時間：2022-08-13 03:41:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統文化結課論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】中國傳統文化；初中學生；教育影響
中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與初中學生思想教育有效地結合起來，對提高初中學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統文化對初中學生思想教育的積極作用
有利于培養初中學生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。初中學生將肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感會成為鼓勵初中學生將來參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于初中學生樹立正確的人生觀和價值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養初中學生的社會責任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得初中學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
有利于培養初中學生的道德情操。當前許多初中學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重要的作用。
有利于培養初中學生的意志力和自強精神。由于特殊的成長背景，初中學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養初中學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國初中學生身上缺少的品質。
有利于培養初中學生刻苦鉆研、不斷創新的精神。時代需要文明，時代呼喚創新，只有創新才能發展。中國傳統文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發明等都是值得我們驕傲的地方，初中學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統文化對初中學生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在學校營造一種中國傳統文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統的文化藝術都是高雅的，不僅陶冶學生的情操，而且還會彌漫在校園的每個腳落里，因此，在校園里創設一種文化藝術的氛圍與之相適應顯得尤為重要。教學樓墻壁都是堅實冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動起來，我們可以對墻面進行創意，如將學生的書法、繪畫作品進行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發展弘揚的基本載體，校本課程的開發是傳統文化教育中的重要環節，其宗旨要體現中華民族基本的優秀傳統文化精髓和價值，并結合地域的傳統文化資源，突出熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。
在課程設置的過程中，可以向每位學生發放調查問卷，了解學生所需，可以開發書法課、楹聯課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發，促進學生個性潛能優勢得到充分發揮，個性得到全面和諧的發展；拓寬學生知識面，開闊學生視野，培養學生良好的思想道德，激發學生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實踐活動
通過各種學生活動的開展進行傳統文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統文化的興趣。可以邀請國學名家到校園內開設傳統文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節等各種活動開展中國傳統文化的宣傳教育活動。
摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現代藝術文化發展的基底。在中專美術教學中學習和運用中國傳統文化藝術不僅是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化藝術的重要途徑，亦是實現中專美術特色化教學的重要保障。本文主要在基于中國傳統文化藝術與中專美術教學融合重要性分析的基礎上，探討中國傳統文化藝術在中專美術教學中的具體運用。
關鍵詞：傳統文化藝術;美術教學;融合;運用
發展以中國元素為核心的創新型美術教育是我國中專美術教育實現自身創新及轉型發展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發展，其內涵得到不斷的豐富。將中國傳統文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發展中國元素創新型美術教育的必然選擇。
一、中國傳統文化藝術與中專美術教學融合的重要性分析
傳承、發揚和與時俱進在現代社會發展中占據著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發揚中國優秀傳統文化藝術。基于此，中國傳統文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現如下：
(一)對學生獨特美術風格形成的促進作用
中國傳統文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據著獨特的地位。美術教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學，更重要的是美術精神以及發現美、創造美的能力教學，而將中國傳統文化藝術融合進中專美術教學中，不僅可以幫助學生在美術學習過程中更好的解讀中國優秀傳統文化藝術，領會中國優秀傳統文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發現中國美、創造中國美，并深入體會和學習中國傳統文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。
(二)對現代文化藝術與中國傳統文化藝術的融合作用
中國現代文化藝術的發展既以中國傳統文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現代化風格的文化藝術，而中國傳統文化藝術則需要吸收現代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統文化藝術在中專美術教學中的運用
中國傳統文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現在以下方面：
(一)挖掘中國傳統文化藝術精華，增添美術教學亮點
中國傳統文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現，如中國傳統美術作品中的松意味著堅韌不拔、梅意味著品節高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優秀傳統文化藝術，發展美術教學中國元素
中國元素彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。中國優秀傳統文化藝術既包含有古人的藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統文化藝術融入中專美術教學過程時，既要注重與美術本身相關的知識教學，亦要對其進行適當的延伸，將美術教學與實踐就業緊密聯系在一起，如在美術教學過程中，可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優秀傳統文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將中國元素融入自身美術學習中。
(三)欣賞中國傳統文化藝術作品，拓展美術教學空間
中國優秀傳統文化藝術作品是中國傳統文化藝術的集中表現。因此，在中專美術教學過程中運用中國傳統文化藝術時，要通過多媒體展示、藝術博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優秀傳統文化藝術作品，如引導學生欣賞中國傳統寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術教學的藝術表現形式，拓展美術教學空間，培養學生的發散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現空間內豐富自身美術作品的藝術表現力。
三、結語
綜上所述可知，中國傳統文化藝術作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當的運用在中專美術教學中，不僅可以有利于中國傳統優秀文化藝術的傳承和發揚，亦有利于幫助學生在美術作品創作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創作及就業實踐奠定堅實的基礎。
參考文獻:
。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？并對傳統文化的現代傳承方式進行思考。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國
傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
論文摘要:中國古代文學作為中國傳統文化中極具特色、極具代表性的部分,在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導思想教學,如何創新教學的手段是本文研究的目的。
中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統文化的重要組成部分之一,留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導思想教學,如何創新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業人才培養目標體系
我國現行的外國留學生漢語言專業培養目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等;漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等;經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優化留學生的知識結構,以適應現代社會的需要。其中,中國古代文學課主要講授中國古代文學知識,要求學生大致了解中國古代文學的發展概況,熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品,并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序,將中國古代文學分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點,讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優秀的文學遺產,提高對中國古代文學的閱讀能力,屬于提高留學生整體漢語水平的課程,為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體,在進行漢語教授的同時,傳播中國優秀的傳統文化,讓留學生在學習漢語的同時,潛移默化地接受中國傳統文化觀念,切實提高學生素質,是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來,得到共鳴,非常困難。所以,當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念,使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學,是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂,豐富教學內容,激發學生的學習樂趣和熱情。因此,在進行教學活動的時候,應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材,向學生傳播。比如周杰倫的《發如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優美的佳作、香港藝人黃沾創作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創作一些中國古代文學課件。
但是,推行教學手段的改革,充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一,不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現代思想,體現當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究,認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能,古代文學課是為學習語言而設置的課型,將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實,留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中,中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例,29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力,進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課,它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核,通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說,更重要的任務是如何突出現代思想,體現當代意義,將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學,將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學教學所面臨的問題,也是 激發學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容,如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例,怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品,不講文學史,也不能只側重文學史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀,也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之,中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實的專業知識和靈活的現代意識,同時還必須具備高度的責任感與使命感,必須熟練地掌握現代教育技術,只有這樣,才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻:
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【論文關鍵詞】古代漢語教學 傳統文化 傳承
【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統文化和民族精神的有益營養，古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統文化、培育民族精神的良好機會。作為教師，應當充分利用好這個優勢，想方設法，為提高學生人文素質、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。
古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢，我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。
一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用
（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。（4）發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。（5）發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。
二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻
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[2]韓振.傳統文化是古漢語教學的重心——張世超教授訪談錄[J].語文教學與研究.2007（4）
一、文化與認知的互動——傳統文化融
入高中政治課程的心理學依據傳統文化對認知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識的人類在現實的生命活動——實踐中產生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質文化和精神文化的總和。正是在現實的實踐活動中，人將人的本質力量對象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內涵，創造了絢麗多彩的物質世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質財富和精神財富不斷得到深化和內化，從而成為標識一個地區或者一個國家的文明符號，即傳統文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創造了文化，但文化也塑造了人，作為現實個體的人總是需要處在一定的社會環境和歷史背景下，在這個意義上，人是前一個歷史階段的產物和結果，傳統文化構成了人生成與發展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規范和觀點態度，也就是說歷史文化構成了當下人認知的“邏輯的格”（列寧語）。
文化與認知的互動關系意味著，教育不能脫離傳統文化的脈絡而成為孤立的獨白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個體的精神世界。縱觀中國近現代史，的《矛盾論》和《實踐論》之所以在思想史和中國革命史上產生了如此大影響，正是因為他實現了與中國傳統文化的雙向互動：一方面，以理論為出發點，賦予中國傳統文化以新的內涵和活力，另一方面，以中國傳統文化中的精華為視角，給予以中國特色，創造性地發展了，促進了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對象是世界觀、人生觀和價值觀正在塑造和形成中的青年學生，教育的目的不僅僅是知識的記憶和把握，更應當是理論的理解和內化，只有如此才能為中國夢的偉大實現培養既具有專業素質，又具有良好道德的新世紀人才。過去的中學政治課程往往以灌輸而非引導，記憶而非內化的方式展開，進而淪為了學生為應付考試而不得不掌握的枯燥知識。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至會使學生產生厭煩和抵觸情緒，從而產生負效應。造成中學思想政治教育不良現狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學和認知心理學的相關規律，脫離文化傳統和文化語境闡述知識，讓本該喚醒學生道德意識的學問變成了知識的獨白，讓本應內化的理論變成了工具理性的運用。
二、契合與啟迪——傳統文化融入高中
政治課程的現實可能性一方面，儒家教育思想與當代教育理念內在契合。儒家教育思想對傳統中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學方法上，孔子主張“因材施教”。個體在認識結構和性格特征上不盡相同，標準化的課堂教學雖然滿足了大多數人都能受到教育的要求，但也忽視了個體及其個性的差異性和特殊性。孔子在教學中往往針對不同學生的相同問題給予不同方式和不同內容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實際上卻是孔子根據學生的不同特點做出的有針對性的教育。在教學原則上，孔子主張啟發式教學。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也”，在此，孔子主張教學應當是帶著問題意識的教學，課堂不應當是教師的獨白，而應當是在教師引導下學生的主動思考。在教學目的上，孔子主張立人，培養學生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業解惑也”深刻表明了儒家的對教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學問之道，更是做人之道，人生之道……當代教育主張素質教育和尊重教育，認為教育應當以人為本，應當讓學生實現“知情意行”的有效統一。中國傳統文化，特別是儒家教育哲學思想無疑與當代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發。
另一方面，中國傳統文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發性資源。中國傳統思想源遠流長、博大精深，很多內容與中學政治課程有著密切聯系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張體現了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對于思考社會主義法治建設具有巨大的啟發意義。在經濟思想方面，荀子對如何實現“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現了積累與消費的辯證關系；儒家與其他學派關于利義之辯的討論則為思考法治經濟提供了豐富的理論資源；在哲學思想方面，佛教哲學關于“有”、“無”、“空”三個概念之間關系的闡述為理解辯證法和對立統一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動的理解實踐及其與認識的關系。可見，中國傳統思想與中學政治課程中所涉及的內容不是割裂的。不同時代和地域的人類在發展中，總會面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當下問題提供有益的啟發和借鑒，在授課過程中也可以應當結合中國傳統思想的相關內容，在歷史的闡發和對比中，展現理論的豐富性和生動性。
三、超越與創新——傳統文化融入高中
政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對立的思維方式，辯證看待傳統文化。當前對傳統文化存在著兩種極端的看法，一種觀點全盤肯定，另一種觀點全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對立的形而上學思維方式的體現。全盤肯定者主張回到過去，否認當代文化的價值，忽視了文化和思想應當是隨著社會的變化而有所發展的；全盤否定者則總是為傳統貼上種種標簽，從而簡單粗暴地排斥傳統，例如：在對傳統哲學思想上，大家往往習慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標簽，并毫無思考的認為唯心就是不好的，唯物就是好的，對此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對待傳統思想和文化時，應當保持客觀的立場，應當深入其具體內容本身而不是對其內容簡單的定性，只有以辯證的觀點分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對立的錯誤觀念。
第二，創新教學體制，建立多學科協助與聯合機制。當前中學教學中，學生對傳統文化的了解主要通過語文課本中的文言文和歷史課程中的中國古代史部分，而政治課程涉及傳統文化的內容較少。這種情況教學狀況容易將傳統文化的各個部分割裂開來，在強調學科綜合的當下，也不利于各學科的融合與匯通，對此學校和教師應當建立多學科協助與聯合機制，通過文言文學習，掌握閱讀歷史與傳統的基本技能，增強歷史感；通過歷史學習增強對相關文言文歷史背景的了解，為思想政治教育課程中學生的學習與思考提供豐富的文史資源和理論問題；通過高中政治教育的學習，加深對歷史事件和文本思想的分析和把握，為進一步學習歷史樹立正確的歷史觀念。只有各學科的相互聯合，才能充分發揮傳統文化在思想政治教育中的積極作用，才培養學生綜合運用所學知識的能力和素質。第三，充分利用傳統文化的優秀資源，超越傳統課堂教學模式。課堂教育的時間、形式和內容受到客觀條件的限制。高中政治課程不能僅僅局限于課堂，更應該走入學生的生活，通過各種方式，以多重面向展開。與知識的直接傳授相比，教師的人格感召力，學校環境的感染，集體環境的熏陶和文化生活的浸潤更能起到潛移默化的效果。為此，教師應當充分利用“第二課堂”，舉辦讀書會，以優美的古典文學陶冶學生的高尚情操；播放歷史紀錄片，將書本上干枯的歷史事實和知識以生動、鮮活的方式展現出來；布置政治小論文，引導學生對傳統文化的思考與探尋，激發理論思維，開拓理論視野。高中政治課程的教育教學目標是要學生將所學理論內化為自己的行為準則和價值觀念，在多元的施教方式中，讓學生愉悅且自愿接受傳統文化的熏染，更有助于學生將理論上的“知”轉化為實踐上的“行”。
作者：任連 單位：福建省廈門雙十中學
關鍵詞：價值教育；藝術；傳統文化
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）24-0142-02
“價值教育”作為完整的教育活動的重要組成部分，關注點不在于學生的知識和能力，而在于“學生價值觀念和價值態度的形成、價值理性的提升、價值信念的建立，以及基于正確價值原則的生活方式的形成。”[1]藝術類大學生作為社會群體的重要組成部分，踐行著高校的價值教育。隨著市場經濟地快速發展，由生活方式、消費習慣的變革引發的價值信仰危機、文化自覺缺失等現象在藝術類大學生身上體現地尤為突出。如何為藝術類大學生消除價值失范現象、化解各種價值沖突，成為高校價值教育的重要工作。
一、藝術類大學生價值失范的表現與成因
1.表現。基于當下藝術類大學生的價值觀念與價值行為的表現，可以將價值失范的觀測點分解為主體定位、審美取向、信念抉擇、價值評價幾個方面。在主體定位方面，“個人本位”現象突出。他們重視創新性和獨立性，不愿墨守陳規、隨波逐流，更甚者為強調自我，達到“為藝術而藝術”，刻意突出前衛、怪誕的風格，模糊了藝術性和偽個性的邊界。他們很少考慮個人在社會中的價值認同，競爭意識過于強烈，淡漠周圍的人和事；在審美取向方面，追求時尚，缺乏對生活的深入了解。對價值取向常常表現出不確定性和不穩定性，以自我認可為中心，忽視大眾的審美情緒，對生活的體驗呈現出較強的感官性；在信念抉擇方面，功利意識和過分務實使他們更注重投入和產出的回報，而忽略了藝術創作本身。在經濟快速發展的今天，名利追逐間的爭相攀比和排擠現象層出不窮。在價值評價方面，經濟全球化帶來文化多元化，不同文化間的碰撞沖擊著藝術類大學生的價值評價標準。不同的生活背景和本能的物質沖動情懷對事物的認知往往會呈現出偏頗狹隘，缺乏理性思考，忽視社會主流價值標準。
2.成因。在藝術類大學生的價值失范的眾多因素中，社會因素和學校因素影響力最強，后果最嚴重。因此，本論文在這里主要對其二者進行闡述。社會變革導致了藝術類大學生價值沖突的發生。首先，經濟的強化使“金錢越來越成為所有價值的絕對充分的表現形式和等價物，且超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度。”[2]追求“個人本位”的價值觀與主導市場經濟遵循的契約倫理精神高度契合，這成為藝術類大學生不斷追索自我價值高于集體價值的外部動因。其次，新媒體技術地不斷革新給社會生活帶來了前所未有的發展機遇，人人可以暢所欲言，求新求變。藝術類大學生的敏感度高，洞察力強，善于利用感官思維而常將理性拋之腦后，過于依賴網絡世界的豐富性和節奏性。同時，現實的社會生活是以一整套規章制度和法律法規塑型的，但藝術類大學生堅守的物性追求則更大程度上顯現出自私、無度，這兩種截然相反的價值沖突在當下有了愈演愈烈之勢。當下，高等教育已由精英化轉向平民化，在歷經了擴招后，大學生的數量和質量成反比趨勢，就業形勢不容樂觀。藝術類專業的開辦在2000年后也不再是專業院校的一枝獨秀，綜合類院校、理工類院校、師范類院校紛紛加盟，且涉及到的辦學批次也包羅了提前批次、一本、二本、三本和大專。錄取辦法通常是在文化課高考成績合格后按專業分數排名錄取，錄取后的教育還呈現出重專業、輕文化，重技能、輕人文的局面。外界對藝術類大學生的評價也不再賦予精英光環，因為許多藝術類大學生崇尚物質變現，樂于將自己的創作和學習直接與經濟掛鉤，從藝即商已經成為提前緩解就業壓力，重塑自我的試金石。目前，整個社會都處在轉型期，各種文化思想的相互碰撞使學生的價值觀面臨著巨大的考驗，如何能正確地提升學生的抗風險能力和社會認知能力亟待于強化高校的價值教育。
二、藝術類大學生價值教育的策略
針對當下藝術類大學生的各種價值失范和價值沖突，我們不應只在口頭上強調價值教育的結果，而應該在價值教育的思路和內容上加以創新。曾經，科技的騰飛使科學文化和專業文化的發展迅速超過影響國人數千年的人文文化。以人文文化為主的中國傳統文化便逐漸只能在思想上供奉，很少在行動中踐行。其實，隨著時間的推移，傳統的人文文化已經被證明了回歸的必要性。因此，在文化回歸中實現文化自覺，以傳統文化為突破口實現高校的價值教育合情合理。
1.明確價值教育目標。中國傳統文化的人文性強調自我人生價值的實現，但這種實現絕不是從個人本位出發，強調自我個體，而是要重視現世人生，即關注個體生存和社會生存并重。因此，藝術類大學生的價值教育目標應該訂立在內在的道德修養和外在的社會實踐雙豐收的基礎之上。只有這樣，這個群體的德、才、情、言、智才會真正得到發展。
2.調試藝術類大學生主體的價值文化沖突。中國傳統文化的包容性體現了其強大的融合力和同化力，萬事以“和”為貴，做人以“仁”為先。美國心理學家馬斯洛1954年在《動機和人格》中提出了人的需要層次理論：由低到高依次是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現需要。對于藝術類大學生而言，他們在社交需要、尊重需要和自我實現需要幾個方面呈現出的價值沖突恰恰需要以傳統的“仁和”來調試。
3.突破傳統教育方法。傳統的教育方法，諸如加強藝術類專業“兩課”的學習，增強人文素養的培育，開展相關的心理咨詢和宣傳活動等在一定程度上能夠暫時緩解藝術類大學生主體的價值文化沖突。但從長期來看，藝術類大學生思想活躍，感官性極強，對事物的評價標準往往遵從個性心理，因此流于形式的說理教育和填鴨式教育必須排除。傳統儒家思想主張的因材施教在幾千年的中國式教育中已經取得了豐碩的成果，若能針對藝術類大學生的思想行為特點作出更為感性的情緒性的教育則會事半功倍。例如：在倫理道德教育中，教師給學生傳授民族文化、社會道義、人生目標時可采用情景式教學；在語言教育中，教師引導學生品鑒經典、傳承語言時可借助新興媒體和音視頻資料；在心理學教育中，教師疏導學生情緒，凈化心靈時先換位思考、同聲相求。此外還有，在評價大學生行為結果前先詢問傾聽；在課程教學中平等相待；在藝術創作中身先示范等。
4.承擔價值教育的教師應做到悅目、悅耳、悅心。要想培養出悅目、悅耳、悅心的藝術類人才，教師就必須首先做到悅目、悅耳、悅心，即讓學生愛關注、喜聽聲、求心動。中國傳統文化認為藝術的美體現的是人的美，而人的美不止于表面而在于內里。“三悅”的目標并不在于強調教師的外表是否漂亮、聲音是否動聽、語言是否吸引人心，而在于體現仁義禮志信。因此，藝術類大學生的價值教育是一種求“三悅”的軟性教育，要讓他們的內心切實地感受到真、善、美，才能真正實現價值教育。此外，實現“三悅”也必須結合當下時代、社會和藝術類大學生自身的條件，做到有針對性、有效能性的德行、心智、技能、審美等方面的價值性培養，這些都與純思想教育和倫理教化有著本質的區別。
在中國，藝術是人的藝術，人的美。所有的藝術教育都要踐行傳統文化中的知行合一與和諧統一。在當今文化回歸的大語境中，中國傳統文化的價值教育亟待優化和深入。在未來，如何與時俱進地不斷構建中國特色的價值教育基本理論仍是高校努力的工作。
參考文獻：
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首先，中華傳統文化以倫理觀念為主，關注各種社會要素的協調發展，在政治方面強調“以德攝政”、“家國一體”，在倫理觀念方面要求人們懲惡揚善、敬畏自然、善待他人，這些也是大學生應當堅持的重要觀念。其次，中華傳統文化的內容具有雙重性，人們應該選擇性地繼承。長久以來，儒家文化對我國的政治思想、民眾思維與行為方式、文化藝術的影響頗深，其中的一些封建思想與當今的社會發展相背離，需要我們辯證地學習和應用。
二、傳統文化在大學生思想政治教育中的作用
(一)減輕多元文化給大學生思想造成的負面影響
全球一體化為中國帶來了更加先進的科技，也帶來了多元且復雜的文化。大學是傳授知識、傳播思想的重要陣地，也是外來文化和觀念影響最深的地方;特別是藝術類大學生，他們因為在學習過程中經歷著東西方藝術思想和觀念的碰撞融合，所以不得不面對更加復雜且多元的道德、思想及價值取向。事實上，一些藝術類大學生因為受到東西方文化的綜合影響，難以對事物做出正確的判斷;若他們片面地接受了外來觀念和價值取向，則無法樹立正確的人生觀和價值觀。大學階段是思想道德建設和政治覺悟培養的關鍵時期，在思想政治教育中引入傳統文化不僅能樹立大學生的民族自信心和認同感，還能有效抵御外來錯誤觀念和文化的侵襲，幫助學生樹立正確的思想道德觀念，提高政治覺悟。
(二)提高藝術類大學生的文化素質和思想道德素質
新時期大學生的培養目標是文化、思想道德及身體三方面素質的協調發展。哲學思想與人文精神是中國傳統文化的重要組成部分，也是大學生思想政治教育的重點。因此，在藝術類大學生思想道德教育中引入傳統文化能夠對學生的知識水平和思想觀念形成全方位的影響;通過教師鼓勵藝術類大學生學習和感受傳統文化，能夠豐富他們的知識內容、完善知識結構、樹立正確的價值取向，最終實現大學生思想道德水平和綜合素質的共同提高。
(三)引導大學生的高尚行為
中華傳統文化中包含有許多行為準則，其中多為高尚道德情操的體現。目前，大學中出現了許多缺失誠信與道德、甚至違法的行為，如考試作弊、代考替考、抄襲論文，不尊重師長，逃課現象嚴重，師生、生生關系緊張等等。清華投毒案、藥家鑫案、復旦投毒案時刻提醒著思想政治教育工作者應當在教學中加強傳統文化的推廣，引導大學生樹立傳統美德，踐行高尚的行為準則。
(四)提高大學生思想政治教育的吸引力
大學生思想政治教育中存在的主要問題是無法吸引學生積極參與，一些學生甚至對思想政治教育產生排斥的心理，引入傳統文化不失為解決這一問題的良策。中華傳統文化的滲透力強，一般以歷史典故的形式表達思想觀念，生動形象的故事能夠在潛移默化中影響學生，提升學生的學習興趣;同時，傳統文化教育不同于灌輸式思想政治教育，它更加注重知識理解和思想交流，使思想政治教育不再乏味，有利于藝術類大學生的自愿參與。另外，中華傳統文化的表現形式多樣，例如，戲曲為思想政治教育提供了多樣化的教學方式，藝術類大學生在觀賞戲曲的過程中不僅受到藝術熏陶，還接受了思想政治教育。在藝術類大學生思想政治教育中引入傳統文化不僅增強了學生的主動性，而且加強了教育的生動性。
三、中華傳統文化在藝術類大學生思想政治教育中的應用策略
(一)將傳統文化列入教學大綱
中華傳統文化中蘊含著豐富的知識和思想，思想政治教育是學生學習和研究中華傳統文化精髓的有效途徑，有利于增強藝術類大學生的知識儲備和思想建設、提高綜合素質。因此，教育部門應當為藝術類大學生創造學習傳統文化的條件，并在教學大綱中體現相關內容，使學生與教師從根本上重視傳統文化教育。高校教師應該引導學生學習古代藝術、文學、道德等有益思想，可以采取必修課和選修課結合的教育方式，在必修課中掌握《詩經》《論語》等重點內容，開設古代戲曲、繪畫等選修課引導學生全面了解傳統文化。此外，教育主管部門應該設立相關的教師考核機制，使教師從內心重視傳統文化的教育。
(二)有機結合傳統文化與大學生思想政治理論課
藝術類院校的思想政治理論教師應該不斷創新和完善授課方式與內容，利用多媒體等現代手段輔助教學。根據藝術類大學生的思想和興趣特點，教師可以采取調動學生積極性和主動性的教學方式，在課堂上將優秀的傳統文化與提高學生思想境界和政治覺悟的教學活動結合起來，不僅解決了學生的思想困惑，而且提高了思想政治教育的水平。
(三)校園文化中融入傳統文化
良好的校園文化對藝術類大學生的發展作用不可忽視，能夠對學生形成潛移默化的影響，時刻提高學生的傳統文化素養。相對于其他文化，學生對校園文化的認可度更高，內心更易受其影響。因此，藝術類院校可以將蘊含豐富哲理的傳統語句立為校訓，重視校園內古建筑的文化宣傳，在學院網站中增加傳統文化板塊，從而將傳統文化最大限度地融入到藝術類大學生的校園生活中。
(四)開展傳統文化的校園宣傳活動
開展形式多樣的校園活動是強化藝術類大學生理解和認同中華傳統文化的重要手段。高校可以在校園內舉辦以中華傳統文化為主題的文藝表演、實踐活動、學術討論，不僅能豐富校園活動的內容，還能加強傳統文化對學生思想的滲透，使學生在實踐中了解傳統文化。
四、結語
論文摘要：中國行政文化對數千年中國行政體制的形成、發展、成熟、選官制度的日趨完善產生了深遠影響。傳統的行政文化中一些消極因素對行政管理現代化轉型有很大阻滯作用，但是我們也應看到傳統行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構建現代化轉型的合理路徑，全面系統地推進行政管理現代化。
一、中國傳統行政文化的概念
行政文化是行政系統的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現實的問題。任何一個行政組織的結構、運轉程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風態度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國傳統行政文化指的是在過去產生，經歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產生影響的行政文化。①有學者把中國傳統行政文化主體內容歸結為傳統行政思想文化和傳統行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監察制度等方面。②
二、我國傳統行政文化的特點
中國傳統文化根植于中國的歷史發展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經數千年，行政文化發生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發現在變化中具有共性。
（一）君主權威、中央集權
君主具有絕對權威是政治至上的表現和產物。在中國傳統行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權。傳統的民本主義思想與君主權威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君主權威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統治和絕對權威。盡管傳統民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經久不衰，給民眾造成深重的負擔。
（三）等級森嚴與求和并存
中國傳統行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結構自身也隨時進行調整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統治者變成了統治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統內部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統治的要求。③同時，當等級的威嚴使等級關系疏離以至緊張時，統治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。
三、中國傳統行政文化中的積極因素對現代化轉型的推動作用
傳統行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內在規定性，能夠為現代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統行政文化作為一種傳承千年的文化精神權威，有其得以傳承的社會心理基礎，在一定條件下傳統行政文化中的民主性精華可以成為服務行政理念的現實生長點。 （一）發揚政府公共精神
傳統行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養有促進作用。比如“入世主張”，傳統行政文化倡導行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統文化中的行政價值觀追求的目標，不僅在一定程度上激勵個人的奮斗，以其才能和業績去取得成功，而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看，可以增強行政人員的主動性和創造性，促進個人價值的實現;從宏觀上看，有利于行政系統的運行協調一致，以達成統一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應該以民眾利益為最終價值追求，而且應該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協調公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務型政府，達到行政現代化轉型。
（二）強調以德自律，以德治國
傳統行政文化主張德治，重視官員道德修養以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉型期，舊的體制已經陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經濟的發展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現代新型政府建設尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質量的公共服務和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務于民眾利益。道德作為中國傳統行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執政環節上中國傳統行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規范。行政舉措是否能夠貫徹執行，行政目標是否能實現幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統發達的科考制度是傳統行政文化的重要內容。中國每個朝代都設有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調不拘門第、公平競爭、優勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼備的人才。這種用人機制不僅在傳統社會發揮了巨大的積極作用，也為我國現代公務員制度的建設提供了良好的借鑒。
（四）運用求和思想，促進和諧政府建設
傳統行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關系的協調。傳統行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產生和發展，作為處理人際關系的準則，雖然其出發點是為了維護統治階級的統治秩序，但是在今天，對于正確處理政府內部各種關系乃至政府與社會之間關系的原則，仍然有著現實的意義。
參考文獻
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關鍵詞：中國傳統文化 德育教育 高職英語
課 題：本文為2015-xd-018《高職英語課堂教學過程中的德育實踐》課題階段性研究成果。
隨著改革開放的深入，中國經濟與世界經濟逐步接軌，中國人民對外合作交流程度也在不斷加深，英語已經成為必不可少的溝通工具。英語學習者也必須在交流中向世界傳播中國文化知識。然而現今大部分學習英語的學生不知道如何準確地用英語表達中國傳統文化。學生們在談到一些西方節日和風土人情的時候滔滔不絕，但當被問及中國的傳統文化時，中國學生卻不知道如何用英語表達，如果學了外語就丟了母語，那外語學習又有什么意義呢？
一、加強高職院校學生德育教育的必要性
高職院校是為社會培養專業型人才的地方，培養出來的人才素質如何、品性如何、能為社會做出怎樣的貢獻――是學校德育工作的工作重點所在。“有才無德”的高職院校畢業生是不會受到企業重用，也不能為社會創造財富的。因此，高職院校必須把德育工作滲透到各項工作和各科教學之中，緊緊圍繞著“樹人”這個核心展開。
對于高職教師而言，無論從事什么學科，德育教育必須始終貫穿于整個教學過程中，將學科知識和德育教育合為一體。德育教育在各個學齡段都有著舉足輕重的意義，對于接受職業教育的高職學生來說，德育教育的意義主要體現在以下幾個方面。
1.高職教育迅速發展的必然結果
1998年以來，高校開始擴招，職業教育也越來越受到重視。2000年以后，職業院校的學生就業率開始逐年上升，高職院校培養一批又一批專業型和技術型人才，承擔著建設社會主義和諧社會的重要建設使命。這是國家重視職業教育，大力推進職業教育的必然結果。在這種氛圍下，加強高職院校學生的德育教育也就勢在必行。
技能再專業、水平再高端，沒有正確的道德標準和行為準則，也不能適應社會的發展，也不是合格的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這是在高職院校強化德育工作的根本目的和意義所在。
2.高職院校生源特點的客觀要求
高職院校的學生生源構成復雜，在年齡、知識結構、認知能力、綜合素質等方面存在很大差異。由于種種原因，高職院校中存在一部分整體素質偏低的“后進生”。他們的心理和思想都很復雜，行為會經常出現偏頗。比如自制力差，不遵守學校的制度，也不愿意接受老師的管制。如果受到批評就很容易產生自卑、沮喪、暴怒的情緒。部分學生還存在放縱、焦慮、人際關系不和諧等問題，如果不能對這些問題加以引導、排解，不僅會對學習專業課帶來障礙，還會影響學生的畢業、就業，甚至是一生的發展。所以，在高職院校中大力推行德育教育的開展是必然的，更是非常必要的。
二、在英語課堂上滲透德育教育的必要性
隨著改革開放的深入，英語這門重要的交際語言顯得日趨重要。在高職教學中，英語作為所有學生的一門必修課，既是學院提升層次和培養現代技術應用型人才的重要標志，又是教師們對學生進行德育教育的良好平臺。德國教育家赫爾巴特說過：“教育唯一的工作和全部工作可總結在這一概念之中――道德”，因此，高職英語教師應靈活使用教材，努力挖掘英語教材中豐富的德育資源，以知識為載體，在實際教學中滲透優良的思想品質、高尚的愛國主義和正確處理人際關系等方面的教育，讓學生在學習英語的過程中使思想得到正確的引導，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養良好的思想品德，成為有道德的實用性高技能人才。
三、“信、禮、孝”三德在英語教學中的滲透
1.誠為本、信立身
誠信文化是我國優秀傳統文化的精髓之一，是具有引導、激勵和凝聚作用的社會力量。一個人無信不立，一個企業無信不長，一個國家無信不治。然而由于受到基礎文化、家庭經濟條件以及客觀環境等多種因素的影響和制約，高職院校的學生在測評、考核、實踐、論文答辯、簡歷制作等諸多方面存在弄虛作假的不遵守誠信道德標準要求的情況。而這些方面恰恰是對我國傳統優秀文化的缺失造成的，歐美等許多發達國家對此也非常重視。
在英語中，誠信多被譯為“honesty”和“integrity”。“honesty”是指一個人誠實的品質。“integrity”是一系列道德標準的集合，包括不說謊、誠實和公正。誠信在西方國家已不再是一個簡單的道德概念，它已經堅實地融入了人們的生活、工作以及人生態度等每一個方面。守誠信、重承諾不是簡單的教育，而是身體力行的原則。這也是為什么很多外企會對中國員工用同一種理由解釋遲到感到無語，對中國式善意的謊言感到不解。對于這樣的德育教育的差距，可以在講解課文時對學生加以灌輸和引導，根據課文內容的設置多舉一些實例，讓學生能更貼切地感受誠信對生活和工作以及人生帶來的好處。
2.有“禮”走遍天下
中華民族歷來被譽為“禮儀之邦”，講文明、知禮儀是中國人的傳統美德，也是每一位中國人從小就開始接受的重要德育教育。然而，近幾年卻頻頻出現因國人不講規矩、不懂禮貌而引發的問題和矛盾，比如不遵守秩序、不講衛生、損害公物等。甚至某些中國人遭到了被驅逐出境的窘迫待遇。由此可見，在高校的學科教學中對學生進行禮儀教育，是十分必要的。
在英語課堂上進行傳統禮儀教育，更具有現實意義。通過對比中西方在禮儀中的差異，讓學生更深入地理解中國禮教的博大精深，也能對西方文明下演化發展的禮數有所了解，為以后在生活或工作中接觸外國友人時，能正確地溝通和宣揚我們優秀的傳統禮儀文化。高職學生可以用英文表達我們傳承千年的文明禮儀，對于重塑我國禮儀之邦的形象有著極大的現實意義。
3.中西貫通，以孝當先
中國文化對“孝道”是極為看重的，儒家孝理論奠定了中國傳統孝文化的基礎，逐漸成為一種普遍的倫理原則和治世之道。對比中國孝道文化的悠久，西方則相對薄弱，主要是從古希臘、猶太和古羅馬文明的融合中發展而來。除《圣經》外，西方對孝理論的系統描述很少，這與我國反差很大。所以，在贍養父母、處理子女關系等方面，中西文化中的孝道就體現出了巨大的差異。中國人普遍注重親情和孝道，但拘泥于血緣關系，西方人則受到基督教思想的影響，不拘泥于家庭、血緣，但又很注重和強調個性發展和自我差異。可以說，二者各有千秋。在經濟全球化的今天，二者不斷地影響對方并豐富各自的孝文化。
如此，英語作為將二者融會貫通在一起的橋梁，其重要性顯而易見。所以，高職院校的英語課堂上進行孝道的德育教育需要且應該大力提倡。
四、小結
關鍵詞 中小學 武術教學內容 技擊 武德
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
Deletion of Wushu Teaching and the Improvement
Direction in Middle and Primary School
XU Shijie
（Fuzhou Shidai Middle School Research Group of Sports， Fouzhou， Fujian 350007）
Abstract By the method of literature and logical analysis ，this paper clarifies the essence of Wushu --boxing ，which is a unique feature. Now in primary and middle school Wushu teaching content excessively highlight ornamental value but ignored the essence of Wushu and Wushu moral education， which will not only affect the understanding of Wushu in the world， but Wushu will also not bear the heavy responsibility of national culture transmission. While the main improvement direction on this issue： back to the basis of wushu： practise Wushu and develop Wushu morality，attach importance to both of them， on the basis of Wushu essence and Wushu morality tutorial education.establish reasonable connection system in three stages among primary，middle and senior school.
Key words middle and primary school； Wushu teaching content； boxing； Wushu morality
1 中小學武術教學內容的缺失
1.1 武術本質的丟失——技擊性
武術是以技擊動作為主要內容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。技擊性乃武術的本質所在，如果要促進武術的發展，則必須以武術的本質為中心，充分發揮武術的各種價值。從1961年以來，我國中小學武術教學內容逐步由單調走向多樣化，變得越加豐富，而且還開始配備音樂，這不僅活躍了課堂氣氛，提高學生的學習興趣，從一定的程度上，促進了武術在中小學的發展。但到目前為止，中小學的武術教學內容主要是以基本動作和競技套路為主，從而形成了由小學到高中長達12年的競技武術的學習體系，使得學生會在長時間的競技武術的學習過程中，逐步淡化了對武術本質的認識，加上武術被納進為學校相關活動的表演項目，雖使得武術在獲得更加快速發展的同時，武術的本質屬性——技擊性將逐步從學生的大腦中淡化直至消亡。
1.2 觀賞價值的過度凸顯
觀賞既是武術的功能，亦是武術的價值。伴隨著一系列國家政策的頒布與實施，推動著武術在中小學的開展。如2004年國家頒布了《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，促進了武術在中小學的普及和發展。隨著學校娛樂活動的不斷豐富，武術已逐漸成為中小學校在大小節日活動以及各種慶祝活動中必不可少的表演項目。這使得武術在一定程度上受到了學生、家長、學校的喜愛，這一現象看似促進武術的發展，卻只是表演價值得到了追捧與發展。久之，則會使學校教授武術的目的以及學生學習武術的目的發生偏差， 導致學生對武術本質功能產生錯誤認識，這在一定程度上影響武術文化的傳播與發展。
1.3 武術文化內涵的缺失
武術是中華民族在長期的生產勞動過程中創造的一種民族傳統體育。其在發展過程中，深受中國傳統自然觀、哲學、醫藥學、兵法學、倫理學，以及審美學、宗教觀念等的影響，形成了獨樹一幟的屬于東方人運動文化的表現形式。尚武崇德是中華武術文化的重要內涵。武德是指對習武者行為規范要求的總和，用來協調習武者與他人、自然、社會之間的關系，從而達到“德”與“藝”的統一。主要表現為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術教學內容應該包括兩個部分：一是武術技術動作；二是武德，在中小學武術教學內容中，很少有將武德作為武術教學內容的一個重要部分。學生學習武術后，連武德是什么都不知道，更別說武德所包括的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面的真正含義。也正由于教學內容中武德的缺失，造成了學會了武術卻不懂得其文化內涵。如：抱拳禮，看似簡單的動作卻意義非凡，武術課缺失這一內容，將會失去它的特色。相比國外的跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術，無一例外地將其禮儀文化貫穿于其中，既能促進文化的傳播，又能提升其競爭力。小學、初中、高中三個階段，總共十二年時間，武德的教育不能忽視，其被重視或被忽視，會直接影響到武術（下轉第190頁）（上接第151頁）在中小學的傳播以及優秀傳統文化的傳承。
2 中小學武術教學內容的改進方向
2.1 培養學生技擊意識，回歸武術的本質
中國武術經歷了武術軍事戰爭而成為技擊經驗的凝聚，在幾千年的歷史中受到了中國傳統文化的熏染和滲透，它負載著中國傳統文化的精髓。武術進入中小學是為了促進武術的傳播與發展，以及優秀文化的傳承。這種脫離武術本質的教學內容，將會讓學生對武術產生錯誤的認識，導致武術的傳承與發展出現偏誤。所以，武術的教學內容應回歸本質，以基本功、基本動作、基本套路為基礎，走上一種技擊和套路結合的發展方向，逐步培養學生的技擊意識，提升技擊性在武術教學中的地位。
2.2 練武習德，德武并重
武德，作為武術的理論文化思想，在長期的歷史積淀、傳承和改造過程中已經同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。自古以來，武德一直伴隨著武術的發展，一直伴隨在習武之人身邊，可以說是人們習武的一種指導思想。古語有云：“文以評心，武以觀德”、“未曾習武先習德”，這都無不說明了武德在武術習練中的重要性。學生在中小學的學習時間長達十二年，而武術課程貫穿了中小學生的整個學習過程，只有真正的將武德融于武術課堂中，才能讓學生吸取到武術中的武德思想，領悟武術內涵的道德力量，以提升武術動作的習練，培養出真正懂武術、愛武術的年輕一代。
2.3 建立科學合理的銜接體系
中小學武術課程的開設，主要分為三個階段，小學、初中及高中，不同階段學生的生理特點和心理特點都會不同，然后針對每個階段的身心特點，開設適合的教學內容。而如何將這三個階段科學合理的銜接起來，是非常重要的。銜接是指將后一事物與前一事物互相連接，起到承上啟下的作用。武術教學內容的開設，應該將三個階段的教學內容科學合理的銜接在一起，將教學內容由武術的基本功、基本動作到基本套路、簡單對抗再到套路為輔、對抗為主的內容轉換。才能形成科學、系統的中小學武術教學內容體系，從而使學生在學習時，逐步把握武術的本質，提升學習的興趣以及學習的效果。
3 小結
武術是中國寶貴傳統文化的之一。武術進入中小學以來，就把武術教育作為武術文化傳播的一種手段，讓其成為向兒童、青少年傳播中國優秀文化的一種渠道。因此，大家應該珍惜，并把握這個來之不易的機會，認真的探討和完善武術教學。“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數”。武術教學內容不應過度的凸顯武術的表演觀賞價值，而忽略了武術的本質的功能和價值——技擊性。應注重練武習德，武德并重，加強武德教育以及建立科學合理的銜接體系。不僅吸引更多的學生和引導年輕一帶的身心成長，更有利于武術回歸本質，促進中華民族文化的傳承與發展。
參考文獻
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包裝設計開題報告范文 一、課題的來源、目的、意義(包括應用前景)、國內外現狀及水平
(一)課題來源：虛擬
1、中國傳統建筑中的設計元素和觀念在平面設計中的應用
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現了的天人合一的建筑思想。
中國傳統建筑在圖形、文字、色彩、造型結構的幾個特點：
圖形。在中國傳統建筑中一般以以動物的面目形象出現，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界;
文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主;
色彩。中國傳統建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴;
造型結構。體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然;
通過以上的中國傳統建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術語言和表現手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結構等許多元素的完美結合，共同構成了中國傳統建筑藝術的造型美。把中國傳統建筑的風格表現的淋漓盡致，形成完美的天人合一的建筑思想，同時將這些傳統建筑特點運用到泥人張世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。
2、在泥人張包裝設計中體現出中國傳統建筑的獨特魅力
傳統包裝主要是指人類的傳統文化包裝而言。而傳統文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結晶，是后人不斷繼承與發展前人知識及技能的基礎。各個地區或國家有不同的傳統文化，例如(泥人張的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格，同時突出了中國傳統文化的特點。)通過泥人張的泥人工藝品的介紹，充分體現了傳統包裝就是傳統文化包裝。
如何把傳統建筑中的設計元素融入到泥人張世博會紀念品傳統包裝結構中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設計把傳統的建筑元素充分融入到泥人張世博會紀念品傳統包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風水等表現最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。
3、泥人張世博會紀念品包裝設計中圖形、文字、色彩的表現
包裝設計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業品牌形象的主要內容。
在圖形上運用了中國傳統裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統文化，研究傳統吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統的元素，最終達到將泥人張世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。
字體是傳遞商品信息，提升企業品牌形象的主要內容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設計的重要組成部分。它主要承擔著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。
在傳統建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究蠶頭燕尾、一波三折)，在設計中，運用繁體字體對泥人張的標志進行設計，突出包裝的特征，并將產品信息更好的傳遞給消費者。
在包裝的色彩上采用紅色為主體色調，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調，我運用紅色一要表現包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現出中國人們對上海世博會的熱情和活力。
4、隨著紀念品在商業中的應用逐漸成為一種設計熱潮后，本人結合自己的畢業設計(泥人張世博會紀念品包裝系列設計)從中研究現代包裝設計中的獨特魅力
(二)目的和意義：
以泥人張世博會紀念品包裝設計為研究對象，將其內容和形式充分結合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內容，誘導他們采取最終的行動。
(三)傳統元素在國內外現狀：
中國傳統設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。
傳統文化在現代廣告中的應用
廣告創意從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創意帶來獨特的個性，從而提升創意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產報紙廣告為例，用傳統建筑形式作為廣告的切入點;結合了中國傳統藝術作品中對國畫藝術高度，在設計領域創新運用，突出了東方意識形態和完美家居生活品質理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。
中國傳統元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統元素
日本當代的平面設計中，對傳統元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設計師主要是從傳統元素的形式美的角度去尋找可用的平面設計元素。我們可以見到大量的以傳統元素為形，用中國傳統元素的表現方式加入現代平面構成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統元素對世界平面設計領域獨特的影響力。當代中國設計師在中國傳統文化的基礎上，試圖從不同的視角去表現以傳統元素為代表的中國平面藝術，利用中國傳統建筑元素作為平面設計元素來表現觀念。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更愿意從傳統元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，去表現純正的中國傳統文化特色。
總之，無論是對傳統的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創造性轉換工作，做到古為今用，洋為中用.繼承傳統不是食古不化;講設計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現代設計作品中。
二、課題研究的主要內容、研究方法或工程技術方案和準備采取的措施
(一)課題研究的主要內容：
中國傳統建筑元素在包裝設計中重要的應用，也是包裝設計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術化的視角來審視包裝設計，可以領略到它是一種巨大的生命力和感染力的設計元素，它有其它設計元素和設計方式所不可替代的設計效應。結合本人的畢業創作，進一步分析如何使標志應用于包裝設計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。
1、大量搜集相關資料，了解中國傳統建筑元素的起源、發展及特征。追溯中國傳統建筑的表現及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構圖、表現形式、色彩上面進行具體的設計分析。
2、了解包裝的發展和內涵，及傳統包裝設計的現狀，特別是傳統元素造型包裝。收集大量傳統包裝設計的素材，特別是分析中國傳統建筑元素在泥人張世博會紀念品包裝中的應用。
3、進行設計創新，在畢業創作中體現中國建筑元素在泥人世博會紀念品包裝設計中的具體運用。
(1)創作目的
隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。
(2)創作觀念
這次的包裝設計大膽的運用中國傳統建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。
(3)創作思路
本人的包裝盒設計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構成原理，讓其整體上達到立體構成的效果。通過中國傳統建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統文化氣息。
(二)研究方法或工程技術方案：
1、文獻收集法：收集中國傳統建筑元素與傳統包裝相結合的案例;
2、實際考察法：對于奧運會及紀念品包裝設計，對其中的包裝上的中國傳統元素應用進行一個詳細地研究;
3、臨摹研析法：運用手繪或者電腦操作臨摹繪制標志與傳統包裝盒相結合的案例;
4、再創作設計法：結合所臨摹的案例進行畢業設計的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業設計一系列成品的制作。
(三)準備采取的措施：
1、在研究中加強書籍理論知識的學習，以利于自己更好的進行選題的畢業設計;
2、多上網搜集優秀的包裝設計圖片，并從中吸取營養，運用到自己的畢業設計選題中;
3、多與老師同學進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設計。
三、現有基礎和具備的條件
(一)現有基礎：
1、理論基礎：本人已經修完大學三年半學業，基本掌握了平面設計相關的理論知識及實踐能力;熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件;
2、設備基礎：配有電腦及出圖設備等;
3、資料基礎：擁有包裝設計的一些資料和相關書籍，互聯網上豐富的網絡資源能給自己提供思維上的借鑒以及設計上的參考;
4、由老師多次帶出去考察。
(二)具備條件：
1、已具備上述的基礎條件;
2、曾在課程作業中獨立完成整套包裝設計;
3、多與老師同學進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設計。
(三)參考書籍：參考文獻
[1]陳路、楊秀娟《中國傳統元素整合圖庫》中國建筑工業出版社2008年
[2]劉寶岳《中國包裝標準匯編》中國標準出版社2006年
四、總的工作任務，進度安排以及預期結果
(一)總的工作任務：
認真閱讀、理解任務書所給的條件，在老師的指導下、規定時間內做好設計方案，做出泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣設計圖，進一步系統的鞏固所學知識，并有效的綜合運用到泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣中。
1、泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業設計作品的設計與制作;
2、寫出泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業設計說明;
3、泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業設計展板與ppt電子演示文稿;
4、泥人張世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業設計說明：3000字以上的設計理念;
(二)進度安排：
2009年11月16日：畢業設計任務書下達;
2009年11月17日-2009年12月15日：畢業設計(bylw.yjbys.com/)初期，查找資料搜集信息;
2009年12月1日-2009年2月28日：畢業設計初步設想及草案(2個以上草案及文字論述)畢業設計初期輔導和檢查;
2010年3月1日-2010年3月30日：畢業設計方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進行顏色搭配和成套系列安排等。畢業設計中期輔導檢查;
2010年4月1日-2010年5月19日：畢業設計調整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查;
2010年5月20日-2010年5月29日：畢業設計整理和畢業設計后期輔導檢查，打印，出圖;
2010年5月30日：畢業答辯及畢業設計展覽準備;
2010年6月1日-2010年6月10日：畢業設計展覽。
(三)預期結果：
1、包裝盒設計，包括手提袋以及外盒等設計;
2、宣傳冊2本及書簽;
3、平面廣告;
4、泥人張世博會紀念品包裝系列設計說明，3000字左右。
[知識拓展]
開題報告范文
開題報告主要包括以下幾個方面：
(一)課題名稱
(二)課題研究的目的、意義
(三)國內外研究現狀、水平和發展趨勢。就是本課題有沒有人研究，研究達到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發展等。開題報告寫這些內容一方面可以論證本課題研究的地位和價值，另一方面也說明課題研究人員對本課題研究是否有較好的把握。我們進行任何科學研究，必須對該問題的研究現狀有清醒的了解，這在第一部分已經談到。
(四)課題研究的理論依據。我們現在進行的課題基本上都是應用研究和發展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據來保證研究的科學性。比如：我們要進行活動課實驗研究，我們就必須以課程理論、學習心理理論、教育心理學理論為研究試驗的理論依據。我們進行教學模式創新實驗，就必須以教學理論、教育實驗理論等為理論依據。
(五)課題主要研究內容、方法
(六)研究工作的步驟
(七)課題參加人員的組成和專長。主要看參加人員的整體素質與水平，尤其是課題負責人的水平怎么樣。如果參加人員和負責人既沒有理論又沒有實踐經驗，這個課題就無法很好地完成，也就無法批準立項。
(八)現有基礎。主要是人員基礎和物質基礎。很多課題對人員和設備方面要求是比較高的，如果基本的研究條件都沒有，這個課題同樣不能立項。
(九)經費估算。就是課題在哪些方面要用錢，用多少錢，怎么管理等。
如何撰寫教育科研課題的開題報告
一、開題報告開題報告就是課題方向確定之后，課題負責人或課題組主研人員在調查研究的基礎上撰寫的報請上級批準的選題、研究計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究，準備如何開展研究等問題，是對課題的再論證和再設計。
二、開題報告的作用。進一步明確研究思路，完善實施方案，明晰研究技術線路，再次論證研究課題重要一步。
三、開題報告論證的主要內容
1、審定課題名稱。一是看名稱表述是否準確、規范。準確就是課題的名稱要把課題研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚。規范就是所用的詞語、句型要規范、科學，似是而非的詞不能用，口號式、論式的句型不要用。二要看名稱是否簡潔，不能太長，能不要的字就盡量不要，如：應用信息技術構建高中地理教學中學生自主學習的實踐研究、網絡環境下高中英語聽讀教學對學生文化素養提高和學習策略形成之影響、借助信息技術，變革學習方式、有效應用信息技術，促進師生幸福成長。
2、尋找研究依據。政策依據、理論依據、實踐依據，充分、貼切、準確，不要貼標簽，拉大旗，喊口號。
3、分析研究背景現實背景、歷史背景要清楚，符合實際。
4、查清研究現狀單位的研究現狀及問題點評;國內的研究現狀;國外的研究現狀。用書檢和網檢的方法。
5、論證研究價值理論價值;實踐價值;應用價值;科學價值;改革價值。
6、闡述研究意義有現實意義;有歷史意義;有實踐意義;有方法論意義。
7、界定核心概念。就是對關鍵詞、關聯詞的概念、意義、本質、聯系進行闡述。
8、完善研究設計。確定研究程序;提出研究假設;確定研究目標;提出研究措施;落實研究內容;提供研究方法;劃分研究階段;落實研究人員;預測研究成果效應;建立研究組織;規劃研究管理;分析規劃研究的保障。
四、開題論證的方法以綜合評價為主：一是課題單位的自我論證評價;二是同行的論證評價;三是科研管理部門的論證評價。由預審、初審、學術評審、綜合評審四個階段組成。預審與初審可在開題前后的時間里進行。重點側重在課題選擇和課題計劃的制訂上。學術評審與綜合評審要貫穿于課題研究的全過程，重點放在計劃實施與成果的預期鑒定上。
五、開題報告的寫作
(一)開題報告的組成。三個主要部分：前言、正文和語;三個次要部分：標題、署名、引文注釋和參考文獻。
(二)開題報告的構與寫法。
1、課題名稱。題目必須與內容一致。確切、中肯、具體、鮮明、簡練、醒目。開題報告一般不使用副標題。
2、署名。在題目的下面，必須簽署課題研究單位，一般不寫撰寫者姓名。署名的目的是表示對開題報告負責。
3、開題報告可以不寫內容摘要和關鍵詞。
4、前言。前言是開題報告的序言。前言部分一般都應說清楚課題選題、立項、批準的過程，以及開題前的準備、開題題緣由、開題意義，開題前所進行的調查情況所做的工作等。要力求簡明扼要，直截了當，并實事求是，要開門見山、直入主題。不要面面俱到，不著邊際，文不對題;或一步登天，言盡意止，不留余地。
5、正文。開題報告的正文部分占報告的主要篇幅，它是報告的主體。正文部分必須對再次論證的內容進行全面的闡述和論證，包括研究前的觀察、測試、調查、分析、學習，材料形成的觀點和理論。如調查的問題、現狀和實質，產生問題的原因及其發展趨勢。正文部分是開題報告的關鍵部分，它體現了課題組的水平，同時也可以看出今后課題研究的狀態和水平。撰寫開題報告的正文部分，同樣要掌握充分占有材料，要認真對材料進行分析、綜合、整理，經過概念、判斷、推理的邏輯組織，最后得出正確的觀點。可采用圖表來集中反映數據，要注意少而精，數據必須準確無誤。正文部分要層次清楚，觀點鮮明，邏輯性強，大標題涵蓋小標題，小標題服務于到標題，標題統帥內容，內容說明標題。
(1)課題、問題的提出?A、提出和研究的背景：現實背景、歷史背景。B、提出和研究的依據：政策依據;理論依據;實踐依據。C、問題的研究現狀：國內的、國外的，省市縣內外的研究的，單位研究現狀及問題點評，已取得了哪些成果?已進行了那些研究?D、問題研究的價值：理論價值;實踐價值;應用價值;科學價值;改革價值。對解決教育實際問題(包括對本校、本地區的教育工作實際存在的問題)或回答教育理論問題有什么意義?對教育的改革和發展會有什么貢獻?E、問題研究的意義：現實意義;歷史意義;實踐意義;方法論意義。以上幾點要求做到：少而精;針對問題;能指導操作;表述簡明、準確，有具體貫徹要點，涵蓋子課題，能理解把握。
(2)課題的界定：對課題題目的界定;對條件詞、關鍵詞的界定，包括內涵與外延。
(3)改革的主張、研究設計。A、研究的指導思想。指導思想就是在宏觀上應堅持什么方向，符合什么要求，可以是哲學的、政治理論的，也可以是政府的教育發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。B、研究的具體目標。總目標、分目標，目標要實在，要可行。和內容。課題研究的目標也就是課題最后要達到的具體目的，要解決哪些具體問題，也就是本課題研究要達到的預定目標：即本課題研究的目標定位，確定目標時要緊扣課題，用詞要準確、精練、明了。相對于目的和指導思想而言，研究目標是比較具體的，不能籠統地講，必須清楚地寫出來。只有目標明確而具體，才能知道工作的具體方向是什么，才知道研究的重點是什么，思路就不會被各種因素所干擾。C、研究的具體內容。內容要緊扣課題的目標來分解。D、研究的方法、原則與策略：方法、原則與策略的理論支撐;方法、原則與策略的可操作性;方法、原則與策略的活動性。課題研究的方法：有觀察法、調查法、實驗法、經驗總法、個案法、比較研究法、文獻資料法等。確定研究方法時要敘述清楚做些什么和怎樣做。E、課題研究的步驟。課題研究的步驟，也就是課題研究在時間和順序上的安排。研究的步驟要充分考慮研究內容的相互關系和難易程度，一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什么時間開始，至什么時間都要有規定。課題研究的主要步驟和時間安排包括：整個研究擬分為哪幾個階段;各階段的起止時間;各階段要完成的研究目標、任務;各階段的主要研究步驟;本學期研究工作的日程安排等。F、預測課題研究的成果及形式：本課題研究擬取得什么形式的階段研究成果和終研究成果。如調查報告、實驗報告、研究報告、論文、經驗總、調查量表、測試量表、微機軟件、教學設計、錄像帶等。其中調查報告、研究報告、論文是課題研究成果最主要的表現形式。G、有效的組織保障：課題研究的組織機構和人員分工在方案中，要寫出課題組長、副組長、課題組成員以及分工。課題組組長就是本課題的負責人。一個課題組應該包括三方面的人，一是有權之士，二是有識之士，三是有志之士。有權了課題就可以得到更多的支持，有識了課題質量、水平就會更高，有志了可以不怕辛苦，踏踏實實踏實實去干。課題組的分工必須是要分得明確合理，爭取讓每個人了解自己工作和責任，不能吃大鍋飯。但是在分工的基礎上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商討，克服研究過程中的各種困難和問題。H、其他保障：如課題組活動時間;學習什么有關理論和知識，如何學習，要進行或參加哪些培訓;如何保證研究工作的正常進行;課題經費的來源和籌集;如何爭取有關領導的支持和專家的指導;如何與校外同行交流等。
