語沒什么用。這關系到他們的民族意識和民族認同感問題。應用是語言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語言才會得到更好的傳承。牧區(qū)學生來到城市讀書，減少了跟長輩用純蒙語交流的機會，也減少了認識和了解蒙古族風俗習慣、生產方式、生活用具的機會。因此，對于出現(xiàn)在蒙語文課本里的民族風俗習慣感到不理解。這也是導致他們對蒙語文課缺乏興趣、對民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語言環(huán)境的改變也是蒙古族學生詞匯匱乏、表達能力差的原因。蒙古語的表達方式非常豐富，長輩們通過神話傳說、民間故事、詩歌、諺語等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會更濃。雖然老一輩沒有受過正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經歷和從民間相傳下來的詩歌、英雄史詩、諺語等，都能潛移默化地豐富孩子們的語言環(huán)境。
三、對民族心理的影響
由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會風尚、、語言文字等方面的不同，生產生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質、興趣都會刻上特定的民族印記。蒙古族在歷史發(fā)展過程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊涵著誠實守信、團結合作的精神，體現(xiàn)著開放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當今社會促進民族團結、構建和諧社會和加速社會現(xiàn)代化的強大動力。在長期的游牧生活中，蒙古民族認識到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂觀豁達等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅強、仁慈有愛。蒙古族的這些性格、氣質、價值觀等民族心理，只有在蒙古族應有的生產生活方式、風俗習慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨立、民族意識強。牧區(qū)學校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺得自己“土氣”，得不到正確的引導會產生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒有很大的差別。
四、對傳統(tǒng)游戲的影響
陳鶴琴說:“兒童的心理特點之一就是好游戲和喜歡野外活動，游戲是兒童的生命。”游戲在兒童的成長過程中有重要的影響。靈活多樣、內容豐富的游戲對兒童的身心發(fā)展有著極為重要的作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價值不僅體現(xiàn)在娛樂和強身方面，也體現(xiàn)在傳授生產生活知識、培養(yǎng)民族性格、增強民族凝聚力和提高民族認同感等方面。蒙古族傳統(tǒng)游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”——摔跤、騎馬、射箭等）、語言類（猜謎語、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動、植物的蒙古族傳統(tǒng)游戲不僅給孩子們帶來無窮的快樂，也會激發(fā)他們的智慧、勇氣、表達能力、合作能力等。在牧區(qū)長大的孩子對傳統(tǒng)游戲并不陌生，他們的主要娛樂方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統(tǒng)游戲。在戶外無拘無束的環(huán)境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂，才能找到真正的自我。但很多傳統(tǒng)游戲到了城鎮(zhèn)狹窄的空間里無法施展，學校也會考慮安全問題去阻止學生們進行過多的戶外運動。因此，民間傳統(tǒng)游戲逐漸被現(xiàn)代化電子游戲代替。目前，有些城鎮(zhèn)蒙古族學校開始注重民族文化教育，將蒙古族傳統(tǒng)文化引進學校教育教學當中。例如：學校建筑設施凸顯蒙古族特色，開設摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學為目的的游戲課遠遠不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。
近幾年，出于多方面考慮，有些地方恢復或重建了牧區(qū)幼兒園和小學。這不僅給牧民孩子帶來就近入學的便利，還有利于蒙古族文化的傳承和發(fā)展。但是，對于很多已經撤并學校的地區(qū)來說，僅僅靠學校有限的民族文化教育是不能有效地傳承蒙古族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的。因此，要靠家庭、學校和社會多方面的努力和積極配合才能既讓孩子接受到現(xiàn)代科學知識，又不失民族的文化精髓。
作者:滿達日娃 單位:內蒙古師范大學田家炳教育書院
無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標的實質都是提供一個機會均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個人、每個民族都能體會和尊重文化的多元現(xiàn)實與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個和諧的社會、一個和諧的國家和世界9。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進民族團結與社會的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學生加深對本民族的認同感和自豪感，同時在了解異族文化的基礎上理解和尊重異族文化，從而最終實現(xiàn)消除民族之間因陌生產生的偏見和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質的少數(shù)民族人才奠定基礎新疆地區(qū)經濟欠發(fā)達，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學生民族成分眾多、民族文化影響深遠，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學模式。為了凸顯辦學個性、發(fā)展辦學特點、尋找適合本土區(qū)域實際情況的辦學模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展10。
（三）多元文化教育理念融入心理素質培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵各少數(shù)民族的風俗習慣、、生活方式、價值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財富，我們要繼承發(fā)揚我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實實的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護政策為實施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學方式調動學生課堂參與的主動性、革新教學內容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實現(xiàn)課堂效果，在實施過程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習俗，在他們的文化中凝結了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內容豐富，涉及到蒙古族人民生產生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學案例，一方面能吸引學生的注意力、激發(fā)學生的學習興趣，使學生對學習內容產生主動思考；另一方面，能將理論的教學內容具體化，使少數(shù)民族學生更容易理解教學內容，更快捷有效地達到教學目的。例如，在“大學生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地撥弄他的樂器，還邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽啊！12”在“大學生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進皇宮。可汗施盡奸計想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進宮里，強行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個衣衫襤褸的人拉出去砍了。”賣酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學方法開展，如可以由教師提前準備，課堂上進行介紹，再鼓勵學生對故事的感悟進行討論或發(fā)言，也可以提前要求學生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進行介紹，老師引導學生進行討論。
（二）利用少數(shù)民族經典文學作品展開教學
各少數(shù)民族民間文學寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學中，教師講授大學生應該持有正確嚴肅的戀愛觀時，可以通過作品的介紹，使學生領悟不同民族文化精髓的同時，認同愛情應該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學生挫折應對”專題時，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯爾克孜族的英雄史詩巨著《瑪納斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學。
（三）利用少數(shù)民族的民族習俗展開教學
不同少數(shù)民族的生活習俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進行教學，使學生在有趣地、互動地、真實地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項，從而拓展學生的知識面、為其
將來走入工作崗位與不同民族個體進行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經驗、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學生可以認識到，維吾爾族男性見面時右手要先撫左胸，點頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時，雙手要交叉放在胸前并點頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當中傳遞出的個體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學生的心理劇展演或者情景模擬給學生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時敬獻哈達和敬鼻煙壺的講究和內涵。哈薩克族學生的展演讓不同民族學生領略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時放走客人，便是奇恥大辱”。
（四）利用少數(shù)民族真人真事的代表展開教學
九月：愛國主義教育
（1）對學生進行愛國主義教育和和諧觀教育，了解中華悠久的歷史和名人，知道中國是多民族的國家及各民族的風俗習慣等，通過班會、板報等形式開展活動。
（2）對學生進行“講誠信光榮、不講誠信可恥”的教育，培養(yǎng)學生誠實守信，勤學守紀的道德情操，通過演講、詩朗誦等形式進行。
十月：學雷鋒再掀：
（1）學雷鋒活動，大做好人好事，將雷鋒精神具體化，賦予時代意義，通過做好人好事，少先隊活動、板報、詩歌朗誦等形式進行。
（2）文明禮儀宣傳教育：著重對學生進行以“講衛(wèi)生、懂禮貌、守紀律、關心人”的文明禮儀等養(yǎng)成習慣進行教育。誦記《文明禮儀三字歌》，通過小組背誦評比等形式進行。
十一月：民族團結教育：
（1）對學生進行法制教育，內容有《新義務教育法》、《未成年保護法》《預防未成年犯罪法》，形式有案例分析、故事解說等，提高學生法律意識，懂得如何守法。
（2）對學生進行艱苦樸素教育，將革命老前輩的光榮傳統(tǒng)，新舊社會的對比，讓學生珍惜幸福生活，懂得勤儉節(jié)約。
十二月：安全，理想教育：
（1）對學生進行安全教育，主要內容有：在校內、校外及外出時應如何注意安全，形式有板報，講解等。
（2）珍惜時間：暢行未來主題隊會活動，培養(yǎng)學生珍惜時間，努力學習，共創(chuàng)美好未來的思想。
一月：復習考試寒假安全教育
（1）合理利用時間，做到勞逸結合，輕松考試，愉快度假期。
（2）寒假安全教育，主要有對人生安全教育，合理安排假期學習和生活，做父母的好幫手，對學生進行片區(qū)規(guī)劃管理。
具體工作：
1、開展好學生的德育教育活動，充分發(fā)揮學生組織的積極作用，組織學生有效參與學生思想政治教育宣傳工作和環(huán)保、檢查工作，開展豐富多彩的校園活動：
（1）和少先大隊一起組織好每周的升旗儀式。
（2）增強學生們的環(huán)境意識，各個班級開展實踐活動：
①、美化校園，應該是舉手之勞；（班級實踐活動內容）
②、國家級綠色學校的一分子，從思想上及行動上我們應該做些什么？（班級座談內容）
③、我們身邊有哪些不文明的現(xiàn)象，我們應該怎樣去做？（班級學生的座談會）
（3）充分利用好班會時間對學生進行法制教育和交通安全教育。（班級座談內容）
（4）班主任老師不但要成為學生們學習中的指導者、領路人，更要成為學生生活中的知心朋友，特別要關注那些較為內向的學生，多與他們談心，及時、恰當?shù)慕忾_他們的“心結”，解決他們的心理健康和青春期健康問題。
（5）利用班隊會的時間適時的對學生進行科普教育，增強學生的科普意識，使他們能夠科學的、客觀的認識自然，反對封建迷信。
2、嚴抓學生行為習慣及常規(guī)養(yǎng)成。要繼續(xù)強化對學生的常規(guī)教育和養(yǎng)成教育。以《家校禮儀常規(guī)》、《小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》為依據(jù)，采取切實有效的措施，做到要求明確，內容具體，訓練有素，方法靈活，善于指導，常抓不懈，使學生明確什么可為什么不可為，從而形成良好的個人行為習慣，實現(xiàn)七個達標：升旗儀式；校內外文明禮貌；一日行為習慣；課內外行為；間操及課外活動；眼保健操；衛(wèi)生清潔和身心健康等七個方面。嚴抓班級分擔區(qū)的衛(wèi)生清掃與保持。及時表彰遵守典型，加大對違紀行為的批評處罰力度。
3、加強學生勞動觀念和技能的培養(yǎng)，組織學生參加校內義務勞動，社會公益勞動和社會實踐活動，通過系列勞動教育，培養(yǎng)學生服務意識、公眾意識、吃苦耐勞的精神，把養(yǎng)成教育貫穿于各類實踐活動之中。
關鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術特色
王昭君不僅作為促進民族團結的使者對世人產生了深遠的影響，同時也為歷代的文人墨客留下了一個經典的文學形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國詩歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩人”之一的白居易一生之中就曾寫過多首詠昭君的詩作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過不惑之年而又經過了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實主義精神和理性的人生態(tài)度。在對王昭君這一經典文學形象的再創(chuàng)作過程中，作者實現(xiàn)了敘事、抒情、說理的完美融合。現(xiàn)將全詩摘錄如下并且加以粗淺的分析。
明妃風貌最娉婷，合在椒房應四星。
只得當年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？
見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
概括起來，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個藝術特色：
一、為時為事，反映現(xiàn)實生活
白居易的詩文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”來加以概括。其實，“為時為事”也是白居易詩歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實的敏銳洞察與透徹理解，同時還可以發(fā)現(xiàn)其身處當時士大夫階層所具有的歷史使命感和責任感。他認為，詩歌應該是客觀現(xiàn)實的反映，詩歌創(chuàng)作必須來源于生活并批判現(xiàn)實。當然，他所說的生活和現(xiàn)實也包括歷史上曾經發(fā)生過的真實事件。詩歌的基礎是事，它是詩人藉以進行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩人內心情感波瀾的催化劑；通過作者對具體歷史事件的藝術加工，傳達出一定的思想感情和闡明相應的道理，應該是一首優(yōu)秀詩作所具備的特點。
白居易適逢中唐，當時的國家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實，針砭時弊”的強大武器，并試圖使詩歌擔負起“補察時政”“泄導人情”的社會使命。從這一點來看，說白居易是現(xiàn)實主義的詩人，應該是恰當而公允的。具體到《昭君怨》這首詩，詩中所描述的是一個風流絕代，本該得到重視卻被疏遠而遠嫁大漠的無奈的昭君形象，與之對應的則是一個不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認過失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當時朝廷內部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達到了比直白陳述更強烈的藝術感染效果。
二、借史詠懷，抒情真摯自然
唐代初期的詩壇，沿襲了梁陳詩風，這時的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個人感受。[1]中唐時期的詩人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來抒寫自己內心的真實情懷，我們也不妨將詩題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲大泓在《歷代詠史詩選注》中說：“作者歷經宦海沉浮，此時心情與寫《王昭君》二首時（注：當時白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托。”此詩作于白居易仕途失意之時——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國開始由盛轉衰，作者也正經歷著人生的重大轉折。痛定思痛，無論是國家的變故還是個人的遭遇，都深深地觸動了敏感而又多情的詩人。正如霍松林在《詩的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時而著，為事而作’的詩歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來的。”
藝術源于生活，詩歌是情感的載體。我們結合作者當時的經歷，就能夠深刻地理解他的詩歌。昭君容貌出眾，理應得到“椒房應四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負。可現(xiàn)實總是和理想相差太遠。昭君與樂天，均被疏遠——一個遠嫁大漠，一個寄身異鄉(xiāng)。“同是天涯淪落人”的坎坷命運，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩，白居易向我們傳達出了昭君之悲怨，同時間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩人真摯情感的自然流露。
三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻
白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”情是詩之根，義是詩之實，二者指的是詩的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩來看，白居易對昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過詩歌這種藝術形式來“美刺”時政，以實現(xiàn)自己的詩歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對自己的詩作進行了簡要的分類，他說：“凡所適、所感，關于美刺興比者……因事立題，題為新樂府者……謂之‘諷諭詩’；又有事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩’。”這首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩”一類。筆者認為，本詩寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經歷了巨大的轉折，內心難免有感時傷事的情緒；同時，除了這種個人的哀怨之外，我們也能看到作者對封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結起來可以說這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達到美刺時政的目的，二者并不矛盾。
相較白居易以前詩人的作品，這首詩的一大亮點是：將造成昭君不幸命運的根本原因歸結到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩》中指出：“白居易公然表示不同意長期以來對畫師的譴責，他指出昭君美而被棄的原因應是君主不識賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”白居易結合切身經歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評，白居易不避嫌疑、平白直露的表達是對自己倡導的詩歌“諷喻”功能的大膽實踐，這在當時來說，無疑是需要膽識和勇氣的。
四、結語
白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對昭君這一文學形象的內涵進行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時不忘對統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對自己詩歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩達到了敘事、抒情與說理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”的詩句，其中多少是受了白詩的影響吧。
注釋：
[1]蔣方:《昭君與唐詩》，《昭君文化高層論壇論文集》，第364頁。
霍松林:《詩的形象及其他》，武漢長江文藝出版社，第108頁。
參考文獻
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儲大泓.歷代詠史詩選注[M].西安：陜西人民出版社，1990.
耶律楚材(1190~1244年),字晉卿,號湛然居士,因住在玉泉山一帶,所以又稱玉泉居士,蒙古名吾圖撤合里(意為長髯人)。契丹族,生于燕京(今北京),系皇族子孫。耶律楚材是我國著名的政治家,出生時,他父親感到金的大勢已去,取《左傳》中“雖楚之才,晉實用之”之典,給他取名耶律楚材。燕京被元軍破后,他會見成吉思汗,并作為顧問留在朝中。后隨成吉思汗西征,以擅長醫(yī)卜、律歷等,深受信用。元太宗窩闊臺時,任中書令,主持制定儀禮,并多次諫阻蒙古軍屠城,阻止蒙古貴族改農田為牧場的企圖。在他的建議下,中原設立十路課稅所,實行賦稅制。他進言:“制利器必用良工,守成者必用儒臣。”奏行科舉取士,尊孔重儒,設置編行儒學經籍的經籍所、編修所等措施,對恢復和發(fā)展中原文化卓有貢獻。他強調“以儒治國”,為治理國家、維護民族團結、發(fā)展經濟文化作出了卓越貢獻。被后人稱為“功德塞天地”,是位“大有造于中國之人”。
耶律楚材是歷史上有名的清官。成吉思汗攻打西夏時,將領們紛紛搶奪金玉財寶,他卻收集、保存了許多文集和大量的藥材。后來軍中疫病流行,這些藥材救活了好幾萬人。1227年,他奉命到燕京整頓秩序。當時京畿之內,許多權勢人家的子弟,一到黃昏就駕著牛車出來結伙搶劫、行兇殺人。耶律楚材不畏,不為利害所動,秉公而斷,公開斬首十六名這類罪犯,為社會除了大害。他病死后,有人誣陷他藏有私囊,檢查以后,發(fā)現(xiàn)除了琴棋書畫金石遺文之外,別無所有,足見他的清廉。
耶律楚材還是一位有名的學者,他追述隨軍生活的《西游錄》,記載了我國新疆和中亞細亞的見聞,是研究歷史地理的重要著作。他的詩文集《湛然居士集》流傳至今。他精通漢文化,是位飽學之士,擅長用漢語寫詩。
耶律楚材頗愛品茶、品泉之道,所作的茶詩意境清新,是詠茶詩中的上乘之作。詩人隨元太祖西征時,在西域向正在嶺南的好友王君玉乞茶期間,撰有《西域從王君玉乞茶因其韻》七律組詩,共有七首。
詩歌開首便道:“積年不啜建溪茶,心竅黃塵塞五車。”詩人長期沒喝到好茶,感到心竅阻塞,文思久困,分外思念佳茗,心里好像塞了五車黃土一樣。未曾想到,身在西域,居然獲得了建溪名茶,“碧玉甌中思雪浪,黃金碾畔憶雷芽”,碧玉甌,是詩人言其崇尚越窯生產的青瓷茶碗。黃金碾,茶碾一般宜用銅鐵鑄造。金碾是言其茶碾之精美。這兩句詩含有詩人追憶他于某年春天驚蟄時節(jié),與友人共品春茶時的美好情景。嫩蕊新芽,惹人生愛。“盧仝七碗詩難得,諗老三甌夢亦賒。敢乞君侯分數(shù)餅,暫教清興繞煙霞。”這里借用盧仝“七碗茶”和從諗“吃茶去”的典故,是作者懇切叮囑君玉,切不可忘記連在夢中都渴望品嘗江南香茗的老友啊!
在另一首中,詩人“長笑劉伶不識茶,胡為買鍤漫隨車。”劉伶為晉沛國(今安徽省蕭縣)人,字伯論。與阮籍、嵇康等友好,稱竹林七賢。縱酒放達,乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤相隨,說:“死便埋我。”在詩人眼中,酒是俗物,劉伶是可笑之人。而茶是天地精華的產物,為什么舍茶而就酒呢?“蕭蕭幕雨云千頃,隱隱春雷玉一芽。”身處西域的詩人,遙想友人所在的嶺南早春,已經是春雨蕭蕭,驚雷隱隱,正是采制春茶的季節(jié)了。有好茶還要有美器好水,詩人索性繼續(xù)“奢侈”下去:“建郡深甌吳地遠,金山佳水楚江賒。”金山佳水指鎮(zhèn)江金山中泠泉。唐劉伯芻品評其為“天下第一泉”。楚江指長江。因中泠泉又名揚子江南零水,揚子江水亦是經楚地流來,故曰楚江。這里均指用來烹茶的質地優(yōu)良的水。萬事俱備,“紅爐石鼎烹團月,一碗和香吸碧霞。”茶品自宋代崇尚龍團風餅茶以來,品茗者多以能啜飲形如滿月的龍團風餅為快事,詩人也不例外,如能品啜一甌清醇的建溪茶,不勝似享受仙酒流霞。
“啜罷江南一碗茶,枯腸歷歷走雷車。筆陣兵陣詩思涌,睡魔卷甲夢魂賒。”詩人終于喝到了江南建溪的茶,多日來文思幾近枯竭,如今已有“雷車”滾動,筆陣兵陣,鐵馬冰河,在詩人的腦海里形成了波瀾壯闊的畫面,詩思泉涌,毫無倦意。“精神爽逸無余事,臥看殘陽補斷霞。”概括出詩人品茶后的絕佳效果和至上享受。茶,給詩人帶來無盡的精神享受,令詩人詩興大發(fā),“頓令衰叟詩魂爽,便覺紅塵客夢賒。兩腋清風生坐榻,幽歡遠勝泛流霞。”詩人飲茶頓覺氣清神爽,如沐春風,這是何等愜意爽快!在另一首中,詩人寫到:“試將綺語求茶飲,特勝春彩把酒賒。啜罷神清淡無寐,塵囂身世便云霞。”在詩人看來,詩為茶而作,求茶而作詩;又因茶而文思泉涌,神清氣爽。才啜幾口,便無寐,似乎已遠離塵囂濁世,羽化而成仙,這是何等境界。
