開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法國社會與文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進(jìn)步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識與環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。可以說，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護(hù)意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。”各國在引進(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會與自己國家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力。總的來說，我認(rèn)為對生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國化

生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運(yùn)動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀(jì)90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國博物館學(xué)會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學(xué)會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。

生態(tài)博物館在我國的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國的實(shí)踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖM可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]蘇琨，郝索.國內(nèi)外生態(tài)博物館研究綜述[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（29）：14348-14351.

第2篇

全球化促進(jìn)了思想的融合與標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，但實(shí)際上，東西方對公正、信仰、自由、社會地位和價(jià)值的定義大相徑庭，即使同一個(gè)國家內(nèi)也是如此，更別說一個(gè)地區(qū)了，因此我們需要為社會和諧開展持續(xù)的對話。

已故法國歷史學(xué)家、哲學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾在其20世紀(jì)60年代的著述中，將全世界分為四大當(dāng)代文明：西方、穆斯林、遠(yuǎn)東和非洲。對布羅代爾來說，地理、社會、經(jīng)濟(jì)和思維方式界定了文明，而不是文化。

布羅代爾對文明的研究非常及時(shí)和重要，因?yàn)樵?993年，美國政治學(xué)家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國的主張之間，存在權(quán)力轉(zhuǎn)移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭的最可靠保障。”

具有諷刺意味的是，當(dāng)歐洲在竭力應(yīng)對自己的歐債危機(jī)時(shí)，全世界球迷都在高清電視機(jī)前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。

對東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭議，尤其是西方知識分子正開始追問西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機(jī)后果分析會給了我答案：雖然是逐漸發(fā)生，但我們?nèi)钥筛惺艿綄Ξ?dāng)今主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體思想基礎(chǔ)的重新評價(jià)。致使經(jīng)濟(jì)學(xué)者、監(jiān)管者和決策者沒能預(yù)測和管理當(dāng)前危機(jī)的整個(gè)分析框架的錯(cuò)誤到底在哪兒？

當(dāng)前的分析框架起源于17世紀(jì)法國數(shù)學(xué)家笛卡爾，他開創(chuàng)了通過局部研究可完全理解整體行為的現(xiàn)代科學(xué)思想。這一思想導(dǎo)致了科學(xué)學(xué)科的專業(yè)分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問題分解為易于管理的部分，以發(fā)現(xiàn)其中具有預(yù)測能力的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。

與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復(fù)雜的。印度諾貝爾獎得主阿瑪?shù)賮啞ど?005年《慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點(diǎn)的盛行，絕大部分來源于對非正統(tǒng)見解的包容和對話，無論是顯性或隱性的。”無所不在的非正統(tǒng)見解是印度思想精華。

已故劍橋漢學(xué)家、生物學(xué)家李約瑟是西方研究中國科學(xué)和文明的學(xué)者中最為著名的專家，他認(rèn)為中國思想的關(guān)鍵詞是在一個(gè)龐大“有機(jī)體”中的“秩序與格局”。無論是古代還是現(xiàn)代，中國的實(shí)踐家們都立足于整體系統(tǒng)的語境進(jìn)行思考，這一系統(tǒng)由“陰”（負(fù)）和“陽”（正）二元力量推動，二者在不斷變化和演進(jìn)的過程中相互作用。

正如加利福尼亞大學(xué)的物理學(xué)家、系統(tǒng)思想家和生態(tài)學(xué)家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開以便于理解它；系統(tǒng)思想則是將它放到一個(gè)更大的整體背景下。”主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人類的經(jīng)濟(jì)行為是理性的，但群體行為顯然會與個(gè)人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)形勢正是如此。

系統(tǒng)思想的問題在于，多維、復(fù)雜和非線性的預(yù)測要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認(rèn)為是神秘主義的和不科學(xué)的。幸運(yùn)的是，超高速計(jì)算機(jī)、復(fù)雜非線性代數(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得我們可以挖掘人類行為的“大數(shù)據(jù)”（Big Data），因此今天的我們可以通過圖像觀察市場結(jié)構(gòu)和變化過程，如金融市場中呈現(xiàn)出某種形態(tài)的大規(guī)模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場的變化過程。

這些數(shù)據(jù)圖使我看到，隨著西方債務(wù)市場金融化的不可持續(xù)，金融危機(jī)實(shí)際上將全球性重大系統(tǒng)變化的痛苦進(jìn)程合為一個(gè)整體（articulate）。西方以外的新興市場，如中國、印度和穆斯林國家中的市場，反映出了西方模式和經(jīng)驗(yàn)的另一面，在什么有效和什么無效方面，既有正面也有負(fù)面的教訓(xùn)。我們不能孤立地對我們的市場進(jìn)行分析。

第3篇

本刊訊2007年6月10日，全國首屆“音樂評論學(xué)會獎”評獎結(jié)果在安徽省黃山市揭曉。評獎結(jié)果于6月13日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行的中國音樂評論學(xué)會第二屆年會上宣布，并予以兩周的公示。

本次評獎活動收集到來自海內(nèi)外的各類稿件共計(jì)100篇。為了辦好首次評獎活動，中國音樂評論學(xué)會組織了由11位專家組成的評委會。評委會主席：王次蕁F牢會成員：王次蕁⑼醢補(bǔ)、伍國棟、張弦、陳志音、楊燕迪、居其宏、金湘、周勤如、梁茂春、戴家枋。

此前，評委王安國、梁茂春因故未能直接與會評審論文，但此前他們已經(jīng)對送審論文進(jìn)行了審閱，并將計(jì)分表遞交組委會。經(jīng)過9位評委的審議、討論和7輪的反復(fù)遴選，產(chǎn)生出全國首屆“音樂評論學(xué)會獎”的獲獎名單。

獲獎結(jié)果如下：

一等獎（空缺）

二等獎（2名）：

楊善武《敦煌樂譜研究的新突破――〈敦煌樂譜解譯〉對同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》①（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

桑德諾瓦（和云峰）《質(zhì)疑“原生態(tài)音樂”》②（中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系）

三等獎（3名）

于慶新《歌壇又見“語錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂》編輯部）楊康民《建立音樂學(xué)術(shù)首先規(guī)范的關(guān)鍵在于綜合治理相關(guān)學(xué)術(shù)環(huán)境》④（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部）

范曉峰《音樂價(jià)值判斷的“經(jīng)度”與“緯度”――評“高雅音樂”與“通俗音樂”審美問題的討論》（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

優(yōu)秀獎（6名）

徐文正《生命與尊嚴(yán)的呼喚――評交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學(xué)院音樂系）

陳荃有《當(dāng)代音樂出版存在的問題及解決途徑》⑤（人民音樂出版社《音樂研究》編輯部）

錢仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂會〉聽后》⑥（武漢音樂學(xué)院作曲系）

南鴻雁《怎一個(gè)“尷尬”了得――評“青歌賽”原生態(tài)唱法綜合素質(zhì)測試的理論缺乏》（杭州師范學(xué)院音樂學(xué)院）

陳媛《交響的詩篇心靈的贊歌――論陸在易藝術(shù)歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

石一冰《大氣磅礴的英雄史詩――評朱踐耳先生的交響樂大合唱〈英雄的詩篇〉》（中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系）

①原載《音樂研究》2006年第1期。

②原載《藝術(shù)評論》2004年第10期。

③原載《人民音樂》2007年第3期。

④原載《黃鐘》2005年第2期。

⑤原載《人民音樂》2003年第11期。

⑥原載《周末畫報(bào)》2005年10月30日。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽落幕

6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂學(xué)院圓滿落幕。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂學(xué)院主辦、文化部中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會及上海超撥樂器有限公司協(xié)辦、中央音樂學(xué)院蕭友梅音樂教育促進(jìn)會與作曲系承辦的一次全國性的創(chuàng)作比賽。此次大賽面向海內(nèi)外華人自由征曲，征求2000年以來創(chuàng)作的原創(chuàng)新作品。作品以“突出中國音樂文化特色，具有時(shí)代感和民族風(fēng)格，兼容藝術(shù)性、技巧性、可聽性”為主旨，以鋼琴獨(dú)奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯(lián)彈為主要演奏形式，限時(shí)10分鐘。

大賽自今年2月征集作品以來，共收到來自海內(nèi)外的381部作品。在經(jīng)過8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國內(nèi)的各界人士外，還有來自德國、美國、加拿大等國的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。

本屆大賽的評委陣容十分龐大，邀請了15位海內(nèi)外知名的作曲家、鋼琴家擔(dān)當(dāng)評委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲望華等

人的評委會。

獲獎名單:

成人作品：

一等獎 《皮黃》張朝

二等獎 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛

三等獎 《中國畫藝》王斐南、《盛開的沙羅雙樹》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩選》 龔曉婷

優(yōu)秀獎： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂妍、《哭嫁》劉天石、《風(fēng)月》游耀東、《鴻》錢琦

兒童作品：

一等獎 《恰央創(chuàng)意曲》 于川

二等獎《拾朝花》 丁冕

三等獎《往事2007》 方崠清

鋼琴演奏獎：

一等獎王笑寒

二等獎黃亞蒙、于澤楠

三等獎于那、楊曉帆、莫野

兒童鋼琴演奏獎： 陳浩果、謝子薇

（祁斌斌）

首屆“全國音樂傳播文論征集活動”揭曉

2007年4月28日，首屆“全國音樂傳播文論征集活動”在中國傳媒大學(xué)圓滿結(jié)束。本次活動由中國音樂家協(xié)會音樂傳播學(xué)會、中國大眾音樂協(xié)會以及《中國音樂》編輯部共同主辦，《人民音樂》《音樂研究》《音樂周報(bào)》等學(xué)術(shù)媒體協(xié)辦。自2006年10月開始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經(jīng)過初評、復(fù)評與終評，最終評選出入圍作品23篇。

獲獎名單如下：

一等獎：（空缺）

二等獎：王爽《用戶創(chuàng)建的個(gè)性化音樂媒體時(shí)代》、姚 慧《當(dāng)代音樂環(huán)境觀――當(dāng)代音樂的生態(tài)環(huán)境和社會利益》

三等獎：姚杰《論新聞報(bào)道中的惡意敘事所造成的音樂傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂傳播的兩種路向》、張璐《對當(dāng)代“原生態(tài)”音樂的幾點(diǎn)思考》、陳鎮(zhèn)華《網(wǎng)絡(luò)歌曲互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)傳播特征及其文化現(xiàn)象思考》

優(yōu)秀獎：張川《淺析音樂傳播過程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學(xué)視角》

等16篇。（劉聰明）

王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚

5月29―30日，中國音樂家協(xié)會副主席、中央音樂學(xué)院院長王次縈σ魯大學(xué)音樂學(xué)院院長Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學(xué)音樂學(xué)院發(fā)起組織的第一屆國際音樂教育研討會，會議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂是孩子與生俱來的權(quán)利”。會間對來自美國各地區(qū)50名中小學(xué)音樂教師授予了榮譽(yù)稱號。

在頒獎儀式上還特別設(shè)立了一個(gè)環(huán)節(jié)，由耶魯大學(xué)音樂學(xué)院院長Robert Blocker為來自中國的中央音樂學(xué)院院長王次蒞浞⒘艘魯大學(xué)音樂學(xué)院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)院授予的最高榮譽(yù)，表彰對音樂教育事業(yè)具有杰出貢獻(xiàn)的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國音樂教育家。

本次會議還邀請了耶魯大學(xué)音樂學(xué)院副院長Michael Yaffe、朱麗亞音樂學(xué)院院長Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達(dá)州立大學(xué)音樂教育研究中心總監(jiān)Clifford Madsen擔(dān)任會議的演講嘉賓。作為當(dāng)天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計(jì)和音像資料相結(jié)合的形式，介紹了我國專業(yè)及非專業(yè)青少年音樂教育的現(xiàn)狀及今后的發(fā)展方向，將其生動地展現(xiàn)在美國教育學(xué)者面前，現(xiàn)場聽眾反響強(qiáng)烈。本次會議在耶魯大學(xué)1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬美元，今后該主題研討會將每兩年舉辦一次，以便更好地促進(jìn)社會音樂教育的健康發(fā)展。

王次萑漲盎溝毖∥英國皇家音樂學(xué)院榮譽(yù)院士，香港演藝學(xué)院也授予他榮譽(yù)院士稱號，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎儀式。（凌鋼）

第50屆貝藏松國際青年指揮大賽兩名中國選手成功入圍

第50屆法國貝藏松國際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個(gè)城市舉行的預(yù)選賽剛剛結(jié)束，中國兩名選手朱曼（中央音樂學(xué)院）和易杰（上海音樂學(xué)院）脫穎而出，順利通過預(yù)選賽的比賽，將于9月赴法國貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個(gè)城市的預(yù)選賽中，共有來自14個(gè)國家的20名選手入圍決賽階段的比賽。

本屆比賽的亞洲地區(qū)預(yù)選賽由中國音樂家協(xié)會和法國貝藏松國際青年指揮大賽組委會共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂學(xué)院舉行。中國音協(xié)邀請了法國貝藏松管弦樂團(tuán)音樂總監(jiān)、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔(dān)任預(yù)選賽評委，還邀請法國兩位鋼琴家和一位組委會工作人員來華參加評判工作。

來自日本、韓國、中國等8個(gè)國家和地區(qū)的17名選手參加了預(yù)選賽。在北京預(yù)選賽上，中央音樂學(xué)院指揮系學(xué)生朱曼和另一位韓國選手入選。中國另一位選手易杰是在國外參加預(yù)選賽而入選的。（錫海）

2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選落幕

以“上海之春”冠名，由“上海之春國際音樂節(jié)組委會”主辦，上海音樂家協(xié)會、上海音樂學(xué)院、上海音樂出版社聯(lián)合承辦，在上海知音琴行的大力協(xié)助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選活動于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎，六部獲得優(yōu)秀作品獎。獲獎作品于5月9日在上海音樂廳首演，樂譜及音像制品也將隨后出版。

“鼓勵(lì)原創(chuàng)，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應(yīng)能體現(xiàn)中國音樂風(fēng)格，具有濃郁的民族音樂風(fēng)韻。

比賽組委會共收到來自國內(nèi)各大音樂院校和德國、委內(nèi)瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業(yè)音樂院校的師生為多，也有少數(shù)熱衷此項(xiàng)事業(yè)的知名專業(yè)作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）

中央音樂學(xué)院學(xué)生吳羿明獲國際管弦樂作曲獎

5月27日，年僅23歲的吳羿明創(chuàng)作的三管編制大型管弦樂《夢的回憶》，由東京愛樂樂團(tuán)在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國際作曲比賽三等獎，成為獲得世界重量級管弦樂作曲比賽殊榮最年輕的中國作曲家。

武滿徹國際作曲比賽自1997年創(chuàng)設(shè)以來，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺，歷屆由世界大師級作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔(dān)綱評獎審查員。本屆參賽國有42個(gè)（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂作品156部，是歷年來參賽國與參賽作品最多的一次，競爭也最激烈。

吳羿明1983年生于江蘇無錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現(xiàn)為中央音樂學(xué)院大五學(xué)生，指導(dǎo)教師董立強(qiáng)。此前，他的室內(nèi)樂《天鵝的十二月協(xié)奏》獲文化部（06年）“文華”音樂作品獎。（吳國平）

韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場

由四川省委宣傳部、四川省委講師團(tuán)、四川省教育廳與四川師范大學(xué)主辦的韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場座談會于4月26日在四川音樂學(xué)院隆重舉行。

韓萬齋結(jié)合專業(yè)知識，結(jié)合不同時(shí)期國際國內(nèi)形勢需要，以宣講國歌為主題，推出系列愛國主義教育宣講報(bào)告，十多年來宣講600場，受眾達(dá)83萬人次，以滿腔熱血對廣大青年學(xué)生和干部群眾進(jìn)行愛國主義教育，引導(dǎo)他們樹立正確的理想信念，增強(qiáng)“愛我中華，強(qiáng)我中華”的使命感，激發(fā)青年學(xué)生和干部群眾的愛國熱情，深受歡迎和好評。

座談會后，韓萬齋教授為大學(xué)生作了他的第601場國歌宣講報(bào)告。（川音）

《杜克歌曲作品精選》CD專輯出版

第4篇

    【論文摘 要】 本文論述在大學(xué)外語教學(xué)中進(jìn)行西方文化導(dǎo)入的必要性,探討將語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的措施:文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合;文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合;開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座。 

     

    一、大學(xué)外語教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的必要性 

    教師在授課過程中,有意識地把文化的導(dǎo)入和課本知識進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。 根據(jù)實(shí)際授課內(nèi)容,講授相應(yīng)的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容穿插到課堂教學(xué)中,使學(xué)生在快速掌握英語語言知識的同時(shí),了解中西方文化的差異,實(shí)現(xiàn)對英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍,培養(yǎng)起英語思維能力,以英語的思維方式學(xué)習(xí)英語,成功地進(jìn)行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容,有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識;有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,減少語用錯(cuò)誤。 

    二、大學(xué)外語教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的方法  

    1、文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合  

    交際化外語教學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的語言教學(xué)思想體系和方法體系,這一教學(xué)方法的目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認(rèn)為語言學(xué)習(xí)者通過輸出活動不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學(xué)習(xí)。在教學(xué)上它十分重視交流活動,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的意念協(xié)商,其課堂活動有解決問題、做決策、觀點(diǎn)交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學(xué)帶來的不僅是方法的改進(jìn),更是教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。其教學(xué)理論明確指出,在交際化外語教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學(xué)外語教學(xué)的課堂上,教師可根據(jù)需要對教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補(bǔ)充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學(xué),如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當(dāng)談到歷史劇、文學(xué)小說的作品時(shí),對人物的刻畫、背景及性格的描寫,進(jìn)行專門講解,否則學(xué)生不了解故事發(fā)生的政治背景,很難準(zhǔn)確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達(dá)到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學(xué)生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業(yè)》一文時(shí) (見高等教育出版社《體驗(yàn)英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學(xué)在班級內(nèi)進(jìn)行模擬面試活動。 同學(xué)們的親身參與, 使他們對整個(gè)面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個(gè)“文化現(xiàn)象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學(xué)生可以對此運(yùn)動得到更直觀的認(rèn)識,同時(shí)介紹此項(xiàng)運(yùn)動是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節(jié)日”。

    2、文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合 

    課堂文化教學(xué)主要給學(xué)生起示范引路作用,文化的內(nèi)容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學(xué)是一個(gè)很好的延續(xù)和補(bǔ)充,它能為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在大學(xué)課堂教學(xué)之外,教師可鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動地與外籍留學(xué)生、教師交談,多參加英語角等活動,還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源,以增加對異域文化的了解。可以指導(dǎo)學(xué)生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗(yàn)異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情;運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受,使學(xué)生對英語的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本,以增加對英語文化的了解。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對話進(jìn)行表演,使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化,同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié),提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告:組織英語角,英語晚會等,創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境,加深對文化知識的實(shí)際運(yùn)用。 

    3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座 

    除了大學(xué)英語的必修課以外,教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學(xué)生對西方文化的了解。如為學(xué)生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學(xué)習(xí),非英語專業(yè)的學(xué)生也會更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學(xué)生開設(shè)講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向?qū)W生傳遞最準(zhǔn)確的異域文化和地道的表達(dá)方式。定期、限時(shí)、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座。比如第一學(xué)期開設(shè)“英國概況”,第二學(xué)期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,系統(tǒng)列出用以說明一個(gè)整體概念的有效教學(xué)策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學(xué)生提供最新的研究成果,同時(shí)訓(xùn)練和提高了學(xué)生的聽寫和觀察能力。  

    除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學(xué)》中也提出了有關(guān)文化導(dǎo)入的主要方法如:融合法、實(shí)踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學(xué)的指導(dǎo)。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)中不可或缺的組成部分。學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)文化,并通過文化學(xué)習(xí)語言。達(dá)到二者的完美結(jié)合是外語教學(xué)的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學(xué)習(xí)者。我們必須具備淵博的知識,平時(shí)又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。 

    【參考文獻(xiàn)】 

    [1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad. 

    [2] 鄧耘. 大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J]. 山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報(bào),2004,(23). 

    [3] 鄧炎昌,劉潤清. 語言與文化[M]. 北京:外語教育與研究出版社,1999. 147. 

    [4] 王海銀. 試論語言、文化、交際和外語教學(xué)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4). 

第5篇

1.1有利于大學(xué)生的圖書借閱與思想溝通，從而提高服務(wù)質(zhì)量

地方高校圖書館員每天面對眾多的大學(xué)生，其借閱與需求又是多種多樣的，而一座圖書館擁有幾萬甚至幾十萬冊的藏書，包含了林林總總各方面的內(nèi)容．這就要求管理員不僅是圖書管理方面的專才，更要具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，借文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵力量，在圖書館員與大學(xué)生之間，搭起一座相互溝通、彼此信任的橋梁．

1.2有利于語言表達(dá)的精采與魅力，從而塑造個(gè)人良好的形象

圖書館員每天的工作對象是大學(xué)生，相互交流溝通的語言是否生動有趣，是否能得到大學(xué)生的喜愛與垂青，這與圖書館員的個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)．事實(shí)證明，一個(gè)人擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，眼界自會開闊、心胸自會豁達(dá)，更重要的是，他的語言表達(dá)能力會得到極大地提升．近些年來，在中央電視臺《百家講壇》露面的宣講者，無論是講清史三百年的閻崇年，還是講兩宋風(fēng)云的酈波、講百家姓史的錢文忠等等，他們均以精采的講述，鮮活的語言贏得了千萬觀眾的叫好．這里有一個(gè)極其重要的因素，凡在《百家講壇》露臉的宣講者，大多是大學(xué)教授或是中學(xué)老師，他們有著很高的文學(xué)素養(yǎng)．圖書館員在與高校大學(xué)生的交際中，如果具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他(她)的語言的生動性和豐富性，會對借閱學(xué)生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響，從而注重向圖書館員學(xué)習(xí)，注重文學(xué)素養(yǎng)的自覺提升．可見，高校圖書館員擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，會使他的人品修養(yǎng)變得高雅，會讓他的語言具有張力與吸引力，同時(shí)，圖書館員的個(gè)人形象也得到了較好的塑造．

1.3有利于及時(shí)搜集或購置必要的書籍，從而豐富館藏與滿足學(xué)生借閱的需要

圖書館員具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他們的知識面比別人寬，自覺學(xué)習(xí)的欲望就會更強(qiáng)．因此，在為圖書館增添書籍的時(shí)候，他們就擁有更多的發(fā)言權(quán)．

1)社會上有許多本地作家，他們每年都會有不少的書籍出版，而這些高校所在地作家的作品，對大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈εc示范作用．圖書館員及時(shí)了解本地作家的出書信息，動員他們向?qū)W校圖書館捐贈圖書，這是作家與圖書館雙贏的好事．

2)圖書館員自身文學(xué)素養(yǎng)的提升，對館藏圖書會有一個(gè)正確的評估，哪些是熱門，哪些是冷門，隨時(shí)做到心中有數(shù)．在建議學(xué)校購置新書籍時(shí)，做到心中有數(shù)有的放矢．

2地方高校圖書館員文學(xué)素養(yǎng)提升的基本途徑

2.1熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化自身文學(xué)素養(yǎng)

諳熟我國傳統(tǒng)文化和了解歷史知識的豐富與積淀，是文學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分．在人類進(jìn)步的歷史長河中，無論是國外還是國內(nèi)，歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，歷史的進(jìn)程是一面鏡子，對今人具有十分重要的借鑒作用．圖書館員在與大學(xué)生的交流中，當(dāng)學(xué)生需要借閱傳統(tǒng)文化方面的書籍時(shí)，由于自身擁有豐富的歷史文化知識，便可以為學(xué)生借閱什么樣的書籍，查詢哪些方面的資料，提供具有指導(dǎo)性的參考意見．同時(shí)，還可以就歷史的演變與進(jìn)步，和大學(xué)生一塊探討帝王將相的興衰替變，從中得出以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失的深刻道理，從而知道如何做人，如何做事．由是，原本單調(diào)的圖書管理工作，通過圖書館員文化知識的介入，就使借閱與查詢的過程變得生動而有成效．

2.2大量閱讀文學(xué)作品，加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)

閱讀學(xué)習(xí)是個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)和提升的重要源泉．實(shí)踐證明，大量、廣泛的閱讀文學(xué)作品是圖書館員加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的有效途徑．作為一個(gè)圖書館員，如果不善于學(xué)習(xí)，沒有海量閱讀文學(xué)作品的積累，不了解古今中外文化精髓，沒有養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的好習(xí)慣，勢必將導(dǎo)致自身文學(xué)素養(yǎng)缺乏源泉．自身文學(xué)素養(yǎng)低下，怎么能夠給讀者推薦經(jīng)典文學(xué)圖書呢?更談不上指導(dǎo)讀者對優(yōu)秀圖書的閱讀和利用了．館員生而有幸在圖書館工作，工作時(shí)間同時(shí)也是難得的學(xué)習(xí)時(shí)間，所謂近水樓臺先得月，天時(shí)、地利、人和都占全了，只要沉下心來，充分利用得天獨(dú)厚的便利條件，不但可提高文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也是對自身綜合素質(zhì)的極大補(bǔ)充．當(dāng)然，從工作角度出發(fā)，館員閱讀不能“偏科”，要求無論是中外的文學(xué)書籍或古代、現(xiàn)代文學(xué)作品以及社會學(xué)、科普等方面的知識，館員在閱讀過程中都應(yīng)有所涉獵．館員首先應(yīng)該熱愛文學(xué)、懂文學(xué)，才有可能高效地為讀者推薦文學(xué)書籍．館員自己必須具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，才能從心靈深處為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)．

2.3熟知著名作家，走近借閱人心靈

在圖書館的書籍中，文學(xué)書籍占了相當(dāng)?shù)姆萘浚虼耍瑘D書館員必須了解和知曉一些著名作家．比如國內(nèi)的，要知曉中國先秦兩漢作家、隋唐五代作家、兩宋金元作家、明清及現(xiàn)代作家．國外的，要知曉古希臘、古羅馬作家，要知曉英國、法國、德國、俄國、美國的重要作家．大學(xué)里，雖然系目眾多，但閱讀文學(xué)作品是不分文科、理科，不分年老年輕的．而且在具體的借閱活動中，由于個(gè)人對不同作家的好惡與偏愛，就會產(chǎn)生名目繁多的借閱需求，比如有的喜歡中國的莫言、有的喜歡路遙，有的喜歡英國的莎士比亞，有的喜歡法國的巴爾扎克，有的喜歡俄國的契訶夫等等．不同大學(xué)生喜歡不同的作家，反映到圖書館員那里，就是五花八門的借閱狀況．如果圖書館員對中外作家有一個(gè)大概的了解，與借閱者就有了相互勾通的可能，有了共同的語言，從而就可以了解借閱者的思想，知道讀者的想法、期盼，會與借閱者成為文學(xué)閱讀上的好朋友．

2.4了解必要的文學(xué)知識，適當(dāng)撰寫論文

要知曉一些文學(xué)知識．圖書館員除了知曉一些中外文學(xué)名家以外，還應(yīng)該知曉一些文學(xué)方面的知識．比如詩經(jīng)楚辭的豐富內(nèi)涵，唐詩宋詞的格律規(guī)矩等等．養(yǎng)成寫作習(xí)慣，這也是一個(gè)合格館員應(yīng)該有的素質(zhì)之一．寫作的范圍因人而異，可根據(jù)自己的特點(diǎn)有所側(cè)重，以平時(shí)生動鮮活的材料為題進(jìn)行寫作．在寫這些東西時(shí)，應(yīng)該盡可能加進(jìn)一點(diǎn)文學(xué)色彩，增加文學(xué)性，既可使文章增色，也有利于文學(xué)素養(yǎng)的提高，同時(shí)還可以寫一點(diǎn)文學(xué)鑒賞和批評的文章，或是詩歌、散文、有益于個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的提高，也有益于人生境界的升華．

2.5多聽講座了解文學(xué)知識

第6篇

內(nèi)容提要: 刑法學(xué)者就削減死刑達(dá)成共識后， 應(yīng)當(dāng)以削減死刑的理念指導(dǎo)刑法解釋， 抓住所有機(jī)會與空間， 盡一切可能得出削減死刑的解釋結(jié)論; 應(yīng)當(dāng)向老百姓宣傳死刑的弊害， 使老百姓不繼續(xù)處于死刑的迷信與狂熱之中; 應(yīng)當(dāng)向決策者證實(shí)死刑的弊害， 并提出相應(yīng)替代措施， 使決策者不繼續(xù)相信死刑是維護(hù)治安的有效手段。

一、問題的提出

近些年來， 刑法學(xué)者為削減死刑①所付出的努力， 有目共睹。例如: (1) 不少刑法學(xué)者對死刑進(jìn)行全面、深入研究， 出版了有關(guān)死刑的專著， 發(fā)表了有關(guān)死刑的論文; 而且， 幾乎所有的專著與論文， 都主張大幅度削減乃至廢止死刑。(2) 刑法學(xué)界舉行關(guān)于死刑問題的研討會， 且已達(dá)成如下共識: 大幅度削減死刑(即在暫時(shí)保留死刑的情況下， 嚴(yán)格限制死刑) ; 首先大幅度削減甚至廢除經(jīng)濟(jì)犯罪的死刑。(3) 刑法學(xué)界與境外刑法學(xué)者共同論證死刑的弊害， 或舉行死刑的國際會議， 也達(dá)成削減甚至廢除死刑的共識。(4) 在相關(guān)場合， 口頭或者書面呼吁減少死刑的適用或者刪減刑法的死刑條款。(5) 針對判處或者可能判處死刑的個(gè)案， 通過論證報(bào)告等多種形式呼吁不判處死刑; 如此等等。這些工作理當(dāng)?shù)玫匠浞终J(rèn)可， 所取得的成效應(yīng)當(dāng)獲得充分肯定。

如果死刑削減論者并不滿足已有的成效， 就必須思考以下問題: 為了達(dá)致削減和盡快廢止死刑的目標(biāo)， 今后應(yīng)當(dāng)做什么? 或者說， 刑法學(xué)者如何繼續(xù)為削減死刑作貢獻(xiàn)?

首先， 有些工作是以后可以少做甚至不做的。例如， 沒有必要在刑法學(xué)界內(nèi)部進(jìn)一步討論應(yīng)否削減死刑的問題。死刑雖然涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方方面面， 但全面深入研究死刑的無疑是刑法學(xué)者。如果刑法學(xué)者沒有就削減死刑達(dá)到共識， 就不可能為死刑的刑事立法與司法實(shí)踐提出理論依據(jù)。但是， 既然我國刑法學(xué)界內(nèi)部已經(jīng)就削減死刑達(dá)成了共識， 便沒有必要在刑法學(xué)界內(nèi)部就應(yīng)否削減死刑的問題進(jìn)行無休止的討論。再如， 于中國現(xiàn)階段廢除死刑恐怕不現(xiàn)實(shí)，所以， 雖然從提前造輿論的角度而言， 本文不反對作廢除死刑的宣傳， 但在刑法學(xué)界內(nèi)部或者與境外學(xué)者共同討論死刑的存廢， 似乎作用有限。

其次， 如果只是在刑法學(xué)界達(dá)到削減死刑的共識， 并反復(fù)聲稱達(dá)到共識， 也難以收到更好的成效。如果認(rèn)為認(rèn)為刑法學(xué)者只能做前述工作， 也不符合現(xiàn)實(shí)。換言之， 死刑削減論者只是萬里走完了第一步， 任重而道遠(yuǎn)。因而需要思考: 下一步該如何走? 如何才能更加有效地推進(jìn)削減甚至廢止死刑的進(jìn)程?

在本文看來， 刑法學(xué)者為削減死刑所應(yīng)做的工作， 可以從兩個(gè)方面考慮: 一是在現(xiàn)行刑法之內(nèi)， 刑法學(xué)者應(yīng)當(dāng)做什么? 二是在現(xiàn)行刑法之外， 刑法學(xué)者應(yīng)當(dāng)做什么?

二、現(xiàn)行刑法之內(nèi)的死刑削減

顯然， 在現(xiàn)行刑法之內(nèi)， 刑法學(xué)者首先要做的是， 將削減死刑的刑法理念落實(shí)于具體的解釋結(jié)論， 即應(yīng)當(dāng)將削減死刑的理念具體化為削減死刑的解釋結(jié)論， 從而使削減死刑的理念得以實(shí)現(xiàn)。如果只有削減死刑的理念， 而在解釋具體條文時(shí)得出增加死刑或者不能削減死刑的結(jié)論， 就不可能達(dá)成削減死刑的目標(biāo)。也不要認(rèn)為， 只要將削減死刑的理念灌輸?shù)剿痉ㄈ藛T大腦中， 就會自然而然地減少死刑的適用。因?yàn)樵诂F(xiàn)行刑法的存續(xù)期間， 刑法理論不可能宣布某種死刑條款作廢， 也不可能禁止法官依法適用死刑; 而且， 司法人員必須適用具體的刑法條文， 如果對具體條文的解釋結(jié)論是應(yīng)當(dāng)適用死刑， 司法人員就只能適用死刑。不僅如此- 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜社會與重視人權(quán)的法治時(shí)代， 不可能直接根據(jù)刑法理念定罪量刑。因?yàn)椤胺蓱?yīng)當(dāng)是客觀的， 這一點(diǎn)是一個(gè)法律制度的精髓。” [1 ] (P50) 如果直接根據(jù)刑法理念定罪量刑， 必然損害刑法的安定性。換言之， 直接根據(jù)刑法理念定罪量刑本身便違反刑法理念。所以， 刑法理念必須具體化、實(shí)證化。在成文刑法將刑法理念具體化、實(shí)證化之后， 還需要刑法解釋， 使刑法條文符合刑法理念。

從另一角度而言， 對刑法的解釋必須以刑法理念為指導(dǎo)， 解釋者應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)刑法理念為己任。不以刑法理念為指導(dǎo)、不揭示刑法理念， 只是通過查閱《新華詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等漢語工具書探求成文刑法含義的刑法“解釋”學(xué)， 充其量是一種“文字法學(xué)”， 甚至不成其為法學(xué)。即使有時(shí)得出了合理結(jié)論， 那也只是一種偶然的巧合。同樣， 在解釋有關(guān)死刑的刑法條款時(shí)， 也必須以削減死刑的理念為指導(dǎo)。

然而， 在現(xiàn)實(shí)的刑法解釋與適用過程中， 總是存在刑法解釋偏離刑法理念的局面， 同一解釋者偏離自己所主張或認(rèn)同的刑法理念得出某種解釋結(jié)論的現(xiàn)象并不少見。在削減死刑方面也是如此: 在討論死刑的存廢與增減時(shí)， 主張削減死刑; 但在解釋具體刑法條文， 則違背或者至少沒有貫徹這種理念， 得出了增加死刑的結(jié)論。茲舉幾例作簡要分析。

例一: 死緩制度。

刑法第50 條規(guī)定: “判處死刑緩期執(zhí)行的， 在死刑緩期執(zhí)行期間， 如果沒有故意犯罪， 二年期滿以后， 減為無期徒刑; 如果確有重大立功表現(xiàn)， 二年期滿以后， 減為十五年以上二十年以下有期徒刑; 如果故意犯罪， 查證屬實(shí)的， 由最高人民法院核準(zhǔn)， 執(zhí)行死刑。”刑法學(xué)者對其中幾處的解釋不同， 就直接影響死刑的執(zhí)行數(shù)量。

首先， 關(guān)于“故意犯罪”的范圍。如果刑法學(xué)者主張削減死刑， 就不能單純進(jìn)行字面解釋，認(rèn)為該條的“故意犯罪”是指刑法典分則及其他刑事法律規(guī)定的任何故意犯罪， 而且不管是犯罪既遂， 還是犯罪未遂與預(yù)備。理由是， 一方面， 這樣解釋不利于減少死刑， 因?yàn)樵谠O(shè)有死緩制度的現(xiàn)行刑法之下， 限制死刑的當(dāng)務(wù)之急是限制執(zhí)行死刑; 另一方面， 這一解釋結(jié)論未必是本條中的“故意犯罪”的真實(shí)含義。我們可能遇到這樣的案件: 甲被判處死緩后， 一直積極改造。某日晚， 同樣被判處死緩的乙邀約甲共同脫逃， 甲表示反對， 但由于乙反復(fù)勸說， 甲有些猶豫， 向乙尋問甚至商量如何脫逃， 但此時(shí)被人揭發(fā)。甲的行為充其量是脫逃的預(yù)備行為， 考慮到甲已有積極改造的表現(xiàn)， 根據(jù)死緩制度的精神與目的， 完全沒有必要對甲執(zhí)行死刑。可見， 如果為了減少死刑執(zhí)行， 并為了使對甲不執(zhí)行死刑的做法與第50 條相符合， 就應(yīng)作出如下解釋: “刑法第50條的故意犯罪， 不包括故意犯罪的預(yù)備行為。”同樣， 我們還可能遇到如下案件: A 被判處死緩后， 積極改造， 且想作出重大立功， 但B、C、D 等死緩犯人不僅經(jīng)常嘲笑A ， 而且對A 動手動腳， A 一直忍耐。某日， B、C、D 等人又嘲笑A ， A 忍無可忍， 便一拳打在B 的眼睛上， 導(dǎo)致B受傷。考慮到A 的表現(xiàn)與死緩制定的精神， 也應(yīng)認(rèn)為不宜對A 執(zhí)行死刑。如果以削減死刑作為解釋理念， 就不得不作出如下解釋: “刑法規(guī)定死緩制度是因?yàn)榉缸锶诉€具有改造的希望， 只有對抗拒改造情節(jié)惡劣的死緩犯執(zhí)行死刑才符合死緩制度的精神， 因此， 刑法第50 條中的‘故意犯罪’應(yīng)是指表明犯罪人抗拒改造情節(jié)惡劣的故意犯罪。”這樣解釋也具有合理根據(jù)。舊刑法規(guī)定的對死緩犯人執(zhí)行死刑的條件是“抗拒改造情節(jié)惡劣”， 新刑法之所以修改為“故意犯罪”只是因?yàn)樗痉▽?shí)踐認(rèn)為舊刑法的標(biāo)準(zhǔn)不明確， 而非標(biāo)準(zhǔn)本身存在缺陷。既然如此， 就應(yīng)當(dāng)圍繞“抗拒改造情節(jié)惡劣”對“故意犯罪”進(jìn)行限制解釋。從死緩制度的精神來看， 有的死緩犯基于可以寬恕的原因?qū)嵤┝斯室夥缸铮?該故意犯罪并不表明行為人抗拒改造情節(jié)嚴(yán)重時(shí)， 應(yīng)當(dāng)排除在執(zhí)行死刑的情況之外。由此可見， 主張削減死刑的刑法學(xué)者應(yīng)將刑法第50 條的“故意犯罪”解釋為:明顯反映死緩犯人抗拒改造情節(jié)嚴(yán)重的故意犯罪， 而且不包含預(yù)備行為。或許有人認(rèn)為， 這樣解釋與“故意犯罪”的字面含義不符， 需要有權(quán)解釋作出結(jié)論。其實(shí)沒有必要。第一， 上述解釋屬于限制解釋。既然是限制解釋， 就意味著縮小了用語的范圍或含義，當(dāng)然不同于用語的通常含義， 如果解釋結(jié)論與字面的通常含義完全相同， 就不成其為限制解釋了。所以， 不能以限制解釋與字面含義不符為由， 要求所謂有權(quán)解釋。第二， 限制解釋不同于類推解釋; 而且， 即使是有利于被告的類推解釋， 也是允許的。既然上述解釋屬于有利于被告的限制解釋， 也符合死緩制度的沿革， 更符合死緩制度的精神， 當(dāng)然無需所謂有權(quán)解釋。第三， 刑法學(xué)者認(rèn)為理當(dāng)作出某種解釋， 但又認(rèn)為必須作出有權(quán)解釋時(shí)， 可能是基于兩個(gè)方面的原因: 一是因?yàn)樽约旱慕忉尳Y(jié)論沒有法律效力; 二是因?yàn)樽约旱慕忉尳Y(jié)論屬于類推解釋(時(shí)常有人指出， 某種行為沒有處罰根據(jù)， 需要立法或司法機(jī)關(guān)作出有權(quán)解釋) ， 換言之， 人們要求有權(quán)解釋時(shí)， 總是因?yàn)樽约翰荒茏鞒鲞@種解釋， 覺得自己的解釋超出了刑法用語可能具有的含義， 違反了罪刑法定原則， 才要求有權(quán)解釋。可是， 其一， 刑法學(xué)者的解釋結(jié)論只要具有合理性， 符合罪刑法定原則， 就可以指導(dǎo)司法實(shí)踐， 并不是任何妥當(dāng)?shù)膶W(xué)理解釋都必須轉(zhuǎn)化為有權(quán)解釋。其二， 理論上不能得出的結(jié)論， 立法解釋與司法解釋也不可能得出， 因?yàn)榱⒎ń忉屌c司法解釋都必須遵循罪刑法定原則。立法機(jī)關(guān)在制定刑法時(shí)可以設(shè)立法律擬制規(guī)定， 即使某種行為不符合某條款的要件， 也可以規(guī)定按某條款論處(如攜帶兇器搶奪并不符合搶劫罪的規(guī)定， 但仍規(guī)定攜帶兇器搶奪的以搶劫罪論處) 。但是， 立法解釋不同。解釋是對現(xiàn)有條文的解釋， 而不是制定法律。所以， 立法解釋只能在現(xiàn)有條文用語可能具有的含義內(nèi)進(jìn)行解釋， 決不能進(jìn)行類推解釋， 否則就損害了國民的預(yù)測可能性， 侵害了國民的行動自由。例如， 刑法第237 條規(guī)定的強(qiáng)制猥褻、侮辱婦女罪的對象僅于婦女， 即使出現(xiàn)了強(qiáng)制猥褻男子的行為， 立法機(jī)關(guān)也不能作出“刑法第237 條的‘婦女’包括男子”或者“刑法第237 條的‘婦女’等同于‘他人’”的解釋(但立法機(jī)關(guān)可以將第237 條的“婦女”修改為“他人”) 。立法解釋受罪刑法定的制約， 司法解釋更應(yīng)受罪刑法定原則的制約。所以， 對刑法第50 條的“故意犯罪”作出上述限制解釋的刑法學(xué)者， 不必求助于有權(quán)解釋。

其次， 如果在死刑緩期執(zhí)行期間， 先有重大立功表現(xiàn)， 后又故意犯罪的， 應(yīng)如何處理? 由于確有重大立功表現(xiàn)的必須二年期滿以后才能減為有期徒刑， 故不管故意犯罪后是當(dāng)即執(zhí)行死刑還是二年期滿后執(zhí)行死刑， 都面臨著上述問題。如果解釋者心存削減死刑的理念， 就應(yīng)認(rèn)為， 對上述情形不能執(zhí)行死刑。一方面， 既然刑法規(guī)定了罪刑法定原則， 而該原則旨在限制國家權(quán)力， 故在上述情況下， 應(yīng)限制死刑執(zhí)行權(quán)的適用， 即不得執(zhí)行死刑。另一方面， 規(guī)定死緩制度的目的就是為了減少死刑執(zhí)行， 既然出現(xiàn)了可以不執(zhí)行死刑的機(jī)遇， 當(dāng)然不應(yīng)執(zhí)行死刑。但由于犯罪人在有重大立功表現(xiàn)的同時(shí)又故意犯罪， 故減為有期徒刑似有不當(dāng)， 宜應(yīng)減為無期徒刑。基于上述理由， 對先有故意犯罪， 后有重大立功表現(xiàn)的， 也不宜執(zhí)行死刑。

最后， 如果死緩犯人故意犯罪的， 是否需要二年期滿后才能執(zhí)行死刑? 由于刑法對前兩種情況都規(guī)定了“二年期滿以后”， 而沒有對第三種情況作相同規(guī)定， 從文理上看， 似乎故意犯罪，查證屬實(shí)的， 不需要等到二年期滿以后就可以執(zhí)行死刑。但是， 如果解釋者具有減少死刑執(zhí)行的理念， 也應(yīng)當(dāng)在此問題上實(shí)現(xiàn)其理念， 即二年期滿以后才可以執(zhí)行死刑。第一， 規(guī)定死緩制度的第48 條告訴人們， 死緩是判處死刑同時(shí)宣告“緩期二年執(zhí)行”， 如果沒有等到二年期滿后就執(zhí)行， 是否違反死緩的本質(zhì)?②死緩的宗旨是給犯罪人以自新之路， 這就要綜合考察犯罪人在二年緩期執(zhí)行期間的表現(xiàn)， 沒有等到二年期滿就執(zhí)行死刑， 是否有悖死緩的宗旨? 當(dāng)然， 如果故意犯罪要等到二年期滿以后才執(zhí)行死刑， 可能因?yàn)楣室夥缸锱c執(zhí)行死刑的時(shí)間間隔長， 而出現(xiàn)根據(jù)法律應(yīng)當(dāng)執(zhí)行死刑， 但基于情理不需要執(zhí)行死刑的情況。但權(quán)衡利弊， 尤其是為了減少死刑執(zhí)行，應(yīng)承認(rèn)故意犯罪二年期滿以后再執(zhí)行死刑的合理性。第二， 解釋為二年期滿以后執(zhí)行死刑， 并不只是讓犯人多活幾天， 而是具有減少執(zhí)行死刑的可能。這涉及到上述先故意犯罪后有重大立功表現(xiàn)的應(yīng)如何處理的問題。如果認(rèn)為即使故意犯罪后也要待二年期滿以后執(zhí)行死刑， 那么， 犯人便有可能通過重大立功免除死刑的執(zhí)行。這正好實(shí)現(xiàn)了減少死刑執(zhí)行的理念與目的。何樂而不為! ?

例二: 結(jié)果加重犯。

刑法分則規(guī)定了許多結(jié)果加重犯， 現(xiàn)實(shí)中許多犯罪是因?yàn)榘l(fā)生了加重結(jié)果(如搶劫致人死亡、致人死亡、故意傷害致死等等) 而被判處死刑(刑法對基本犯規(guī)定死刑的條款并不多) 。不難看出， 如果在解釋論上限制結(jié)果加重犯的成立范圍， 便可以導(dǎo)致死刑判決大為縮少。但如果機(jī)械地、形式地理解刑法條文， 必然擴(kuò)大結(jié)果加重犯的成立范圍， 從而有悖于削減死刑的理念。在此問題上， 死刑削減論者存在相當(dāng)大的解釋空間。

其一， 應(yīng)當(dāng)探討結(jié)果加重犯的立法理由， 說明對結(jié)果加重犯規(guī)定的加重法定刑， 是結(jié)果責(zé)任的殘?jiān)＝Y(jié)果加重犯的法定刑過重， 是世界范圍內(nèi)的普通現(xiàn)象。過重的表現(xiàn)為， 雖然一般認(rèn)為結(jié)果加重犯是故意的基本犯與過失的結(jié)果犯的結(jié)合， 但結(jié)果加重犯的法定刑遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于基本犯的法定刑與過失犯的法定刑之和。例如， 搶劫罪基本犯的法定刑為3 年以上10 年以下有期徒刑， 過失致人死亡的最高法定刑為7 年有期徒刑， 而搶劫過失致人死亡的法定刑為10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。罪等諸多犯罪都是如此。外國刑法也無例外。例如， 德國刑法第249 條規(guī)定的搶劫罪基本犯的法定刑為1 年以上15 年以下自由刑， 第222 條規(guī)定的過失殺人罪的法定最高刑為5 年自由刑， 但第251 條規(guī)定的搶劫致人死亡的法定刑為終身自由刑或10 年以上自由刑。罪也是如此。再如， 日本刑法第236 條規(guī)定的強(qiáng)盜罪基本犯的法定刑為5 年以上15 年以下有期懲役， 第212 條僅對過失致死罪規(guī)定了罰金刑， 但第240 條規(guī)定， 強(qiáng)盜致人死亡的， 處死刑或者無期懲役。日本刑法第177 條規(guī)定的罪基本犯的法定刑為2 年以上15 年以下有期懲役， 第209 條規(guī)定的過失傷害的法定刑僅為罰金， 但其第181 條規(guī)定的致傷罪的法定刑為無期或者3 年以上懲役。又如， 韓國刑法第333 條規(guī)定的搶劫罪基本犯的法定最高刑為15 年有期勞役， 第267 條規(guī)定的過失致人死亡罪的法定最高刑為2 年徒刑， 而第338 條規(guī)定的搶劫致死罪的法定刑為死刑或者無期勞役。為什么結(jié)果加重犯的法定刑如此之重? 在德國與日本， 最有力的主張是危險(xiǎn)性說， 即具有一定傾向(在經(jīng)驗(yàn)上內(nèi)在著發(fā)生加重結(jié)果的類型的、高度的危險(xiǎn)性)的故意犯， 作為其傾向的現(xiàn)實(shí)化而造成了加重結(jié)果。[2 ] (P45) 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)， 危險(xiǎn)性說比單純從發(fā)生了加重結(jié)果或者行為人對加重結(jié)果具有過失予以說明的學(xué)說， 具有優(yōu)勢。但是， 這種說明存在兩個(gè)方面的問題: 其一， 仍然不能合理解釋結(jié)果加重犯的加重法定刑的根據(jù)。以傷害致死為例，致人重傷而沒有致人死亡的情況大量存在， 但仍應(yīng)認(rèn)為， 致人重傷的基本行為存在致人死亡的類型的危險(xiǎn)。可是， 在發(fā)生了死亡結(jié)果的情況下， 法定刑卻變得異常嚴(yán)重， 這顯然只是因?yàn)榘l(fā)生了加重結(jié)果。而行為人對加重結(jié)果僅有過失， 結(jié)局仍然是僅因過失發(fā)生了加重結(jié)果而加重法定刑。其二， 危險(xiǎn)性說也存在疑問。一方面， 如何判斷某種基本犯是否具有上述類型的危險(xiǎn)? 對此不具有明確性。另一方面， 主觀上是否需要行為人認(rèn)識到基本犯有發(fā)生加重結(jié)果的危險(xiǎn)? 如果要求認(rèn)識， 就難以與更重類型的結(jié)果犯相區(qū)別。例如， 在故意傷害致死的情況下， 如果要求行為人認(rèn)識到其傷害行為具有導(dǎo)致他人死亡結(jié)果的危險(xiǎn)性， 那么， 就難以與故意殺人罪相區(qū)別。如果不要求認(rèn)識， 則既不能說明結(jié)果加重犯的法定刑加重根據(jù)， 也不符合責(zé)任主義原則。危險(xiǎn)性說以外的學(xué)說， 也都不能說明結(jié)果加重犯的加重根據(jù)。既然如此， 就不能不承認(rèn)， 結(jié)果加重犯的加重法定刑， 是結(jié)果責(zé)任在各國刑法中的殘?jiān)ＵJ(rèn)識這一點(diǎn)， 就為限制結(jié)果加重犯的認(rèn)定提供了基礎(chǔ)。因?yàn)椤坝欣膽?yīng)當(dāng)擴(kuò)充， 不利的應(yīng)當(dāng)限制” (Favores ampliandi ， odia restringenda. ) ; 責(zé)任主義也是刑法的基本原則， 結(jié)果責(zé)任違背了責(zé)任主義; 既然結(jié)果加重犯是結(jié)果責(zé)任的殘?jiān)?理當(dāng)限制結(jié)果加重犯的成立范圍。

其二， 基本行為沒有發(fā)生加重結(jié)果的特別危險(xiǎn)， 只是由于偶然原因?qū)е录又亟Y(jié)果時(shí)， 不承認(rèn)結(jié)果加重犯。前述危險(xiǎn)性說雖然存在缺陷與疑問， 但有利于限制結(jié)果加重犯的成立范圍。易言之， 為了限制死刑， 必須限制結(jié)果加重犯的成立范圍; 而要限制結(jié)果加重犯的范圍， 必須采取危險(xiǎn)性說。根據(jù)危險(xiǎn)性說， 只在當(dāng)內(nèi)在于基本犯中類型的、高度的危險(xiǎn)性現(xiàn)實(shí)化為加重結(jié)果時(shí)， 才成立結(jié)果加重犯。例如， 行為人對被害人實(shí)施普通傷害行為， 被害人為了避免行為人的傷害， 從二樓窗戶摔死的， 行為人不成立故意傷害致死。由此看來， 對于行為人在實(shí)施基本行為的過程中， 被害人由于自殺自殘等造成加重結(jié)果的， 原則上不宜認(rèn)定為結(jié)果加重犯。③

其三， 在要求行為人至少對加重結(jié)果具有過失的前提下， 必須在一定范圍內(nèi)承認(rèn)故意的結(jié)果加重犯， 并嚴(yán)格與過失的結(jié)果加重犯相區(qū)分， 進(jìn)而論證對于過失的結(jié)果加重犯沒有必要判處死刑。在國外刑法理論上， 對于是否存在故意的結(jié)果加重犯， 一直存在爭議。[3 ] (P17) 本文認(rèn)為， 根據(jù)我國的刑事立法與司法實(shí)踐， 承認(rèn)存在故意的結(jié)果加重犯實(shí)屬理所當(dāng)然(當(dāng)然并不是承認(rèn)任何結(jié)果加重犯都是故意的結(jié)果加重犯) 。例如， 從當(dāng)前的局面來看， 承認(rèn)搶劫致人重傷、死亡的故意的結(jié)果加重犯， 還不可避免。在一定范圍內(nèi)承認(rèn)故意的結(jié)果加重犯， 也可以起到限制死刑的作用。例如， 根據(jù)刑法第236 條的規(guī)定， 搶劫致人死亡的， 處10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。承認(rèn)故意的結(jié)果加重犯， 就意味著法定刑中的無期徒刑、死刑， 只能分配給故意的結(jié)果加重犯， 不能分配給過失的結(jié)果加重犯。因?yàn)檫^失與故意的罪過性相差很大， 報(bào)應(yīng)與預(yù)防的必要性截然不同， 所以， 對于過失的結(jié)果加重犯不能與故意的結(jié)果加重犯作相同處理。刑法只是為了簡短， 才將過失的結(jié)果加重犯與故意的結(jié)果加重犯規(guī)定于一個(gè)法定刑中， 判處死刑時(shí)應(yīng)領(lǐng)會法律的精神。

其四， 必須將結(jié)果加重犯中的致人重傷與致人死亡相區(qū)別。我國刑法中的結(jié)果加重犯常常將重傷與死亡作為同一類型的加重結(jié)果規(guī)定在同一條款中。這便表面形成了對致人重傷與死亡都可以處相同刑罰的局面。但是， 生命法益與身體法益存在質(zhì)的區(qū)別。在刑法條文針對“致人重傷、死亡”規(guī)定10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑時(shí)， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為， 其中的最高法定刑并沒有分配給致人重傷的情形。

其五， 必須將結(jié)果加重犯中的致使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失與致人重傷、死亡相區(qū)別。刑法分則有的條款將“致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失”作為加重結(jié)果進(jìn)而規(guī)定一個(gè)加重法定刑(如第115 條， 另參見第121 條) 。可是， 故意毀壞財(cái)物罪的法定最高刑只有7 年有期徒刑; 普通過失毀壞財(cái)物的不處罰(危害公共安全與業(yè)務(wù)過失的除外) 。因此， 應(yīng)當(dāng)將致人傷亡與使財(cái)產(chǎn)遭受重大損失相區(qū)別。即使故意造成財(cái)產(chǎn)損失的加重結(jié)果的， 也不宜分配結(jié)果加重犯的中間線以上的法定刑。與普通過失毀壞財(cái)物的行為不受處罰相比較， 過失造成財(cái)產(chǎn)的加重結(jié)果， 只宜適用加重法定刑的較低刑或最低刑。此外， 有的分則條款將“造成嚴(yán)重后果”作為加重結(jié)果規(guī)定一個(gè)加重法定刑。人們常常認(rèn)為， 其中的“嚴(yán)重后果”除致人傷亡外， 還包括財(cái)產(chǎn)的重大損失。但基于上述理由， 在加重法定刑過高的情況下， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為“嚴(yán)重后果”不包含財(cái)產(chǎn)損失， 只限于人身傷亡。

例三: 情節(jié)加重犯。

由于種種原因， 我國刑法分則有許多條文將“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)特別嚴(yán)重”規(guī)定為法定刑升格條件。④其中， 因“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)特別嚴(yán)重”而加重法定刑至死刑的條款并不少見， 如第125 條、第127 條第1 款、第151 條第4 款、第170 條等等。顯而易見， 不僅對“嚴(yán)重”、“特別嚴(yán)重”的認(rèn)定不同， 會影響死刑的適用， 而且對“情節(jié)”的界定也影響死刑的適用。如果沒有限制地將一切事實(shí)歸入“情節(jié)”， 必然導(dǎo)致死刑的適用增加。死刑削減論者應(yīng)當(dāng)合理限制上述“情節(jié)”的范圍， 并闡明限制的根據(jù)。

首先， 刑法的目的是保護(hù)法益， 分則的具體罪刑規(guī)范都是為了保護(hù)特定的法益， 所以， 應(yīng)當(dāng)從是否加重、增加了法益侵害來限定法定刑升格情節(jié)的范圍。不僅如此， 即使表面上增加了法益侵害， 但如果所增加的法益侵害并不是罪刑規(guī)范所阻止的現(xiàn)象時(shí)， 也不能視為法定刑升格的情節(jié)。以結(jié)果為例。某種結(jié)果是否對刑法所保護(hù)的法益的侵害， 不能抽象地考察， 還必須結(jié)合主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行具體判斷。換言之， 某種結(jié)果是否是罪刑規(guī)范所阻止的結(jié)果， 不能僅從客觀方面考察， 還要聯(lián)系行為人的主觀方面判斷。例如， 罪刑規(guī)范只阻止故意造成的財(cái)產(chǎn)損害， 并不阻止過失造成的財(cái)產(chǎn)損害(危害公共安全與業(yè)務(wù)過失除外) 。因此， 過失造成財(cái)產(chǎn)損害的， 不能適用“情節(jié)嚴(yán)重”或者“情節(jié)特別嚴(yán)重”的法定刑。因?yàn)檫`法性(法益侵害性) 是由符合構(gòu)成要件的事實(shí)來說明的， 而刑法并不處罰過失毀壞財(cái)產(chǎn)的行為; 所以， 過失造成的財(cái)產(chǎn)損害， 不是對刑法所保護(hù)的法益造成的損害。

其次， 不能隨心所欲地將從重處罰情節(jié)歸入法定刑升格的情節(jié)， 否則必然擴(kuò)大死刑的適用范圍。例如， 不管是死刑削減論者， 還是死刑贊成論者， 都不能將累犯、再犯解釋為法定刑升格條件中的“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)特別嚴(yán)重”。因?yàn)楦鶕?jù)刑法第65 條的規(guī)定， 累犯是法定從重處罰情節(jié)， 而非加重處罰情節(jié); 除刑法分則的特別規(guī)定外， 再犯只是酌定從重處罰情節(jié)。如果將累犯、再犯解釋為情節(jié)加重犯中的加重情節(jié)， 則導(dǎo)致對累犯與再犯的處罰比加重處罰有過之而無不及。因?yàn)榧又刂皇窃诜ǘㄐ桃陨弦桓衽刑幮塘P， 而上述做法導(dǎo)致累犯、再犯在法定刑以上幾格判處。例如， 根據(jù)刑法第127 條和第65 條的規(guī)定， 對于盜竊槍支的累犯， 只能在“三年以上十年以下有期徒刑”的法定刑幅度內(nèi)從重處罰; 如果認(rèn)為累犯屬于法定刑升格的情節(jié)， 那么， 就導(dǎo)致對盜竊槍支的累犯， 在“十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑”的法定刑幅度內(nèi)處罰。同樣， 如果將累犯解釋為法定刑升格的“情節(jié)嚴(yán)重”， 那么， 盜竊珍貴文物的累犯， 就被判處無期徒刑或者死刑。⑤顯然， 類似將從重情節(jié)上升為法定刑升格情節(jié)的解釋， 既不利于削減死刑， 也違反刑法總則的規(guī)定。⑥

總之， 死刑削減論者面對有關(guān)死刑的條款時(shí)， 必須抓住所有機(jī)會與空間， 盡一切可能得出削減死刑的解釋結(jié)論。惟有如此， 才能在現(xiàn)行刑法之下， 將死刑減少到最低限度。當(dāng)然， 解釋者必須同時(shí)注重刑法條文的協(xié)調(diào)， 不能導(dǎo)致條文之間的矛盾， 以能實(shí)現(xiàn)刑法的正義性。因此， 要重視體系解釋。例如， 刑法關(guān)于最嚴(yán)重犯罪的死刑規(guī)定， 可能有避免死刑適用的解釋空間; 而犯罪嚴(yán)重程度次之的死刑規(guī)定， 也可能不存在削減死刑的解釋余地。在這種情況下， 解釋結(jié)論一定要使刑法條文協(xié)調(diào)一致。再如， 對于哪些情節(jié)可以成為法定刑升格的情節(jié)的問題， 要通過對刑法分則相關(guān)條文就法定刑升格條件的詳細(xì)規(guī)定進(jìn)行歸納整理， 使“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)特別嚴(yán)重”的判斷明確化。如刑法分則的許多條文將致人重傷或者死亡、導(dǎo)致其他嚴(yán)重后果、犯罪的首要分子、殘酷的手段、特定的犯罪對象、多次實(shí)施犯罪或者對多人實(shí)施犯罪等作為法定刑升格的條件， 因此， 當(dāng)刑法分則條文概括性地將“情節(jié)嚴(yán)重”或“情節(jié)特別嚴(yán)重”作為法定刑升格條件時(shí)， 解釋者也應(yīng)當(dāng)從上述幾個(gè)方面來判斷情節(jié)是否嚴(yán)重、是否特別嚴(yán)重。[4 ] (P243)

按理說， 不會有人否認(rèn)刑法解釋應(yīng)當(dāng)以刑法理念為指導(dǎo)， 解釋結(jié)論應(yīng)當(dāng)符合刑法理念， 那么， 為什么理論上與實(shí)踐中總是出現(xiàn)刑法解釋偏離刑法理念方向的現(xiàn)象呢? 分析其原因或許具有意義。

第一， 解釋者雖然就削減死刑理念著書撰文時(shí)， 顯露出削減死刑的理念， 但該理念并沒有存在于解釋者的心中。即削減死刑的理念只是停留在解釋者口頭或者書面文字中， 沒有變成其內(nèi)心深處的想法與觀念， 所以不能將削減死刑的理念貫徹到解釋結(jié)論中。由此看來， 解釋者只有將削減死刑的理念變?yōu)樽约簝?nèi)心深處的想法與觀念， 才不至于使解釋結(jié)論偏離理念。

第二， 解釋者或許心中存有削減死刑的理念， 但因?yàn)椴簧朴谶\(yùn)用各種合理的解釋方法， 所以不能得出符合理念的解釋結(jié)論。由此可知， 善于運(yùn)用各種合理的解釋方法顯得十分重要。解釋方法可謂無窮無盡， 但沒有一種解釋方法可以將刑法所有條文都解釋得符合正義理念， 又不超出刑法用語可能具有的含義。各種解釋方法既不完全一致， 也不完全對立。所以， 解釋者為了達(dá)致削減死刑的目標(biāo)， 必須敢于嘗試罪刑法定原則所允許的各種解釋方法。

第三， 解釋者也許內(nèi)心裝著削減死刑的理念， 但由于固守對刑法條文的先前理解， 導(dǎo)致解釋結(jié)論不符合理念。“相對于裁判的字義， 法官在案件中有著先前判斷與先前理解。法官有這些判斷或理解， 并不必對其責(zé)難， 因?yàn)樗械睦斫舛际菑囊粋€(gè)先前理解開始， 只是我們必須把它———這是法官們所未作的———開放、反思帶進(jìn)論證中， 而且隨時(shí)準(zhǔn)備作修正。” [5 ] (P58) 大部分刑法用語都具有多種含義， 其可能具有的含義也會比較寬泛， 而解釋者總是對刑法用語(尤其是并不陌生的用語) 存在先前理解， 但是， 解釋者不可固守先前理解， 而應(yīng)當(dāng)將自己的先前理解置于刑法理念之下、相關(guān)條文之間、生活事實(shí)之中進(jìn)行檢驗(yàn)。如果這種先前理解符合刑法理念、與相關(guān)條文相協(xié)調(diào)、能夠公平地處理現(xiàn)實(shí)案件， 便可以堅(jiān)持這種先前理解。但是， 當(dāng)自己的先前理解有悖刑法理念時(shí)， 必須放棄它; 當(dāng)先前理解與刑法的相關(guān)條文存在矛盾與沖突時(shí)， 也必須放棄它; 當(dāng)自己的先前理解不能公平地處理現(xiàn)實(shí)案件時(shí)(按先前理解處理案件不能被一般人接受時(shí)) ，必須放棄它。放棄先前理解之后， 應(yīng)當(dāng)尋求新的解釋結(jié)論， 再將新的解釋結(jié)論置于刑法理念之下、相關(guān)條文之間、生活事實(shí)之中進(jìn)行檢驗(yàn)， 直到得出滿意的結(jié)論為止。

第四， 解釋者可能具有削減死刑的理念， 但過于使刑法用語封閉化， 導(dǎo)致不能根據(jù)生活事實(shí)的變化作出符合刑法理念的解釋。解釋者應(yīng)當(dāng)懂得， 生活事實(shí)在不斷變化， 刑法用語的含義也在不斷變化。“一個(gè)制定法的解釋一定不必永遠(yuǎn)保持相同。談?wù)撌裁茨硞€(gè)排他性的正確解釋， 一個(gè)將從這個(gè)制定法的一開始到其結(jié)束都是正確的含義， 這是徹底錯(cuò)誤的”。[6] (P51 - 52) 所以，不能認(rèn)為刑法條文(如第50 條) 具有固定不變的含義。“任何一種解釋如果試圖用最終的、權(quán)威性的解釋取代基本文本的開放性， 都會過早地吞噬文本的生命”。[7 ] (555) 解釋者應(yīng)當(dāng)正視法律文本的開放性， 不斷接受經(jīng)由生活事實(shí)所發(fā)現(xiàn)的法律含義， 從而實(shí)現(xiàn)刑法理念。

第五， 解釋者可能具有削減死刑的理念， 但同時(shí)認(rèn)為， 只有刑事立法削減了死刑條款， 才可以削減死刑。其實(shí)， 從法律邏輯上說， 即使對現(xiàn)行刑法不作任何修改， 法官也可以做到不判處一例死刑。⑦首先， 從其他國家廢除死刑的途徑來看， 往往是在現(xiàn)行刑法存在死刑條款的情況下，先做到事實(shí)上不適用死刑。所以， 即使現(xiàn)行刑法規(guī)定了死刑， 也可能不適用死刑。其次， 我國刑法一般規(guī)定的是相對確定的法定刑， 死刑并不是惟一的選擇; 即使現(xiàn)行刑法中存在絕對的死刑，犯罪人不具有法定的減輕、免除處罰的情節(jié)， 也可以適用刑法第63 條的規(guī)定減輕處罰而不判處死刑。所以， 解釋者不可忽視解釋的作用， 不要以為任何新的刑法理念都必須通過修改刑法來實(shí)現(xiàn)， 相反， 任何刑法都有相當(dāng)大的解釋空間。換言之， 即使刑法的文字不變， 其刑法的內(nèi)容也可以隨著時(shí)代的變化而變化。

三、現(xiàn)行刑法之外的死刑削減

毋庸置疑， 在現(xiàn)行刑法之內(nèi)削減死刑的效果具有局限性。雖然從法律邏輯上說， 在現(xiàn)行刑法之下， 法官也可以不判一例死刑; 但從現(xiàn)實(shí)來考慮， 法官不可能做到這一點(diǎn)， 因?yàn)榉ü龠m用刑罰時(shí)必然尊重民眾的意志與國家的刑事政策。換言之， 在現(xiàn)行刑法之內(nèi)削減死刑， 不是法官與學(xué)界可以自行左右的， 還需要民眾的認(rèn)同、決策者的認(rèn)可。可以肯定的是， 死刑削減論者在現(xiàn)行刑法之外有相當(dāng)大的作為空間。限于篇幅， 下面只談兩個(gè)方面的問題。

其一， 向老百姓宣傳死刑的弊害， 使老百姓不繼續(xù)處于死刑的迷信與狂熱之中。

刑法反映存在于文化根底的價(jià)值， 是時(shí)代文化的一面鏡子。一方面， 刑法不可能脫離存在于文化根底的價(jià)值， 另一方面， 如果價(jià)值發(fā)生變化， 刑法也隨之發(fā)生變化。正如W. Friedmann 所說: “刑法的樣態(tài)是該社會的社會意識的忠實(shí)反映; 關(guān)于對違法者實(shí)施以剝奪生命、自由、財(cái)產(chǎn)為內(nèi)容的正式制裁的正當(dāng)化， 某個(gè)時(shí)代的、某個(gè)組織起來的共同體認(rèn)為什么樣的行為具有應(yīng)當(dāng)受到這種正式制裁的充分的非難可能性問題， 是顯示該社會的道德態(tài)度的睛雨表。因此， 刑法特別敏感地反映著社會構(gòu)造上或者社會意識上的變化。” [8 ] (P11) 刑罰機(jī)能的發(fā)揮， 依賴于現(xiàn)階段民眾意識的認(rèn)同。“如果刑罰不符合國民的‘規(guī)范意識’、‘正義感’， 刑罰制度就不能有效地發(fā)揮其機(jī)能”。[9 ] (P264) 同樣， 削減死刑也需要民眾意識的認(rèn)同。法學(xué)精英不要動輒認(rèn)為民意錯(cuò)了; 而且， 即使民意“錯(cuò)了”， 也不能不理會民意， 而需要說服、改變民意。

刑法是人民意志的反映， 刑法解釋必然受人民意志的拘束。當(dāng)然， 這并不意味著刑法解釋受制定刑法時(shí)的人民意志的拘束， 而是受解釋刑法時(shí)的人民意志的拘束。況且， 根據(jù)罪刑法定原則， 對刑法用語的解釋， 首先應(yīng)當(dāng)挑選人民普遍接受的含義。惟有如此， 才能保證人民的預(yù)測可能性， 保障其自由。既然如此， 在死刑問題上， 也不可能不考慮民意。換言之， 在民眾還不認(rèn)同的情況下， 必須通過各種途徑與方法說服民眾， 使民眾接受削減甚至廢止死刑的理念。

事實(shí)表明， 民意明顯影響甚至左右著死刑的存廢與增減。如果民眾不認(rèn)同削減死刑， 甚至主張?jiān)黾铀佬蹋?死刑便難以廢止。“如同潮水有漲有落一樣， 在歷史長河中， 死刑也有興有衰。社會對這種犧牲的需求程度不會總是一樣的。這要取決于當(dāng)時(shí)的歷史狀況。即取決于外面事物的緊迫情勢及其結(jié)果和國民的心理狀態(tài)”。[10 ] (P157) 德國廢除死刑的一個(gè)重要原因是納粹統(tǒng)治時(shí)期令人震驚的濫用死刑的事實(shí)， 另一個(gè)重要原因是， 二戰(zhàn)結(jié)束后公眾對死刑的態(tài)度有了顯著變化， 即明確拒絕死刑， 即使嚴(yán)重犯罪也沒有成為公民贊成死刑的理由。[11 ] 日本之所以保留死刑， 也是因?yàn)槊褚庖髮ι贁?shù)犯罪適用死刑。正如日本學(xué)者大谷實(shí)所言: “為維持社會秩序， 滿足社會的報(bào)復(fù)感情， 維持國民對法律的信賴便顯得極為重要。國民的一般法律信念中， 只要對于一定的窮兇極惡的犯人應(yīng)當(dāng)科處死刑的觀念還存在， 在刑事政策上便必須對其予以重視。現(xiàn)代死刑的刑事政策上的意義， 恰好就在于此， 因?yàn)椋?有關(guān)死刑存廢的問題， 應(yīng)根據(jù)該社會中的國民的一般感覺或法律信念來論。”在日本，“‘二戰(zhàn)’以后， 以個(gè)人尊嚴(yán)為基調(diào)的人道主義的見解深入人心。隨著和平社會的到來， 社會意識在發(fā)生變化， 與此相應(yīng)， 死刑的適用也在減少。但是， 一般國民的法律感覺并未達(dá)到贊成廢除死刑的地步”。[12 ] (P113) 所以， 日本還沒有廢除死刑。

就判處死刑的個(gè)案而言， 民意也起著巨大作用。民眾總是以其樸素的正義感看待每個(gè)判決。如果百姓不知道死刑的弊害， 不可避免僅從某個(gè)角度聲援死刑。法官面對民眾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判處死刑的個(gè)案時(shí)， 就面臨著民意的巨大壓力。人們習(xí)慣于認(rèn)為， 民眾不懂法， 法官應(yīng)頂住輿論壓力。但事實(shí)上不可能。不僅如此， 民眾的輿論還與社會的穩(wěn)定密切相關(guān)。在強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”的中國， 國家一定會關(guān)注民眾的輿論。當(dāng)民眾普遍認(rèn)為一個(gè)罪犯應(yīng)當(dāng)判處死刑， 由于沒有判處死刑而引起“公憤”時(shí)， 國家總會擔(dān)心民眾在輿論上的公憤轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會秩序的不穩(wěn)定， 因而要求對罪犯判處死刑， 從而平民憤、保穩(wěn)定。相反， 如果民意普遍認(rèn)為沒有必要判處死刑， 國家不會至少一般不會要求司法機(jī)關(guān)判處死刑。在這里也可以看到民意的巨大力量。

如所周知， 法國的羅貝爾巴丹戴爾為廢除死刑作出了卓越貢獻(xiàn)， 他意識到廢除死刑之所以困難， 非理性的核心癥結(jié)就在于民眾對罪犯要求“處以死刑的狂熱”之中， 所以， 他積極參加為支持廢除死刑而組織的報(bào)告會， 以大量國際性調(diào)查作為依據(jù)， 竭力證明凡是廢除死刑的地方， 血腥的犯罪率并沒有增加， 這種犯罪有它自身的道路， 與刑事立法中是否有死刑規(guī)定毫無關(guān)系。他還寫了許多文章， 在電臺與電視上就死刑問題發(fā)表談話。[13 ] (P8 - 9 ， P119) 實(shí)際上， “法國廢除死刑時(shí)百分?jǐn)?shù)之六十的法國人反對， 但政治精英們說服了民眾， 重新奠定了社會的法律文化基礎(chǔ)”。[14 ] (P115) 所以， 在接受中國學(xué)者的采訪時(shí)， 巴丹戴爾說， 如果民眾贊成死刑， 就要說服民眾。不僅是要重視寫學(xué)術(shù)著作和論文， 更要注重運(yùn)用文學(xué)作品和影視作品， 因?yàn)楹笳叩氖鼙娒娓鼜V， 影響更大。在法國， 就曾有這樣的經(jīng)驗(yàn)， 一個(gè)作家通過描寫一個(gè)冤屈的死刑犯的故事，后又被改編為電影， 喚起全社會對死刑問題的反思。他還認(rèn)為， 僅有法學(xué)家呼吁廢除死刑還不夠， 還要發(fā)動社會上那些有廣泛影響的人物來反對死刑， 比如， 著名運(yùn)動員、影星等等。[15 ]

所以， 一方面， 死刑削減論者不要只是責(zé)怪民眾。法學(xué)精英可以認(rèn)為， “要求死刑的呼聲不是來自追求正義的愿望， 而來自要求發(fā)泄壓抑的沖動的深層心理。死刑只是發(fā)泄集團(tuán)的罪惡和不安的安全閥。”[10 ] (P182) 但是， 即使如此， 法學(xué)精英也不能以“真理往往掌握在少數(shù)人手里”為由， 不理會民意。責(zé)斥百姓愚蠢是不合適的， 埋怨民眾無知是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ溃?民眾迷信死刑的原因之一， 是刑法學(xué)者以往曾迷信死刑。因此， 民眾贊成死刑甚至贊成多判死刑的原因不在民眾， 而在法學(xué)精英。

另一方面， 關(guān)于削減甚至廢止死刑的觀點(diǎn)， 不能只是反應(yīng)在學(xué)術(shù)專著與論文中。⑧因?yàn)椋?國民以及決策者不會去閱讀刑法專著與論文(當(dāng)然會有個(gè)別例外) 。所以， 主張削減死刑的刑法學(xué)者應(yīng)當(dāng)撰寫通俗讀物、一般短文， 作電視演講或現(xiàn)場報(bào)告， 讓僅僅回蕩在刑法學(xué)界的削減死刑之聲響徹漫山遍野， 使國民了解死刑的弊害， 認(rèn)識削減死刑的益處， 從而接受削減甚至廢除死刑的理念。惟有如此， 才能為削除、廢除死刑打下基礎(chǔ)。誠然， 普通民眾了解法學(xué)與法律思維的興趣， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如了解文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)、音樂的興趣; 普通民眾會因?yàn)椴欢镜奈氖分R而感到羞愧， 但決不能因?yàn)椴欢▽W(xué)知識產(chǎn)生內(nèi)疚。所以， “打算使初學(xué)者或外行了解法學(xué)或法律思維， 誰就會感到， 相比其他科學(xué)， 自己遭受到各式各樣的阻力和疑慮”。[16 ] (P1) 但是，既然削減死刑的進(jìn)程繞不過民意這座山， 死刑削減論者就不能不采取有效方式說服民意。

其二， 向決策者證實(shí)死刑的弊害， 使決策者不繼續(xù)相信死刑是維護(hù)治安的有效手段。

從國外廢止死刑的過程來看， 決策者對死刑的廢止起著至關(guān)重要的作用。如果立法機(jī)關(guān)的多數(shù)人同意廢止死刑， 那么， 廢止死刑的草案馬上就可能獲得通過。試想， 如果極力主張廢除死刑的法國大律師巴丹戴爾不以影響政界、影響立法的途徑去推動廢除死刑的實(shí)際歷史進(jìn)程， 如果當(dāng)時(shí)的法國總統(tǒng)密特朗不任命巴丹戴爾為司法部長， 如果密特朗贊成死刑而不主張廢止死刑， 那么， 法國就不可能于1981 年9 月17 日在巴丹戴爾主持的國民議會上通過廢除死刑的法案， 至少會推遲相當(dāng)時(shí)間。

如前所述， 我國的死刑削減論者也在通過不同方式要求決策者削減死刑的適用， 但未能取得明顯成效。一方面， 僅僅從理論上論證應(yīng)當(dāng)削減死刑， 而缺乏實(shí)證研究， 因而不能說服決策者。常常道， 事實(shí)勝于雄辯。如果只有邏輯論證， 而沒有實(shí)證材料證明死刑導(dǎo)致惡性案件上升， 或者沒有實(shí)證材料證明死刑對遏制惡性犯罪不起作用， 決策者當(dāng)然會認(rèn)為， 死刑的威懾力肯定大于其他刑罰， 如果死刑不能遏制惡性犯罪， 其他刑罰方法更不能遏制惡性犯罪， 于是繼續(xù)將死刑作為維持社會治安的有效手段。另一方面， 僅僅以廢止死刑是國際潮流， 中國應(yīng)符合國際潮流為由，要求決策者廢止死刑至少應(yīng)削減死刑的做法， 同樣缺乏有效性。因?yàn)闆Q策者在作出決策時(shí)， 總要考慮中國國情與中國特色， 于是中國人民的物質(zhì)精神生活水平、中國的社會治安現(xiàn)狀， 都會成為拒絕迎合廢止死刑的國際潮流的妥當(dāng)理由。

無數(shù)事實(shí)表明， 實(shí)證結(jié)論對刑事政策、刑罰制度的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過邏輯論證。例如， 在二次世界大戰(zhàn)后， 隨著人權(quán)意識的高漲， 在美國， 醫(yī)療模式⑨成為刑事思潮的主干。但20 世紀(jì)60 年代后， 美國的犯罪增加成為嚴(yán)重的社會問題， 同時(shí)明顯存在常習(xí)犯罪人等處遇困難者， 特別是美國的社會學(xué)家馬丁遜(Martinson) 提出的關(guān)于對過去的犯罪處遇方法的研究報(bào)告表明， 美國所采用的犯罪處遇方法對犯罪人的改善沒有效果， 使醫(yī)療模式受到強(qiáng)烈沖擊。于是， 以報(bào)應(yīng)、隔離(無害化) 或者抑止(一般預(yù)防加上懲罰論， 排除特別預(yù)防中的改善刑、教育刑) 為中心的正義模式⑩ 抬頭。在正義模式取代醫(yī)療模式的過程中， 社會學(xué)家馬丁遜的實(shí)證報(bào)告起到了非常關(guān)鍵的作用。[17 ] (P119)

由此可見， 只有以勝于雄辯的事實(shí)證明了死刑的弊害， 證實(shí)死刑不能遏制惡性犯罪， 決策者才不會將死刑視為維持社會治安的有效手段， 更不會將多判死刑視為政績。

與此同時(shí)， 死刑削減論者還需要研究并提出削減和廢止死刑后的替代手段。在“社會治安形勢嚴(yán)峻”的情況下， 只提出削減死刑甚至廢止死刑， 而不同時(shí)提出相應(yīng)的替代手段即在決策者看來可以有效維護(hù)社會治安的措施， 那么， 削減與廢止死刑的主張是不會得以實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上， 主張廢止死刑的人士， 大多提出了替代措施。如貝卡里亞主張廢止死刑， 同時(shí)提出以終身苦役刑(schiavitu) 作為替代刑。由于當(dāng)時(shí)不存在假釋與減刑制度， 所以， 可以認(rèn)為， 貝卡里亞主張以不得假釋、減刑的終身苦役刑替代死刑。[18 ] (P48) 此外， 在理論上與立法上還出現(xiàn)了以可以假釋的無期徒刑、重?zé)o期徒刑、長期的有期徒刑代替死刑的構(gòu)想與立法例。[19 ] (P42) 我國的死刑削減者也應(yīng)為決策者提供替代死刑的有效手段。

注 釋：

﹡本文是作者提交給2004 年中國刑法學(xué)年會的論文， 應(yīng)《當(dāng)代法學(xué)》雜志之約， 筆者將本文作了些微修改， 供《當(dāng)代法學(xué)》讀者批閱。

①為了行文簡便， 本文以下所稱“削減死刑”一般指大幅度減少死刑， 在某些情況下也包括盡快廢止死刑之意。

②在本文看來， 第50 條之所以沒有對第三種情況寫明“二年期滿以后”， 是因?yàn)榈?8 條已經(jīng)寫明死緩為“緩期二年執(zhí)行”。

③對一些即使發(fā)生了加重結(jié)果但法定刑仍然較低的犯罪(如暴力干涉婚姻自由罪、虐待罪) 而言， 自殺自殘則有被認(rèn)定為結(jié)果加重犯的余地。或許有人認(rèn)為， 這樣會導(dǎo)致結(jié)果加重犯的認(rèn)定存在雙重標(biāo)準(zhǔn)， 因而不合適。但是， 仔細(xì)閱讀刑法條文就會發(fā)現(xiàn)， 結(jié)果加重犯至少有兩類: 一類是本文所討論的法定刑過重的結(jié)果加重犯， 另一類是法定刑適當(dāng)甚至偏輕的結(jié)果加重犯。如果說前者是結(jié)果責(zé)任的殘?jiān)?后者則并非如此。因此， 對于前者的認(rèn)定理當(dāng)嚴(yán)格限制， 而對于后者的認(rèn)定則無嚴(yán)格限制的必要。

④關(guān)于將情節(jié)嚴(yán)重、情節(jié)特別嚴(yán)重規(guī)定為法定刑升格條件的的原因， 參見張明楷:《刑法分則的解釋原理》， 中國人民大學(xué)出版社2004 年版， 第239 頁以下。

⑤最高人民法院1997 年11 月4 日《關(guān)于審理盜竊案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》將累犯作為法定刑升格條件的規(guī)定， 嚴(yán)重違反刑法第65 條， 應(yīng)予撤銷。

⑥此外， 也不能將動機(jī)等主觀因素評價(jià)為法定刑升格的情節(jié)， 因?yàn)閯訖C(jī)等主觀要素充其量只能成為從重處罰的情節(jié)。

⑦當(dāng)然， 在現(xiàn)階段還不可能真正做到這一點(diǎn)。但是， 如果老百姓與決策者贊成廢止死刑， 法官則完全可以在現(xiàn)行刑法內(nèi)不判處一例死刑。

⑧在很大程度上是因?yàn)橹挥袑Ｖc論文才稱得上科研成果， 如果是普及讀物之類的， 則被排除在科研成果之外; 學(xué)界內(nèi)部也不主張學(xué)者寫普及讀物之類的作品。

⑨醫(yī)療模式認(rèn)為， 犯罪人是具有某種病態(tài)的患者， 為了使之成為對社會有益的成員， 在處遇中對其進(jìn)行治療是必要的。

⑩正義模式主張， 應(yīng)當(dāng)對醫(yī)療模式進(jìn)行反省， 不應(yīng)重視對犯罪人的改善， 而要重視通過嚴(yán)格執(zhí)行由審判所確定的刑罰， 將刑罰(自由刑) 的效果限定在對行為自由的限制， 但是對于犯罪人的其他權(quán)利應(yīng)當(dāng)予以保障。在正義模式中， 犯罪人不是病人，而且可以基于自己的意志決定自己行為的合理性的存在。

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第7篇

關(guān)鍵詞：埃及；本土埃及學(xué)；埃及考古

埃及學(xué)，從其誕生起就是一門國際性的學(xué)問，經(jīng)過世界各國眾多學(xué)者努力才逐步發(fā)展起來。盡管埃及學(xué)誕生在歐洲而非埃及，但是埃及的學(xué)者對埃及學(xué)的發(fā)展、繁榮也做出了重大貢獻(xiàn)。筆者依據(jù)埃及學(xué)自身發(fā)展規(guī)律以及社會背景，將本土埃及學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)階段。第一階段，19世紀(jì)30年代到60年代，這是本土埃及學(xué)的醞釀期，以塔哈塔維、穆巴拉克為代表，他們受到歐洲思想文化的影響，呼吁重視古埃及文明，倡導(dǎo)古物保護(hù)，組建古物保存機(jī)構(gòu)，改變了人們對古埃及文明的負(fù)面看法，促進(jìn)了埃及學(xué)的傳播。第二階段，19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)30年代，為本土埃及學(xué)的開拓期，以古代語言學(xué)校培養(yǎng)出第一代埃及學(xué)家卡馬爾與納吉布為標(biāo)志，本土埃及學(xué)正式發(fā)軔。但是，在壟斷埃及古物部門的法國人的阻撓下，本土埃及學(xué)發(fā)展緩慢，這種狀況到了19世紀(jì)80年代末期逐漸得到改觀，卡馬爾與納吉布進(jìn)入古物部門工作，進(jìn)行一些考古發(fā)掘，也發(fā)表了一些論文；與此同時(shí)，卡馬爾開辦埃及學(xué)培訓(xùn)班，培養(yǎng)出了以薩利姆?哈桑為代表的第二代埃及學(xué)家。第二代埃及學(xué)家進(jìn)行了大量的考古發(fā)掘，研究范圍也較寬廣。第三階段，20世紀(jì)30年代到50、60年代，在埃及獨(dú)立與圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)的刺激下，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族化，這極大地促進(jìn)了埃及學(xué)的發(fā)展。開羅大學(xué)設(shè)置了埃及學(xué)系，培養(yǎng)出一批埃及學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，他們中的很多人被送出國深造，成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量。本土埃及學(xué)的實(shí)力發(fā)展迅速，出現(xiàn)了享譽(yù)世界的埃及學(xué)家，成為埃及學(xué)研究殿堂中不可忽視的力量。第四階段，20世紀(jì)50、60年代至今，努比亞的搶救性發(fā)掘的契機(jī)使得國外埃及學(xué)研究機(jī)構(gòu)、考古隊(duì)伍重新進(jìn)入埃及，但是埃及古物部門對埃及考古資源的占有優(yōu)勢，以哈瓦斯為代表的第四代學(xué)家在考古方面取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，本土埃及學(xué)的研究領(lǐng)域也日益拓寬。

學(xué)界對于埃及本土埃及學(xué)的研究是近年來才開始的。里德的專著《誰的法老？》、論文《本土埃及學(xué)：一個(gè)專業(yè)的非殖民地化？》，以及科拉的《沖突的古物》，從反殖民主義的語境出發(fā)，論述本土埃及學(xué)在西方列強(qiáng)的競爭夾縫中艱難的發(fā)展歷程。1伍德的論文《現(xiàn)代埃及民族主義中對法老歷史的使用》，論述近代埃及的法老民族主義者，如何利用法老歷史為他們的政治主張服務(wù)，文中對埃及本土埃及學(xué)發(fā)展有所提及。2我國學(xué)者金壽福的《西方列強(qiáng)對外擴(kuò)張和競爭中的埃及和埃及學(xué)》，論述了以卡馬爾為代表的早期本土埃及學(xué)家在歐洲列強(qiáng)的夾縫中艱難起步。3

一、本土埃及學(xué)的醞釀

自中世紀(jì)以來，改信伊斯蘭教的埃及人，對古埃及文明并不感興趣。而學(xué)者們通常將阿拉伯興起之前的埃及歷史，視為異教徒多神崇拜的羞恥歷史，這樣就使得埃及人對埃及古跡古物、古埃及歷史漠不關(guān)心。但是，到了19世紀(jì)，這種狀況逐漸改觀。

1822年，讓?弗朗索瓦?商博良為代表的一批學(xué)者破譯了埃及象形文字，標(biāo)志著科學(xué)埃及學(xué)的誕生。西方世界解讀埃及文明的努力，使得“埃及人對古代埃及的興趣逐漸濃厚了起來”，他們開始少量收藏古埃及文物。4更為重要的是，一些知識分子開始對古埃及文明產(chǎn)生了興趣，留學(xué)法國的里法阿?塔哈塔維就是其中的代表人物。

在法國留學(xué)期間（1826―1831年），塔哈塔維起初受到了埃及留學(xué)團(tuán)的負(fù)責(zé)人、《埃及記述》的編者埃德姆?弗朗索瓦?若馬爾的一些影響，進(jìn)而受教于東方學(xué)家西爾韋斯特?德薩西以及其他研究東方語言、文化的學(xué)者，對古埃及文明有了一定的了解。商博良破譯象形文字在歐洲引起的激烈論爭，給塔哈塔維留下深刻印象。他寫作的《巴黎游記》描述了法國保存古物的機(jī)構(gòu)（可能是盧浮宮），并提及該機(jī)構(gòu)收藏的木乃伊、丹德拉黃道圖，介紹了歐洲人對金字塔的看法。受法國保存古物機(jī)構(gòu)的啟發(fā)，他認(rèn)為埃及人應(yīng)保存古代文物，特別指出將方尖碑送給法國是不妥當(dāng)?shù)模＜叭藨?yīng)該“將祖先留下的裝飾物和作品保存好”。5

1835年，埃及統(tǒng)治者?阿里采納了商博良在1830年所提出的建議，頒布了文物保護(hù)條例，規(guī)定“政府占有的或?qū)硗诰颉⑻讲樗霉盼锒家娣旁陂_羅的特定地方”，強(qiáng)調(diào)“將來所有古物禁止運(yùn)往海外”。6當(dāng)年，埃及成立古物局，任命一名政府官員為古物監(jiān)察官。1836年，阿里任命塔哈塔維建設(shè)古物收藏館，塔哈塔維將收集到的文物收藏在位于開羅艾斯貝基亞區(qū)的一座建筑中，后來這些文物由于安全原因又被存放在薩拉丁城堡。7但是，阿里的詔令如同一紙空文，西方挖掘者繼續(xù)將文物運(yùn)出埃及，而塔哈塔維創(chuàng)建的博物館，藏品寥寥無幾，慘淡經(jīng)營，正如一位西方觀察者所言：“許多年過去了，根本就算不上什么博物館，只是開羅的一個(gè)空空的走廊而已，因?yàn)槲也粫⒛抢锎娣诺陌氪蚝翢o價(jià)值的石頭視為核心藏品。”8在這種情勢下，博物館于1855年被迫解散。一部分藏品被阿巴斯贈送給了土耳其蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲，而賽義德將剩余部分贈送給了奧地利大公馬克西米安。1

塔哈塔維不僅倡導(dǎo)并實(shí)踐文物保護(hù)，還通過著書立說來傳播埃及學(xué)。1838年，塔哈塔維及其學(xué)生翻譯了法國的古代及史著作《遠(yuǎn)古入門》。在參照馬里埃特以及其他法國學(xué)者的著作的基礎(chǔ)上，在1868―1869年用阿拉伯語寫作了《論埃及的故事》，介紹了從古埃及到阿拉伯征服埃及的歷史。值得注意的是，該書以法老歷史而不是“世界的創(chuàng)造”或“穆斯林征服埃及”作為敘述的開端，在古埃及部分采用了曼涅托的王朝體系框架，并著重指出了金字塔、方尖碑和斯芬克斯的獨(dú)一無二的價(jià)值。他說：“埃及與各民族的祖先競爭……在文明方面、法律領(lǐng)域以及民法審判方面，沒有一個(gè)民族能超越埃及，各個(gè)民族無不受益于埃及的科學(xué)。每個(gè)國家或王國都在尋求埃及的光芒，”“在法老時(shí)代，埃及是世界民族之母。”2有學(xué)者認(rèn)為，塔哈塔維的《論埃及的故事》不僅標(biāo)志著埃及歷史著作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也標(biāo)志著埃及民族意識的覺醒。3

另外一位積極傳播埃及學(xué)的人是阿里?穆巴拉克。他編撰的著名的《地理志》中，參考了古典學(xué)者的記載、中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者的著作以及當(dāng)時(shí)歐洲埃及學(xué)家的著作，對古埃及各種紀(jì)念物進(jìn)行了介紹，還對金字塔的功用以及建造者的身份進(jìn)行翔實(shí)的分析，呼吁埃及人應(yīng)該了解自己的歷史。他說：“對我們祖國的無知不適合我們，漠視我們祖先的遺跡同樣不適合我們。”4他的著作《埃及尼羅河管理的最好藍(lán)圖》認(rèn)為古埃及文明是最偉大的文明，他從耕地面積、人口、灌溉技術(shù)等角度入手，指出古代埃及所取得的成就是衡量當(dāng)代埃及進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。5此外，他的小說《阿拉丁》勸說人們要關(guān)注古埃及文明。小說的主人公阿拉丁對科普特、伊斯蘭埃及有著淵博學(xué)識，但他在歐洲游歷時(shí)卻不能回答英國東方學(xué)者關(guān)于古埃及的問題。6小說顯然是對當(dāng)時(shí)埃及人的古埃及知識缺乏的反映，顯示了穆巴拉克對古埃及文明的關(guān)懷。

除了塔哈塔維和穆巴拉克外，一些學(xué)者開始身體力行進(jìn)行考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。曾經(jīng)與塔哈塔維一起籌建博物館的約瑟夫?海卡克雅受到西方人的影響，逐漸對埃及古物產(chǎn)生了興趣。他為英國人發(fā)掘了赫利奧坡里斯、孟菲斯，在埃及考古史上率先應(yīng)用地層學(xué)的方法進(jìn)行挖掘。1863年，他根據(jù)尼羅河洪水?dāng)?shù)據(jù)、圣經(jīng)和曼涅托的記載，出版了《論西里迪克建筑的年代》。7埃及天文學(xué)家馬哈茂德?法拉基，挖掘了古代亞歷山大城，復(fù)原了古代亞歷山大城的地形。8他在埃及研究院宣布了他的研究成果，并用法語將自己的成果發(fā)表出來。9

二、本土埃及學(xué)的開拓

隨著法國埃及學(xué)家奧古斯特?馬里埃特主持埃及古物局和布拉格博物館，法國在埃及古物部門的勢力達(dá)到了頂峰。而在歐洲，繼商博良之后，德國人在埃及學(xué)占有舉足輕重的地位。隨著普魯士的埃及學(xué)勢力的上升，普魯士尋求在埃及古物部門占有一席之地，而這是法國不愿意看到的。對于埃及而言，列強(qiáng)的爭斗客觀上為本土埃及學(xué)的起步提供了一個(gè)絕好的機(jī)會。

1869年，普魯士的海因里希?布魯格什在埃及教育部長穆巴拉克的支持下，開辦“古代語言學(xué)校”，為埃及培養(yǎng)本土埃及學(xué)家。但是，在法國的阻撓下，語言學(xué)校在開辦了5年之后被迫關(guān)閉。由于馬里埃特的阻撓，語言學(xué)校第一屆畢業(yè)生中的大多數(shù)未能進(jìn)入古物局和博物館工作，而是轉(zhuǎn)行進(jìn)入政府部門。1但是，畢業(yè)生艾哈邁德?卡馬爾、艾哈邁德?納吉布堅(jiān)持埃及學(xué)研究，這成為本土埃及學(xué)的寶貴火種。加斯頓?馬斯帕洛接任古物部部長后，開始放松對埃及人進(jìn)入古物機(jī)構(gòu)的控制。在埃及首相里亞德的幫助下，1881年卡馬爾擔(dān)任了布拉格博物館的專譯文秘，與布魯格什一起清理了戴爾?巴哈里的秘密墓室。1891年，卡馬爾升任助理館員。21892年，納吉布出任行省古跡巡查長。31904年，卡馬爾因其在埃及學(xué)方面的成就入選埃及研究院，之后參加了古物局組織的上埃及、三角洲地區(qū)的一系列小型考古發(fā)掘，撰寫了這些地區(qū)遺址的發(fā)掘報(bào)告。4

卡馬爾與納吉布用阿拉伯文進(jìn)行創(chuàng)作，以此來傳播埃及學(xué)。他們先后出版了11本阿拉伯語的古埃及書籍，其中2本論述象形文字，7本為歷史書。1916年，卡馬爾單獨(dú)編撰了《埃及語阿拉伯語大詞典》16卷。卡馬爾在埃及報(bào)紙上寫作文章，論證了古埃及語與閃米特語，尤其是阿拉伯語言的親緣關(guān)系。5另一方面，為了取得西方同行的認(rèn)可，他們開始用法語進(jìn)行寫作。卡馬爾在《埃及古物局年鑒》上39篇，6參加馬斯帕洛組織的開羅博物館館藏目錄的編撰工作，編寫了《托勒密和羅馬時(shí)期的石碑》與《供桌》。此外，卡馬爾參加編撰了埃及古物部年鑒29個(gè)條目，納吉布參編4個(gè)條目。71907年，卡馬爾出版了專著《古埃及人的宇宙觀》。權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》將卡馬爾稱為“是在國民中第一個(gè)對他們國家古物產(chǎn)生興趣和熱情的人”。8

卡馬爾為培養(yǎng)本土埃及學(xué)人才積極努力，他的呼吁得到了教育部長穆巴拉克的回應(yīng)。穆巴拉克要求古物局負(fù)責(zé)人馬斯帕洛支持卡馬爾舉辦埃及學(xué)培訓(xùn)班。在1882―1886年，卡馬爾在布拉格博物館開辦埃及學(xué)班，培養(yǎng)埃及學(xué)學(xué)生，最初為5名學(xué)生，后來增加到15名學(xué)生。最初的5名學(xué)生畢業(yè)后出任古物局的古物檢查員。在卡馬爾和穆巴拉克的努力下，古埃及歷史進(jìn)入了學(xué)校的課堂。1906―1908年卡馬爾在高級中學(xué)俱樂部創(chuàng)立了演講論壇，1908―1909年間卡馬爾在新成立“埃及大學(xué)”，講授“古代埃及和古代近東史”。1910年，卡馬爾說服教育部長賽義德?扎格盧勒，在高等師范學(xué)院（Dar al-‘Ulum）開設(shè)了埃及學(xué)課程，1912年第一屆7名學(xué)生畢業(yè)。但是，由于馬斯帕洛認(rèn)為所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量太低，不能勝任古物局的工作，這些畢業(yè)生紛紛轉(zhuǎn)行，只有薩利姆?哈桑、馬哈茂德?哈姆扎、薩米?賈卜拉繼續(xù)從事埃及學(xué)研究。1914年高等師范學(xué)院的埃及學(xué)課程停辦，畢業(yè)生多數(shù)進(jìn)入中學(xué)從事教學(xué)工作。91921年，卡馬爾向埃及蘇丹福阿德建議為開羅博物館選撥和培訓(xùn)3名助理館員，而民族主義者塔哈?侯賽因建議從高校中選拔畢業(yè)生出國留學(xué)。最終，選拔了薩利姆?哈桑、薩米?賈卜拉、馬哈茂德?哈姆扎三人前往巴黎和利物浦學(xué)習(xí)，1928年學(xué)成歸來進(jìn)入古物部工作。1這樣，經(jīng)過卡馬爾的努力，終于培養(yǎng)出埃及的第二代埃及學(xué)家。

第二代埃及學(xué)家中，佼佼者當(dāng)屬薩利姆?哈桑。1928年哈桑進(jìn)入開羅大學(xué)擔(dān)任助理教授，1931年出任埃及學(xué)教授，這是擔(dān)任此職的第一位埃及人。1935年，哈桑在赫爾曼?云克的指導(dǎo)下獲得了維也納大學(xué)的埃及學(xué)博士學(xué)位。在埃及大學(xué)任教期間，他積極發(fā)展埃及學(xué)學(xué)科，為開羅大學(xué)設(shè)立埃及學(xué)學(xué)科立下了不可磨滅的功勛。1928年哈桑在云克指導(dǎo)下在吉薩進(jìn)行學(xué)習(xí)型發(fā)掘。不久，他獲得了在孟菲斯―薩卡拉地區(qū)的發(fā)掘特許權(quán)，率領(lǐng)開羅大學(xué)考古隊(duì)進(jìn)行考古發(fā)掘（1929―1939年），在大金字塔周圍，發(fā)現(xiàn)了至少200座墳?zāi)挂约俺汕先f件文物，還有哈夫拉兒子的墳?zāi)挂约肮蚶S葬船坑；在大斯芬克斯地區(qū)，他挖掘了阿蒙霍特普二世廟宇，發(fā)現(xiàn)了阿蒙霍特普二世在宗教儀式上進(jìn)行跑步的運(yùn)動銘文；2在薩卡拉，他發(fā)掘了第五王朝的河谷廟以及烏那斯金字塔過道。320世紀(jì)50、60年代，他擔(dān)任努比亞搶救性考古發(fā)掘的顧問。哈桑以其在埃及學(xué)研究方面的巨大成就成為國際知名學(xué)者，用英語、法語、阿拉伯語出版了53部（篇）著述，4國際科學(xué)院在哈桑去世以后對他的貢獻(xiàn)予以追認(rèn)。克特?威克斯將哈桑列入“提升人們對埃及的了解以及有助于提升考古研究品質(zhì)”的15位考古學(xué)家的隊(duì)伍中。5

卡馬爾的另外兩個(gè)學(xué)生也取得了很大成就。馬哈茂德?哈姆扎發(fā)掘了甘提爾、奧馬里遺址，6將其成果發(fā)表在《埃及古物局年鑒》上。此外，他還寫作了有關(guān)埃及語法、埃及地名、埃及古物等著作。薩米?賈卜拉在戴爾?塔薩、圖拉進(jìn)行過發(fā)掘，對中埃及的圖那?加巴爾的希臘羅馬時(shí)代墓地進(jìn)行了長達(dá)20年的發(fā)掘（1931―1952年），在1957年還挖掘過達(dá)赫舒爾。7賈卜拉用阿拉伯語、法語、英語發(fā)表了一系列有關(guān)圖那加巴爾的研究成果，包括挖掘報(bào)告、出土的阿拉米亞書信、繪畫與壁畫、遺址的托特崇拜、動物崇拜等物證。

除了卡馬爾所培養(yǎng)的埃及學(xué)家外，還有一些人對埃及學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。哈基姆?阿布―塞爾夫、蘇卜希?約瑟夫?阿里夫在上埃及、中埃及進(jìn)行發(fā)掘，阿里夫在《埃及古物局年鑒》上發(fā)表了4篇論文。8奧馬爾?圖桑1905年發(fā)掘三角洲的阿布基爾，1933年對阿布基爾進(jìn)行水下發(fā)掘。9解剖學(xué)家艾哈邁德?馬哈茂德?巴達(dá)維曾參加沃爾特?布萊恩?埃默里的努比亞發(fā)掘（1929―1934年），研究了薩卡拉、達(dá)赫舒爾發(fā)現(xiàn)的人類遺骨，參與了對西沙漠綠洲、法尤姆、西三角洲的探查。10

埃及地理學(xué)家穆斯塔法?阿米爾挖掘了馬阿底史前遺址（1930―1935年）、赫里奧坡里斯（1950年）、瓦迪?迪格拉（1950―1953年）。11

三、本土埃及學(xué)的發(fā)展

隨著1922年埃及的獨(dú)立，尤其是圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非殖民地化，這極大地促進(jìn)了埃及學(xué)在埃及的發(fā)展。1923年，埃及政府在埃及高等師范學(xué)院再次設(shè)立了埃及學(xué)學(xué)校，并且任命卡馬爾出任負(fù)責(zé)人，同年卡馬爾去世。面對如此變故，極度缺乏埃及學(xué)人才的埃及，只好聘請外國人出任埃及學(xué)教授。從1924年起，俄國人弗拉基米爾?格列尼謝夫出任埃及學(xué)教授，從此，“在諸如格列尼謝夫與紐伯里這樣的權(quán)威的教導(dǎo)下，年輕的埃及人開始起步”。1

1925年，埃及學(xué)學(xué)校轉(zhuǎn)入國立的埃及大學(xué)，升級為埃及學(xué)系。埃及大學(xué)的埃及學(xué)系成為培養(yǎng)第三代埃及學(xué)家的搖籃。

1928年第一屆埃及學(xué)學(xué)生畢業(yè)，優(yōu)秀的畢業(yè)生被送到歐洲深造學(xué)習(xí)，歸國后進(jìn)入開羅大學(xué)、博物館和古物部工作。從1928年到1933年間，畢業(yè)生中有一些人到西方攻讀博士學(xué)位。其中，有3人在德國獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位，另有3人留學(xué)歐洲攻讀博士學(xué)位，但因二戰(zhàn)爆發(fā)而中斷學(xué)業(yè)回國。后來，還有8人在開羅大學(xué)獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位。2這些人成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量，出現(xiàn)了享譽(yù)世界的埃及學(xué)家拉比卜?哈巴什、艾哈邁德?法庫里、科普特學(xué)家帕霍爾?拉比卜。盡管“他們的工作已經(jīng)得到了國際承認(rèn)和贊許”，但是一直到20世紀(jì)60年代，“埃及的考古學(xué)家的人數(shù)可能仍然較少”。3

拉比卜?哈巴什是“20世紀(jì)成果最為豐碩并被國際承認(rèn)的埃及學(xué)家”。4早在高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他就開始了考古工作。畢業(yè)后他在古物局任職30年，在埃及和蘇丹許多遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘了埃勒凡塔的古王國時(shí)代地方官員的神廟復(fù)合體建筑，研究并臨摹了阿斯旺地區(qū)塞亥爾島上的古代銘文，1941―1942年挖掘泰勒?達(dá)巴遺址，首次將培爾―拉美西斯與希克索斯人首都阿發(fā)里斯建立起了聯(lián)系，51939年、1943―1944年發(fā)掘布巴斯提斯，他在卡那克發(fā)現(xiàn)了著名的卡摩斯石碑。從古物局退休后，他出任芝加哥大學(xué)東方研究所努比亞遠(yuǎn)征隊(duì)的考古顧問。他在世界上很多機(jī)構(gòu)擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)，先后寫作了170多部（篇）著述，6其中他的專著《埃及的方尖碑》被翻譯成多國文字，至今仍然是研究方尖碑的重要著述。

法庫里開創(chuàng)了沙漠綠洲的考古工作，取得了重大成就。7西方埃及學(xué)者將尼羅河谷與三角洲作為考古和研究的重點(diǎn)，而廣闊的沙漠卻沒有得到應(yīng)有的重視，僅有個(gè)別學(xué)者對西沙漠個(gè)別綠洲進(jìn)行了考察。1937年，法庫里將挖掘重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了沙漠綠洲，先后發(fā)掘了西沙漠的巴哈里耶綠洲、錫瓦綠洲、哈加綠洲，也考察了東沙漠的胡迪干河。此外，他還在達(dá)赫舒爾墓地發(fā)現(xiàn)了彎曲金字塔的河谷廟以及一千多件文物，他的發(fā)掘及研究“是近年來對我們了解古王國藝術(shù)與建筑的最重要的補(bǔ)充之一”。8到1956年，法庫里出版專著12部、論文80余篇，9鑒于他所做出的重大貢獻(xiàn)，權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》這樣評價(jià)他：“艾哈邁德?法庫里無疑是埃及學(xué)領(lǐng)域最受人尊重的領(lǐng)軍人物之一。”1

埃及學(xué)家卡馬爾?馬拉赫，在1954年發(fā)現(xiàn)了胡夫太陽船。這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動了世界，被列入埃及學(xué)的十大發(fā)現(xiàn)之一。1954年，他率領(lǐng)埃及考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了兩排巨大的石灰石，1955年在石灰石下面發(fā)現(xiàn)了太陽船部件。胡夫太陽船的出土是20 世紀(jì)中葉埃及考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，對于研究古埃及造船、航行以及古王國時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)生活具有重要意義。2

另外一個(gè)值得一提的埃及學(xué)家是?扎卡里亞?朱奈姆，他曾經(jīng)協(xié)助薩利姆?哈桑發(fā)掘吉薩和薩卡拉。1951年，他在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了法老塞凱姆凱特的未完成的金字塔，他的發(fā)現(xiàn)對于研究古埃及古王國歷史，尤其是金字塔建筑的演化歷史具有重要意義，這個(gè)發(fā)現(xiàn)與馬拉赫發(fā)現(xiàn)胡夫太陽船并列為20世紀(jì)50年代埃及最為重大的兩大發(fā)現(xiàn)。此外，法老塞凱姆凱特這個(gè)國王在當(dāng)時(shí)還不為人所知，古代的王表中也沒有提及，3因此，朱奈姆的考古發(fā)掘校正了第三王朝的王表，進(jìn)一步補(bǔ)充了學(xué)界對于古王國歷史的認(rèn)識。

埃及的科普特學(xué)研究也開始起步，并且取得了重大成就。最早對科普特學(xué)進(jìn)行研究的是托戈?米納，他對亞歷山大附近的圣梅納斯修道院遺址、底比斯地區(qū)的修道院遺址進(jìn)行嘗試性發(fā)掘。米納在1937年出版了學(xué)位論文《阿帕?埃皮馬的殉教》，1948年著有《努比亞的科普特和希臘銘文》。4杰出的科普特大家帕霍爾?拉比卜，自幼學(xué)習(xí)科普特語，1934年獲得德國弗雷德里克?威廉大學(xué)的博士學(xué)位。1935年，拉比卜回到埃及后，相繼擔(dān)任開羅大學(xué)講師、埃及博物館保管員、行省博物館主任等職務(wù)，1951―1965年間出任科普特普博物館的負(fù)責(zé)人，將這個(gè)博物館發(fā)展成為世界科普特學(xué)研究的中心。他還挖掘了西沙漠的阿布?默納以及下埃及的遺址。后來，還擔(dān)任納格?哈馬底文獻(xiàn)委員會的秘書、副理事長與理事長，1956年將部分文獻(xiàn)整理出版，1976年在開羅首屆國家科普特研討會上，提出納格?哈馬底文獻(xiàn)中的哲學(xué)源于古埃及而非古希臘。值得一提的是，他是創(chuàng)造“科普特

學(xué)”一詞的學(xué)者之一。著有《科普特博物館的科普特語諾斯替紙草》、《科普特藝術(shù)》，與他人合撰

《納格?哈馬底抄本》。

除此之外，其他埃及學(xué)家也取得了一定成績，如馬哈茂德?安瓦爾?舒凱里、阿卜杜勒―穆奈姆?阿布?貝克爾、艾哈邁德?巴達(dá)維，他們都進(jìn)行了考古活動，其中一些研究成果至今仍是埃及學(xué)研究中的知名著述。5其中巴達(dá)維成功勸說文化部長對努比亞進(jìn)行搶救性發(fā)掘和保護(hù)，6為埃及的考古與文物保護(hù)做出了杰出貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，本土埃及學(xué)的研究范圍也在擴(kuò)大，有些學(xué)者從事語言文字、建筑藝術(shù)和自然科學(xué)的研究。在語言文字研究方面，吉爾吉斯?馬特取得了很大成就。他在20世紀(jì)40、50年代研究了牛津、巴黎、柏林和開羅所收藏的世俗體陶片，長期致力于赫爾摩坡里斯世俗語法典的研究，就此發(fā)表了一系列著述。7此外，穆斯塔法??阿米爾也挖掘了眾多遺址，著有《底比斯出土的一個(gè)家庭檔案》。8在建筑藝術(shù)方面，亞歷山大?米哈伊爾?巴達(dá)維是研究古埃及建筑的重要學(xué)者，著有《古埃及人的建筑繪畫》、《埃及建筑史》、《古埃及建筑設(shè)計(jì)》等書。9在古埃及醫(yī)學(xué)研究方面，保羅?埃利亞斯?加利昂吉醫(yī)生通過研讀埃伯爾紙草等古埃及醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，對古埃及的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)進(jìn)行專門研究，指出在世界上古埃及人是最早將醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中分離出來的民族，著有《古埃及的巫術(shù)與醫(yī)學(xué)》、《法老埃及的外科醫(yī)學(xué)》等著作。1

隨著本土埃及學(xué)的成長，在博物館、古物局以及大學(xué)埃及學(xué)講席出任職務(wù)的埃及人多了起來。1937年，吉爾吉斯?馬特成為開羅大學(xué)的講師。1939年，薩米?賈卜拉擔(dān)任埃及大學(xué)考古系的主任，這是第一個(gè)出任此職務(wù)的埃及人。2法國人控制的埃及古物局的構(gòu)成人員也逐步發(fā)生了變化。隨著執(zhí)掌埃及古物局的法國人皮埃爾?呂西安?拉科逐漸接近退休年齡，埃及民族主義者要求埃及人出任下一任古物局局長一職。但是，由于法國不甘讓出古物局，最后，薩利姆?哈桑只能出任古物局副局長。在民族主義者?侯賽因?海卡爾出任教育部長時(shí)期（1938―1942年），試圖控制外國人掌握的埃及四大博物館。1942年，馬哈茂德?哈姆扎出任埃及博物館館長。從1952年開始，埃及政府的古物局職務(wù)和開羅大學(xué)的埃及學(xué)教學(xué)研究工作全部由埃及人承擔(dān)。3

四、本土埃及學(xué)的繁榮

自20世紀(jì)50、60年代以來，隨著埃及的民族獨(dú)立，西方人在埃及的埃及學(xué)研究領(lǐng)域的勢力被驅(qū)逐出去，埃及的本土埃及學(xué)發(fā)展勢頭喜人。很多大學(xué)都設(shè)置了培養(yǎng)埃及學(xué)人才的專業(yè)。開羅大學(xué)的考古學(xué)院下設(shè)埃及學(xué)部，亞歷山大大學(xué)文學(xué)院的歷史系下設(shè)埃及學(xué)班，明亞大學(xué)設(shè)立古代史和考古系，坦塔大學(xué)文學(xué)院的考古系下設(shè)古埃及文明專業(yè)，扎加齊格大學(xué)的古代近東研究高級研究所下設(shè)埃及文明專業(yè)。依托于這些研究機(jī)構(gòu)，以阿布?貝克爾、馬特、法庫里等埃及學(xué)家為培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)出第四代本土埃及學(xué)家。此外，以努比亞的搶救性發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，國外的研究機(jī)構(gòu)、考古機(jī)構(gòu)再次進(jìn)駐埃及，納賽爾恢復(fù)了過去的五五分成制，即凡在埃及考古發(fā)掘的外國考古隊(duì)，可以獲得一半的發(fā)掘物。國外高水平考古隊(duì)的進(jìn)駐，促進(jìn)了埃及本土埃及學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

近半個(gè)多世紀(jì)以來，埃及的埃及學(xué)取得重大發(fā)展，碩果累累。在考古方面仍然以吉薩地區(qū)和西沙漠為重點(diǎn)，并且首次組織了全部由埃及人組成的考古隊(duì)對帝王谷進(jìn)行了發(fā)掘。同時(shí)，也發(fā)展起了新型考古學(xué)分支學(xué)科――水下考古。這些學(xué)者積極利用現(xiàn)代科學(xué)為埃及學(xué)服務(wù)，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)檢測、研究木乃伊。除了考古學(xué)外，埃及學(xué)家們的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教等眾多領(lǐng)域。

在從吉薩到達(dá)赫舒爾的金字塔分布區(qū)，埃及的考古隊(duì)取得了重大成就。在吉薩地區(qū)，考古隊(duì)在1980年發(fā)現(xiàn)了哈夫拉金字塔港口，1993年又發(fā)現(xiàn)了胡夫金字塔的港口。41985年，埃及古物委員會與《美國地理》雜志聯(lián)合組建考古隊(duì)，采用氨塞裝置來探測胡夫的第二個(gè)太陽船。5哈瓦斯率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，1990年在吉薩地區(qū)的大獅身人面像的東南，發(fā)現(xiàn)了第四王朝時(shí)期的金字塔建筑者的墓地。6這些墳?zāi)钩鐾恋膭趧诱叩氖w上出現(xiàn)了曾經(jīng)受到長時(shí)間的扭傷和重壓的痕跡。7這個(gè)發(fā)現(xiàn)以及此前金字塔建筑者居住地的發(fā)現(xiàn)，可以徹底解決關(guān)于金字塔建筑者的身份問題。1991年，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的考古隊(duì)在胡夫金字塔東南25米處，發(fā)現(xiàn)了一些以前未知的附屬（或稱衛(wèi)星）金字塔，增加了人們對金字塔建筑群的認(rèn)識。11999年，哈瓦斯重新發(fā)掘位于獅身人面像和哈夫拉金字塔之間的巖石層內(nèi)的奧西里斯衣冠冢，最終探明了此豎井墳?zāi)篂槿龑咏Y(jié)構(gòu)，其中第三層的結(jié)構(gòu)狀如埃及語中“房子、住所”的符號，這與吉薩的古埃及語名稱“奧西里斯之家”相合。2這個(gè)發(fā)現(xiàn)對于了解奧西里斯崇拜的發(fā)展具有重要意義，也對了解吉薩金字塔具有重要意義。1992年、2002年兩次利用機(jī)器人對胡夫金字塔的王后墓室的通道進(jìn)行探測，后一次探測全程通過媒體向世界直播。3在薩卡拉地區(qū)，2008年，埃及考古隊(duì)重新發(fā)現(xiàn)了200多年前普魯士埃及學(xué)家列普休斯在薩卡拉發(fā)現(xiàn)的編號為29號的“無頭金字塔”，哈瓦斯將其確定為第五王朝門考胡爾的金字塔。同年，在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了第六王朝帕辟法老母親賽西西特王后的金字塔。

在西沙漠，埃及的考古成就非凡。1996年，在巴哈里耶綠洲意外發(fā)現(xiàn)了羅馬時(shí)期的木乃伊墓地（鍍金木乃伊谷）。1999年開始全面發(fā)掘，當(dāng)年就清理出木乃伊160多具，考古學(xué)家估計(jì)這個(gè)墓地共有1萬

多具木乃伊。4可以確定的是，“這些木乃伊屬于公元1、2世紀(jì)，他們大多數(shù)是羅馬化的埃及人。”5這里還發(fā)現(xiàn)了第二十六王朝時(shí)期巴哈里耶總督家族的陵墓，西沙漠考古的開拓者法庫里曾苦苦尋覓此墓而未能如愿。6這些新發(fā)現(xiàn)對于研究后埃及時(shí)代的歷史以及希臘羅馬時(shí)代的文化的融合具有重要意義。2010年，埃及與耶魯大學(xué)聯(lián)合考古隊(duì)，在哈里杰綠洲的烏姆馬瓦基爾地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了最早追溯到第二中間期的古城，埃及最高古物委員會主席哈瓦斯在聲明中說，這座古城位于埃及與蘇丹達(dá)爾富爾之間的商道上，居民可能是行政和服務(wù)人員。7這座城市的發(fā)現(xiàn)，對于研究埃及與非洲經(jīng)濟(jì)往來具有重要意義。

在帝王谷，埃及的本土埃及學(xué)也開始進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘。從2007年開始，以哈瓦斯為首的埃及考古隊(duì)，開始考察帝王谷，這是首次全部由埃及人組成的考古隊(duì)對帝王谷進(jìn)行考古挖掘。他們重新發(fā)掘了卡特曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的陵墓建筑工人的窩棚區(qū)，發(fā)現(xiàn)了記載工人食物的銘文以及休閑娛樂的美女招貼畫，這個(gè)發(fā)現(xiàn)對研究古代埃及工人的生活有所幫助。在帝王谷的西谷進(jìn)行的發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了四處石頭地基。這次考古發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名叫瓦瑞特的王后的名字，其頭銜為“神之妻”。還發(fā)現(xiàn)圖特摩斯三世與哈特舍普蘇特女王并列的王名，這可能會修正學(xué)界對兩位法老關(guān)系的某些看法。2008年7月的“守護(hù)埃及網(wǎng)”對哈瓦斯采訪、當(dāng)年10月的哈瓦斯的博客以及當(dāng)年12月哈瓦斯在加利福尼亞大學(xué)演講中，宣布發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)新陵墓的入口，8哈瓦斯這兩個(gè)陵墓稱為KV64、KV65。2009年2月，哈瓦斯在博客中論述了尋找KV64的經(jīng)過。同年9月表示將在10月進(jìn)行考古挖掘。9在水下考古與研究方面，埃及最高古物委員會與巴黎的歐洲水下考古研究所合作取得成效，為了推進(jìn)水下考古，1996年埃及最高古物委員會下設(shè)水下考古部。埃及目前的水下考古主要有：亞歷山大海底考古、綠洲水下考古與尼羅河水下考古。在亞歷山大城，聯(lián)合考古隊(duì)從1992年起對亞歷山大海底遺跡進(jìn)行水下考古，1將地圖繪制與水下打撈結(jié)合起來，采用了核磁力儀、聲納定位儀、側(cè)掃聲納定位儀、GPS全球定位儀等先進(jìn)設(shè)備，先后在亞歷山大東部港灣、卡特巴堡等海底進(jìn)行探查，2

1996―1997年發(fā)現(xiàn)托勒密王朝晚期的王宮，1999年發(fā)現(xiàn)了亞歷山大燈塔遺跡，2000年發(fā)現(xiàn)了古代埃及的曼瓦提斯城和赫拉克里昂城，共發(fā)現(xiàn)了20000多件文物，并在2000―2003年繪制了古代亞歷山大城地圖。綠洲水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊(duì)對錫瓦綠洲進(jìn)行水下考古，32010年開始對法尤姆綠洲的加龍湖進(jìn)行水下考古，希望確定湖底玄武巖石的位置，以揭開金字塔石塊來源之謎。在尼羅河水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊(duì)首先在象島附近進(jìn)行水下考古，發(fā)現(xiàn)了克努姆神廟的一些遺物，計(jì)劃在2009年在靠近阿拜多斯的地區(qū)進(jìn)行水下探查。4

木乃伊研究是埃及近年來研究的重點(diǎn)之一，主要是采用最新科學(xué)技術(shù)，對木乃伊進(jìn)行檢測，破解古埃及歷史上的一些懸案。在人類木乃伊方面，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的埃及木乃伊工程在2004年啟動。2005年用CT掃描圖坦卡蒙木乃伊，確定了圖坦卡蒙死亡年齡為19歲。2008年，通過DNA檢測圖坦卡蒙墳?zāi)怪形闯赡旰⒆幽灸艘粒_定其為圖坦卡蒙未出生就夭折的雙胞胎女兒。2010年包括圖坦卡蒙在內(nèi)的11具木乃伊進(jìn)行DNA檢測和電腦斷層掃描，初步確認(rèn)KV55中的木乃伊為埃赫那吞，KV35的年老女子木乃伊確認(rèn)為泰伊，而圖坦卡蒙是埃赫那吞與KV35中年輕女子木乃伊的兒子，而泰伊為這個(gè)年輕女子的母親。特別重要的是，學(xué)者認(rèn)定圖坦卡蒙死于瘧疾及并發(fā)癥而非頭部創(chuàng)傷。5

埃及木乃伊工程另外一項(xiàng)成就是認(rèn)定了女法老哈特舍普蘇特的木乃伊。2007年，通過電腦斷層掃描，從四具木乃伊中初步確定了女王哈特舍普蘇特木乃伊。6在動物木乃伊上，薩利姆?伊克拉姆領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)對開羅博物館動物木乃伊進(jìn)行X光掃描，以便確認(rèn)動物的身份，編撰開羅博物館動物木乃伊目錄，實(shí)現(xiàn)研究古埃及宗教、木乃伊制作技術(shù)、古埃及的畜牧業(yè)、古埃及的獸醫(yī)學(xué)、古埃及的滅絕動物等科學(xué)目標(biāo)。直到2003年，該工程已經(jīng)完成了兩個(gè)階段的任務(wù)。7

另外，考古隊(duì)在上埃及其他地區(qū)，也有令人驚訝的新發(fā)現(xiàn)。1981年在上埃及的埃赫米姆城東北角發(fā)現(xiàn)了希臘羅馬時(shí)代的部分神廟區(qū)。1991年在希臘羅馬時(shí)代神廟旁邊、現(xiàn)代墓地下發(fā)現(xiàn)了刻有拉美西斯二世名字的雕像底座以及古墻，這其實(shí)是拉美西斯二世時(shí)代的神廟一部分。2003年在吉薩高原古物總檢查員曼蘇爾?布雷克領(lǐng)導(dǎo)下開始發(fā)掘這個(gè)神廟。8考古學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)神廟好像要比盧克索神廟更大，可能是迄今所知道的古代埃及最大的神廟。發(fā)現(xiàn)頻道將這個(gè)發(fā)現(xiàn)列入“埃及的十大重大發(fā)現(xiàn)”之一。

除了這些重大工程與成就外，一些埃及學(xué)家也進(jìn)行了一些其他方面的考古工作，取得了很大成就。艾哈邁德?馬哈茂德?穆薩在1964年挖掘了薩卡拉的克努霍特普和尼安克克努的墳?zāi)梗?977年發(fā)現(xiàn)了描述古埃及士兵100公里長跑的銘文，由此在埃及出現(xiàn)了100公里法老馬拉松賽跑項(xiàng)目。賽義德?陶菲克?艾哈邁德參與了1966―1972年的埃赫那吞神廟工程，寫作了一系列研究阿馬爾那時(shí)代的論文，1984年主持開羅大學(xué)考古系在薩卡拉的發(fā)掘。1賈巴拉?阿里?賈巴拉先后在最高古物委員會、開羅博物館、開羅大學(xué)工作過，2005年獲得了“社會科學(xué)國家獎”。賈巴拉參加了開羅大學(xué)在吉薩墓地考古發(fā)掘，主持開羅大學(xué)在孟菲斯的考古發(fā)掘。

埃及的埃及學(xué)者繼續(xù)拓寬研究領(lǐng)域，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教領(lǐng)域。?謝哈塔?阿達(dá)姆寫作了《埃及建筑史》。2伊布拉姆?哈拉里為法律專業(yè)出身，后對古埃及法律感興趣，創(chuàng)建了“古埃及法律研究國際協(xié)會”，發(fā)表了至少8篇有關(guān)古埃及法律的文章，著有《埃及古王國司法程序研究》。3艾哈邁德?卡德里?馬哈茂德?埃爾米參與努比亞搶救性發(fā)掘以及保護(hù)，4發(fā)表若干論文，出版了學(xué)位論文《新王國的軍官與官員》，使用阿拉伯語寫作了2卷本的《帝國時(shí)代的軍事組織》。

五、結(jié) 語

埃及的本土埃及學(xué)的發(fā)展，與埃及的政治、文化氣候密不可分。阿里王朝的近代化改革，歐洲文明對埃及產(chǎn)生了重要影響，埃及學(xué)從歐洲傳入埃及。接受過歐洲教育的塔哈塔維、穆巴拉克的活

第8篇

西方中世紀(jì)一向被視作是黑暗、蒙昧與落后的同義詞，因?yàn)樵谶@段時(shí)間內(nèi)，整個(gè)歐洲社會呈現(xiàn)出一派蠻荒景象，城市里到處燒殺搶掠，鄉(xiāng)村充斥著謾罵與哭泣，社會經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退，古希臘羅馬高度的文明殞落了，取而代之的是基督教文化，文化生活幾乎成了一片廢墟。英國歷史學(xué)家約翰?西蒙茲在其《意大利文藝復(fù)興》中曾經(jīng)這樣描述：“中世紀(jì)的精神狀況是愚昧無知拜倒在教會的偶像一一教條、權(quán)威和煩瑣的哲學(xué)之前。”

長期以來，我們對中世紀(jì)采取了隔離與詆毀的態(tài)度，但實(shí)際上這個(gè)特殊的歷史時(shí)期在西方文化史中的價(jià)值和意義被低估了。近些年，歐美學(xué)界發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、藝術(shù)、騎士文學(xué)、市民生活等都散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，中世紀(jì)的文化版圖需要重構(gòu)，文化視野需要重塑。于是，數(shù)以萬計(jì)的學(xué)術(shù)論文和專著陸續(xù)出版，各類主題的學(xué)術(shù)研討會在世界各地召開，中世紀(jì)成了熱門研究對象。實(shí)際上，中世紀(jì)給人們留下了眾多歷史文化遺產(chǎn)，大學(xué)便是中世紀(jì)留給現(xiàn)代社會的重要遺產(chǎn)之一。

歐洲地區(qū)大學(xué)的誕生是自發(fā)性內(nèi)生型的，是歷史發(fā)展到一定階段后自然而然結(jié)出的璀璨果實(shí)。中世紀(jì)盛行的基督教以古希臘文化和古希伯來文化為精神內(nèi)核，在教義的宣傳、講解和爭辯過程中，古希臘的哲學(xué)文化思想得以保存。11世紀(jì)末開始的，前后歷時(shí)將近200年，在造成巨大社會動蕩的同時(shí)又促成了東西文化的溝通與交流，阿拉伯人所保存的希臘文化又重新回流到歐洲。新文化引起了學(xué)者和青年人的研究興趣，對基督教空洞的邏輯、修辭、文法知識造成了空前沖擊。的意義超出了宗教戰(zhàn)爭或者侵略戰(zhàn)爭本身，它更是一場商業(yè)戰(zhàn)爭。在其帶動下，地中海貿(mào)易圈活躍起來，為新興城市的崛起提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)為紐帶的城市也得到發(fā)展，市民文化生活逐步建立。隨著工商業(yè)的發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)，人們之間的溝通往來也日益密切，這需要法律、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的支撐，催生了對知識的需求。手工業(yè)者或者商人為了抵抗封建勢力的侵犯和外部的競爭，嘗試建立了行會組織，這種組織為大學(xué)特別是教師法團(tuán)的形成提供了制度的參照。

中世紀(jì)早期，基督教的僧侶在知識的教學(xué)和傳授中發(fā)揮了重大作用，他們在修道院的基礎(chǔ)上開辦了一些重要的學(xué)校和圖書館。但這種教育方式更側(cè)重于宗教上的禱告、懺悔和內(nèi)省體驗(yàn)，缺乏對現(xiàn)實(shí)問題的研究熱情。12世紀(jì)，隨著城市生活的興起以及對知識的需求日趨增多，這迫切要求新的機(jī)構(gòu)來承載教育特別是高等教育的職能。“13世紀(jì)是大學(xué)的世紀(jì)”，這個(gè)世紀(jì)歐洲各地承載高等教育職能的組織機(jī)構(gòu)――大學(xué)，如雨后春筍般涌現(xiàn)。

早期的大學(xué)仿照了行會的組織形式，師生組成教師行會或者學(xué)生行會，借以保護(hù)他們在城市中的利益。教師按照學(xué)科組成“教授會”(facuItas)，學(xué)生按照籍貫組成“同鄉(xiāng)會”(natton)。教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體之間存在著利益沖突，但同時(shí)他們又都面臨著與教會、城市當(dāng)局和世俗權(quán)力的斗爭，這就迫切要求師生團(tuán)體聯(lián)合起來，組成一種新的力量。這兩者之間的聯(lián)合被稱為“組合”(unlversltas)，這是“大學(xué)”(Universlty)一詞的起源。根據(jù)學(xué)生團(tuán)體和教師團(tuán)體在大學(xué)中所占的地位不同，可將中世紀(jì)大學(xué)分為兩種組建模式和管理體制。一是學(xué)生大學(xué)，學(xué)生團(tuán)體共同決定聘任校長、主管校務(wù)、教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課的時(shí)段，博洛尼亞大學(xué)是這類大學(xué)的代表；二是教師大學(xué)，由教會創(chuàng)辦或者經(jīng)過帝王和教皇的認(rèn)可，在校長的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)成師生緊密配合的團(tuán)體，以巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)為代表。進(jìn)入13世紀(jì)后，在自發(fā)產(chǎn)生以及遷徙產(chǎn)生的大學(xué)之外，由教會或者世俗權(quán)力倡導(dǎo)建立的大學(xué)日漸增多。這類大學(xué)沿襲借鑒學(xué)生大學(xué)或教師大學(xué)的組織管理模式，但創(chuàng)辦者一般有很強(qiáng)的功利性或者目的性，這類大學(xué)有腓特烈二世1224年創(chuàng)辦的那不勒斯大學(xué)以及法國的圖盧茲大學(xué)等。

1158年，在意大利博洛尼亞法律學(xué)校的基礎(chǔ)上形成了博洛尼亞大學(xué)，這是歐洲最早的近代大學(xué)。之后，1167年英國創(chuàng)辦了牛津大學(xué)，1180年法國在巴黎圣母院的基礎(chǔ)上形成巴黎大學(xué)。巴黎大學(xué)是歐洲大學(xué)的樣本，以研究神學(xué)而著稱，學(xué)生最多時(shí)達(dá)五萬人，被稱為“大學(xué)之母”。1209年，牛津大學(xué)學(xué)生與市政府發(fā)生沖突，部分教師和學(xué)生移居劍橋，創(chuàng)立了劍橋大學(xué)。1231年意大利創(chuàng)辦了薩勒諾大學(xué)，這是歐洲最早的分科大學(xué)。1300年之前，西方出現(xiàn)了18所大學(xué)，其中16所至今仍然十分活躍。到文藝復(fù)興時(shí)，歐洲大學(xué)已經(jīng)發(fā)展至80余所。

中世紀(jì)大學(xué)基本上沒有什么入學(xué)門檻，對每一位有求學(xué)愿望的學(xué)生都是開放的。大學(xué)沒有穩(wěn)定的收入來源，沒有固定的校舍，這與現(xiàn)代大學(xué)的組建模式有較大差別。在很長一段時(shí)間內(nèi)，大學(xué)中的通行語言為拉丁語，教科書是用拉丁語書寫的，教師講座用拉丁文來演講，來自不同地區(qū)和國家的學(xué)生可以相互溝通和交流。大學(xué)對學(xué)生管理也相對寬松，學(xué)生可以自由地從一所大學(xué)遷移到另一所大學(xué)學(xué)習(xí)，那時(shí)的大學(xué)可以稱之為“國際性大學(xué)”，學(xué)生來自歐洲不同的民族、國家和地區(qū)。中世紀(jì)大學(xué)中各式各樣的學(xué)生都有，有的甚至被視為流浪漢、花花公子、小丑、危險(xiǎn)分子之流。很多學(xué)生胸?zé)o大志，極為慵懶，他們并不想早點(diǎn)畢業(yè)，一再延長學(xué)習(xí)的期限，整天在一個(gè)又一個(gè)老師、一所學(xué)校與另一所學(xué)校之間跳來跳去。這些四處漫游的學(xué)生將自己稱為哥德利亞(60liard)，他們是一批喜歡用拉丁語做諷刺詩歌的游吟派詩人。他們的詩歌采用現(xiàn)代的音節(jié)和韻律，內(nèi)容與宴飲和愛情有關(guān)，帶有比較濃郁的異教徒色彩。

中世紀(jì)大學(xué)確立了院系制度和分科教學(xué)的組織方法，一般按照學(xué)科劃分為文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院等四個(gè)學(xué)院。大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置沒有固定的程式，大學(xué)教師有很強(qiáng)的自。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)一般有文、法、醫(yī)、神四個(gè)學(xué)科。其中，神學(xué)是地位最高的學(xué)科，主要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》及經(jīng)院哲學(xué)家的神學(xué)著作。文科主要學(xué)習(xí)“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文。文科是預(yù)科，為進(jìn)入其它學(xué)科學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度參照了行會師傅、學(xué)徒和幫工的等級制度，用來表示任教資格。學(xué)士表明完成了大學(xué)初級階段學(xué)習(xí)，有資格申請執(zhí)教許可。碩士、博士和教授在中世紀(jì)沒有明顯的界線，都用來指稱教師，碩士主要指人文專業(yè)的教師，博士和教授指高級教師。13世紀(jì)，博洛尼亞大學(xué)在取得博士學(xué)位后，會由主教或者教師授予一本書，一個(gè)指環(huán)，一頂博士帽，類似今天的博士授予儀式。會士是中世紀(jì)最重要的學(xué)位，是對相應(yīng)的從業(yè)資格的認(rèn)定，獲得會士后才能獲得博士或者碩士。中世紀(jì)不但初步地形成了學(xué)位名稱的雛形，還形成了一套與學(xué)位相適應(yīng)的課程、授課、考試、答辯制度。大學(xué)里最重要的教學(xué)方法是演講和辯論，演講可以鍛煉學(xué)生的教學(xué)能力，辯論能夠培養(yǎng)學(xué)生敏銳的思維能力。考試是中世紀(jì)大學(xué)中的重要議程，考試的名目繁多，歷時(shí)也極為漫長。進(jìn)入學(xué)士階段要進(jìn)行考試，學(xué)士考試之后還要組織一次考試，考試極為嚴(yán)格。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度為教師的選拔提供了一套相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是衡量高等教育教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)大學(xué)醞釀了現(xiàn)代大學(xué)最為悠久、最為核心的價(jià)值觀，即大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校。中世紀(jì)大學(xué)是獨(dú)立于教權(quán)和皇權(quán)之外相對自治的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，與教會勢力和城市世俗勢力保持一定的距離。有時(shí)，大學(xué)會與國王或者教會發(fā)生嚴(yán)重沖突，如1229―1231年巴黎大學(xué)的罷課斗爭，大學(xué)取得了最終勝利。那時(shí)的大學(xué)體現(xiàn)出真正的獨(dú)立精神，大學(xué)不受任何個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的控制與制約，為了爭取自治權(quán)力，學(xué)生可以遷移學(xué)校為斗爭砝碼，教師可以停止授課表示抗?fàn)帯４髮W(xué)自治是高等教育的精華，為學(xué)術(shù)自由和教授治校提供了先決條件。在大學(xué)自治的前提下，教授組成行會管理大學(xué)內(nèi)部事務(wù)，對自己所負(fù)責(zé)的事情負(fù)責(zé)，保證每個(gè)成員享有充分的學(xué)術(shù)自由權(quán)，不受任何勢力的影響或者干擾。在歐洲，這三者是中世紀(jì)大學(xué)寶貴的遺產(chǎn)，已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)持續(xù)到現(xiàn)在，為高等教育的繁榮和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。盡管這三大價(jià)值觀不時(shí)受到外來勢力的干擾，但仍是現(xiàn)代大學(xué)和學(xué)者們不懈追求的目標(biāo)。

經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展積淀后，歐美國家的現(xiàn)代大學(xué)制度基本確立。中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的基石，經(jīng)過一代代教育家的銳意改革、一代代學(xué)者的嘔心瀝血、一代代學(xué)生的精心雕琢，這塊粗糙的原石才打磨成西方歷史上燦爛奪目的奇葩。中世紀(jì)大學(xué)遺留下來的制度和理念，并沒有隨著歷史塵埃的堆積變得黯然失色，相反，變得熠熠生輝。大學(xué)是中世紀(jì)留給人們最寶貴的財(cái)富，大學(xué)是中世紀(jì)留給現(xiàn)代社會最重要的遺產(chǎn)。

第9篇

[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論 

 

一、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵 

 

何為創(chuàng)業(yè)?顧名思義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)立事業(yè)。創(chuàng)業(yè)在《辭海》中給出的定義是“創(chuàng)立基業(yè)”。理論界對“創(chuàng)業(yè)”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特·榮斯戴特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)造增長的財(cái)富的動態(tài)過程。霍華德·h·斯蒂文森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人不管是獨(dú)立的還是在一個(gè)組織內(nèi)部——追蹤和捕獲機(jī)會的過程，這一過程與其當(dāng)時(shí)控制的資源無關(guān)。并進(jìn)一步指出，創(chuàng)業(yè)可由六個(gè)方面的企業(yè)經(jīng)營活動來理解：發(fā)現(xiàn)機(jī)會、戰(zhàn)略導(dǎo)向、致力于機(jī)會、資源配置過程、資源控制的概念、管理的概念和回報(bào)政策。美國巴布森商學(xué)院和英國倫敦商學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，加拿大、法國、德國、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個(gè)國家的研究者應(yīng)邀參加的“全球創(chuàng)業(yè)監(jiān)測”項(xiàng)目，把創(chuàng)業(yè)定義為：依靠個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)，來建立一個(gè)新企業(yè)的過程，如自我創(chuàng)業(yè)、一個(gè)新的業(yè)務(wù)組織、或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)的擴(kuò)張。清華大學(xué)姜彥福、林強(qiáng)、張健指出，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，不同學(xué)科都從其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行觀察和研究，這些學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等，而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域又衍生出不同的創(chuàng)業(yè)研究方向。學(xué)術(shù)界關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”的定義，目前尚未完全達(dá)成一致。比較早的定義，如一個(gè)人為了利潤而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，去組織和管理一個(gè)企業(yè)；加特納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人特性和他的創(chuàng)業(yè)行為結(jié)果兩個(gè)方面；華盛頓大學(xué)韋斯伯教授的定義則非常簡單：創(chuàng)業(yè)就是商業(yè)進(jìn)入，不管該方式是通過創(chuàng)建新企業(yè)還是收購，也不管該行為是獨(dú)立的還是發(fā)生在現(xiàn)有企業(yè)內(nèi)部。目前國內(nèi)較為流行的是郁義鴻等人的定義：創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)會并由此創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品、服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)其潛在價(jià)值的過程。 

 

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵 

 

所謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是指大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會、整合資源，最終實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)目的的一系列創(chuàng)業(yè)活動。創(chuàng)業(yè)的類型有兩種：獨(dú)立創(chuàng)業(yè)和企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)。獨(dú)立創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者個(gè)人或創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)白手起家進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)。企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)是指在大企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)。我們研究的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)屬于獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的范疇。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是改變就業(yè)觀念，利用自己的知識、才能和技術(shù)以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式創(chuàng)立新的就業(yè)崗位。即畢業(yè)生不做現(xiàn)有就業(yè)崗位的競爭者，而是為自己、為社會更多的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，相應(yīng)體制和機(jī)制的變革，為畢業(yè)生提供的發(fā)展空間和展現(xiàn)才華的舞臺也隨之?dāng)U大，大學(xué)生的就業(yè)渠道亦反映出多元化的態(tài)勢。其中，自主創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期大學(xué)生就業(yè)過程中的一種新選擇，是對傳統(tǒng)就業(yè)觀念的一種挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為畢業(yè)生流向社會的一個(gè)全新的、更高層次的就業(yè)方式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識為基礎(chǔ)，直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用的知識經(jīng)濟(jì)將在世界經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展將導(dǎo)致新的高技術(shù)行業(yè)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素的作用，也只有在知識經(jīng)濟(jì)中才能真正得以發(fā)揮出來。這就要求掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的富有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的年輕大學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)業(yè)的歷史重任。 

 

三、國內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究理論 

 

在當(dāng)今中國乃至全世界，創(chuàng)業(yè)越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勁推動力。眾多學(xué)者寫了大量的文章來宣傳創(chuàng)業(yè)、介紹創(chuàng)業(yè)活動和分析創(chuàng)業(yè)過程。然而，專門對于創(chuàng)業(yè)理論的系統(tǒng)性研究還較少。從國外的文獻(xiàn)來看，對于創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的分析開始于18世紀(jì)中期，經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)后，在20世紀(jì)80年代得到迅速發(fā)展，直到今天才呈現(xiàn)出越來越熱烈的局面。對創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行研究的學(xué)者來自各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、公共政策學(xué)，以及城市規(guī)劃學(xué)等。目前國內(nèi)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)的研究大多還是集中在介紹和描述創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和行為，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理論研究的還不多。盡管當(dāng)前研究顯得紛繁復(fù)雜，但是創(chuàng)業(yè)究竟能否作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究領(lǐng)域還沒有得到充分的確認(rèn)。不過，自1987年《管理科學(xué)》正式開辦創(chuàng)業(yè)研究專題以來，許多學(xué)者開始對創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域給予了更多的關(guān)注。他們從各自的學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)對一些相關(guān)的問題作出了積極的探索。但是，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)研究涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科，在具體的研究中，各學(xué)科采用的理論觀點(diǎn)和關(guān)注的研究焦點(diǎn)自然有所不同。他們或?qū)Ｗ⒂谄髽I(yè)家特征、或?qū)Ｗ⒂谏鐣幕h(huán)境對創(chuàng)業(yè)家的影響、或考慮創(chuàng)業(yè)家在一定環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)過程和結(jié)果。綜觀以前的研究發(fā)展，我們可以看出，早期的創(chuàng)業(yè)研究側(cè)重于考察創(chuàng)業(yè)家職能、個(gè)性心理與行為特征和社會文化背景，隨著研究的深入，許多其他學(xué)科的學(xué)者也加入了創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域，以環(huán)境和過程為導(dǎo)向的研究愈發(fā)受到人們的重視。隨著這些研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)業(yè)研究視角也隨之從經(jīng)濟(jì)理論、個(gè)性心理與行為理論、社會文化理論等發(fā)展到資源觀、機(jī)會觀和社會資本觀。根據(jù)這些不同角度的創(chuàng)業(yè)理論，我們大致可以把它們分成學(xué)派：“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派、“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派、“創(chuàng)新”學(xué)派、“認(rèn)知”學(xué)派、“社會”學(xué)派、“管理”學(xué)派、“戰(zhàn)略”學(xué)派、“機(jī)會”學(xué)派。 

(一)“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派。早在1755年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家一詞作為術(shù)語引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者要承擔(dān)以固定價(jià)格買入商品并以不確定的價(jià)格將其賣出的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)者的報(bào)酬也就是賣出價(jià)與買入價(jià)之差。如果創(chuàng)業(yè)者準(zhǔn)確地洞察、把握了市場機(jī)會，則賺取了利潤，反之則承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。奈特賦予了創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)不確定性決策者的角色，對自己的判斷有自信心和在行動中能“堅(jiān)持這一判斷”的人專業(yè)于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)中存在著一個(gè)特殊的創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)階層負(fù)責(zé)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，創(chuàng)業(yè)者向那些提供生產(chǎn)服務(wù)的人保證一份固定的收入。 

(二)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派。“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派是從創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)職能來研究創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)者的行為。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)就是要把生產(chǎn)要素組合起來，把它們帶到一起，創(chuàng)業(yè)者就是生產(chǎn)過程的協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾賦予創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)在企業(yè)中擔(dān)任多重領(lǐng)導(dǎo)的職能，如管理協(xié)調(diào)、中間商、創(chuàng)新者和承擔(dān)不確定性等。他認(rèn)為一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對自己經(jīng)營的事業(yè)了如指掌，有預(yù)測生產(chǎn)和消費(fèi)趨勢的能力；另一方面他必須有領(lǐng)導(dǎo)他人、駕馭局勢的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。

(三)“創(chuàng)新”學(xué)派。熊彼特的創(chuàng)業(yè)理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創(chuàng)業(yè)者以“創(chuàng)新者”的形象，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的職能就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程，而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和手段。熊彼特把創(chuàng)新比喻成為“革命”，創(chuàng)業(yè)者是通過利用一種新發(fā)明或者是更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來生產(chǎn)新商品或者用新方法來生產(chǎn)老商品；通過開拓原料供應(yīng)的新來源或開拓產(chǎn)品的新銷路；通過改組工業(yè)結(jié)構(gòu)等手段來改良或徹底改變生產(chǎn)模式。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)和發(fā)明不是一個(gè)概念，創(chuàng)業(yè)最終需要創(chuàng)新成果在市場上實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者的職能主要不在于發(fā)明某種東西或創(chuàng)造供企業(yè)利用的條件，而是在于有辦法促使人們?nèi)ネ瓿蛇@些事情。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的根源在于創(chuàng)業(yè)活動。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過程中本身的主要推動力量，這類活動就是要能使經(jīng)濟(jì)肌體革命化的多次發(fā)生的“繁榮”和由于新產(chǎn)品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退”(指暫時(shí)性的失業(yè)等現(xiàn)象)的主要原因。 

(四)“認(rèn)知”學(xué)派。“認(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)業(yè)者的心理特性，特別是認(rèn)知性角度來研究創(chuàng)業(yè)，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知、想象力等主觀因素。卡森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者是擅長于對稀缺資源的協(xié)調(diào)利用而作出明智決斷的人。柯斯納的理論試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)連接起來，他提出一個(gè)描述創(chuàng)業(yè)者心理認(rèn)知特征的術(shù)語一“敏感”。柯斯納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場并獲得機(jī)會的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創(chuàng)業(yè)者。柯斯納的理論引發(fā)了很多心理學(xué)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)問題的研究，特別是創(chuàng)業(yè)者的心理特性的研究。除了認(rèn)知性以外，還有對創(chuàng)業(yè)者的人品特征和成就感動機(jī)和冒險(xiǎn)傾向等方面的研究。 

(五)“社會”學(xué)派。“社會”學(xué)派不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是個(gè)性或個(gè)人背景的產(chǎn)物，相反，它強(qiáng)調(diào)從外部社會來研究創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和創(chuàng)業(yè)問題。有的學(xué)者探討了宏觀的社會環(huán)境和社會網(wǎng)絡(luò)對于企業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響。有的學(xué)者則從微觀角度研究了創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的社會網(wǎng)絡(luò)問題。伍德沃德認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)在幫助創(chuàng)業(yè)者建立和發(fā)展企業(yè)時(shí)扮演了積極的角色。如個(gè)人的社會網(wǎng)絡(luò)特性可以提高他去實(shí)際開辦一家企業(yè)的概率。而成功的創(chuàng)業(yè)者往往會花費(fèi)大量的時(shí)間去建立個(gè)人的社會網(wǎng)絡(luò)以幫助新創(chuàng)企業(yè)的成長。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者能夠通過社會網(wǎng)絡(luò)得到充足而及時(shí)的資源時(shí)，他就比較容易取得成功，這是一種社會資本觀，是在研究社會網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。主要考察的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和內(nèi)嵌關(guān)系性資源對經(jīng)濟(jì)活動的影響。社會資本觀視角的創(chuàng)業(yè)研究認(rèn)為，價(jià)格機(jī)制失靈而導(dǎo)致的不確定性和不完全信息給創(chuàng)業(yè)家留下了創(chuàng)新空間，創(chuàng)業(yè)家可以利用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來獲取相關(guān)信息，從而識別和把握創(chuàng)業(yè)機(jī)會。社會資本觀的創(chuàng)業(yè)研究大體可以分為兩個(gè)學(xué)派，即組織社會學(xué)學(xué)派和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。前者著重于網(wǎng)絡(luò)分析，考察網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會與創(chuàng)業(yè)行為；后者著重于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)性資源和關(guān)系性資源，如信任和規(guī)范等，同時(shí)影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動。從非均衡理論和機(jī)會網(wǎng)絡(luò)分析角度看，社會資本觀的創(chuàng)業(yè)研究是機(jī)會觀創(chuàng)業(yè)研究的深入。這種觀點(diǎn)試圖進(jìn)一步探討創(chuàng)業(yè)家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)嵌的社會資本去發(fā)現(xiàn)并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會的。 

(六)“管理”學(xué)派。“管理”學(xué)派反對從主觀主義角度研究創(chuàng)業(yè)的方法，反對給創(chuàng)業(yè)蒙上一層神秘的色彩，并且不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當(dāng)代管理大師德魯克認(rèn)為任何敢于面對決策的人，都可通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者并具有創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是一種行為，而不是個(gè)人性格特征。德魯克也十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情，并能創(chuàng)造價(jià)值的活動才是創(chuàng)業(yè)。而且進(jìn)一步說，將創(chuàng)業(yè)看成是管理的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵S多發(fā)明家雖然是創(chuàng)新者，但恰恰是因?yàn)椴簧朴诠芾聿懦刹涣藢?chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)業(yè)者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種管理方法，是在不拘泥于當(dāng)前資源條件限制下的對于機(jī)會的捕捉和利用。 

(七)“戰(zhàn)略”學(xué)派。戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的一個(gè)重要領(lǐng)域，因此，嚴(yán)格來說創(chuàng)業(yè)理論的“戰(zhàn)略”學(xué)派應(yīng)屬于“管理”學(xué)派的一個(gè)分支。但是，近年來一些戰(zhàn)略管理方面的學(xué)者廣泛采用戰(zhàn)略管理的方法研究創(chuàng)業(yè)活動，并把創(chuàng)業(yè)過程視為初創(chuàng)企業(yè)或者現(xiàn)有企業(yè)成長過程中的戰(zhàn)略管理過程。這使得“戰(zhàn)略”學(xué)派十分引人注目。 

第10篇

關(guān)鍵詞：本科生；校際交流；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）16-0081-02

一、本科生校際交流的意義和應(yīng)用前景

開展本科生校際交流聯(lián)合培養(yǎng)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革的新嘗試，這一交流平臺的搭建，不僅有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，而且可以有效推進(jìn)高校間多領(lǐng)域的交流和合作，有利于優(yōu)質(zhì)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，達(dá)到共同發(fā)展的目的。在校際交流工作實(shí)施過程中存在思想認(rèn)識、制度建設(shè)、學(xué)生管理等方面的問題，高校需從完善管理機(jī)制、建立健全規(guī)章制度、優(yōu)化課程體系、加強(qiáng)二級學(xué)院間的交流和合作等環(huán)節(jié)入手，逐步改善合作的效果，確保改革的順利進(jìn)行。通過深入開展有針對性的校際交流調(diào)研工作，結(jié)合目前教學(xué)工作重點(diǎn)和實(shí)際情況，并提出一些具有可行性和可操作性的對策建議或解決辦法，提高本科生校際交流的教育教學(xué)水平和質(zhì)量，提升校際交流的教務(wù)管理和日常管理的水平，及時(shí)了解我校在教育教學(xué)中存在的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，為學(xué)校的教育教學(xué)改革提供重要依據(jù)，促進(jìn)高等教育改革的順利實(shí)施，使高等教育更好地為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

二、本科生校際交流的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

歐洲部分國家的教育部門已經(jīng)為歐洲教育一體化和高等教育改革做出了許多努力，取得了一定的成果，其中兩個(gè)重要的協(xié)定分別是1997年4月歐洲理事會與聯(lián)合國教科文組織在里斯本會議上共同推出的《歐洲地區(qū)高等教育資格承認(rèn)公約》（簡稱《里斯本公約》），以及1998年5月，法國、德國、意大利和英國的教育部長在法國索邦大學(xué)研究如何加速推動高等教育人員流動和資歷互認(rèn)工作，會間，共同簽訂了旨在促進(jìn)四國高等教育體系相互協(xié)調(diào)的一個(gè)協(xié)議，即《索邦宣言》。進(jìn)入21世紀(jì)以來，高等教育由精英教育進(jìn)入大眾化教育，同時(shí)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會對人才多元化的需求，高等學(xué)校也在積極尋求提高高等教育質(zhì)量和水平的有效途徑，探索多元化的人才培養(yǎng)的新模式。如何改革當(dāng)前高等教育方式，探索新的多元化的人才培養(yǎng)模式，不斷提高我國高等教育的水平和質(zhì)量，已經(jīng)成為高等教育工作者關(guān)注、研究和探索的重要課題之一。高校本科生校際交流，正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新型人才培養(yǎng)模式。高校之間的合作交流、資源共享、學(xué)生聯(lián)合培養(yǎng)、共同發(fā)展，為人才培養(yǎng)提供了新的空間與方式。

三、本科生校際交流研究的基礎(chǔ)

由于國內(nèi)高校本科生校際交流的出現(xiàn)只有近幾年的事情，有關(guān)校際交流的教育理論研究成果不多。高校本科生校際交流理論研究的緊迫性和此方面研究成果虧缺的實(shí)際狀況都為校際交流提供了較大的研究空間。校際交流僅研究我國高校本科生國內(nèi)間校際交流與國外（境外）高校間校際交流的實(shí)踐問題，暫不涉及高校教師的校際交流和研究生的校際交流。高校校際交流是指“高等學(xué)校之間在文化教育、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域溝通往來、互相借鑒學(xué)習(xí)，包括與國外學(xué)校交流與國內(nèi)學(xué)校交流。”

四、校際交流存在的主要問題

1.校際交流的規(guī)章制度問題。目前存在的主要問題之一是沒有制定統(tǒng)一的高校學(xué)生校際交流規(guī)章制度，高校僅根據(jù)本校的實(shí)際情況制定并實(shí)施規(guī)章制度。這些規(guī)章制度雖然在解決高校學(xué)生校際交流問題具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但難免會存在一些規(guī)定的不一致性，使得高校在國際化辦學(xué)方面的操作缺乏規(guī)范性，一定程度上影響了與國外（境外）高校校際交流的進(jìn)一步開展和實(shí)施，也導(dǎo)致校際交流管理的行政管理人員缺乏國際視野，缺乏明確的整體發(fā)展規(guī)劃等問題。目前除教育部規(guī)定的部分公共必修課程實(shí)行全國統(tǒng)一規(guī)定的學(xué)時(shí)、學(xué)分和教材之外，其他課程的學(xué)時(shí)、學(xué)分基本上是由各高校自行確定，高校之間學(xué)生校際交流存在的課程互認(rèn)和學(xué)分轉(zhuǎn)換不一，使得學(xué)生到其他學(xué)校交流時(shí)所修的課程的學(xué)時(shí)量和學(xué)分值同原學(xué)校不一致，學(xué)生所修課程的對接和總學(xué)分量也會受到影響。

2.校際交流的管理問題。管理機(jī)構(gòu)是政策措施落實(shí)的組織保障，高校內(nèi)部各級各類教學(xué)行政管理機(jī)構(gòu)是高校校際交流各項(xiàng)政策措施得以貫徹落實(shí)的組織保障，而多頭管理容易產(chǎn)生責(zé)任不清、管理脫節(jié)的問題。校際交流沒有專門的管理機(jī)構(gòu)，學(xué)校具體操作層面的職能部門之間就容易產(chǎn)生聯(lián)系溝通不夠緊密、工作銜接不順的問題，經(jīng)常造成本科生校際交流計(jì)劃落實(shí)不及時(shí)、教學(xué)管理不到位等問題。學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中遇到問題往往也不知道找哪個(gè)部門解決，不同管理部門之間的協(xié)調(diào)也經(jīng)常不能很好處理。高校校際交流的教學(xué)管理也是一項(xiàng)難點(diǎn)問題。選課方面，大部分高校還不能實(shí)行“完全學(xué)分制”，各高校在選課方式、課程編排、上課時(shí)間等也有較大差異。此外，有一些本科生在校際交流期間盲目選課，選修了一些自己感興趣但跟自己專業(yè)無關(guān)的課程；一些本科生在校際交流期間所修的必修課程，與原學(xué)校安排的必修課程不一致，無法跟原學(xué)校規(guī)定的專業(yè)課程對應(yīng)，造成學(xué)生在校際交流結(jié)束回校之后，還要補(bǔ)上沒有修習(xí)的課程。成績管理方面，各高校實(shí)行的等級皆有不同，不能合理轉(zhuǎn)化。校際交流時(shí)間管理方面，學(xué)生可能剛剛適應(yīng)對方學(xué)校環(huán)境就要離開，如果安排本科四年級學(xué)生到其他高校交流學(xué)習(xí)，經(jīng)常會出現(xiàn)畢業(yè)論文不能按時(shí)參加答辯，造成無法如期畢業(yè)的問題。

3.校際交流其他問題。校際交流語言障礙問題。大多數(shù)學(xué)生學(xué)的都是英語，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，英語不過關(guān)是許多大學(xué)本科生沒有報(bào)名參加國外（境外）高校校際交流的主要原因。國內(nèi)許多高校的大多數(shù)教師還不能使用外語進(jìn)行教學(xué)，能夠進(jìn)行所謂“雙語教學(xué)”的教師很少，是造成來中國高校進(jìn)行校際交流學(xué)習(xí)的國外學(xué)生人數(shù)不多的原因之一。

五、完善本科生校際交流的對策與建議

1.建立健全相關(guān)規(guī)章制度。完善的制度是實(shí)施校際交流工作的前提，學(xué)校應(yīng)立足自身實(shí)際，在學(xué)生的選派、接收、選課、課程認(rèn)定、學(xué)分轉(zhuǎn)換、學(xué)習(xí)成績認(rèn)定、學(xué)生管理等方面制定詳細(xì)的規(guī)定和工作流程，以保障校際交流工作的順利開展。五級制成績與百分制成績相互轉(zhuǎn)化對等，學(xué)時(shí)與學(xué)分有相互轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)，建議以學(xué)分整體認(rèn)定為原則，即要求總學(xué)分不低于本校相應(yīng)學(xué)期規(guī)定的學(xué)分，適當(dāng)擴(kuò)大課程轉(zhuǎn)換的范圍，按必修課程與選修課程大類轉(zhuǎn)換，保證學(xué)生回校或回國后能夠順利畢業(yè)，并有更多的時(shí)間和精力去感受交流學(xué)校的文化氛圍，讓交流的實(shí)質(zhì)得到充分的體現(xiàn)。推行以選課制為核心的學(xué)分制管理模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案。在課程的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)進(jìn)程安排上給予學(xué)生較大的自由度。選課制的實(shí)施，使學(xué)生在交流學(xué)校可以更加自主靈活地跨年級、跨專業(yè)選課，形成適合自身實(shí)際的課程學(xué)習(xí)計(jì)劃；優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，進(jìn)一步整合課程體系，逐步減少總學(xué)分，降低必修課所占比例，加大選修課的學(xué)分，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。必修課學(xué)分的減少，將緩解因課程設(shè)置不同帶來的困擾，讓學(xué)生有機(jī)會去學(xué)習(xí)交流學(xué)校的優(yōu)質(zhì)課程或感興趣的課程，拓寬知識面，真正從交流合作項(xiàng)目中受益。

2.完善管理機(jī)制提高服務(wù)水平。規(guī)范的組織機(jī)構(gòu)，明確職責(zé)是順利實(shí)施校際交流工作的保障之一。一方面，要在明確學(xué)校各管理部門職責(zé)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各部門之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行。高校應(yīng)成立專門管理機(jī)構(gòu)或指定主管部門，負(fù)責(zé)相關(guān)制度的起草，交流學(xué)校間合作協(xié)議的協(xié)商和簽訂，統(tǒng)一協(xié)調(diào)學(xué)校內(nèi)部各方面工作；相關(guān)部門應(yīng)指定專人負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，明確工作職責(zé)，處理好學(xué)生的選派、報(bào)到、注冊、學(xué)習(xí)和生活等方面的細(xì)節(jié)工作，逐步形成規(guī)范的管理機(jī)制。另一方面，要提高管理人員素質(zhì)。要對高校管理人員加強(qiáng)交流生管理方面的培訓(xùn)，使其明確交流生管理的各項(xiàng)工作流程，避免職責(zé)不清，相互推諉的現(xiàn)象。第三，校際交流時(shí)間管理方面，一般規(guī)定交流時(shí)間為一年，這樣有利于學(xué)生對環(huán)境的適應(yīng)。交流時(shí)間內(nèi)如果有畢業(yè)設(shè)計(jì)，那需要與對方院校協(xié)調(diào)，即使在對方院校做完畢業(yè)設(shè)計(jì)工作，也要在原學(xué)校進(jìn)行視頻匯報(bào)。

3.加大資金投入和二級院校的相互融合。現(xiàn)階段我國各高校雖然根據(jù)相關(guān)項(xiàng)目和協(xié)議可以減免學(xué)費(fèi)等，但交通、住宿、生活、醫(yī)療、保險(xiǎn)等費(fèi)用也是不小的開支，尤其是到國外大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)所需費(fèi)用更高。若能設(shè)置校際交流的專項(xiàng)獎勵(lì)或資助基金，應(yīng)會有更多的學(xué)生參加到交流學(xué)習(xí)中來。目前大多數(shù)合作院校的校級層面交流聯(lián)系較為密切，而與學(xué)生接觸的二級學(xué)院間的溝通較少。要做好學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的細(xì)節(jié)工作，交流學(xué)校二級學(xué)院間的溝通和交流是必不可少的環(huán)節(jié)。安排專門負(fù)責(zé)校際交流老師在學(xué)校間相互溝通、進(jìn)修，不僅使其對工作細(xì)節(jié)和過程有更深刻的認(rèn)識，便于工作，更提高了教師的外語水平。二級院系相互溝通，了解雙方的專業(yè)培養(yǎng)方案，根據(jù)交流學(xué)期的課程開設(shè)情況給學(xué)生在課程修讀方面提出建議；了解學(xué)生在原校的表現(xiàn)，便于學(xué)生管理上的銜接；在交流學(xué)習(xí)期間還需進(jìn)行不定期的溝通，了解學(xué)生遇到的問題，以便及時(shí)解決。加強(qiáng)二級學(xué)院間的溝通與協(xié)作，對派出學(xué)校而言，保證了學(xué)生雖然人不在校，但管理不斷線。對接收學(xué)校來說，提前做好充分細(xì)致的了解，接手更容易，對學(xué)生的指導(dǎo)更到位，兩校間的銜接將更順暢。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，高等教育由精英教育進(jìn)入大眾化教育，同時(shí)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會對人才多元化的需求，高等學(xué)校也在積極尋求提高高等教育質(zhì)量和水平的有效途徑，探索多元化的人才培養(yǎng)的新模式。如何改革當(dāng)前高等教育方式，探索新的多元化的人才培養(yǎng)模式，不斷提高我國高等教育的水平和質(zhì)量，已經(jīng)成為高等教育工作者關(guān)注、研究和探索的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn)軍，吳夢秋.九校聯(lián)盟本科交換生合作培養(yǎng)的評價(jià)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2011，（1）：72-73.

第11篇

論文關(guān)鍵詞:建筑　理論　實(shí)踐　游離　共生

論文摘要:通過對東西方建筑實(shí)踐與理論的對比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

無論是西方還是東方，建造活動都是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時(shí)還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學(xué)功能的需求，才推動了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識，更沒有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。 中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動分為兩個(gè)部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評論等。基本理論屬于建筑哲學(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計(jì)到有意識設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

4啟示

當(dāng)今中國正在進(jìn)行一場空前的建造活動。在這樣的形式下，我們迫切感覺到我們的理論建設(shè)嚴(yán)重地落后于實(shí)踐，以至于在設(shè)計(jì)和建造中出現(xiàn)了較大的盲目性。當(dāng)下普遍被認(rèn)同的“盲目跟風(fēng)”也好，“千城一面”也好，都反映了我們理論的貧乏和落后，缺乏理性思考。另外一個(gè)現(xiàn)象，目前國內(nèi)一些大城市的大項(xiàng)目設(shè)計(jì)都落到外國建筑師的身上，并產(chǎn)生很多浪費(fèi)大量資金的、非理性的“異性巨構(gòu)”。其原因是多方面的，國家綜合實(shí)力的落后是一個(gè)大的方面，決策層的價(jià)值取向是一個(gè)重要方面，但一個(gè)重要的差距是我們?nèi)狈ψ约旱慕ㄖ碚摚从吃诳茖W(xué)與文化素養(yǎng)上的不足，反映出我們對于價(jià)值追求的迷失。所以，我們一定要在吸取國際上各種建筑理論成就的同時(shí)，從自己的條件出發(fā)，建立自己特色的現(xiàn)代建筑理論。就像20世紀(jì)西方建筑理論家們通過多學(xué)科綜合形成了現(xiàn)代建筑學(xué)的理論體系一樣，我們面臨的任務(wù)是吸取西方理論的成就，與中國傳統(tǒng)理論(大量是“隱性”的)和實(shí)踐成果結(jié)合起來，為我們的需要:即以相對貧乏的資源進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，并從可持續(xù)發(fā)展的需要，創(chuàng)造真正屬于中國的建筑文明。

第12篇

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點(diǎn)亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個(gè)不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個(gè)學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個(gè)龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個(gè)學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個(gè)學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個(gè)發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費(fèi)城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)。康克林通過考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實(shí)了民族植物分類的等級本質(zhì)。康克林提供了第一個(gè)人類的自然資源概念的真實(shí)洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費(fèi)大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個(gè)體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個(gè)父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報(bào)告；闡釋作品展示了反思的必要性和價(jià)值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言。總的來說，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點(diǎn)將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。科茲洛夫認(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個(gè)方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實(shí)際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此。”［7］（ p246）事實(shí)上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點(diǎn)、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運(yùn)用。與此同時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科。科茲洛夫認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實(shí)踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時(shí)，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個(gè)學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個(gè)學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項(xiàng)工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個(gè)意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時(shí)暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬丁（Martin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時(shí)也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實(shí)踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時(shí)期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實(shí)踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護(hù)生態(tài)安全上的獨(dú)特價(jià)值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點(diǎn)、確定獨(dú)立的心理特點(diǎn)以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點(diǎn)［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點(diǎn)及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實(shí)踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。科茲洛夫在這本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實(shí)際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用。科茲洛夫接著論述道，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個(gè)體和集團(tuán)層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補(bǔ)充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實(shí)踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個(gè)意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個(gè)學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨(dú)特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計(jì)幾個(gè)層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時(shí)，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個(gè)點(diǎn)出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報(bào)資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個(gè)人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點(diǎn)”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅(jiān)持直接觀察、定點(diǎn)長期調(diào)查的方法，同時(shí)還可以根據(jù)研究客體變化的實(shí)際情況適時(shí)采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅(jiān)持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個(gè)階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅(jiān)持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn)，在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅(jiān)持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時(shí)注意使用精細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨(dú)特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時(shí)也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時(shí)間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但隨著實(shí)踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實(shí)。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個(gè)學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實(shí)踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)。坎特布理肯特大學(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽(yù)世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實(shí)上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時(shí)代，還是在俄羅斯時(shí)代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個(gè)方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實(shí)際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因?yàn)樗鼈儾荒芨淖內(nèi)魏问虑椋瑢W(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點(diǎn)皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實(shí)上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因?yàn)槌撩杂诜种ьI(lǐng)域的研究，而未能堅(jiān)持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點(diǎn)，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點(diǎn)的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨(dú)特價(jià)值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝！）

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