時間：2022-08-02 12:18:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇布依族的傳統節日，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯并存為主要特征的基本觀點。
【關鍵詞】
貴州安順；黔中；民族文化；多元共存
貴州是一個多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣的多元并存。
一、黔中民族文化結構
1、黔中布依文化
布依族是從先秦時期的“越”、“駱越”、漢晉時期的“僚”和唐宋時期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內布依族多分布在鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉鎮，主要居住于河谷和壩區，大多是土地肥沃、水資源豐富的產糧區。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強，民國時期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠地區的婦女服飾仍然保持本民族的特點。鎮寧、關嶺、普定三縣有些上了年紀的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮寧下慕役、江龍和扁擔山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統節日。
2、黔中苗文化
黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區47鄉鎮以及鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養其下”的建筑。壩區苗族以大米為主食，山區苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區，各支系語音略有差異。苗族有跳花節[3]、四月八等民族傳統節日，具有別具一格的民族傳統文化特色。
3、黔中白族文化
白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區以及其他各縣的部分地區。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”，臀環扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現今白族的服飾基本與當地漢族無異。其語言無方言差別，只有土語區分，但今天僅有極少數老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統節日。
4、黔中伊斯蘭文化
回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業。其村寨多依山而建，寨內有供節日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯。其服飾城鎮同于漢族，但在三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當地漢族同。回族有開齋節、古爾邦節、圣紀節等民族傳統節日。
5、黔中仡佬文化
仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統的服飾發生了很大的變化，現今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖傳的釀酒技術，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節、嘗新節、牛王節等民族傳統節日。
6、黔中彝文化
彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當地的漢族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節、豐收節、祭山節等民族傳統節日。
二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯并存
黔中安順是一個多民族雜居的地區，多種民族傳統文化并行發展、各種小傳統文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰國時期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛所。據明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設初只有衛所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛所之中。衛所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛所。衛所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛所所治皆中國人（指當時遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗。總之瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”[4]可見當時民族關系之復雜和漢文化與當地少數民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業往來的頻繁，漢族與當地少數民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數民族人口，清代貴州各少數民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現代社會，安順地區也交錯分布著許多民族，除漢族外，現在安順地區主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族，其中布依族和苗族是安順地區少數民族之主體。
相對于中華民族大傳統文化而言，各種少數民族傳統文化都是豐富多彩的中華民族傳統文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區民族文化之基本特征。
隨著時代的發展，民族總是在不斷發展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統，是不會輕易改變的。[5]同樣，從一個民族的分布情況、居住、飲食習慣、服飾、語言、傳統節日等方面依然可以追尋到各民族傳統的特色文化，是一個民族區別于另一個民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創造了文化的同時，也創造了民族。一個人們共同體在自身的生產活動與社會生活中，創造出了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發展過程中必然也要形成獨特的文化傳統。這種文化傳統世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統文化一方面表現為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點和個性。正因為各民族有著各自的傳統文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。
【注釋】
[1]民謠云：“搖搖擺擺進城來，黃泥裹腳大花鞋；一進門來拜三拜，稗子粑粑滾出來。”（見《續修安順府志?風土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動地描述了鄉間婦女攜帶粑粑進城看望親友的情形.
[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會走路不穩，搖搖晃晃.
[3]《續修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會1983年點校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時間大都在陰歷正月”.
[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.
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【關鍵詞】少數民族語言；社會化；布依族；民族文化
一、導言
筆者認為社會化是人由生物人轉化為社會人的過程，在這個過程中個體不斷地掌握生活技能、學習社會規范、學會扮演和創造角色，努力使自己成為符合社會規范要求的人，并且承擔起傳遞文化的責任。而語言社會化是指社會中占很少比重的群體（少數民族），在社會、經濟、文化、城市化等快速發展的影響下，具有特色的語言逐漸被漢語同化的過程。
我們每天與人打交道、溝通、交流，主要通過語言。沒有語言就沒有人類，沒有人類也就沒有全世界。可見，語言對個體、每個國家和民族、人類乃至全世界的重要意義。然而語言又是十分普通的，正常人運用語言就好像吃飯、睡覺一樣簡單。海德格爾說：“語言是最切近于人的本質的。”i語言不僅是存在之家，而且是建立文化共同體的直接基礎。
筆者的家鄉云貴高原上的一個小盆地里面――貴州省惠水縣，是少數民族聚居的地方，主要有布依族、苗族、土家族、毛南族等少數民族。近幾年，由于少數民族地區經濟發展速度加快，少數民族語言社會化的進程也大大加快了。正是各種因素的發展導致了這樣一種現象：很多少數民族的子女只會說一點本民族的語言，甚至有人根本就不會說或是聽不懂。
少數民族語言，都是經歷了歷史上語言功能競爭的考驗，在長期的使用過程中發展起來的，這些語言發展至今成為本族母語，是客觀實際需要決定的，有其客觀必然性。各民族都熱愛自己民族的語言文字，把語言文字看成民族特征的重要方面，當作民族的寶貴財富，并對民族語言文字有著統一的愿望和意識。
據調查得知，布依族聚居地以本民族的語言作為日常生活的主要交際工具。但是，當他們走出村寨，必須運用漢語交流，否則難以溝通（例如，在村寨離開商鋪的族民，進貨時需要運用漢語；孩子上學時，接受的是普通話教學；族民在購物時也要用到漢語等等），特別是外出務工的布依族同胞。
二、語言社會化的內涵
根據一般的理解，社會化是一個社會學概念，通常是指自然人成長為社會人的過程。社會化是人由生物人轉化為社會人的過程，在這個過程中個體不斷地掌握生活技能、學習社會規范、學會扮演和創造角色，努力使自己成為符合社會要求的人，并且承擔起傳遞社會文化的責任。社會化的過程是每個人都必須經歷的，而語言的社會化是個體社會化成長的重要組成部分和重要前提。
語言社會化概念體現了語言學研究向社會學轉向的趨勢。在過去的二十幾年中，社會語言學領域發生了一種變化，即社會語言學家利用社會學理論來研究語言問題。語言社會化研究借鑒了社會語言學領域的研究成果，認為語言學習和文化適應屬于同一個過程，人類語言能力的發展不僅與語言學習活動本身有關，而且也是人類參與社會交際的結果。因此，特定的社會、文化和政治環境會制約人類所接觸的語言形式，對人們如何使用語言產生或多或少的影響。
中國是多民族聚居的國家。解放以后，國家實行民族平等和民族團結的政策。為了使民族工作和專業研究更加科學化，并給民族識別工作提供必要的依據，國家民族事務委員會、中國科學院和中國社會科學院多次組織科研機構、民族教育機構，進行少數民族社會歷史、語言文字等調查。到目前為止，已經確定了56個民族，55個少數民族。從50年代開始，我國語言工作者陸續進行了多次語言調查，據統計，我國少數民族語言的數目可能在80種以上，布依族語言就是其中的一種。
三、布依族語言社會化
（一）具體調查情況
近幾年來，布依族語言面臨了一個前所未有的沖擊：很多布依族人不會說布依族語言、不懂布依族文化。針對布依族語言社會化，筆者在貴州省布依族自治縣惠水進行了調查，具體情況如下：
調查對象：惠水縣布依族族民一共有133238人，占全縣人口的35.8%，調查了500人，主要居住在抵麻鄉、甲戎鄉、雅水鄉、王佑鎮、蘆山鎮等。
調查內容：布依族語言在社會發展過程中的社會化問題。
具體情況如下：
在布依族聚居地，人們的交流方式發生了巨大變化，如上表所示：在少數民族聚居的惠水縣，在日常生活中用漢語交流的人數在調查的500人中有100人，而用布依族語言交流的有190人用，漢語、布依族語言交叉運用的有210人，占得比例相當大。而且，隨著城市化的進程不斷加快，用漢語交流的人數發展潛力很大，因此漢語交流的人數較多，布依族語言社會化不斷加快。
（二）出現的問題
布依族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經濟的發展，少布依族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優秀文化特別是少數民族的文化，在全球經濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現了瀕危化的現象，甚至有些則正在或已經滅亡。很多民間技藝、少數民族語言、服飾甚至傳統文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現代化的大潮中迷茫的抬頭之時，美麗的一切已不復存在，面對曾經的瑰麗文化，內心一片恐慌。
近幾年，由于社會的斷發展、經濟的快速飛躍、國家政府對少數民族地區的重視，少數民族地區經濟發展速度加快了，從而也加強了少數民族語言、文化與漢族語言、文化的交流溝通。然而，正是各方面的發展導致了一種現象：很多布依族的子女只會說一點布依族語言，甚至有的人根本不會說且聽不懂。這是中國特色民族語言的流失，也是中國傳統文化的流失。
1、布依族語言面臨著衰弱趨勢
在社會化的過程中，不僅是布依族語言被人們逐漸忽視，隨著教育事業的不斷發展，民族服飾也逐漸消失；在城鎮化的快速發展下，就連生活習慣也有了一定程度的改變，特別是在城市郊區的少數民族。具體表現如下表所示：
從上表可以看出：在調查的500人中，有120人生活在現代布依族生活狀態；布依族、漢族混合生活方式有200人，占了五分之三；而有110布依族人民已經是純正的漢族生化方式了；但是，也有沒有收到現代城市化發展影響的，有70人還生活在傳統的布依族生活方式下。在服飾方面的變化主要表現在以下幾點：第一，穿布依族服飾的人越來越少；第二，穿布依族服飾的頻率正在降低。由此可見，布依族日常生活習慣收到了社會發展的巨大影響，他們的語言習慣也是如此。
2、中國傳統文化的面臨巨大挑戰
文化是一個民族的靈魂，是民族凝聚力和創造力的重要源泉。如果中國傳統文化被人們忽略、遺棄、摒棄，那么人類物質文明和精神文明有機融合的產物將會丟失。所以應該立即采取積極有效措施保護中國傳統文化。風景名勝、文化藝術、獨具特色的傳統習俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨具個性的日常服飾等具有特色的布依族文化是中國傳統文化的組成部分，布依族文化面臨沖擊，中國傳統文化也會受到一定的影響。
然而，語言就是文化的組成部分，在語言社會化的過程中，文化必然受到一定的影響。布依族語言正在不斷的社會化進程中，許多布依族的文化特色將會被遺忘、丟棄，例如：服飾、特有的節日、布依族舞蹈、歌曲等等。在調查中，筆者發現，有一些布依族村子已不再是古樸的木質結構的房屋，而是被鋼筋混泥土所取代了。隨著城市化的不斷推進，越來越多的布依族村莊在中國的大地上將會消失，名族文化受到了影響。
（三）原因分析
近幾年來，隨著教育事業的不斷發展，越來越多少數民族子女接受了學校教育，逐漸忘記了自己本民族的語言，有的還會說幾句簡單的日常用語，有的只會說一點點，有的甚至不會說了但能聽懂，甚至有的既不會說也聽不懂了，這就是區域經濟、文化發展導致的語言流失乃至文化流失。那么具體的原因是什么呢？下面就具體分析一下：
（1）布依族的主動社會化。主動社會化是指主動社會化是由于民族自身的原因而導致的。在現代生化方式影響下，主動學習漢人，一方面是為了生存需要，另一方面是跟上時展的步伐，遠離封閉、落后。例如外出務工、上學、遷居到城市地區和城鎮化區域等等。
第一、外出務工。近年來，東部沿海地區城市比如浙江、廣州、上海、江蘇等地的各種設施比較健全、完善，福利待遇比較優越，子女可以接受較好的教育，工資待遇比較好等等，各種有利條件把很多布依族人口吸引過去了。而相對西部地區來說，各種條件就比較落后，尤其是少數民族地區。很多布依族紛紛到東部沿海地區務工，慢慢地適應城市生活環境、城市生活習慣、城市生活方式、城市交流語言等等。因此，他們很多民族的生活方式改變了，不在布依族語言的環境下生活，語言也受到了影響，特別是孩子，接受了漢語的教育，而且從小不會說布依族語言，也沒有說布依族語言的環境，長大就更不會說，對布依族知之甚少。這樣的例子數不勝數。
第二、生活環境的影響。布依族聚居地惠水就是一個典型的例子。即使政府強調保護民族傳統、文化。在筆者的調查中，75%的布依族被漢化了，特別是未成年、學生占得比重較大。被父母帶到城市生活的小孩子，從小生活在城市，接受與城市孩子一樣的教育，每天面對的都是城市里的人，價值觀、世界觀、思想、交流方式、風俗習慣等等受到城市的影響。從小就沒有生活在布依族的生活環境里，怎么可能會知道布依族的風景名勝、文化藝術、獨具特色的傳統習俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨具個性的日常服飾呢？又怎么會說布依族語言呢？
年輕一代是傳承語言、傳播文化的主力軍，如果本民族的子女不了解本民族的相關歷史文化、故事傳說、風俗習慣、民族樂器、美食建筑，不會用民族語言交流，民族文化怎么能傳承下去呢？這是一個值得深思的問題，相關部門必須重視，采取有效措施解決這個迫切的民族文化問題。
（2）布依族的被動社會化。被動社會化是由于外部原因影響而導致的，比如大眾傳媒的傳播、區域化不斷發展與深化等。由于現代科技的不斷進步，即使在落后的布依族村落里，幾乎每家都有電視機。通過媒體傳播，他們逐漸粗略地了解漢人的生活習慣、傳統節日、飲食習慣、服飾等，為了順應時代的潮流，很多布依族的年輕人從各個方面學習漢人，生活習慣、服裝都漢化了。
國家的民族政策，重視少數民族地區的經濟、文化發展，使惠水縣布依族聚居的地方經濟得到較快發展，文化受到了一定的影響。在筆者生活的周圍，有很多布依族，但是他們的民歌：唱山歌傳情、童謠、酒歌，舞蹈：織布舞、獅子舞、伴嫁舞、龍舞、銅鼓刷把舞、花包舞，樂器：銅鼓、姊妹簫、筆管、勒尤、四玄琴、口琴，工藝美術：蠟染、刺繡、織棉、竹編、織染、陶瓷、雕刻，民族特色傳統節日：三月三、四月八、六月六、跳花會等基本上看不到了，幾乎與漢人沒有什么區別，只是年長的老人才會布依族的風俗習慣。各種流行音樂到處可以聽到；布依族的青年男女們還過圣誕節之類的節日；在日常交流中，父母大部分時間使用漢語交流的。這就是布依族文化的巨大損失，也是中國傳統文化的巨大損失。
（3）主流文化的沖擊。“一些少數民族為了適應現代化主流社會的發展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現了少數民族的傳統文化逐漸被主流文化所取代的現象。”文化的多樣性受到了嚴重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現代化，使之成為現代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數民族成員的心聲。
（4）漢族與布依族通婚聯姻頻繁。由于民族之間的融合，通過聯姻等方式，惠水縣的很多地方都是漢族、布依族混居。
（四）解決措施
布依族語言、文化對中國傳統文的傳承和發展有重要的作用。為了中國文化，只有加強對民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力，更好地發揚中國傳統文化。如何能有效解決這些問題呢？針對布依族語言社會化中出現的問題，政府相關部門、布依族的族民們應該采取有效措施，保護中國特有的、布依族獨特的民族文化。下面是談談筆者的看法和建議。
第一、政府加大投入保護布依族民族文化。當21世紀來臨之時，現代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區的少數民族同樣也享受到了現代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數民族文化在主流文化的沖擊之下，已現衰微、淡化趨勢。因此，從現在開始政府加大投入進行布依族文化建設，重視布依族語言文化的發展，加大投入保護特色民族文化。
第二、加大布依族地區特色的文化產業的發展，為人們提供更多就業機會和社會保障。當現代化的大潮撲面而來的時候，人們為了追求更好的生活，表現出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅使，促成了人們的行為。人們為了滿足自身的需要和發展，必然就會外出務工，不知不覺中與漢族逐漸融合融。如果在布依族地區引進一些企業、民族工業，不僅為布依族地區提供就業機會，還會減少布依族外出，在一定程度上緩減社會民族問題。
第三、民族地區開設民族課程，例如：用民族語言交流、學習民族舞蹈、音樂等等。學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數民族的文化傳承必須要有一定的環境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環境，現在家庭環境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。
第四、民族地區的人們應提高本民族的文化保護意識。通過各種宣傳、各種民族活動的參與，加強民族認同感和歸屬感，從而自覺保護自己的民族文化。
四、結語
雖然布依族語言社會化是社會的進步，但是布依族語言是少民族文化的一部分，也是中國傳統文化的一部分，我們必須對布依族文化加以保護和傳承，采取有效措施，積極弘揚中國文化傳統，讓中國文化源遠流長。
重視民族文化工作，推動民族文化事業發展，有利于加快民族地區旅游產業的發展，有利于優化產業結構，促進經濟社會可持續發展；有利于提高農民收入，實現旅游增收致富；有利于繁榮民族文化，保護和傳承優秀的民族文化遺產；有利于推動布依族地區的新農村建設，建設和諧小康社會。作為民族大家庭中的一員，把淵源流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，是我們義不容辭的責任，讓我們共同努力，把布依族文化傳承下去。
【參考文獻】
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一、布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術特征探析
1、基本概況
明弘治《貴州圖經新志》載，布依婦女“腹下系五彩挑花方幅，如綬”。[1]現在，望謨縣布依族女兒準備出嫁，由父母或者女孩準備的婚禮服飾上一般都繡上了精美的龍鳳圖案。在調研過程中，筆者采訪了布依族刺繡傳承人韋樹章，她說：“布依族姑娘結婚的衣服圖案都會有龍鳳，龍鳳代表著‘吉祥’的美好寓意，世世代代的傳承。”此外，刺繡還用在背帶、床單、服飾、糠包、鞋子，鞋墊、圍腰、門簾等各種生活用品上。
“刺繡在望謨縣也稱‘刺花’”， [2]方法多種多樣，有平繡、纏繡、挑繡、剪貼繡、素繡等。也有人將其分為屬針繡、堆針繡、雙針繡、雙面繡、剪貼繡（也稱剪布繡或剪紙繡）、素繡、扎繡等不同種類。
剪貼繡主要體現在背帶上。先用魔芋漿粘兩層布，形成布殼，再貼上彩色面料，后把紙畫好后剪出圖案或者是把布剪成圖案，用剪好的紙或布用線固定在布塊上。背帶是由背心和背系組成。背心是背帶中心部分，中間是一個正方形圖案，四周是四塊不同或者相同的圖案圍繞，形成正方形。背帶的兩邊是背系，緊接著中心部分。把剪紙或剪布固定后就開始繡。背帶的延邊要鑲邊，用金色或黃色的紙剪成條形，沿著花邊一針一線地接著縫。
“素繡法也稱挑繡，是布依族最古老的刺繡工藝”，[3]主要用于床單。先在白色土布上繪圖，用藍靛染的黑線來繡，根據圖案的特點，有的采用“黨花”，有的采用“提沙”等技巧。線的粗細分布不均勻，時細時粗，根據圖的布局而定。
扎染法體現床單和服飾上。先是在布或者服飾上畫自己喜歡的圖案，用線把所畫圖案的路線捆住，后把捆好的物品放進藍靛染缸里或木桶里浸泡，浸泡好之后曬干再拆線，未浸染到的白色部分就是圖案。與其他繡法相比更為簡單、圖案美觀大方。
彩繡法是多種顏色的搭配，也是針繡、雙面繡、堆針繡、雙針繡等的總稱，主要用在糠包、衣襟、袖口、圍腰、褲腳、裙子腳、門簾等生活用品上，用布依族土布或綢緞制作。
布依族女性在少年時代就開始學習紡紗、蠟染、織布、刺繡、制作衣物等，主要是由母親教授，從小就開始學習，等到二十二歲左右不僅熟練，而且形成了自己的特點。在布依族地區，女紅是女性的代表，女紅所展現的物品是對一位青年女性的評價，受到他人的議論并影響自己的婚姻大事。
布依族父母會為出嫁的女兒準備衣服、鞋子、床單、被套，女兒結婚后要為未來的外孫準備穿戴物品。有背帶、帽子、鞋子等，背帶有軟硬之分，娘家都會準備軟背帶與硬背帶;帽子樣式較多，帽子邊上會掛著銀飾，銀飾的圖案多種多樣;鞋子形狀是虎，或者是孩子的屬相，形象生動、逼真。主要祈求孩子健康成長、一帆風順。
2、布依族刺繡文化的藝術特征探析
布依族刺繡是布依族婦女勤勞智慧的結晶，將生活的錦繡凝聚指間，一針一線，繡出精美繡品。體現出了布依族人民一種質樸而純粹的審美特征，形成了本民族的特有的特色。在選材、內容、繡法上也有一定的講究，圖案講究精巧、工整、對稱、立體感和寓意。每一件繡品都有自己的特色，圖案主要是鳥、燕子、鴛鴦、龍鳳、魚、桃花、梨花、草、藤蔓等動植物。此類花草樹木、飛鳥走獸，栩栩如生，宛如生靈附體一般，體現了布依族與大自然和諧共體。
（1）象征美好的寓意。布依族刺繡通過生動的藝術形象，表達了對美好生活的向往。有的以諧音，有的則以象征等表現手法所展現出來，體現出了當地醇厚樸素的布依文化。不論是服飾、背帶還是床單、鞋墊圖案花紋都是顯而易見的，例如，魚是刺繡中常有的圖案，寓意年年有余，有的繡品繡著魚的圖案也繡出“年年有余”四個字樣。鴛鴦是美好愛情的象征;鳥則是自由的象征，希翼如鳥一般自由翱翔。對于布依族人來說有燕子在自家屋檐下筑巢，象征著家人“健健康康、平平安安”，也常常成為刺繡的題材。在素繡法中的床單里都會有鳥、魚、枝葉、鮮花、鴛鴦等圖案，這樣的床單主要是新婚夫婦所用，寓意著他們在婚后多子多福、幸福美滿。而在花與花之間，運用蔓藤來相連接，表現出 “生生不息”“連續不斷”“家族興旺發達”的寓意;在鞋墊和背帶中的“萬”字格，形狀四通八達，寓意著“好事連連”，同時也起到溝通交流的作用，這些圖案承載著布依族人民對美好的憧憬，在生活中獲得心靈上的慰籍。
（2）宗教信仰的展現。布依族的刺繡文化是傳統文化的表現，通過繡品的展現出來的是“布依女性文化的物化表現”。 [4]在服飾中，什么樣的年齡段應該穿什么樣的衣服，主要是從服飾的顏色、款式、刺繡圖案進行區別。而刺繡紋樣與圖案的內容的區別，反映出布依族原始崇拜，同時也反映出布依族的歷史傳說及神話故事，展現了布依族先民的社會風貌及文化特征。
布依族人民認為大自然中的山、樹、洞、水井具有神性與靈性，并在節日里都會去祭祀，希望在它們的庇佑下，布依族人民平平安安、一帆風順、無災無難。 如小男孩的鞋子上的圖案是虎，一方面保佑孩子吉祥平安，另一方面是希望孩子像虎一樣活潑、威武。在遠古時代，人們無法解釋生活中所遇到的各種奇異現象，認為這種奇異現象是上天賦予他們，并且保護他們的表現，便把它作為一種崇拜，把奇異現象的圖案繪到服飾上、陶器等物體上，借助它們的神力保佑人們生活平平安安，風調雨順。而這些刺繡圖案與宗教信仰有一定的關聯，這些繡品的紋樣是民族宗教信仰的轉化，以繡品作為載體反映出本民族的精神、宗教信仰。
二、布依族刺繡傳承現狀分析
1、傳承方式單一，年輕人不愿意學習刺繡
刺繡工藝傳承方式是世世代代的手口相傳，并沒有形成一整套的理論體系和實踐教學。近幾年來，掌握刺繡工藝的繡娘逐漸老齡化，而大多數年輕人又不愿意學習刺繡。多數人認為從事刺繡行業很難生存，刺繡既不能帶來很大的經濟效益，又費時勞工。大多繡品都是自給自足或者是自產自銷，生產量較小，不能形成一定規模。所以，布依族刺繡逐漸淡出民眾的視野。
在望謨縣布依族人的心目中，桑郎鎮以背帶聞名于世。其造型精美、紋飾華麗、針法繁序，一床背帶可以賣至兩千左右，可謂售價不菲。制作過程頗為費時費力，大概一個人一到兩個月才能夠完成，以現在的經濟和社會發展的狀況而言，如果成為一個“專業繡娘”，基本生活是無法維持的。在調研中，采訪了一位20歲的布依族姑娘，她說：“我不會刺繡，也不想學習刺繡，刺繡過程繁雜也太枯燥，沒有什么意思，而且刺繡也掙不了多少錢，還不如做點其他的。”筆者作為一個望謨人，從小受到母親、堂姐的影響，小時候經常會學著她們繡花、繡鞋墊。而現在，基本上是不繡的，需要鞋墊時，都是去市場上買，3到5元就可以買一雙鞋墊，價格便宜。要繡一雙鞋墊制作成本高，時間長，材料圖案復雜。現在的人們對傳統刺繡工藝缺乏興趣，接班人越來越少，傳統的刺繡工藝的傳承面臨著消亡的狀況。
2、民族性刺繡物品被現代化物品所代替
由于社會生產力的不斷發展，人們生活條件的提高和社會生活方式的改變，出現各式各樣的款式且物美價廉的服飾、鞋子、背帶。現代的背帶簡便，方便攜帶，夏天的時候背著涼爽，且價格低。而傳統的刺繡背帶做工時間長，價格高。在新娘的嫁妝和小孩的滿月酒（在望謨縣布依族地區娘家給小孩送背帶、衣服、帽子、鞋子等），被現代的電腦、電視、電冰箱、洗衣機、背帶、衣服、帽子、鞋子等所取代。同時，市場上出現大批量的機器刺繡，機器降低了刺繡的成本。而隨著機器刺繡的大批量生產，各式各樣的機器繡品代替了手工產品，傳統刺繡工藝傳承和發展成為現在和將來我們必須面臨的一個問題。
三、布依族刺繡傳承與發展的具體措施
每個民族都有不同的民族特色，望謨刺繡工藝經過幾百年的傳承與發展，形成布依族所特有的特色。適應社會的不斷發展，科學技術的不斷進步，如何更好的保護與傳承布依族刺繡工藝，應當采取一些相應的措施來還改變目前布依族刺繡所面臨的問題。為此，筆者提出以下意見與建議：
1、政府進行扶持
望謨縣政府采取了一定的措施，促進布依族刺繡的傳承與發展。首先，在桑郎鎮成立了“少數民族傳統手工藝傳習所”，形成以生產、銷售、展示、傳承的文化機構。其次，2017年9月10派布依族刺繡傳承人韋樹章到英國倫敦參加“慶祝中英建立大使級外交關系45周年慶”的刺繡大賽。再次，在傳統節日中開展了“布依情”中華布依糠包文化創意設計大賽、“錦繡布依”服飾設計大賽、“原汁原味”特色商品展銷會等，布依族刺繡以展覽、互動的方式讓更多的群眾了解布依族繡品在當代社會中所體現出的使用價值與觀賞價值，不僅提升布依族刺繡的文化魅力，也能促進布依族刺繡融入當今社會生活。最后是加大對布依族刺繡的投入，引進機器刺繡，使小作坊形成大規模布依族刺繡工廠，打造布依族刺繡工藝品牌，從而使大多外出務工人員回到自己家鄉發展本民族產業，帶動望謨縣的經濟發展。以此，提升望謨縣布依族刺繡的影響力，拓展了刺繡工藝的發展空間，推動了布依族文化旅游的發展，使布依族繡品進入人們的視野。
2、制作影像資料進行記錄和傳播
影像資料是最直觀、最容易理解的載體之一，對布依族刺繡進行深層次的挖掘、整理，對布依族刺繡過程進行影像記錄。從材料的選擇開始到繡品的完成;從單一繡品的拍攝到不同種類繡品的展現;從布依族刺繡文化意蘊到刺繡傳承人的世俗生活的記錄。形成微電影、紀錄片、小視頻，讓人們更容易了解布依族刺繡。利用網絡平臺傳播布依族刺繡文化，豐富了布依族刺繡的內涵，提高了人們對布依族刺繡文化的認識，激發人們對布依族刺繡文化的興趣，從而廣而告之地踐行發展布依族刺繡文化。
3、布依族刺繡工藝進校園
學校是民間文化與民間藝術傳承和發展之地。將布依族刺繡的傳承納入到學校課堂中，使學生了解布依族刺繡及布依族刺繡的文化價值、藝術價值，讓他們認識到自己作為布依族人應當肩負傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。首先，學校聘請布依族刺繡傳承人或者優秀的布依族繡娘到學校進行授課，授課課程主要涉及畫圖剪紙剪布刺繡成品等內容;其次，學校亦可根據刺繡工藝開發“校本”，組織相關人員編寫繪本、通識讀本及教材;再次，打造文化長廊，組織板報、手抄報、匯報、演講等活動，營造刺繡文化的氛圍。讓學校真正成為民間文化傳承與發展之地。
4、布依族傳統刺繡與現代化元素相結合
布依族刺繡的發展與創新，必須注入新鮮的血液使布依族刺繡重新充滿活力。以布依族刺繡元素為基礎與現代化技術、工具、材料相結合，[5]將布依族圖案、紋飾運用到現代化物品上，如服飾、鞋子、背帶、雙背包、單肩包、錢包、抱枕、電腦包等，形成布依族特色的繡品。在原有的刺繡圖案基礎上大膽創新與現代化相結合，使布依族刺繡工藝變得更加時尚、活潑，增強布依族繡品的實用性與藝術性。同時邀請具有實力的設計師或設計工作室，以布依族刺繡元素為主題，設計一系列布依族刺繡產品，以提升布依族傳統刺繡在繡品上的時尚與知名度。同時，打造布依族刺繡品牌，以品牌帶動產品的銷售。
5、開拓刺繡市場
黎族竹筒飯
竹筒香飯通常是黎家人出遠門,上山打獵或招待客人才做的。
首先將山蘭米洗后,浸泡半小時,撈出,加精鹽,味精拌勻。將豬瘦肉切成片,用老抽、生抽、五香粉腌制。熱鍋劃油,翻炒肉片至熟,出鍋待涼后,切成肉粒待用。取新鮮青竹(節距較長為好),每節鋸開一端,洗凈晾干,用精豬油抹拭竹筒內壁,將調好味的山蘭米同瘦肉粒控勻,分兩等份加進兩節竹筒里,入適量水,再用干凈布條捆扎封堵竹筒口,放進電烤爐中,烤約半小時至熟,關電源繼續在爐中干。取出成熟的竹筒飯,解除布條,鋸成若干小段,擺放盤中上席。于是竹節青翠,米飯醬黃,香氣飄逸,柔韌透口,吃時飲一口山蘭酒,咬一口竹筒飯,慢品細嚼,趣味盎然。
維吾爾族抓飯
抓飯是新疆維族一絕,既是快餐又屬于保健食品,據說抓飯是一位新疆醫生發明的。在1 000多年前,有一位叫阿不都艾尼的醫生晚年身體虛弱,連走路的力氣都沒有了,在醫藥無效情況下,他就開始研究一種既能強身,又能治病的飲食,他搞了許多配方,嘗試了許多飲食,最后終于研制成了這手抓飯。自從他早晚吃了手抓飯,身體康復了,鄰居們都驚喜他的變化,問他吃了什么靈丹妙藥,他就把手抓飯介紹給大家,于是一傳十,十傳百,羊肉抓飯就傳遍全新疆了。
做法是:用料為新鮮羊肉、胡蘿卜、皮芽孜(洋蔥頭)、清油和大米。將羊肉切小塊用清油炒熟,再加入胡蘿卜絲,洋蔥頭,鹽和水,把淘好的米放鍋內,先用大火后用小火燜,待米熟之后和肉、菜拌勻,這就是抓飯了。有人喜歡吃牛肉,還可以把羊肉改為牛肉,還可加上土豆,還可根據各人口味,加入葡萄干,杏仁,枸杞及果脯等各種干果料。
朝鮮族藥飯
藥飯是朝鮮族常來招待客人的飯食,在盛大的節日或婚禮時,藥飯是必備的飯食,尤其正月十五,朝鮮族更要吃藥飯,據說這天吃了藥飯有辟邪消災的作用。其做法是:糯米800 g,大紅棗100 g,栗子200 g,蜂蜜400 g,白糖100 g,芝麻油40 g,松仁粉、桂皮粉各10 g。糯米淘凈,清水浸泡2小時,紅棗洗凈去核切兩半,將棗加少量水煮沸,倒入小碗,栗子炒熟,剝去殼及皮,切兩半,糯米撈出瀝干,蒸成米飯,趁熱撒上白糖拌勻;將棗、栗放入飯里,拌勻,再灑些水;另將麻油,蜂蜜拌勻,澆在飯上,把飯盛入飯壇內,壇口墊上布,緊緊蓋嚴壇蓋;大鍋里加水,將飯壇放入鍋內,隔水煮,并隨時往鍋里加水,以免干鍋,食用時,飯碗內再撒些松仁粉和桂皮粉。
哈尼族雞肉熬稀飯
雞肉熬稀飯是哈尼族人餐桌中的一道美味,也常用來招待客人。
用雞肉熬稀飯,首先是準備佐料,把青辣椒、大蔥、蒜、姜、哈尼麻椒、丁香葉、薄荷葉、酸筍條等佐料配齊后洗凈,或切細或搗碎備用,舀上根據需要多少不等的新米,淘洗干凈,用清水浸泡備用;把殺好洗凈的雞和一碗酸筍條放入鍋內加入適量清湯煮,煮到雞肉能用手撕即能骨肉分離時撈出;再把泡好的新米放入雞鍋內熬,邊熬邊攪,等到將米熬爛熬熟為止;這時,再把撈出的雞肉用手撕成條狀,把它放入鍋中與稀飯拌勻后再熬上一陣,在雞湯未干之前,加入已備好的佐料,拌勻后再煮上5分鐘即可食用。雞肉熬稀飯的特點是雞肉鮮嫩香甜,稀飯入口酥化,味道清香可口,且有滋補作用。
布依族五色花飯
布依族素愛潔凈,又得羅平青山秀水之靈氣,是一個充滿了風情魅力的民族。在飲食方面,布依人十分講究清潔和美味,他們做的五花飯就獨具特色。
五色米飯一般有紅、紫、黑、白、黃五種故名“五色花米飯”,有的只染紅、黃、白三色,叫“三色花米飯”。每年秋后,布依人就把上等糯米單獨放好做花飯用,到次年三月三民族傳統節日時,到山上或房前屋后挖回幾種野生植物的根、莖、花、葉分別搗碎,提取出紅、黃、藍三種色素,再用這三色調出黑、紫兩色,做花飯的五種顏色就準備好了。
城子古村/土掌房，不設防
城子古村因為完美結合了彝漢建筑風格的土掌房而聞名遐邇，這里原是彝族先民白勺部的聚居地，民風淳樸，村民世代和睦相處，相親相愛，就像那層層疊疊的土掌房，上下相通、左右連貫，從不設防。
雖然離舉世聞名的瀘西阿廬古洞僅有20多公里，但深藏于三縣交界之地的城子古村近年來才漸漸地走進人們的視野。
在通往古村的鄉村小路上，遠遠地就能看見依山而建的村子，一間間土掌房，原生的黃泥土坯墻，與一般民居不同的黃泥平屋頂，沒有任何粉飾，質樸莊重，一座連一座，層層相疊，錯落有致，讓你禁不住加快腳步，想盡快走進村子探尋其中的神秘。
走進村子里石頭鋪成的狹窄巷道，腳步自然放慢了下來，在兩旁掛滿金色包谷的黃土墻映襯下，小巷顯得幽遠寧靜。在小巷里不時還會遇上馱著貨物的馬匹，穿過村子，消失在小巷深處。
古村民風淳樸，人們熱情好客，你可以隨意走進村子里的任何一戶人家，每家都會有個小院，屋檐下、墻壁上掛滿了包谷，院子里曬著衣物，充滿濃濃的農家氣息，洋溢著豐收的喜氣。主人總會對你笑臉相迎，在主人的指引下，你就可以開始神奇的土掌房之旅了。
土坯筑墻，墻上橫搭木料，密鋪木棍、茅草，再鋪一層土，灑上水，然后用石頭一層層夯結實，形成平臺房頂，不漏雨水，房頂又是曬場，就這樣建成了土掌房。一幢幢房屋依山而建，層層而上，形成一級級的臺階，每座房屋上下相通，左右連貫，層層疊起，下家屋頂是上家的庭院，家家有屋頂，家家有庭院。只要進入一家，就可以從平臺進入另一家，直至走通。全村1000多間土掌房層層相銜或左右毗連，將村中數百戶人家結為一體。
土掌房建筑的不設防也造就了古村人心的不設防。穿梭在土掌房內，仿佛穿越在不同的時空之中，土掌房之間的連接通道寬窄不同，高矮各異，各家的布局風格也各具特色，簡直就像是置身于一個巨大的民俗博物館之中。而當你穿出房間走上平臺，整個村莊以及四周的美景盡收眼底，一派田園風光，尤其是到達村子頂部時，俯看整個村莊，一層層的屋頂平臺或大或小完全展現眼前，讓你感覺不到這是一個村莊。如果是秋收季節，屋頂上或堆或曬鋪滿了稻谷玉米，整個村莊成了一個大曬場，鋪滿了豐收的喜悅與希望。
土掌房并非獨此僅有，滇中及滇南一帶的彝族聚居區都有分布，但城子古村的土掌房隨著大批漢族的遷入，結構樣式也在不斷地完善，到了元代，開始出現二層樓房，特別是明代的“昂土司府”，清代的“將軍第”，建筑風格上既保留了土掌房平頂的特點，又融合了漢族四合院廳堂雕龍畫鳳的建筑藝術，形成了彝漢結合的獨特建筑風格，有著重要的藝術價值和歷史價值，更值得到此一賞。
城子古村，距瀘西縣城25公里，屬瀘西縣永寧鄉，深藏于兩州（紅河、文山）三縣（瀘西、彌勒、丘北）雞犬相聞之地。這里的土掌房規模大，歷史長，已有三百多年歷史，一層重疊一層，最多的達17層，少的也有10層。如果你愛的是后現代主義風格，那么“亞洲民俗攝影之鄉”的城子古村就是你夢語呢喃的世外桃源。
私家攻略
交通：
昆明東部客運站乘車到瀘西縣城，運營時間為7:00—19:00，滾動發車，票價50元左右，到達瀘西縣城后，可租車前往城子古村，古村距瀘西縣城25公里，門票50元。自駕車的話，從昆明往石林方向，沿昆石高速公路（G80線）到石林后轉入九石阿公路，到達瀘西縣城后沿瀘中公路到達永寧鄉城子古村，全程197公里。
住宿：
瀘西縣城有各種檔次的賓館，價格從50元起（標間），衛生條件尚可，平時人不多，可根據自己的需求選擇。
美食：
城子古村內有農家樂，可在室內或屋頂上用餐，農家宴很有特色，米酒、將軍肉、土雞蛋、土雞、黃心桃、烏芋、黃姜、黃果、包谷飯等可以品嘗。
休閑娛樂：
城子村廟會：在每年正月十五舉行，廟會當天，全村每家出一個人，到寺里參加游行。游行隊伍鳴炮敲鑼、歌舞開道，踩高蹺、舞蚌殼、耍火龍、滾繡球等。家家門前還要擺祭案，迎接游行隊伍，熱鬧非凡。
火把節：每年農歷六月二十四日，是彝族最隆重的傳統節日。
娜允/最后的傣族古城
在云南，有“北有麗江大研，南有孟連娜允”之說，娜允，一個位于極邊之地、隱藏在滇南秘境云霧之中的傣族古鎮，在亞熱帶溫暖的陽光下，傣家竹樓掩映在古老高大的榕樹下，微風過處送來佛寺清脆的鈴聲，緬寺里小和尚羞澀的目光，古城石板路上傣家少女婀娜的身影，那些“傣味”十足的節日和美食，讓你在靜靜的時光里穿越時空。
娜允古鎮由“三城兩鎮”（上中下城和芒方崗、芒方冒）組成，從上到下是按照登記順序布局的。土司時代，上城是土司及家奴居住的地方，中城是官員和家屬的居住地，下城則是下級官員的住處，芒方崗和芒方冒是林業官和獵戶居住的寨子，孟連宣撫司署位于上城的最高處，上、中城佛寺也巍然屹立在宣撫司署的附近。
跨過穿城而過的南壘河，迎接你的首先是下城近年重建的孟連總佛寺，雖是新建，卻是氣勢恢宏，具有典型的南傳佛教建筑特色，佛寺飛檐斗拱，寺前兩條金龍盤柱飛翔云端，很是壯觀，寺內有傣族民間傳說壁畫。
從總佛寺出來順著古城里的石板路緩緩而上，來到建于1910年的中城佛寺，這里是居住在中城的傣族官員們的專用佛寺，主體建筑佛殿為抬梁式三檐歇山頂圍廊建筑。外板壁上裝飾有寶塔佛像、孔雀、樂舞、花卉等精美圖案，磚墻上繪有壁畫，中城佛寺周圍分布著土司岳父家、土司代辦家及其他官員的住宅，典型的傣族民居，都有百年以上的歷史。
過了中城就是位于上城的孟連宣撫司署，這里占地一萬多平方米，宣撫司署現存建筑重建于1878—1919年，是云南清代土司的衙署，也是云南18座土司衙門中保存最完好的一座，是云南清代土司衙署的代表，作為云南唯一的一座傣、漢合璧的大型建筑群，孟連宣撫司署本身就是一部建筑史和藝術史。
上城佛寺位于宣撫司署右邊，建于1868年，又名景兒(傣語，意為龍城佛寺)，坐落在金山上，緊靠龍血樹群落，佛寺具有較高的聲譽，是土司時期土司家族的專用佛寺，國內外高僧到孟連相訪通常都要到這里居住。
與娜允古鎮遙遙相對、坐落于南壘河畔的孟連大金塔當然也是必游之地，受漢族文化的影響，金塔融入了許多大乘佛教的文化元素。孟連大金塔“外實內空”，地宮只準男性進入。夕陽下大金塔金碧輝煌，是孟連的標志性建筑。
“娜允”，傣語意為城子。娜允古鎮，位于云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣縣城，始建于1289年，是目前中國保存最完好的最后一個傣族古城，是我國土司制度沿存最完整的傣族禮制建筑群。古城中有保存完好的傣族民居、緬寺，城中的傣族土司衙門孟連宣撫司署，是中國和東南亞傣族地區等級較高的傣族王宮之一。由于孟連土司管轄的地域遠遠超過現在的縣境和國境，娜允古城在東南亞一帶都有著顯赫的地位和較高的聲譽。
黔西南/離世外桃源那么近
這里有“高山苗，水布依”的說法，苗人村落喜歡倚山而建，布依則依水而居。不一樣的民族，一樣的熱情好客。無論是長角苗的“打嘎”儀式，還是布依族的地戲，都讓人驚嘆不已，驚的是不一樣的風景，嘆的是我們離世外桃源如此之近。
六枝特區的唆嘎村，在兩千米高的山頂，我們把屋里的被子攤在山頂的石板上，躺著看漫天的繁星。一群不懂天文的人努力猜測著哪個是銀河，哪七顆星排起來會像個勺子。突然流星劃過，大家便一起激動地尖叫。天空就像一床璀璨的大被子，若不是山風刺骨，我們都要在這迷離的被褥下美美睡去。
次日，我們到達馬嶺河漂流的時間已經較晚，輪到出發時已經是傍晚5點了，陽光只能在峽谷兩邊的山頂看到。在經過整個漂流過程中4個險灘的第一個時，我已經完全濕身。峽谷里的風也特別大，剛剛還在為沖灘的刺激極度興奮的我，回到了不停的哆嗦中，熬過2小時。
在一個長角苗的村寨，我們剛好遇上了一場“打嘎”的儀式。所謂打嘎就是村里的老人過世后，晚輩們為期舉行的一個葬禮儀式。其中有個環節就是子女會為死去的老人各自送上一頭牛，這些牛會在葬禮過程中被祭殺，然后被分到村里的各戶人家，烹煮了吃。
為了在花江看一座年代久遠的鐵索橋，我們沿著峽谷的峭壁垂直下降近千米。在橋面上大肆擺酷拍照，趴在橋上看下面湍急的水流，走一走橋兩邊巖壁上狹小的古道。等我們再原路登數千級臺階回到山頂，人已像水里撈出來一樣，伸著舌頭喘氣的同時還相互不忘稱贊同伴的體力不錯。不過在離開的時候還是有人說了句：“誰的腳沒抖的開車哦，我的小腿顫得厲害。”
當我們看著夕陽從萬峰嶺的連綿群山中落下，當我們的汽車在蜿蜒的山路開過，當我們不停地上到山頂又落到谷底，當我們抱著石林的怪石留影，當我們驅車數十公里去看雙乳峰，當我們行過落差1000米的大橋。就在我們不斷穿梭在黔西南的群山中時，我們離這里的大山越來越近。
來到一個叫巖魚的地方，一個布依族的寨子。村里的老人給我們展示他們自己的樂器，還非常有興致地給我們彈奏一曲。坐在一戶人家的門檻上聊點村里的經濟問題。在一個小屋里看見一個光屁股小男孩逃來逃去。在田里割稻的老人被我們拍得面露羞澀。
吃臘肉，住苗寨，看殺牛……都是都市里不曾有的風景，只要你離得夠近。
黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南部，其中喀斯特地形地貌占71.5%，少數民族約占全州總人口的42.47%。有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等33個民族。1982年撤興義地區，設黔西南布依族苗族自治州。轄興義市和普安、晴隆、興仁、貞豐、安龍、冊亨、望謨7個縣以及頂效開發區，共有130個鄉鎮、2122個村。有著厚重的歷史文化和濃郁的民族風情。
交通：
州府所在地興義距貴陽、昆明300多公里，距南寧500公里，南昆鐵路和324、320國道、鎮（寧）勝（境關）高速、關興公路橫貫州境，只要到達興義之后，再轉往各地就較方便。
住宿：
興義是黔西南州首府，在興義你可以入住當地賓館，房費一般不會超過百元一天，設施齊全，干凈衛生。若要深入村寨，建議最好帶上睡袋，入鄉隨俗，尊重當地人的風俗習慣。
美食：
推薦吃當地的布依碗，在安龍縣香車河布依族村寨可吃到。用土法燒制的八個陶罐中盛滿了待客時最好的菜：豬腳燉金豆米、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、排骨燉蘿卜、素南瓜、素豆花、花糯米飯，非常有特色。
休閑娛樂：
黔西南州有濃郁的民族風情。民族眾多，風情獨特，各民族的音樂、舞蹈、節日、風俗、民居、服飾等獨具魅力，布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱，享譽海內外；彝族舞蹈“阿妹戚托”質樸、純真、自然，被稱為“東方踢踏舞”。布依族的“三月三”、“六月六”、“查白歌節”，苗族的“八月八”等民族節日，多姿多彩，讓人留連忘返。特別是布依族“八音坐唱”、布依銅鼓十二則、查白歌節、土法造紙、布依戲等還被列入國家級非物質文化遺產名錄。
雨崩/雪山下的藏族明珠
在云南梅里雪山的神女峰下，有一個名為雨崩的藏族村落。來到雨崩村的人，在壯麗的雪山映襯下，會感受到雨崩的寧靜秀美更加淋漓盡致，宛如來到陶淵明筆下的世外桃源，不忍打擾。
雨崩村位于云南德欽縣云嶺鄉境內，因目前無公路可通，通過一條驛道與外界相通。進入雨崩，需要徒步或騎馬18公里，翻越3700米埡口。特殊的地理位置，讓這個位于梅里雪山神女峰腳下的藏族村落，既有藏族建筑的莊重，又不乏江南田園風光的秀美。徒步時與神女峰遙遙相對，若在夜晚可以仰望清澈的星空。
徒步的沿途，有陽光的時候，藏居大氣莊重，神女峰巍然屹立，以冰湖為點綴，宛如一幅濃墨重彩的水彩畫，不失素描的清雅，明媚優美，民風淳樸，讓人感慨宛如置身于世外桃源。
從西當溫泉到雨崩只能選擇徒步或者騎馬。若不打算徒步，去西當村之前最好預先訂好馬，便于騎馬進入雨崩。從西當村騎馬約5個小時可以到雨崩村。徒步穿越一般需7-8小時，如果不熟悉當地地形，建議結伴而行。為避免遇到雪崩等情況，適宜前往雨崩的季節為每年4-6月，9-11月。
若在飛來寺近觀梅里雪山后，可以直接從飛來寺坐車到西當，徒步進入雨崩村，可從上雨崩村到下雨崩村，再到大本營和神瀑，雨崩神瀑、古篆天書等景點距雨崩村還有8公里。
在神瀑附近水域經常可以邂逅彩虹，引起驚嘆無數。若有體力可以安排前往冰湖，湖水清澈明朗，藍色濃郁。
雨崩神瀑在藏傳佛教中具有特殊的地位，成為轉山和朝拜的圣地。每年都有來自、四川、青海、甘肅等地的大量信徒不遠千里前來朝拜，虔誠的景象讓人唏噓感慨。
雨崩村在徒步愛好者圈子中口口相傳，成為徒步者的小天堂。雨崩村有上村和下村之分，大概300米海拔落差。上村可以通往當年攀登卡瓦格博的中日聯合登山大本營，而下村則通往雨崩神瀑，沿途可以看到古篆天書、五樹同根的奇景。
交通：
可以從香格里拉縣城乘坐大巴到達德欽縣城，再乘坐中巴車前往西當村，也可以租車前往。西當村至西當溫泉距離8km左右，可租車，價格可面議。
住宿：
上雨崩村、下雨崩村均有家庭旅館可以提供住宿。可根據個人時間安排，選擇靠近上雨崩或者下雨崩的客棧。中日聯合登山大本營也可提供住宿。
美食：
多次進入藏區的驢友都了解，正所謂“一方水土一方人”，在高海拔地帶，高熱量、高脂肪的酥油茶是無可替代的食物和補給，既可以補充熱量，又可以緩解高原反應。遇到高原反應或者感冒，在藏民家中征得同意，現殺新鮮的走地雞熬成的雞湯，鮮美濃郁，能大大減少不良的反應。糌粑則是藏族人民一日三餐的主食。把青稞、豌豆炒熟，磨細成面，吃時用酥油茶拌之，可捏成小團食用。口感略顯粗糙，與酥油茶同食用，是適應高海拔環境的佳品。
特產：
可在香格里拉購買各種藏族工藝品和野生藥材、牦牛肉等。顏色艷麗的各類披肩圍巾、藏銀飾品也是女性游客的首選。
休閑娛樂：
在雨崩的徒步過程中，是與自然親密接觸的過程。眼睛在天堂，捕捉各種色彩，深深地呼吸清新的空氣，手中忙著拍攝各種難忘的場景。晚上仰望星空，畢生難忘。遇到村里的人家有喜事慶賀，晚上可以參加跳鍋莊同樂，夜幕下圍著篝火，隊形按順時針方向，依著統一的節拍，載歌載舞，體會藏族同胞流暢明快的歡慶方式。
西江千戶苗寨/春日苗歌好作伴
在這個千戶苗寨里，倚靠著“美人靠”，面朝著莽莽青山，遠眺層層梯田，在日出和日落中，享受金色陽光鋪灑在紅楓色吊腳樓上的溫暖，在裊裊青煙中，沉醉于尋常人家生活的熱火朝天。端起地道的苗家自制米酒，在歡快的敬酒歌中感受苗家古樸濃郁的風情。
西江苗族歷史悠久，可以追溯至公元前500多年。由于交通不便，苗族文化在這里得到了完整的保存和發展，有“苗都”的美稱。
初到西江，我們無一不被苗寨的恢弘氣勢所打動。依山而建的吊腳樓猶如瀑布從山頂鋪滿到山腳。放眼遠眺，層巒疊翠，炊煙裊裊，正如《苗嶺飛歌》中唱到的：“重重山，霧疊疊，路彎彎，梯梯田，苗嶺的風光錦繡美……”
白水河穿越寨中，緩緩流過，青山環繞間，幾百棟甚至更多的吊角樓倚山靠水，層層疊疊，山水相依，互為映襯，好一幅相得益彰的田園風光圖。在日出或者日落時，倚靠在苗寨人家的“美人靠”上，陽光傾瀉而下，映照在吊腳樓上，輝煌的色彩讓人駐足難忘。家家戶戶升起的炊煙又為寨子里的客人們帶來溫暖。
苗寨在客人到寨時會設置迎客攔路酒。設置攔路酒的地方是在路中間，放置一張方桌，苗女們頭戴牛角銀冠，胸佩銀鎖，腳纏綁腿，盛裝站立桌旁，一人提壺倒酒，兩人雙手端杯，向來客一一敬酒。到寨中后，燃放鐵炮、鞭炮，接著吹奏蘆笙、莽筒，然后為客人遞過酒杯，據說杯中無論酒有多少，客人必須干杯，一飲而盡。
面對著婀娜多姿、風情款款的苗女，眼看著色彩斑斕的繡衣條裙，手端著醇香的米酒，耳聞著婉轉的苗歌，一不小心就會被“灌”得面紅耳赤。忽然想到梁實秋的感言：“你走，我不送你，你來，無論多大風多大雨，我要去接你。”說的就是這樣一份濃烈的盛情吧？
位于貴州凱里東南部的西江千戶苗寨，居住著1200多戶苗族人家，因而有千戶之稱，是中國乃至全世界最大的苗族聚居村落。西江苗寨背靠著莽莽青山，在層層梯田的掩映中，依山傍水而建的吊腳樓鱗次櫛比，青瓦配上紅楓色的吊腳樓，在陽光下鋪開，顏色飽滿，氣勢非凡。
私家攻略
交通：
可以趕乘每天凱里直達西江的班車，交通順暢，但班次有限；也可從凱里汽車站乘坐到雷山縣的班車，再從雷山車站轉至西江；還可從雷山縣直接包車到西江。
住宿：
苗寨里有較多家庭旅館、特色客棧，半山的苗家樂價格相對實惠。住在苗寨里的好處是可以靠著“美人靠”盡情欣賞和拍攝日出日落。山下有各類旅館及酒店等，均可提供住宿，價格貴于半山的苗家樂。
美食：
雞稀飯是苗家人世代相傳的一種風味美食，在過年過節或款待貴賓時都會烹煮雞稀飯，味道鮮美，同時可以護胃解酒。將本地雞切成小塊清水煮后與白米同煮，加入鹽巴、胡椒等即可食用，保持了新鮮雞肉的味道，也有天然鄉土的氣息。
苗家自制米酒也不可錯過，自家釀酒的大桶里漂浮著一些米粒，并不清澈的米酒喝下去的感覺就像四川的醪糟甜酒。初初潤喉，香香甜甜，便生出一種再喝的渴望。
西江苗寨的飲食，酸是主要特色。因季節不同，有酸菜、酸筍、酸蕨菜等，同時有糟辣鴨、糟辣魚等。在稻田中生活的鯉魚與酸湯制成的酸湯魚也是一道特色菜。此外，苗家也制作臘魚、臘肉等腌制類食品，都值得一試。
特產：
西江有遠近聞名的銀匠村，當地的工匠制作的銀飾特色鮮明，靈動流暢。苗寨姑娘的挑花刺繡，流光溢彩，精美炫目。可以根據個人喜好購買，可以適當還價。
休閑娛樂：
若在春節期間來到西江，就能參加千人長桌宴，可以感受這種具有幾千年歷史的苗族宴席的最高形式與隆重禮儀。在隆重的儀式后，眾人圍坐長桌，舉杯歡慶，痛快淋漓。
民俗文化是社會意識形態之一，又是一種淵源流長的精神文化遺產。《漢書王吉傳》就已有“百里不同風，千里不同俗”的記載。我國是一個擁有56個民族的多民族大家庭。各民族由于生存環境、歷史發展等的不同，形成了各具特色的民俗文化。民俗文化是指一個民族或某一社會群體在長期的社會生活和生產實踐中逐漸形成的世代相傳又較為穩定的生活、生產、風尚習俗。它是一種最貼近生活的文化，來自于人民，傳承于人民，如日常生活有日常生活的習俗、勞動生產有勞動的習俗，傳統節日有傳統節日的習俗，人的成長過程的不同階段有不同的習俗規范，甚至于人們的精神意識領域也有習俗。
近年來，民俗作為文化這個前沿性產業中的一種新元素，由于受人口、資源、環境等因素影響較小，其所獨具的區域性、民族性等又具有高附加值特點，正以一種“軟實力”的姿態為各級政府部門、廣大專家學者所重視，并加以大力研究和開發。
民俗文化產業的發展，與其他文化產業發展所需條件大不相同，經濟相對比較落后的地區更易形成具有地方特色和發展潛力的產業基地，成為第三產業旅游業的一大生力軍，并能切實帶動當地經濟和社會快速發展。例如四川自貢燈會、云南西雙版納的潑水節等都從一個單一的民俗文化活動發展成一個特色產業，都足以說明這一點。作為旅游資源的重要組成部分的民俗文化屬于高檔次的文化旅游范疇，有其特定文化內涵和人文境界，是旅游者尋求“異質文化”的重要驅動力。本課題擬就黔西南州民俗文化產業研究作一探討。
一、黔西南州民俗文化產業開發的現實意義和理論價值
中國民俗旅游開發雖然起步較晚，始于20世紀80年代初期，但隨著“西部大開發”，鮮為人知的西部民俗旅游正處于一個熱點。黔西南州地處滇黔桂三省（區）結合部，素有“金三角”之美譽，是個多民族聚居的地區，居住著漢、布依、苗、彝等35個民族。這里有著得天獨厚的自然風光；悠久又淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情。民俗文化十分豐富，民俗文化產業發展潛力巨大，可以充分滿足游客的消費心理和奉獻心理。
國發〔2012〕2號文件首次從國家層面明確了貴州旅游業的戰略定位：建設“文化旅游創新區”。《黔西南州“十二五” 旅游業發展專項規劃》中也規劃了在2015年把黔西南州建設成祖國西線優美的旅游目的地、優秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結合的優秀旅游示范區。毋庸諱言，黔西南民俗文化產業前景燦爛。但黔西南民俗文化資源是一種特殊資源，如果進行破壞性地開發，必然會使人類永遠失去它。如何使這絢爛多姿的民俗風情生生不息？這就需要我們在發展經濟時不僅要開發民俗.更要使瑰麗深厚的人文景觀得以傳承。因此，對黔西南地區民俗文化進行合理的開發研究，制定出符合黔西南民俗文化產業特色的開發模式研究，不僅對于保護優秀的傳統民族文化，實現民俗文化產業的可持續發展具有十分重要的現實意義，同時也能給黔西南的旅游資源形成更大、更多的吸引力和競爭力，推動黔西南旅游業健康、持續、穩定發展，使之成為生態良好、經濟發展、文化氛圍濃郁的和諧發展環境，為開發其他地區民俗生態旅游資源提供理論參考和借鑒價值。
（一）民俗文化與民俗生態旅游的界定
“民俗”一詞在中國學術界出現較晚。沿用了英文Folkioe意譯，原意是民眾的知識、民間的智慧。高炳忠的《民俗文化與民俗生活》說，民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游把民族文化作為基調，以一種新興的生態旅游形式而出現。而筆者認為，民俗文化旅游只有與生態相融合為民俗生態旅游才具有強大的生命力。據國、內外有關旅游發展的相關報道，目前尚未對民俗生態旅游做出一個統一的界定，可民俗生態旅游己經是一個客觀的存在。民俗生態旅游應該包含了“生態旅游” 和“民俗旅游”兩個方面的概念。所謂的生態旅游，是1983年由國際自然保護聯盟特別顧問謝貝斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Laseurain）首次提出的。它有兩個要點，一是生態旅游的對象是自然風貌；二是生態旅游的對象不受到損害。近年來，隨著人們環保意識的增強，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態旅游已成為一種席卷全球的大趨勢。而民俗旅游則是一種新興的生態旅游形式，它以民族文化為基調，為原生態資源的開發與保護找到了一個新的平衡點，是促進旅游可持續發展的戰略選擇。
據國、內外有關旅游發展的相關報道，目前尚未對民俗旅游做出一個統一的界定，可民俗生態旅游己經是一個客觀的存在。而將民俗文化與自然生態資源旅游進行整合，是科學的。他們之間的關系是包容的關系。（見圖1）
因此，民俗生態旅游是以不改變生態系統的有效循環，保護自然和人文生態資源與環境為宗旨，在可持續發展理論指導下，以某一地區民族的自然環境和民俗文化為對象，以享受大自然以及觀賞、了解、領略、參與風土人情，進行民俗文化體驗為主要目的的特殊形式的旅游行為。
（二）合理開發民俗生態旅游資源的現實意義和理論價值
首先，從資源的角度來看，合理開發民俗生態旅游資源對不可再生資源具有保護作用。從架構上來分析，不論是富含民族文化積淀的民俗文化旅游資源還是渾然天成的自然生態資源的形成都是一個持久的問題。民俗文化旅游資源和生態旅游資源是一種有限的資源，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人口劇增、科技發展、交通的便捷，經濟活動的擴大化使得旅游業急劇發展，欣喜的同時，需考慮到對其造成的改變也具有持久性。
其次，從經濟效益的角度來看，旅游業是經濟發展的最大增長點，民俗生態旅游是旅游業的重要組成部分。合理開發民俗生態旅游資源可通過吸引游客目光來帶動飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等經濟增長點；還可通過擴大旅游產品的生產范圍，為旅游者提供觀賞、品嘗、參與、康體、度假等系列服務來提高產品的附加值，其經濟帶動作用不言而喻。
再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習久的心理”。常言也道，“熟悉的地方沒有風景”。 旅游本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時空的移動或變換。而民俗生態旅游正好滿足了游客的陌生新奇感，通過旅游經歷把好奇心和認同感聯系起來，把新環境變化性與舊習慣可靠性所產生的興奮聯系起來。這既可以增長見識，又可以激發游客游覽觀賞的興趣。
最后，從社會價值來看，合理開發民俗生態旅游資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術、建筑藝術等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發不當所引起的局部或毀滅性的破壞。
總之，合理開發民俗生態旅游資源，具有重要的現實意義和理論價值。
二、黔西南民俗生態旅游開發的條件
豐富的生態旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業發展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區）結合部，奔流不息的南北盤江環抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽，為旅游的可持續性發展奠定了堅實基礎。只有注入文化內涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內涵決定著旅游的品位；黔西南生態旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態資源是承載黔西南旅游文化內涵的重要載體。生態與文化融合，必定會迸發出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經濟效益。近年來，黔西南州采取有力措施，扎實推動民俗生態旅游開發，生態與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業在正蓬勃發展，勢如破竹。
（一）瑰麗迷人的自然生態資源
自然生態資源良好的環境，有別于城市中的環境，體現了原始特色的生態旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態資源是進行開發的一個重要條件。據統計，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風景區3個（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區和雙乳峰景區）、省級風景區7個、國家地質公園1個、國家森林公園1個、全國工業旅游示范點1個、全國農業旅游示范點2個、全國少數民族婚俗博物館 1個、國家級非物質文化遺產7處、省級自然保護區4個、水利風景區1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉”、“全國紅色旅游點”，“國家地質公園”“中國最美鄉村“等盛贊，是中國西部一個開發前景喜人的黃金旅游區。
2007年黔西南州推出“山水長卷、水墨金州”的旅游外宣品牌，在眾多的景點中評選出“金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、古人徐霞客盛贊、今人譽為“中國最美的五大峰林”之一的萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風光，山水畫卷”之美譽的中國第五大淡水湖萬峰湖、山紅水綠的三岔河國家水利風景區、被贊為“天下奇觀”的雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀，是世界錐狀喀斯特地質地貌的典型代表，讓人目不暇接、流連忘返。同時，黔西南州屬亞熱帶濕潤氣候區，常年平均氣溫13.6-19.1℃，州內大部分縣（市）冬無嚴寒，夏無酷暑，雨量充沛，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉村”，“自然生態之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。
（二）合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
首先，從資源的角度來看，合理開發民俗文化資源對悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構上來分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個持久的問題。而民俗文化資源歷時彌久，如果沒有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人們審美觀的改變、科技發展、交通的便捷，使得人們看到了獨特的民俗風情對于地方經濟發展的促進性，欣喜的同時，需考慮到對其傳承也需具有持久性。
其次，從經濟效益的角度來看，民俗文化能夠跨越區域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉化為經濟資源，將文化生產轉化為財富生產，使一個地區的經濟社會呈現出產業驅動、全面提速、快速發展的生動局面。可以說，民俗文化產業“通過滿足人們的文化需求和消費，創造大量的社會財富，起到增加就業機會、創造價值、刺激消費、涵養稅源的作用，逐漸成為新的經濟增長點”它是我們今后一個時期進行文化產業研究的重要方面。
再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習久的心理”。常言也道，“熟悉的地方沒有風景”。民俗文化本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時空的移動或變換。而民俗文化正好滿足了人們的陌生新奇感，通過不同地域的民俗文化把好奇心和親切感聯系起來，把新環境變化與舊習慣可靠性所產生的興奮聯系起來。這既可以增長見識，又可以激發人們的興趣點。
最后，從社會價值來看，合理開發民俗文化資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術、建筑藝術等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發不當所引起的局部或毀滅性的破壞。
總之，合理開發民俗文化資源，具有重要的現實意義和理論價值。
三、黔西南民俗文化開發的條件
多彩的民俗文化資源是旅游業發展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區）結合部，素有“金三角”之美譽。奔流不息的南北盤江環抱著這片神奇而又美麗的土地，但需要注入文化內涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。而黔西南的民俗文化就是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內涵決定著旅游的品位；黔西南生態旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態資源是承載黔西南旅游文化內涵的重要載體。生態與文化融合，才能激發出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經濟效益。近年來，黔西南州采取一系列措施，切實推動民俗生態旅游開發，讓民俗旅游與生態旅游比翼生態旅游齊飛。黔西南旅游業正在蓬勃發展，勢如破竹。
（一）瑰麗迷人的自然生態資源
自然生態資源良好的環境，有別于城市中的環境，體現了原始特色的生態旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態資源是進行開發的一個重要條件。據統計，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風景區3個（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區和雙乳峰景區）、省級風景區7個、國家地質公園1個、國家森林公園1個、全國工業旅游示范點1個、全國農業旅游示范點2個、全國少數民族婚俗博物館 1個、國家級非物質文化遺產7處、省級自然保護區4個、水利風景區1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉”、“全國紅色旅游點”，“國家地質公園”“中國最美鄉村“等盛贊，是中國西部一個開發前景喜人的黃金旅游區。
推出旅游外宣品牌“山水長卷、水墨金州”，評出 “金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、明代地理學家徐霞客盛贊的天造地設的“中國最美的五大峰林”之一萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風光，山水畫卷”之美譽的中國第五大淡水湖萬峰湖、“碧水丹楓”三岔河國家水利風景區、被贊為“天下奇觀”的貞豐雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀。同時，黔西南州地處亞熱帶濕潤氣候區，年平均氣溫13.6-19.1℃，大部分縣（市）夏無酷暑，冬無嚴寒，雨水充足，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉村”，“自然生態之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。
（二）豐富多彩的民俗文化資源
黔西南州是個多民族聚居的地區，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情構成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態旅游發展潛力巨大。俗話說“一方一俗”。民俗文化涉獵物質文化領域與精神文化領域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學、舞蹈音樂，節日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等。“十里不同風，百里不同俗”。這對于追求“異地情調、異域風味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。
1、原汁原味的民族文化。
黔西南古屬夜郎、之地。千百年來，生活在這塊富饒美麗的土地上的各族人民，在與自然抗爭的過程中，創造了原汁原味的神話傳說、民間故事、生活故事等民間口頭文學。如：《沙子母的傳說》、《查郎與白妹的傳說》、《布依族三月三》《卜香戰雷公》、《獨戈王》、《鯉魚壩龍潭的傳說》、《王囊仙》等以及情歌、山歌、酒歌、敘事歌、哀喪歌、勞動歌等。內容極其豐富，感情真摯樸實，有著很高的文學價值與歷史價值。
2、獨特的建筑藝術。
雖建筑材料與建筑形式截然不同，但是黔西南布依族、苗族居住的主要是吊腳樓，多依山傍水聚族而建。尤其是布依族的“干欄式”吊腳樓與侗族的鼓樓、傣族的竹樓一樣，是我國少數民族建筑園地中的一朵奇葩。這些參差錯落的村寨民居成為一道獨特的亮麗的風景線。
3、古樸典雅的工藝美術。
黔西南州州的少數民族婦女精通蠟染、挑花、刺繡、編織。縫制衣服所用布料是婦女們親手紡、親手編的、服飾又是自裁自縫而成。按照男女有別，長幼有序的原則，服飾的款式、顏色、刺繡、蠟染 、精巧編織、配飾等又各不相同，合身得體，古樸、典雅而又落落大方。
4、獨具風味的飲食文化。
色鮮味美可口的萬峰林布依“碗”，即：花糯米飯、豬腳燉豆米、排骨燉蘿卜、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、素南瓜、素豆腐。還有因盛在9個統一燒制的土缽中而得名的鄭屯布依“九缸缽”：由七彩糯米飯、鹽菜蒸臘肉、干板菜、梗豆米燉臘豬腳、現磨的豆花、清燉土雞、蔬菜回鍋肉、蒸土雞蛋和素菜組成。苗族則喜細酸菜、糯米粑、粽粑等。
5、多彩多姿的民族歌舞。
黔西南境內居住有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等35個民族。這些民族都是能歌善舞的民族，這些歌舞或來自生活，主要以生產勞動和民族習俗為題材，或反映民族習俗。比較典型的有旋律古樸、悅耳流暢，有“聲音活化石”、“凡間絕響、天籟之音”之稱的布依族的“八音坐唱”、戲曲谷藝、說唱“削肖貫”、淳樸、素雅的小打音樂、莊重肅穆的銅鼓等；還有苗族激昂奔放的“飛歌”、質樸莊重的“酒歌”，韻味十足的“情歌”， “中國苗族第一鎮”普安龍吟鎮的“大花苗”無伴奏合唱，讓無數聽眾為之傾倒，節奏明晰的板凳舞、載歌載舞的蘆笙舞、輕松明快的鈴鐺舞；具有“東方踢踏舞”之美譽的彝族的群體原生態舞蹈“阿妹戚托”（漢語意譯為“姑娘出嫁舞”）等。
6、豐富多彩的民族節日。
在黔西南州，可謂是“大節三六九，小節天天有”， 據不完全統計，僅民俗中的民族節日就有六十多個。這些少數民族節日很多是出自于民間傳說故事，是各少數民族人民為紀念本民族故事中的人和事，產生了本民族的節日。比如：布依族的主要節日有春節、“三月三”、“四月八”、“六月六”， “查白”歌節、 “毛杉樹”歌節、“趕干洞”節和“火箭”節；苗族主要節日有“八月八”、“敬橋”節、“過卯”節；彝族主要節日有“火把”節；回族“開齋”節等。其他少數民族也都有各自的一些民族節日，極具民族特色，能讓人感受到布依族、苗族獨特的文化魅力。
四、得天獨厚的政策開發優勢
（一）國家層面的政策開發優勢
為促進旅游業轉型升級、加快發展，豐富旅游內涵，提升旅游檔次，近年來，國家相應出臺和制定了許多政策方針。貴州是我國西部多民族聚居的省份，也是貧困問題最突出的欠發達省份。2012年1月12日國務院《國務院關于進一步促進貴州經濟社會又快又好發展的若干意見》（國發〔2012〕2號文件）首次從國家層面明確了貴州旅游業的戰略定位“文化旅游發展創新區”。針對貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發展是貴州的主要任務。文中指出貴州發展既存在著交通基礎設施薄弱、工程性缺水嚴重和生態環境脆弱等瓶頸制約，又擁有區位條件重要、能源礦產資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開發潛力大等優勢。提出“文化旅游發展創新區，傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合發展新路子，努力把貴州建設成為世界知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。”并指示按照“黔中帶動、黔北提升、兩翼跨越、協調推進”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區跨越發展，重點發展文化旅游、民族醫藥等打造具有國際影響的原生態民族文化旅游區，構建區域協調發展新格局。
這一系列頂層設計，使貴州發展這篇文章不再是一城一域的“小開本”，而成為具有全局性戰略意義的“大部頭”。貴州從洼地走向高地，從區域走向全國，站在了新的發展起點上，站在了新的發展高度上。這是貴州經濟社會發展進程中的重大標志性事件，具有劃時代的里程碑意義。
（二）地方政策開發優勢
為貫徹落實國務院〔2012〕2號文件的戰略定位，《貴州生態文化旅游創新區產業發展規劃（2012―2020）》，明確了貴州未來8年旅游產業發展的戰略方向和實施路徑，引領全省旅游發展頂層設計。提出建設“國家公園省”總體定位，明確國家公園省的要素支撐體系和生產力布局，確定了“國家公園省?多彩貴州風”品牌營銷宣傳口號。提出重點打造以觀光旅游為基礎，文化體驗、生態養生為特色，休閑度假為重點，專項旅游為延伸的旅游產品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業發展專項規劃》提出的到期末（2015年）要把黔西南州建設成祖國西線優美的旅游目的地、優秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結合的優秀旅游示范區的宏偉藍圖也因此得到了國家和省政府的政策的強有力的支撐。
關鍵詞：特色文化；地域文化；新型城市
新常態下，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化改革，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，達到我國經濟社會發展的全面提升。在深化改革中，發展貴陽特色文化具有重大戰略意義。本文擬從真正把貴陽打造成創新型城市的思路出發，對此進行研究與思考。
1貴陽特色文化的內涵與特征
1.1 獨具特色的民族文化
1.1.1 刺繡是貴陽民族文化的奇葩。自古以來，貴陽苗族、布依族、侗族、彝族等民族的刺繡在原材料、加工、工藝以及文化符號的表達方式上都與眾不同，有各自民族的內涵和特色。至今，這種工藝從脫棉、紡紗、織布、漿染到繡制成品等各個環節，仍沿襲使用傳統的竹木質器械和手工技藝。
1.1.2 苗族服飾是貴陽民族文化的瑰麗之寶。苗族服飾是“穿在身上的史書”，歷史久遠，淵源深邃。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，其色彩的搭配、位置的處理等，都反映出對山川、江河的向往、對生活環境變化的記憶、對情感的流露表達等緊密相聯。苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散、風俗多樣、支系有別、尊幼不同等特點，是一種歷史文化的現實存在。
1.1.3 蠟染藝術是中國極富特色的民族藝術之花。蠟染，是一種古老的紡染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結一起被稱為我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。貴陽少數民族，繼承和發揚了傳統的蠟染工藝，已成為少數民族婦女生活中不可缺少的一種藝術。
1.2 源遠流長的鄉土文化
1.2.1 鄉土節日長久不衰。鄉土節日是民眾祭祀祖先、歌唱生活、感恩萬物、聯絡感情的一種傳統形式，自古不衰。貴陽市少數民族比較有名、規模較大的鄉土節日，有高坡苗族的“四月八”、跳洞節，孟關、馬林、湖潮一帶的苗族桐木嶺蘆笙節，清鎮市農歷正月苗族同胞跳花節、“六月六”布依族節，開陽縣高寨鄉苗族斗牛節、殺魚節和禾豐“六月六”歌會，新堡布依族鄉的“三月三”，花溪區布依族的“六月六”等，一直延續不絕，并隨著時代的變遷而充滿現代氣息，把民族的特性表現得淋漓盡致。
1.2.2 民族歌舞獨具魅力。民族歌舞常常伴隨鄉土節日而行，在貴陽民族中，有節必有歌舞，無歌舞不成節，歡快無比、歡騰自信。貴陽各民族在各種節日中表演的體現民族特色的文化體育項目有蘆笙舞、花棍舞、花鼓舞、反排木鼓舞、猴鼓舞、斗雞舞、簸面舞、板凳舞、跳地戲等，在鄉土節日中廣泛采用，現在，也常常在迎賓活動中大量采用，傳達給人們一種清新活潑的歡快氣息，催人至上。
1.2.3 民間技藝新穎古樸。古樸的民間技藝，正在逐步傳承擴大，形成一種各展才藝的群眾文化，是新農村建設的一種新形式，正在不斷改變著農村群眾的生活與精神面貌。目前，貴陽已有新堡鄉被貴州省命名為“農民畫之鄉”、花溪區高坡鄉、烏當區新堡鄉被貴州省命名為“文化藝術鄉”、花溪區高坡鄉、烏當區永樂鄉分別被貴州省命名為“苗族蘆笙藝術之鄉”、“根雕盆景藝術之鄉”、白云區沙文鄉兒童文化園被授予全市第一個“農村兒童文化園”。
1.3 內涵深厚的遺產文化
1.3.1 陽明文化享譽世界。陽明文化在中華傳統文化中的地位以及在國際上的影響，舉世矚目。陽明文化形成于貴州，“龍場悟道”是其形成的原點，具有區域的特殊性、歷史性和惟一性特征。在貴州傳播陽明文化的過程中，已形成了一個以貴陽為中心的涉及8個地州市20多個縣市的陽明文化圈。最大化地利用貴州的陽明文化品牌，通過建立王陽明展覽館、心學文化博物館、陽明文化圖書館等把貴州陽明文化旅游圈的人文資源開發出來，并展示其迷人的魅力，使貴州旅游業在了解自身文化傳統的基礎上加快發展，將是一個有力的推動。
1.3.2 甲秀文化歷史悠久。始建于明朝萬歷二十六年的甲秀樓，是我國著名的古建筑，雖經歷了四百多年的風吹日曬，卻依然清晰的保持著自己的面貌，為貴陽城市增添了一種復古的文化氣息，是貴陽的市徽和標志，是貴陽山水與文化的精華。
1.3.3 黔靈文化虛無縹緲。清代康熙十一年（1672年），赤松禪師云游來筑，募化四方，建成的黔靈山弘福寺，乃貴州首剎。寺內的法化塔、九龍壁、大山門、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經樓、說法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑，以及碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小72座建筑，占地近11433平方米氣勢宏大，進入寺內禮佛觀光，令人有梵宮深邃，莊嚴肅穆之感。
1.3.4 紅色文化厚重炫目。貴陽發展紅色旅游的意義，首先是讓全體市民重溫歷史，牢記發展歷程。其次是繁榮經濟，發展經濟。紅色旅游能為旅游區第三產業的發展帶來生機和活力，帶來極大的經濟效益。
1.4 得天獨厚的地域文化
1.4.1 群山迤邐、綠水清澈的山水文化。作為喀斯特地貌發育典型地區，貴陽擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點的喀斯特自然景觀，既有花溪、天河潭、百花湖、烏當溫泉、香紙溝、漁洞峽、高坡、紅楓湖、魚洞峽、金龍谷、桃源河、南江大峽谷等以山、水、林、洞為特色的高原自然風光，加之夏無酷暑、冬無嚴寒的宜人氣候，真是得天獨厚，世所難及。全市現有國家級風景名勝區1個，國家4A級旅游區2個，國家3A級旅游區2個，省級風景名勝區8個，同時依托貴陽四周分布的省內的12個國家級風景名勝區，7個國家級自然保護區等獨特的生態環境，備受世人關注。
1.4.2 方興未艾的生態文化。2007年，“中國避暑之都”的稱號落戶貴陽，成為貴陽生態優勢的最好證明。在建設生態文明城市中，市委、市政府勇敢擔負起了歷史責任，建設十里河灘城市濕地公園、小車河城市濕地公園、黔靈公園、長坡嶺森林公園、圖云關森林公園、順海公園、阿哈水庫、百花湖等若干大型城市公共休閑空間，以治理、保護“兩湖一庫”等飲用水源的強有力舉措，形成城市重要生態戰略點，努力形成保護城市山水林城相融合的生態格局，作了大量工作。未來十年，貴陽市將圍繞建設生態文明城市目標，倡導“知行合一、協力爭先”的城市精神，深挖城市生態文化內涵，使之形成突出的城市文化特色，逐步形成與經濟社會發展水平相適應的布局合理的覆蓋全市的生態文化功能體系，從“育土”、“養民”、“致富”、“弘文”四個方面，真正建設起一個世人矚目的生態文明城市。
2 發展貴陽特色文化的現實意義
文化是發展的重要組成要素，要真正把貴陽打造成創新型城市，發揮服務全省、影響全國、吸引世界的功能，離不開文化發展。文化發展中最重要的是注重特色文化發展。貴陽要發展，不僅要提升改造傳統支柱產業，發展現代服務業，還要提升和完善文化功能，在轉變經濟發展方式、城市建設模式、城市管理方式的同時還必須把城市特色文化發展提上戰略高度。
一是通過發揮貴陽德信文化的特色優勢，有助于增強全市人民思想凝聚力。發揮貴陽文化倡導德信的傳統，以德信文化建設為“戰略引領”，以“德信”為精神品格，就能引領全社會崇德守信、包容開放、博愛奉獻、知行合一，為民、務實、清廉、高效，依法、公平，弘揚主旋律、凝聚正能量，實現貴陽蓬勃發展。
二是通過發揮貴陽生態文化的比較優勢，有助于增強貴陽文化影響力。通過“因勢而謀，應勢而動，順勢而為”，加快生態文化的宣傳普及，培養市民生態文化的自覺意識和良好的形態行為習慣，真正讓貴陽從自然地理上的生態城市變成文化上的生態之城。
三是通過發揮貴陽文化的品牌優勢，有助于增強貴陽經濟社會的市場競爭力。全面打造新時期文化品牌，是新時期文化發展的新動力。充分利用好地域文化這個新時期文化品牌的重要資源，全面打造新時期文化品牌，改變文化品牌發展與豐富資源不相匹配的現狀，使地域文化與新時期文化品牌共同發展，就能推動貴陽經濟發展和社會和諧穩定。
3 發展貴陽特色文化的對策措施
3.1 改變觀念，提升認識
對特色文化要有新的認識。特色文化同樣是社會的生產力。發展貴陽特色文化是推動貴陽實現升級版發展的重大舉措，必須改變觀念，提高認識。要建立特色文化與政治、經濟的全新理論，并在此基礎上推進文化體制和機制的改革。為特色文化制度創新提供理論支持與合法性依據，創新特色文化制度理論、特色文化法制理論和特色文化政策理論。
3.2 加強規劃，抓好落實。要通過《大力發展我市特色文化的意見》的制訂和實施，落實好發展特色文化的目標和任務，整合特色文化資源，促進特色文化產業發展。通過規劃制訂、政策引導和資金支持，把著力點放到整合特色文化資源和提高資源利用率上。做大做強以“多彩貴州”、“爽爽貴陽”為代表的民族歌舞、工藝美術、節慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌；以“爽爽的貴陽?中國避暑之都”品牌效應，催生“清涼經濟”，以陽明文化研究為契機，推動國際“知行合一”理學思想研究，以辦好中國（貴州）國際酒類博覽會等為抓手，大力發展會展業。以特色文化為吸引，積極引進文化產業領域戰略投資者。
4 深化改革，創新機制
4.1 要建立適應特色文化發展的管理機制。一要建立權威高效的統一特色文化管理機構，結束政出多門、條塊分割的狀況；二要建立統一的特色文化大市場，積極發揮行政調控手段，大膽應用市場化運作機制，建立規范、有序、開放的特色文化市場體系；三要建立特色文化大市場的分類標準和統計指標體系。
4.2 建立適應特色文化發展的運行機制。按照市場要求對特色文化資源和生產要素進行優化配置和重組，逐步形成一系列符合現代化產業擴大在生產需要的生產、聯通、營銷、分配、消費機制，使特色文化產業運行充滿活力。
4.3 完善政策保障機制。加快發展特色文化產業，政策扶持是關鍵。要加大財政、稅收、金融、用地等方面對特色文化產業的政策扶持力度，健立和完善“貴陽市特色文化產業發展專項資金”，不斷整合擴大資金規模，通過項目補貼、貸款貼息、業績獎勵等方式，加大對重大特色文化產業項目、企業和園區（基地）建設的投入力度，支持特色文化產業的規模化、集約化、專業化發展。
4.4 健全人才培養機制。人才資源是第一資源，人才優勢是最大的優勢。加快特色文化產業發展，必須在充分發揮特色文化傳承人作用的同時，把加強人才培養作為基礎來抓。要建立各類特色文化技藝學校，培養一批特色文化產業基礎型和緊缺型人才。
4.5 建立特色文化外貿體制。要把能否適應現代市場經濟作為特色文化的首要標準，實現特色文化向現代化的轉換，著力發揮特色文化的進步、民主、科學要素，以現代精神對特色文化加以合理改進。
5 優勢整合，發展產業
在市域發展整體規劃范圍內，制訂區域發展目標。云巖區，要作為會展業發展副中心區之一，依托云巖區文化藝術節、“三月三”和“四月八”民族藝術節、云巖區少兒藝術節、廣場消夏納涼晚會等項目，大力發展文化類會展活動和旅游活動。
南明區，要依托“龍洞堡會議中心”和“多彩貴州城”項目，大力發展以國內大型會議、公眾展覽展銷、文體演藝活動和常年產品展示為主的會展項目，及具有民族特色的“三月三”布依族文化節、“四月八”少數民族歌舞大賽、民族藝術節等項目。
6 轉變節點，重視“創意”
特色文化發展要將有形和無形兩種傳承有機結合，同時并舉。世代傳承的手工藝制作技藝和豐富的地域資源，使貴陽民間工藝品融合了無盡的民族文化、地域特色、風土人情。關鍵是要搞好民族民間傳統工藝品與現代社會旅游工藝品的有機結合。改變長期存在的資源豐富，經濟效益不佳的狀況。要堅持原創的文化藝術內涵不能變，在挖掘與發展上下功夫；要堅持特有的地域資源不能變，在利用與保護上下功夫；要堅持獨到的制作工藝不能變，在傳承與培養上下功夫。
7 注重內涵，借助市場
7.1 突出“林城”特色。貴陽市森林資源豐富。目前，全市森林面積314萬畝，灌木林面積105.1萬畝，森林覆蓋率為34.76%。距市中心區僅1―2公里多的黔靈山公園為國內少有的城區大型公園，森林公園森林面積達620公頃，為全國最大的城市森林公園，兩公園內幽林密布，四季飄綠，被譽為貴陽的“城市之肺”。位于市區西北的長坡嶺國家級森林公園，森林景觀優美，密林、草地與湖泊、池塘相互輝映，這些都不失為開展森林旅游的絕佳之地。
7.2 突出“喀斯特生態”特色。貴陽屬喀斯特發育典型地區，喀斯特地貌占全市面積的85%，綠水繞青山，奇峰藏異洞，激流飛瀑星羅棋布，對崇尚自然和生態的旅游者極具吸引力。目前，我市在繼續抓好紅楓湖、百花湖、息烽溫泉等老景區的設施改造完善的同時，按照打造精品的要求，正集中力量進行開陽峽谷、六廣河峽谷、香火巖景區等旅游項目的開發，逐步構建一個由紅楓湖、開陽峽谷公園、六廣河等景區組成的，能體現我市地理地貌特點的喀斯特自然生態旅游產品體系。
7.3 突出民族風情、地域文化特色。貴陽是一個多民族聚居的城市，苗、布依、土家等37個少數民族的人口占全市人口的15%。鎮山、李村、杜寨、黑土等一批苗、布依少數民族村寨，至今仍保留著許多傳統的民族建筑、服飾、風俗、節慶活動等，民風古樸濃郁，風情豐富多彩，可進一步開發建設成為向海內外游客展示我市少數民族風情的游覽點。
7.4 突出人文歷史、理性文化特色。充分利用和發揮貴陽修文陽明洞“王學”勝地、青巖古鎮歷史文化、民俗文化和宗教文化于一鎮、烏當香紙溝“古造紙術博物館”的歷史與現實效應。
7.5 突出得天獨厚的氣候優勢。貴陽位于貴州省的中部，屬黔中亞熱帶濕潤溫和氣候區，夏無酷暑，冬無嚴寒，雨量充沛，空氣濕潤，四季無風沙，氣溫、降水、風、光照等氣候等綜合要素都確實宜人生活，宜萬物滋生發育，有得天獨厚的優勢，非常適合現代人們的休閑、享受需求，堪為旅游度假、消暑避寒的好地方。
8 重視宣傳，吸引世界
8.1 加強對主流媒體作用的重視
增加與晚報、日報及廣電總臺等媒體之間的聯系，一起策劃舉行各種活動，使得覆蓋的范圍以及影響力得到擴大；創建有特色的媒體，做好網站的建設工作。組織建立起一個貴陽地區具有特色的文化網，積極開展各種專題報道，并且要實行包括在線申報、查詢及網上下載等項目的各類在線的服務內容。
8.2 規劃項目，做好宣傳推薦
一是借助傳統節日、婚喪嫁娶、建筑風格、民間歌舞開展如尋根祭祖、朝山進香等欣賞人文景觀的高層次的民俗旅游，使人們通過旅游活動了解和獲取知識；二是借助貴陽的山、水、洞、林等開展自然景觀旅游活動；三是借助貴陽豐富有名的特色食品，開展以舌尖上的享受為目的的生活旅游；四是把會展業納入宣傳城市形象的重要內容，加大對全國會展項目的引進工作。對符合貴陽市會展業發展方向，有助于本地會展業水平提升的會展項目，要做好調查研究和積極聯絡的工作，依靠本地的產業基礎、市場需求、政策吸引、服務保障等優惠條件，使項目落地。建立國際會展項目的綠色通道，積極促進貴陽市會展業向國際化發展。
【關鍵詞】女兒節 尊老敬老
一、貴州毛南族介紹
貴州的毛南族，歷史上稱為佯僙人，于1990年7月27日正式確定為毛南族。他們是貴州的世居民族，有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。毛南族在貴州主要分布在黔南布依族苗族自治州的平塘、惠水、獨山三縣境內，其中以平塘縣為多，占90﹪以上，惠水縣次之，獨山縣最少。
毛南族民風古樸，民俗濃郁而純厚，有獨特的文化底缊，民間藝術豐富多彩，民間習俗 “女兒節”也是遠近聞名。
二、貴州毛南族的“女兒節”
“女兒節”主要流傳于卡蒲毛南族鄉位一帶。過去毛南族男人達到“知天命”的年齡（50歲）以后，子女都要為老人添糧也叫“扶馬”。在擇定的日期，女兒、女婿為老人送衣服、送大米，還會特別做一碗飯、帶一瓶酒來給老人吃，為老人扶馬添壽，稱為“曰聽兩”。在那一天主家約哥、弟、侄子和寨中好友前來參加，他們一般每人送一升大米（5斤左右）來為老人添糧添壽，同時請來鬼師（毛南語叫“塘漂”）念驅邪祝壽的專用毛南語。年青人用升子把大米從這籮里舀到另一只籮筐里，反復多次。然后鬼師把刻有“福祿壽馬”四個字的馬摸，蓋在六寸左右正方形的紙上，貼在堂屋、火籠間、臥室的板壁上，表示處處有祿馬扶持。女兒、女婿獻上壽衣，敬一杯壽酒，送一碗特別做的壽飯給老人吃。儀式結束后，主家宴請所有前來參加的人員。后來人們不約而同在六月初六這天為自己的父母送衣服、大米、糖食果品等，這一天也被稱為貴州毛南族的“女兒節”。
三、貴州毛南族“女兒節”對我們的啟示
（一）尊老敬老文化是我國孝文化的重要部分
百善孝為先，千百年來孝是中國社會維系著家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。我們要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發揮輿論的教育和導向作用。通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，使尊老敬老觀念日益深入人心。
（二）弘揚尊老敬老文化是解決養老問題的重要基礎
根據第六次人口普查的數據，大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中60歲及以上人口為177648705人，占全國總人口的13.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占全國總人口的8.87%。同2000年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升了2.93個百分點，65歲及以上人口的比重上升了1.91個百分點。我國老年齡化日益嚴重，隨之帶來的養老問題問題是我國亟待解決的大問題。關愛老年人涉及方方面面，諸如國家層面的社會政策、法律制度和經濟發展水平，社區層面的基礎設施、福利和環境，家庭層面的收入水平、居住模式和子女數量等。尊老敬老文化是一個重要的思想基礎，沒有這個基礎，其他條件再好，也不能徹底解決好養老問題。有了這個思想基礎，即使物質上其他條件差一點，也盡力贍養老人，起碼不會出現虐待、遺棄老人的情況，讓老人在精神上感到滿足。
（三）社會主義和諧社會需要尊老敬老文化
傳承尊老敬老文化可以直接調節家庭關系，促進實現家庭和諧。而家庭和諧是構建社會主義和諧社會的重要組成部分和基礎。傳承尊老敬老文化有助于營造良好的社會氛圍，使人們和睦相處，減少爭執和沖突，增添團結、和諧與溫情，最終推動良好社會風氣的形成，建設社會主義和諧社會。
（四）我國可以考慮把“重陽節”作為法定節假日
1991年，聯合國通過了一項決議，將每年的10月1日定為“國際老人節”。其實我們也有自己的尊老敬老節日，和貴州毛南族“女兒節”有異曲同工之妙。早在1989年我國就把九月初九定為“老人節”，只是并沒有把它作為國家法定節假日。但是在現實生活中，很多人并不知道九月初九就是“老人節”。現在中秋節、清明節和端午節等傳統節日已經成為了我國的法定節假日，這些舉措順應民心，提高了人民群眾的福祉。我國如果能將九月初九重陽節也設定為法定節假日將意義重大，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。
（五）尊老敬老教育應該從孩子抓起
由于學校尊老敬老教育缺位、家庭教育失當等原因，一部分孩子孝德情感淡漠，只知道索取，缺乏感激之心和報恩意識。
尊老敬老教育應該從孩子抓起。一方面學校應該加強對學生的思想道德教育，推出一些以弘揚尊老敬老精神為特色的課程。學校可以廣泛采用多種形式利用各種媒體，如黑板報、校報、櫥窗和校園廣播站等來加強孝德宣傳。通過向學生們介紹貴州毛南族“女兒節”讓學生了解更多尊老敬老的傳統習俗。同時，也要通過反面典型引導學生識別和鞭撻不孝行為。另一方面，家長要言傳身教，為孩子樹立良好榜樣。只有這樣才能讓孩子們樹立孝意識，傳承尊老敬老的傳統美德，強化其愛心和責任感，成為懂感恩、有責任和有擔當的一代。
參考文獻：
[1]劉世彬，孟學華.貴州毛南族（佯僙人）族源考[J].凱里學院學報，2012，（2）.
1.重視現代競技體育文化培養，忽視傳統體育文化繼承。在知識、信息社會化及競技體育全球化浪潮的影響下，西方體育文化所體現的健與美、展示自我、體現個性等特點深深吸引著當今的廣大青少年學生，競技體育已成為我國各級各類學校體育教學、競賽、課外活動的主體，民族地區高校也是如此。這些高校，雖然有豐富的民族傳統體育資源和氛圍，但忽視傳統體育文化傳承的現象較為嚴重。體育課堂、業余健身中到處充斥著國際流行體育運動項目，就其存在的形式來看，也多是局限于課堂教學，所采用的項目與我國1000多項傳統體育項目相比僅是鳳毛麟角。在競技體育文化沖擊下，當代大學生對傳統體育文化認識缺乏、興趣不濃，甚至出現了否定我國傳統體育文化的內涵和價值的趨向。
2.重視傳統體育活動的開展，忽視常態化。民族地區高校由于各自重視程度的不同，對民族傳統體育的開展也不盡相同，有些學校定期或不定期開展一些民族傳統體育競賽，傳播民族傳統體育文化，使一部分學生了解民族傳統體育項目。學校重視活動開展，但對于師生業余健身卻沒采取導向措施，忽視了傳統體育開展的常態化。競技體育的健身價值、培養學生頑強拼搏、不畏困難的意識等功能不容置疑。豐富多彩的校園民族傳統體育文化活動與思想政治教育工作相互滲透、相互包含、相互作用、相互影響，可對學生進行潛移默化的思想道德品質教育。這不僅是傳播民族價值觀的最佳載體，也是高校道德教育工作的有效途徑。民族地區高校校園文化中傳統體育文化元素常態化的缺失，是校園文化活動育人功能不健全、不完善的體現。
3.重視現代體育社團的建設，忽視民族傳統體育社團的發展。高校社團是大學生進行自學、自主、自律為主體活動團體，通過社團組織活動培養和提高學生的各種能力。當前，民族地區高校校園文化建設在整體上也呈現出了多色彩、多元化、多層次的發展趨勢，但仍有諸多弊端，如民族文化元素較少、對學生民族情結和精神文化建設缺失等。民族地區高校學生社團較多，其中也不缺少現代體育社團，多進行競技體育項目的活動，對學生的組織能力、管理能力、全面素質起到培養作用。而單純的民族傳統體育社團的設立幾乎沒有，有些關于傳統體育活動項目，如武術歸入體育社團、民族舞蹈則列入藝術社團。在全球經濟一體化和文化多元化的背景下，各種新思潮和新觀念與傳統的文化模式和觀念產生了激烈的碰撞，大學生的思想意識、價值觀念和行為模式受到影響，對民族傳統文化表現出了不應有的冷淡甚至背叛。民族地區高校應進一步加強傳統體育文化教育對校園文化建設的認識，建設傳統體育社團，通過以點帶面的形式對學生進行民族文化教育，培養大學生的民族意識、民族人文素養、民族性格和民族精神，完善高校校園文化的育人功能。
二、傳承傳統體育文化對民族地區高校校園文化建設的意義
1.傳承傳統體育文化促進大學生民族人文意識的養成。民族地區高校校園文化應根植于傳統文化，傳統文化是其母體。民族傳統體育文化受儒家、道家思想的影響，形成了以重義崇德、寬厚、禮讓為理念，以崇尚人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向的一種文化形態。校園民族傳統體育文化傳承是對大學生進行有計劃、有組織的民族文化教育，是通過內化的形式，從認知、感知的角度對學生進行教育的，具有很強的隱蔽性和自主性。民族地區高校可以通過形式多樣的民族傳統體育活動使學生了解不同民族的風俗習慣，增強民族意識，促進民族團結，培養民族人文意識，在校園文化中傳承傳統體育文化，內化大學生的行為，提高自身的體育人文素質、民族傳統文化素養和民族人文意識。
2.傳承傳統體育文化促進大學生道德情操的提升。當代大學生處于多元文化交相沖擊，各種思想互相交織，各種觀念互相碰撞的時代，影響了學生的價值取向、傳統道德觀念的形成，使一些學生過分關注己利，為達目的不擇手段，道德失范嚴重。民族傳統體育文化從產生到發展，始終與教育緊密相連，作為教育的內容手段，在歷史發展的過程中發揮了積極而重要的作用。民族傳統體育重義崇德、輕利的思想，強調集體高于個人的集體觀和民族觀，引導著各民族和睦相處。隨著時代的變遷，傳統體育文化已成為群眾娛樂性的體育活動，具有真、善、美的整合價值。民族地區高校傳承傳統體育文化可對學生這種民族價值觀、人生觀進行潛移默化的影響，陶冶大學生的情操，培養良好的道德品質、熱愛和平、善良誠信、樂于助人、尊老愛幼的優良道德品質，從而有助于促進大學生認知能力的拓展和道德情操的提升，創建和諧的校園文化生活。
3.傳承傳統體育文化，實現傳統體育的教育保護。民族地區高校是繼承和弘揚傳統文化的重要陣地，擔負民族優秀文化教育保護重任。雖然民族地區高校在民族傳統科研、體育教學、競賽訓練等方面取得了一些成就，但整體發展情況并不樂觀，校園文化中傳統體育的大眾化、常態化較差，民族地區高校體育工作者應該有清醒的認識。任何一項體育運動的發展與傳承都是從學校的層面來完成的，我國民族傳統體育運動的傳承與發展也離不開民族地區高校。民族地區高校應該率先把民族傳統體育項目納入校園文化建設中，在豐富校園文化的同時，也培養了學生們對民族傳統體育的興趣，加深學生對傳統體育的理解，培養傳統體育人才，為基層輸送傳統體育指導者，更好地促進民族傳統體育在社會上的普及與發展，為民族傳統體育文化傳播作出貢獻。
三、民族地區高校校園文化建設中加強傳統體育文化傳承的策略
1.重視傳統體育文化建設，弘揚傳統體育文化，提升校園文化品位。經過歷史的洗禮，傳統體育文化的發展跨越古今，不同的地域誕生了形式多樣的傳統體育形式：既有修身養性、以柔克剛的項目，又有勇猛剛毅、斗智斗勇、競技等內容，還有在悠揚的音樂伴奏下進行優美肢體表演的項目。民族傳統文化是根，丟失了根，任何形式的文化都會成為海市蜃樓、空中浮云。因此，學校（包括社會教育、家庭教育）應迅速補好弘揚優秀傳統文化教育這一課，由此，校園文化建設才可能既具有民族性，又具有世界性；既具有歷史性，又具有現實性。民族地區高校依托本區域民族傳統構建體育文化，既可以豐富校園體育文化生活，給學生的交往提供別樣的平臺，促進學生間交流和團結，也有利于校園文化實現自身的特色化、品牌化，提升校園文化品位，同時也為我國民族傳統體育的傳承與發展提供思路。
2.創辦民族傳統體育社團。高校體育社團是在團委領導下組織成立，給有相似興趣愛好或特長的同學打造的一個互相學習、互相交流的組織，負責一些體育項目的宣傳、推廣傳播、組織競賽、聯絡社會相關的體育活動。民族地區高校要鼓勵學生創辦各種項目的傳統體育社團，支持社團宣傳、傳播傳統體育文化和技能、組織競賽，使更多學生了解傳統體育文化，廣泛吸納傳統體育愛好者。通過傳統體育活動促進學生對傳統體育健身、愉心、民族人文功能的了解，進而在閑暇時間通過傳統體育進行健身，豐富校園文化，更好地實現傳統體育在校園文化中傳承。
3.加強體育健康課中民族傳統體育的傳播。大學體育健康課是學校體育文化傳播的主要載體，體育教育是民族傳統體育文化在校園文化傳播中不可或缺的環節，培養大學生民族傳統體育興趣愛好、掌握相關運動技能，使更多的學生喜歡用傳統體育進行健身，民族傳統體育文化在校園文化中開花結果是水到渠成的事。民族傳統體育多簡單易掌握，應選擇具有實踐意義、教育價值的素材作為教學內容，通過增加傳統體育教學內容，廣泛傳播傳統體育文化。民族地區高校體育教師也要自主研究傳統體育理論，學習傳統體育技能，加強科研能力，為傳統體育在高校發展作出貢獻。
[關鍵詞]高校 校園文化 傳統體育 傳承
[作者簡介]胥春華（1974- ），女，山東聊城人，貴陽學院體育系，講師，碩士，研究方向為體育教學與訓練。（貴州 貴陽 550003）
[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）27-0176-02
一、傳統體育文化的內涵及在校園文化中的作用
我國民族傳統體育文化是各民族在各自不同的歷史發展中，由生產和生活以及與自然界抗爭中形成的不屈不撓的民族精神的文化形態，是必備的生產、生活技能和娛樂手段。隨著生產、生活水平的提高，民族傳統體育的強身健體、娛樂、交往、育人等功能日益凸現出來，而且，通過各民族間傳統體育交流促進民族團結。傳統體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，反映了各民族在形成發展過程中生活方式的多元演進，同時也是民族文化傳播的重要載體。我國各族人民在長期的生產生活中創造了門類眾多的體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能等。目前，傳統體育文化已挖掘整理出了1000多個體育項目，如摔跤、舞龍、舞獅、蕩秋千、劃龍舟、武術等。
校園文化作為一種具有獨特個性的自主性較強的高層次優秀文化，在推動師生主體思想道德品質全面發展的同時，又可以輻射到社會中去，引領社會時代文化潮流。這也是一所高校發展與成功所必備的因素之一。校園文化又是特殊的育人載體，對引導學生的價值取向和行為趨向具有重要的作用。在民族地區高校校園文化建設中，民族文化是不可缺少的成分，而傳統體育文化恰恰是不同民族文化鮮活的載體，能反映出各民族的風俗習慣、民族精神。通過民族傳統體育文化的開展，可以體現民族地區高校的民族性、傳承性，培養大學生的民族精神、豐富校園民族文化內容。
二、民族地區高校校園文化建設中傳統體育文化發展存在的問題
1.重視現代競技體育文化培養，忽視傳統體育文化繼承。在知識、信息社會化及競技體育全球化浪潮的影響下，西方體育文化所體現的健與美、展示自我、體現個性等特點深深吸引著當今的廣大青少年學生，競技體育已成為我國各級各類學校體育教學、競賽、課外活動的主體，民族地區高校也是如此。這些高校，雖然有豐富的民族傳統體育資源和氛圍，但忽視傳統體育文化傳承的現象較為嚴重。體育課堂、業余健身中到處充斥著國際流行體育運動項目，就其存在的形式來看，也多是局限于課堂教學，所采用的項目與我國1000多項傳統體育項目相比僅是鳳毛麟角。在競技體育文化沖擊下，當代大學生對傳統體育文化認識缺乏、興趣不濃，甚至出現了否定我國傳統體育文化的內涵和價值的趨向。
2.重視傳統體育活動的開展，忽視常態化。民族地區高校由于各自重視程度的不同，對民族傳統體育的開展也不盡相同，有些學校定期或不定期開展一些民族傳統體育競賽，傳播民族傳統體育文化，使一部分學生了解民族傳統體育項目。學校重視活動開展，但對于師生業余健身卻沒采取導向措施，忽視了傳統體育開展的常態化。
競技體育的健身價值、培養學生頑強拼搏、不畏困難的意識等功能不容置疑。豐富多彩的校園民族傳統體育文化活動與思想政治教育工作相互滲透、相互包含、相互作用、相互影響，可對學生進行潛移默化的思想道德品質教育。這不僅是傳播民族價值觀的最佳載體，也是高校道德教育工作的有效途徑。民族地區高校校園文化中傳統體育文化元素常態化的缺失，是校園文化活動育人功能不健全、不完善的體現。
3.重視現代體育社團的建設，忽視民族傳統體育社團的發展。高校社團是大學生進行自學、自主、自律為主體活動團體，通過社團組織活動培養和提高學生的各種能力。當前，民族地區高校校園文化建設在整體上也呈現出了多色彩、多元化、多層次的發展趨勢，但仍有諸多弊端，如民族文化元素較少、對學生民族情結和精神文化建設缺失等。民族地區高校學生社團較多，其中也不缺少現代體育社團，多進行競技體育項目的活動，對學生的組織能力、管理能力、全面素質起到培養作用。而單純的民族傳統體育社團的設立幾乎沒有，有些關于傳統體育活動項目，如武術歸入體育社團、民族舞蹈則列入藝術社團。在全球經濟一體化和文化多元化的背景下，各種新思潮和新觀念與傳統的文化模式和觀念產生了激烈的碰撞，大學生的思想意識、價值觀念和行為模式受到影響，對民族傳統文化表現出了不應有的冷淡甚至背叛。
民族地區高校應進一步加強傳統體育文化教育對校園文化建設的認識，建設傳統體育社團，通過以點帶面的形式對學生進行民族文化教育，培養大學生的民族意識、民族人文素養、民族性格和民族精神，完善高校校園文化的育人功能。
三、傳承傳統體育文化對民族地區高校校園文化建設的意義
1.傳承傳統體育文化促進大學生民族人文意識的養成。民族地區高校校園文化應根植于傳統文化，傳統文化是其母體。民族傳統體育文化受儒家、道家思想的影響，形成了以重義崇德、寬厚、禮讓為理念，以崇尚人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向的一種文化形態。校園民族傳統體育文化傳承是對大學生進行有計劃、有組織的民族文化教育，是通過內化的形式，從認知、感知的角度對學生進行教育的，具有很強的隱蔽性和自主性。民族地區高校可以通過形式多樣的民族傳統體育活動使學生了解不同民族的風俗習慣，增強民族意識，促進民族團結，培養民族人文意識，在校園文化中傳承傳統體育文化，內化大學生的行為，提高自身的體育人文素質、民族傳統文化素養和民族人文意識。
2.傳承傳統體育文化促進大學生道德情操的提升。當代大學生處于多元文化交相沖擊，各種思想互相交織，各種觀念互相碰撞的時代，影響了學生的價值取向、傳統道德觀念的形成，使一些學生過分關注己利，為達目的不擇手段，道德失范嚴重。民族傳統體育文化從產生到發展，始終與教育緊密相連，作為教育的內容手段，在歷史發展的過程中發揮了積極而重要的作用。民族傳統體育重義崇德、輕利的思想，強調集體高于個人的集體觀和民族觀，引導著各民族和睦相處。隨著時代的變遷，傳統體育文化已成為群眾娛樂性的體育活動，具有真、善、美的整合價值。民族地區高校傳承傳統體育文化可對學生這種民族價值觀、人生觀進行潛移默化的影響，陶冶大學生的情操，培養良好的道德品質、熱愛和平、善良誠信、樂于助人、尊老愛幼的優良道德品質，從而有助于促進大學生認知能力的拓展和道德情操的提升，創建和諧的校園文化生活。
3.傳承傳統體育文化，實現傳統體育的教育保護。民族地區高校是繼承和弘揚傳統文化的重要陣地，擔負民族優秀文化教育保護重任。雖然民族地區高校在民族傳統科研、體育教學、競賽訓練等方面取得了一些成就，但整體發展情況并不樂觀，校園文化中傳統體育的大眾化、常態化較差，民族地區高校體育工作者應該有清醒的認識。任何一項體育運動的發展與傳承都是從學校的層面來完成的，我國民族傳統體育運動的傳承與發展也離不開民族地區高校。民族地區高校應該率先把民族傳統體育項目納入校園文化建設中，在豐富校園文化的同時，也培養了學生們對民族傳統體育的興趣，加深學生對傳統體育的理解，培養傳統體育人才，為基層輸送傳統體育指導者，更好地促進民族傳統體育在社會上的普及與發展，為民族傳統體育文化傳播作出貢獻。
四、民族地區高校校園文化建設中加強傳統體育文化傳承的策略
1.重視傳統體育文化建設，弘揚傳統體育文化，提升校園文化品位。經過歷史的洗禮，傳統體育文化的發展跨越古今，不同的地域誕生了形式多樣的傳統體育形式：既有修身養性、以柔克剛的項目，又有勇猛剛毅、斗智斗勇、競技等內容，還有在悠揚的音樂伴奏下進行優美肢體表演的項目。民族傳統文化是根，丟失了根，任何形式的文化都會成為海市蜃樓、空中浮云。因此，學校（包括社會教育、家庭教育）應迅速補好弘揚優秀傳統文化教育這一課，由此，校園文化建設才可能既具有民族性，又具有世界性；既具有歷史性，又具有現實性。民族地區高校依托本區域民族傳統構建體育文化，既可以豐富校園體育文化生活，給學生的交往提供別樣的平臺，促進學生間交流和團結，也有利于校園文化實現自身的特色化、品牌化，提升校園文化品位，同時也為我國民族傳統體育的傳承與發展提供思路。
2.創辦民族傳統體育社團。高校體育社團是在團委領導下組織成立，給有相似興趣愛好或特長的同學打造的一個互相學習、互相交流的組織，負責一些體育項目的宣傳、推廣傳播、組織競賽、聯絡社會相關的體育活動。民族地區高校要鼓勵學生創辦各種項目的傳統體育社團，支持社團宣傳、傳播傳統體育文化和技能、組織競賽，使更多學生了解傳統體育文化，廣泛吸納傳統體育愛好者。通過傳統體育活動促進學生對傳統體育健身、愉心、民族人文功能的了解，進而在閑暇時間通過傳統體育進行健身，豐富校園文化，更好地實現傳統體育在校園文化中傳承。
3.加強體育健康課中民族傳統體育的傳播。大學體育健康課是學校體育文化傳播的主要載體，體育教育是民族傳統體育文化在校園文化傳播中不可或缺的環節，培養大學生民族傳統體育興趣愛好、掌握相關運動技能，使更多的學生喜歡用傳統體育進行健身，民族傳統體育文化在校園文化中開花結果是水到渠成的事。民族傳統體育多簡單易掌握，應選擇具有實踐意義、教育價值的素材作為教學內容，通過增加傳統體育教學內容，廣泛傳播傳統體育文化。民族地區高校體育教師也要自主研究傳統體育理論，學習傳統體育技能，加強科研能力，為傳統體育在高校發展作出貢獻。
4.借助民族傳統節日開展傳統體育活動，豐富學生傳統體育文化知識。我國傳統節日體育的祭祀、娛樂功能長期在我國民間社會生活中發揮著傳承文化、整合社會的巨大作用。民族傳統節日是各族人民在長期生產生活過程中形成的，如“春節”“端午節”、苗族的“姊妹節”、布依族的“六月六”、水族的“端節”等。在這些節日中都離不開各類民族傳統體育表演及競技活動。
民族地區高校要借助本區域的一些民族的傳統節機會開展相關的傳統體育活動，介紹其相關知識，給廣大學生提供了解民族歷史、民風民俗以及傳統體育文化的平臺，促進學生從事民族傳統體育活動的激情，創辦特色校園文化，提升校園文化品位和競爭力，使學生在閑暇時間用傳統體育進行健身、娛心，也能更好地實現民族傳統體育文化在高校教育中的保護與傳承。
[參考文獻]
[1]梁其軍.文化環境與校園文化本質的回歸[J].湖北社會科學，2011（9）.
[2]單培鳳.高雅校園文化建設與個體道德能力培養之間的關系[J].華北水利水電學院學報：社會科學版，2012（3）.
關鍵詞 貴州省 少數民族傳統體育旅游資源 現狀 對策研究
1少數民族傳統體育旅游概述
少數民族傳統體育旅游是借助多種多樣的民族傳統體育活動，使旅游者在旅游中參與各種休閑娛樂、身體鍛煉、體育競賽、體育康復以及體育文化交流，通過旅游來滿足人們求新、求樂、求知、求動、求奇的心理，從而達到回歸自然、強身健體、娛樂觀賞、釋放壓力、尋求刺激、文化傳承等多種目的綜合性活動。它是由民族學、旅游學及體育學交叉融和在一起產生的，具有民族旅游和體育旅游的雙重特點，是一種新式旅游文化產品，是旅游業的重要組成部分。作為旅游業的一個新型分支，少數民族傳統體育旅游集健身、娛樂、探險、觀賞、競技、豐富精神生活、陶冶情操等于一體，表現出極大的新穎性和獨特性，正日益受到人們的關注。
2貴州省少數民族傳統體育旅游資源概況
貴州民族體育，粗狂淳樸。體育與民族風俗習慣緊密相聯，多為歡慶民族節日的活動內容，如苗族的“爬桿節”、獨木龍舟賽”、“上刀梯”、“騎藝”、“滾山珠”、“斗牛”、“嗤尤拳”，以及瑤族的“賽團螺”和水族的“賽馬”等，充滿了強烈的生活情趣和古樸敦實的鄉土氣息。這些民族傳統體育活動或依附于民族傳統節日、或依附于宗教祭祀、或見于日常娛樂、游戲中，各種各樣的形式為傳統體育活動的產生和發展提供了豐厚的土壤，使得這些民族傳統體育活動得以延續至今。貴州各民族的傳統體育活動有些以開展得相當普遍，有些還依然局限于本民族內部，不為人們所知。這些少數民族風情與當地獨特的自然風光結合，形成了極富民族特色的體育旅游氛圍，具有大力開發民族體育旅游的潛力。
3貴州少數民族傳統體育旅游資源開發中存在的問題
3.1少數民族聚居地區經濟很不發達，經濟和社會發展不平衡
近年來，貴州經濟雖有較快發展，但經濟結構和區域之間經濟發展不平衡的矛盾十分突出，社會有效需求不足，經濟實力較為薄弱，國民經濟發展還面臨著很多不利因素，與沿海城市上海、廣州、青島等相比，經濟實力還有非常大的差距，政府投入少數民族傳統體育和旅游基礎建設的資金有限，旅游開發的軟、硬環境一般，特別是少數民族聚居的地區情況更加糟糕，在一定程度上削弱了招商引資的力度，制約少數民族傳統體育旅游資源的進一步開發。
3.2少數民族傳統體育旅游資源的開發缺乏切實的系統規劃
民族傳統體育旅游業作為一個新型的復合產業，政府對其的政策扶持、宏觀管理與調控十分重要。貴州雖然制定了《貴州省旅游產業發展規劃》，但只是將少數民族傳統體育旅游作為一個單一的旅游產品進行闡述，規劃的內容不夠全面，規劃的分量不足。少數民族傳統體育旅游作為旅游業發展的一個亮點和新的經濟增長點，政府應對其產業政策與發展規劃進行協調統籌規劃，以解決該產業的發展目標與發展戰略、空間布局與開發時序、市場建設與產品定位及政策保障措施等一系列重大問題。少數民族傳統體育旅游形象不明，定位不準、促銷不力、客源不穩的被動局面，極大地限制了少數民族傳統體育旅游產業的發展。
3.3少數民族傳統體育旅游資源開發市場發育不成熟，市場秩序有待進一步規范
少數民族傳統體育旅游產業發展需要成熟的市場條件，而貴州的少數民族傳統體育旅游資源開發作為一個專門市場發育極不成熟，既沒有明確的少數民族傳統體育形象策劃與定位，又沒有客源市場的開發規劃，更沒有專門的少數民族傳統體育旅游營銷對策及促銷手段，少數民族傳統體育旅游產品及項目僅依賴于普通旅游市場進行“可憐的”推銷，沒有形成獨立的市場體系。少數民族傳統體育旅游從業人員基本都是從其他行業轉業過來，沒有經過專門的培訓，在市場經營中出現了許多不規范甚至違法的操作，給游客利益造成了一定的損害，這很需要有關部門加大市場秩序規范的力度和效度。
4貴州少數民族傳統體育旅游資源開發的對策研究
4.1進一步挖掘整理少數民族傳統體育旅游項目
要分層次地整理開發少數民族傳統體育旅游項目，既要統籌兼顧，又要突出不同區域、不同民族的不同特色，對一些代代相傳的民族體育項目，不僅要保留傳承的核心內容，使其在內容上更加深化和豐富，還要在形式上進行拓展和充實，使其表達形式更加符合市場的需求。在對少數民族傳統體育旅游項目具體內容的揚棄和完善過程中，一方面要繼承少數民族傳統體育的優秀文化特色，保持民族性，使這些項目與民族的現實生活和文化狀況相協調，相結合，同時又要積極吸收現代競技體育運動的精髓，找到它們的結合點，豐富貴州少數民族傳統體育旅游的內容，為貴州少數民族傳統體育旅游的發展開拓一片新的天空。
4.2進一步提高少數民族傳統體育在全民健身活動中的普及力度
貴州少數民族傳統體育鮮明的地域性特點，可使不同地區的人民普遍擁有適合各自生存環境，簡單易（下轉第145頁）（上接第120頁）行易開展的體育活動，從而使參與全民健身活動的人口遍及全省各地，民族傳統體育突出的娛樂性和健身性，可使全民健身活動以人們喜聞樂見的形式進行。比如建立一些少數民族體育的群眾體育協會，定期舉辦群眾競賽，通過協會把這方面的專家、學者、專業人才組織起來，總結經驗，提出對策；同時還可借助健身俱樂部這一商業手段，在健身俱樂部中開展一些健身效果好的少數民族傳統體育項目讓民族傳統體育走向大眾；在社區、公園等公共場所設立一些少數民族傳統體育項目的器材，讓少數民族體育真正走向群眾，走向社會，從而達到身心愉快，強身健體的目的，進而使之獲得更大的生存和發展空間；以學校為載體全面推廣和普及，使之成為大眾健身、體育鍛煉和競賽活動的重要方法與手段，使少數民族傳統體育文化通過這一途徑得到保護、傳承和發展。
4.3進一步加強民族體育旅游資源和旅游產品的開發
可依托人文資源、地域環境優勢、區位優勢等旅游資源，從多角度審視少數民族傳統體育旅游資源發展潛力，積極發掘民族歷史文化遺產，將傳統體育文化活動的民族性真正發掘出來，對這些體育項目進行科學健康的改進，使之集健身、娛樂、觀賞于一體。要將民族風情同少數民族傳統體育結合起來，使體育旅游更具人文性和民族文化特征，從而吸引更多的游客，如建立專業的民族傳統體育表演團隊，通過團隊的表演，展示民族體育的高技藝、高水平，讓游人全面了解和參與民族傳統體育活動，親身感受各民族的風俗和民俗，了解少數民族豐富多樣的民族文化，使游人在享受娛樂與健身的同時感受和了解少數民族特有的民族文化，促進民族間的交流、溝通進而促進少數民族體育旅游的持久發展。還可以通過組織貴州省少數民族傳統體育比賽和表演，創辦少數民族體育用品、少數民族傳統體育服飾、少數民族傳統體育文化咨詢、少數民族傳統體育娛樂健身中心等體育經濟實體的方式，進一步開發少數民族體育旅游資源和體育旅游產品。
4.4進一步加強對少數民族傳統體育旅游文化的宣傳和推廣
要充分利用報紙、廣播、電視、網絡等各種新聞傳播媒體，通過媒體讓全國及世界各族人民認識、了解并參與。開展多種形式的少數民族體育項目活動，堅持小型多樣，業余自愿的辦法，結合農業節令，民俗節日和鄉村文化站的活動，比如在某些賓館、旅游度假村或民族節日開展民族歌舞表演，在民族傳統節慶活動中則或融入民族傳統體育表演和比賽。像布依族春節中的打磨秋、甩花包活動，苗族春節中的斗牛、踢枕頭、賽馬等活動，侗族舊歷年中的踩堂活動、花炮節中的搶花炮活動等。同時，也可舉辦鄰縣，鄰省少數民族傳統體育項目的邀請賽、對抗賽，讓更多的人來認識和參與到貴州少數民族傳統體育和旅游活動中來。
參考文獻
關鍵詞：網絡時代；畬族文化；旅游品牌；創新
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02
一、網絡時代與民族文化保護
在網絡時代的大背景下各種民族文化安全已經上升為國家安全。網絡時代是一個全新時代，網絡化對現有秩序的巨大沖擊力越來越被更多的人們所認識。網絡化使世界成為“地球村”，網絡時代下文化傳播的方式更多樣、范圍更寬廣。由于不同民族文化代表的是不同民族的根本利益、國家利益，這就使得在各種各樣的民族文化之間必然出現了沖擊與反沖擊、滲透與反滲透的競爭。在為爭奪話語權競爭越演越烈的過程中，有的民族文化已上升為優勢地位的主流文化，有的民族文化正面臨被同化的威脅而走向敗落。有識之士指出“消滅一個民族，實質是消滅其歷史與文化”。過去類似于保險箱、防盜門等有型的安全設備，在網絡化的沖擊下變得更難以設防。
與此同時，從世界文化繁榮與發展的需要來看，保持民族文化的多樣性有利于世界的多元化發展，會使世界更精彩；而從國家層面看，也需要保持自己民族文化的多樣性（如我國的西夏文化、少數民族文化等），以利于本國民族文化的繁榮與發展。正因為如此，網絡時代對少數民族文化的保護與旅游開發所帶來的諸多新情況、新問題，就成為擺在我們面前的重大課題。
二、網絡時代對畬族文化的影響
網絡傳播給一個國家所帶來的各種文化的大融合、大沖擊越來越明顯。畬族文化就是一個很典型的例子。
從網絡時代的負面影響方面看，畬族文化這朵奇葩的傳承與發展正面臨威脅。從前的畬民住在山腳下、巖洞里過的“原生態”的生活，在相對封閉的條件下形成了自己獨特的畬鄉風情與文化。然而，隨著電腦、電視、手機等現代網絡工具逐漸走進他們的日常生活，以及交通條件改善等條件下，在接受異種文化的過程中，原先那種傳統的、固有的、堅守的文化及習俗在不知不覺中受到沖擊，被逐漸同化或商業化。現在的諸多年輕畬民、小孩已經不會說畬族話、唱畬族歌、認畬族字和過畬族節。
從網絡時代的正面影響方面看，網絡傳播也帶來了畬族文化與其他文化的融合與發展。在有利于創新畬族文化的內涵與外延的同時，也有利于畬族文化的傳播而提高其知名度，使更多的人來關注、了解、保護畬族文化，在更大的范圍產生更大的影響。例如，畬族三月三節慶活動，以前外界了解的人不多，影響的區域極為有限，現在通過電視、網絡、報紙等媒體的宣傳擴散，其知名度已大大提高，成為其發展旅游業的一張金名片。
三、畬族文化旅游品牌的文脈分析
畬族同胞主要居住在華東地區的四省80多個縣（市）的部分山區，第6次人口普查數量為70.96萬，在我國民族大家庭中排名第20位。目前在浙江省內的有1個畬族自治縣和18個畬族自治鄉鎮。以畬鄉風情節慶品牌為代表的畬族文化旅游品牌，是廣大畬族集居地認可度最高的品牌，也是畬鄉旅游目的地的標志性品牌，是同類旅游地若干旅游產品的集合。它是畬族文化和畬族品牌文化的整合點，是體現畬族文化精髓的一種識別、一種精神、一種品位、一種格調，是畬鄉無形資產和不竭源泉，是畬鄉進入市場的“信用卡”[1]。
以畬族三月三節慶旅游品牌的文脈依承為例。農歷“三月三”是中國黎族、苗族、白族、高山族、布依族、壯族、侗族、傣族、畬族等九個少數民族的重大傳統節日，但各民族在“三月三”具體文脈依承及表現形式上有較大區別。從畬族來看，據相關史料記載，“三月三”是祭祀本族始祖的重大節日。早先的祭祖儀式為“做功德”，做功德時要跳功德舞、唱功德歌，祭畢吃“烏飯”（以樹葉汁染米，炊出的飯成黑色，故名）。由于畬族以歌見長，唱歌成為日后祭祀的主要形式，隨著時間推移，歌曲內容逐漸豐富。舊時交通不便，生活艱難時，“三月三”為畬族提供了最大的聚會機會，不少青年男女借此機會談情說愛，對歌更走向另一種形式。最終“畬族三月三”演變為以祭祀為主題，對歌為主要形式的民族聚會節日。[2]
四、網絡時代下的畬族文化旅游品牌創新
網絡時代的大背景下，迫切需要在做好畬族文化保護工作的前提下，通過創新來實現畬族文化旅游品牌的轉型與提升。其創新的內容與途徑主要包括品牌文化的內涵創新、品牌識別系統的外延創新、承辦主體的平臺化創新、舉辦時空的延伸性創新、宣傳促銷的模式創新等五個方面。
（一）品牌文化的內涵創新
文化是旅游品牌的靈魂。畬族文化是畬族同胞在長期的生存和發展中所形成的，為畬鄉多數人員所認同的基本信念、價值標準和行為規范。即畬鄉精神和畬鄉形象。畬族文化作為一種客觀存在，對畬鄉社會和經濟發展發揮著導向、示范、凝聚和激勵等重要作用。畬鄉風情節慶品牌是畬族文化的重要載體，畬族文化是凝結在品牌上的精華，也是對滲透在品牌經營全過程中的理念、意志、行為規范和民族風格的體現。兩者相互影響、互相促進。[3]
以畬族節慶旅游品牌為例，節慶品牌的內涵創新源于挖掘和積累。一般可以從節慶活動的內容和形式兩個方面進行努力，形成點面結合的整體內容。活動內容可以是表演類、習俗類、宴飲類、畬族競技類和其它類。活動形式可以是觀賞式、參與式、競技式、狂歡式。在以上內容形式中應該重點培育一、二種吸引力大、參與性強、有狂歡效果的主打模式，并能逐步定型，與核心載體一道作為品牌活動。[2]
（二）品牌識別系統的外延創新
品牌識別系統可以印證品牌的品質，也有助于界定品牌的外延。品牌識別的理論主要有六棱柱模型和旅游地品牌形象系統分析表。以畬族三月三節慶旅游品牌為例，形象識別系統的建設內容主要包括理念識別、視覺識別和行為識別三個方面[4]。
理念識別是為了表明使命、愿景、核心價值、發展目標和發展戰略等內容。如發展目標可以按照“風情、浪漫、狂歡”的主題定位，建設具有畬鄉特色的畬族三月三節慶品牌，最終實現自己的愿景。視覺識別是為了明確目標市場、主要品牌和市場開發策略等。行為識別主要體現在品牌徽標和選擇代表產品、系統風格、建筑造型和服務標識等。
我們認為，品牌的外延是由可以印證其品質的識別系統決定的，畬族文化旅游品牌的識別系統還沒有建立起來，還缺少一整套的規范的品牌識別設計，從而影響到了宣傳促銷的效果，影響到了品牌價值的發揮。相對有形的企業產品品牌來看，旅游目的地品牌的識別系統設計容易被忽視，也不容易設計，更需要有創新思維。真因為如此，建立一整套的規范的畬族文化旅游品牌識別系統，是當務之急，也是品牌發展的必然選擇。建議主管部門要十分重視品牌的設計與保護工作。設計要科學、規范，嚴格論證制度，該統一的要統一，該注冊的要及時注冊。既要防止品牌傳播中的散和亂現象，還要防止品牌資源的流失。
（三）承辦主體的平臺化創新
要將過去承辦主體的簡單化（如一家主辦，多家協辦）模式，進行多元化、平臺化創新。建立網絡平臺，需要有：政府、網絡運行商、企業、居民、旅游者、媒體和其他社會團體共同參與，提高點擊率才能實現多贏目的。
網絡運行商參與，可以提供網絡平臺技術支撐。如七彩云南、四川涼山彝族國際火把節、杭州動漫節等活動的巨大成功，運行商參與是重要因素。“三網合并”和“3G”等生活方式正向我們走來，可以讓我們更便捷地享受到更多的精神食糧。對接“三網合并”平臺可以更直接產生“互動”場景，使其產生共振效應，從而將更容易打響旅游品牌。例如，可以在該平臺內策劃相關畬族文化的BBS論壇等，還可以對各種畬族文化活動進行項目包裝后進行電視直播和重播。通過整合畬族文化資源，做大做強畬鄉旅游品牌。對接“3G”技術，可以使畬族文化旅游品牌，通過3G手機這種現代通信工具，得以傳播。
畬鄉多數屬于欠發達地區，舉辦節慶在籌資方面難度較大。由于區域內贊助單位選擇余地少，重點應該是向外籌資，關鍵在于能否為贊助商提供良好的宣傳回報。當然爭取贊助與媒體宣傳力度、節慶知名度等是相輔相成的，應一年一個臺階，努力促進良性循環的形成。初始階段政府的適當投入是不可或缺的。
要變政府“包辦”為“主辦”。畬族“三月三”等節慶本屬民間活動，其本質內涵在于全族參與，原始風味。要體現這種主題與格調，應提倡回歸民間（如協會或企業）辦節。民間辦節同樣需要專門的組織機構、詳細的活動方案和保障預案。具體操作可以由政府部門主辦，某主要景區企業牽頭承辦，點面結合，主場地有大型活動，細節活動由各旅游景區分別提供節目組合而成。政府部門的職責主要是在初始階段的組織宣傳、社會力量動員，以及節慶過程中的吃、住、行協調和安全、衛生、秩序保障等方面予以指導與幫助，等節慶模式成熟后可完全推向市場。當然，上檔次的重大節慶活動，還是需要政府部門發揮較大作用。[1]
（四）舉辦時空的延伸性創新
節慶要成為一個品牌，時間的連續性是一個重要因素。為此，畬族三月三節慶要每年舉辦一次，要成為制度。具體操作：一是采用“一大年二小年”交叉方式。為達到“主題不能變，年年有新意”的效果，在每年都保留核心內容的情況下，“小年”時可有所側重。如第一年是民俗飲食、服飾，第二年則是民族體育、絕活等。形式上更求翻新，如服飾文化采用大獎賽方式，體育、飲食采用現場競技方式，山歌采用尋訪賽方式，現場還設計大量游客參與的細節活動。“大年”的活動規模、內容豐度及宣傳形式體現系統、綜合、高檔等特征，具體活動內容和形式則根據旅游時尚也有所側重。[1]二是延長節慶時間段。每次節慶持續的時間長短是決定社會和經濟效益的重要方面。現階段辦節由于經費等方面條件的制約，一般只能是一二天，但到旅游產品建設較為成熟階段，可以從每年的公歷三月三日一直延續到農歷三月初三。這段時間正值春暖花開，景色燦爛，還可以將“三八”節包容在內，缺點是雨水多，室外活動受限制，需有防雨場地設施。在這一個多月的時間段中，按照游客量特點，重點活動主要安排在開節、“三八”節、各個周末及閉節等幾個時間段。網絡平臺還可以將節慶舉辦的空間得以拓展，使更多的單位和個人在不同的地方可以參與，大大拓展了節慶舉辦的空間范圍。
參考文獻：
[1]麻益兵.民俗文化的旅游表達[M].北京大學出版社,2008,(3):104- 108.
