開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇阿昌族的風俗習慣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

一、民歌是社會生活的藝術(shù)展現(xiàn)

（一）民歌來源于勞動生活

勞動是人區(qū)別于動物的根本標志，正是因為勞動才創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了文明。民歌是人類文明的一部分，也是在勞動中創(chuàng)造出來的人類音樂文化的結(jié)晶。在勞動過程中唱歌可以排解勞動的壓力，為了讓勞動者在勞動過程中使力氣同時發(fā)出，協(xié)調(diào)勞動者的步伐，人們常常會發(fā)出一些呼叫的聲音，這些聲音有節(jié)奏、有音調(diào)并且被勞動人民廣泛傳唱。勞動號子就是在人們的勞動生活中產(chǎn)生的，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《川江號子》是長江流域獨特的民間藝術(shù)形式，在世界江河流域音樂體系中，散發(fā)著耀眼的光芒。巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，貨物流通，客運往來，都需木船載客運貨，江上船行，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工都聽從艄翁發(fā)號指揮。“一聲號子我一身汗，一聲號子我一身膽。”川江號子的歷史和人們的勞動史是分不開的。此外，作為民歌的《茅山號子》具有很高的藝術(shù)品位，是興化影響最大、最具有代表性的勞動號子之一。“打起號子不費難，牛角扳弓兩頭彎；二十四個車拐隨軸轉(zhuǎn)，十二只腳板跟車翻。”《茅山號子》雄渾厚濁，野性十足，傳唱間描繪的是這樣一幅畫面：藍天白云，秧苗青青，臨水的田畔，一架結(jié)實的水車之上，一群男女勞力正卷起褲腿，挽著衣袖，輕松愉快地趴在杠上踏車車水。戽板帶起的嘩嘩水聲伴著他們嘹亮的號音，響遍空曠的田野，隨著每一個勞動動作，配以生動傳神的號子，賦予勞作理想的光芒，勞動者的自豪感躍然而出。

（二）民歌來源于人們的感情生活

當人高興的時候，不禁就會哼起自己喜歡的歌曲、小調(diào)。當人情緒低落的時候，也會用唱歌的方式排解內(nèi)心的壓抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀樂都可以用唱的形式來表達。唱出對于愛情的甜美、對于家人的思念、對于社會的不滿等等。在表達感情的民歌中，表達浪漫、純樸的愛情民歌居多。例如：陜北地區(qū)民歌《三十里鋪》、《蘭花花》、《這么好的妹妹見不上面》、《滿天星星一顆明》、《走西口》；西南地區(qū)的民歌，《康定情歌》、《阿詩瑪》等等，這些歌曲都是對美好愛情的傳唱，是對人們那浪漫美妙愛情的表達。總之，民歌與社會生活的關(guān)系是相互依存的，社會生活為民歌傳唱提供了必要的物質(zhì)條件和精神準備，民歌又無時無刻不在反映著社會生活的方方面面，所以民歌是社會生活的真實再現(xiàn)，是社會生活的藝術(shù)展現(xiàn)。

二、民歌的社會功能

民歌來源于社會生活，是社會生活的藝術(shù)展現(xiàn)，這就決定著民歌不僅僅只是一種單純的音樂，同時民歌還具有一定的社會功能。［1］民歌是人們的精神食糧，是人們的社會生活的一部分。民歌的主要社會功能有三個大的方面：娛樂功能、教育功能、傳承功能。娛樂功能：在我們的日常生活中，總是能聽到形形的音樂。有美聲的，有通俗的，還有民族的。走在大街小巷，從商鋪的音響里也總是傳來各種各樣的音樂能讓我們情不自禁地跟著哼唱。民族音樂雖然沒有流行音樂那么朗朗上口，但那是我們民族所獨有的音樂。我們生活在這個物欲橫流的年代，獨具特色的民族音樂總是能讓我們渾濁的靈魂出現(xiàn)一絲絲的清醒，讓我們在追求權(quán)利與利益最大化的時候還能夠想到我們還應該放松一下自己的神經(jīng)和大腦，想一想在追求的同時還應該娛樂一下身心，以免自己走火入魔，在這個世界上除了金錢還有許許多多的東西值得追求。民族音樂帶給我們的快樂是獨特的，聽一聽各族人民創(chuàng)作出來的歌曲，了解一下各個民族的民俗和風情其實也是一件很快樂的事情。教育功能：通過傳統(tǒng)音樂，特別是各民族世代相傳的敘事史詩歌謠等，能進行活的歷史、生產(chǎn)生活知識、倫理道德、民族自豪感、愛國愛家鄉(xiāng)等方面的教育。如滇南彝族尼蘇支系在演唱“大曲子”時，因“大曲子”的演唱內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活知識等諸多方面，對于渴望追求知識的青年來說，在此可以增加、拓寬自己的知識層面，同時可以利用唱曲的機會學習漢語。有些原生態(tài)民族音樂，亦可為人類學、民族學提供資料。如哈尼族《巴沙臘核伯》（臘核獨奏）的音響及彈奏法，與日本音樂“都節(jié)”調(diào)式有著驚人的相似，可給人類學提供有關(guān)族源的參考。傳承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤王歌”、哈尼族的“開天辟地歌”、景頗族的“木瑙離瓦”、獨龍族的“創(chuàng)世紀”等等，都是關(guān)于宇宙與人類起源的神話故事和古老的傳說，以及古代人們對一些自然現(xiàn)象的認識，及其歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。它們多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這些民歌的曲調(diào)一般起伏較小，但這些歌曲的吟誦性較強，每篇歌曲的篇幅很長，有的歌詞長達數(shù)萬行，一般需要數(shù)小時、甚至幾天才能唱完。［2］從這些帶有特殊內(nèi)容的民歌歌詞中，現(xiàn)代人們能夠?qū)糯藗兊纳盍晳T、風土人情、歷史禮儀進行了解。民歌來源于人們的社會生活，并受人們社會生活的影響，反過來民歌對于人們的社會生活又有積極的作用。人們可以陶醉在原生態(tài)的民歌里放松自己壓抑的情懷，人們還可以在神秘古老的民歌中，對人們未知的遠古時代的知識進行取其精華去其糟粕的探討和傳承，追求那些天籟之聲的美的享受。

三、民歌的審美意識

民歌之所以得到大家的喜愛，廣泛在人們中傳唱，是因為民歌具有表達人們美好愿望的審美意識。人們追求人與人的和諧，追求人與自然的和諧，追求人與社會的和諧，民歌中的和諧之音則具有審美意識。民歌的審美意識包括生活中的感情宣泄及交流融洽的審美意識；充分享受生活的審美意識；表現(xiàn)自我的審美意識“；好聽”的審美意識；崇尚自然、偶像崇拜的審美意識；美好生活向往的審美意識；相互謙讓、客氣的審美意識；以襯腔（詞）表達情意、濃郁民族地方風格的審美意識等等。宇宙自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，也給人類的精神生活以無限豐富的啟示。古往今來，人們崇尚自然、崇拜偶像、表現(xiàn)自我。人們在音樂創(chuàng)作、演奏的藝術(shù)活動中不斷提高自己的審美意識，在不斷積累經(jīng)驗的基礎上，將音樂的特點理論進行深刻探討。云南的阿昌族居住在德宏州的隴川、梁河等縣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物主要是水稻玉米和豆類。他們唱的民歌《遮帕麻與遮米麻》講述的是：“遠古的時候，沒有天地，宇宙一片混沌。后來陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他們用聰明才智創(chuàng)造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻嶺，遼闊的大草原，肥沃的河谷壩子，有奔騰不息的大江大河，還有寬闊的海洋等等。他們結(jié)合生下了一粒葫蘆籽，葫蘆籽播種后結(jié)出一個碩大的葫蘆，從葫蘆里面出來了九兄弟妹變成了九姓九族，人類從此誕生。”［3］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、氣候溫和適合進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，《遮帕麻與遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人們對自然的崇拜、對偶像的崇拜，描繪的都是大山大河、河谷壩子和他們進行農(nóng)耕種植的情境。對美好自然的崇拜和對神、偶像的崇拜、自我意識的表現(xiàn)都是人們對審美意識的追求和對美好事物的向往。人們生活在一起，總會有相互的交往，人們在交往中非常重視禮數(shù)、禮節(jié)，相互謙讓、客氣待人是人們對于禮數(shù)、禮節(jié)的追求。我國自古就是注重禮數(shù)的國家，有著相互謙讓熱情好客的風俗傳統(tǒng)。如果家里來客人，人們往往會用歌聲來表達對客人的歡迎之情和敬意之情，客人臨走的時候人們也會用歌聲來送別他們的客人，對客人表示祝福和依依惜別的情意。中國甘肅裕固族民歌《這杯酒給您敬上》描繪的就是一首迎送賓客的歌曲：“哎！親愛的朋友，今天我們歡聚在一堂，哎！這杯酒給您敬上。”在這短短的兩句歌聲中傳遞的是主人通過給客人敬上一杯美酒來表達對客人的敬意和歡迎。美的本質(zhì)在于和諧，民歌在廣泛被傳唱的同時，它的審美意識和審美本質(zhì)慢慢地被人們發(fā)現(xiàn)。在工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，人們需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和實現(xiàn)個人的滿足。民歌則是浩瀚長河中的涓涓細流，我們需要在這喧囂復雜熱鬧之中，靜靜品味體會民歌帶給我們的那種原生態(tài)的聽覺享受。

第2篇

中等職業(yè)學校要實現(xiàn)培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力的專業(yè)技能型人才的目標，文化基礎課具有不可替代的功能和作用。中職語文教材改革首先要培養(yǎng)學生的語文基本素質(zhì)。

（一）重視培養(yǎng)少數(shù)民族中職生的閱讀能力

讀懂漢語的能力是通過經(jīng)常讀、大量讀的練習培養(yǎng)出來的。在漢語課堂教學中，就是要讓學生讀準課文、讀通課文、讀熟課文。借助課文這個工具，培養(yǎng)學生的讀書能力，提高學生的漢語水平。在教學中，沒必要用大量時間進行分段、概括段意、概括中心思想等繁瑣分析與講解，更沒有必要讓學生抄寫這些內(nèi)容，應把這些時間多用來讓學生讀書。在教學中，教師要采取各種手段，充分調(diào)動學生的探究熱情，讓學生積極主動地參與到閱讀中。如采用富有感染力與形象性的語言，創(chuàng)設情境，增強課堂教學的藝術(shù)魅力，使學生從美的語言情感中感覺到語言與內(nèi)容相統(tǒng)一，產(chǎn)生心靈的共震，激發(fā)探究思維的生成。教師必須在課堂教學中，根據(jù)師生、生生互動的情況，因勢利導，創(chuàng)造性地引導教學過程。

（二）加強課外閱讀，培養(yǎng)寫作興趣

由于少數(shù)民族學生閱讀面窄，教師還應鼓勵學生多讀課外書，經(jīng)常開展一些讀課外書的活動。一味的課堂知識學習，會使學生感到疲憊，閱讀可以有效的緩解學生的疲憊感，同時又可以開闊學生的視野，加強學生的寫作積累。中職生思想已經(jīng)較為成熟，迫切希望了解更多跟新的知識，加上課業(yè)的繁重，迫切希望得到精神上的放松。閱讀就是這樣一種既可以學習知識，又可以放松精神的方法，教師可以選取適合于學生年齡段的數(shù)目推薦給學生，引導學生做好讀書筆記；也可以利用作文課的時間，選擇優(yōu)秀美文讓學生閱讀，并寫一寫自己的感受，并讓學生互相評價。這樣的教學方法既讓學生覺得新奇——可以讀感興趣的課外讀物，可以和別的同學互相評價、互通有無；又讓學生在閱讀中增長了見識，培養(yǎng)的寫作的興趣。

二、職業(yè)語文能力的培養(yǎng)

少數(shù)民族中職語文教材的開發(fā)要重視突出職教特色，職業(yè)教育最重要的特征之一即它是就業(yè)教育，學生的學習要滿足學生未來職業(yè)崗位的實際需求，教材的設計應在以下幾方面加以考慮。

（一）教材的職業(yè)化特色

教材的職業(yè)化應該在保證課文質(zhì)量的同時，力求突出職教特色和專業(yè)特色。首先，普適性教材的選編旨在提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，在選用此類教材時除注重語文知識能力的訓練外，還要注重加強人文性，注重對職業(yè)活動中必備的精神品質(zhì)其次是專業(yè)性教材，要體現(xiàn)專業(yè)特點，在語文課中滲透專業(yè)思想，這種專業(yè)性教材的選編在中職語文教學改革中起到了至關(guān)重要的作用。

（二）以能力的訓練與形成為目標，實現(xiàn)教材的綜合化、模塊化建設

中職學校學生在未來職業(yè)生涯中遇到的問題更實際、更復雜、更具綜合性，教材內(nèi)容更要接近職業(yè)生活和社會實際。語文的學習僅僅考慮識字、閱讀、寫作、口語等學科能力的培養(yǎng)是不夠的，還應當給各專業(yè)學生以相應的專業(yè)語文素質(zhì)教育。語文基礎知識部分以人文社會為主要綜合內(nèi)容，應用語文和文學鑒賞部分以相關(guān)專業(yè)為綜合內(nèi)容。以較寬厚的語文學科理論知識、體現(xiàn)能力訓練與形成的主體教材為學生的繼續(xù)學習打基礎；以學習專業(yè)知識、掌握職業(yè)技能為主要功能的輔助教材滿足學生適應未來職業(yè)崗位和終身學習的需要。

1.寫作方面：提倡實用性寫作，培養(yǎng)從業(yè)技能，不過高要求創(chuàng)作性寫作

培養(yǎng)學生的寫作能力是語文教學的重要任務之一。但是，中職教育以專業(yè)技能訓練為主業(yè)，語文等文化課教學是副業(yè)，副業(yè)應該為主業(yè)服務。因此在培養(yǎng)學生的寫作能力的時候，中職語文教學應從學生的專業(yè)課程的角度，開設相近的應用文體寫作課程。

2.口語交際方面：加強具有職業(yè)背景和導向的聽說練習

由于許多少數(shù)民族中職生初中語文的基礎不好，致使語文學習興趣缺失，聽說能力普遍低下，面對這種狀況，簡單介紹聽說的基本知識，介紹交談的基本方法和技巧，幾乎無法進一步提高學生適應實際需要的口語交際能力。中職語文教學必須對學生加強以專業(yè)知識為內(nèi)容的聽說能力訓練：（1）認真傾聽是美德，培養(yǎng)學生認真專注的傾聽別人的講話的習慣，這不僅有利于培養(yǎng)他們的理解能力，更能夠使學生上課認真聽講，專心學習，全面提高學習成績；（2）以學生的專業(yè)知識為內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)設置情境，進行聽說訓練學生用熟悉的材料練習聽說能力，會感到有話可說，有話會說，心理優(yōu)勢增強，膽子增大，從而起到事半功倍的效果；同時又對學生的專業(yè)學習有極大的幫助，可謂一舉兩得。

三、少數(shù)民族文化教育的滲透

少數(shù)民族語文教育要關(guān)注各民族語言、風俗習慣、和經(jīng)濟文化，以喚起學生的親切感和認同感，提高學習的興趣。

（一）教材改革應重視地域性

地域性是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。地域性一旦形成，就會影響當?shù)厝说纳a(chǎn)和生活，使其深深烙上當?shù)氐赜颦h(huán)境特征的印記。地域性通過社會生活、物質(zhì)生活來影響教育，而且還通過地域文化心理給語文教育以重大影響。自然環(huán)境對一個民族的內(nèi)部生活、文化形成和各民族之間的交往的性質(zhì)都會產(chǎn)生影響。同一民族的人們具有共同的心理素質(zhì)、特有的行為方式和思維方式、特有的價值觀念等等。生活于不同地域的不同民族，具有不同的文化，而這一切都會影響語文教材的內(nèi)容與形式。語文教材改革應當充分考慮到當?shù)氐牡赜蛐裕@是理解語文教育差異及多元性特點的前提。少數(shù)民族地區(qū)的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、自然資源及生產(chǎn)方式、生活方式、民俗禮儀、文化水平、風土人情等都是語文課程資源。少數(shù)民族比任何一個外來者都更加熟悉自己的發(fā)展限制、發(fā)展?jié)摿鞍l(fā)展機會，如果在語文教育中，注意關(guān)注這些因素，勢必會極大地調(diào)動起學生的積極性和創(chuàng)造性，從而極大地促進語文教材改革的發(fā)展。

（二）語文教材的民族性應得到適度體現(xiàn)

語文教育對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責任，所以，語文教材改革發(fā)展中應體現(xiàn)適度的民族性，語文教育應強調(diào)民族性，突出語文教育的民族特色，特別是應充分吸收各民族的民族民間文化。

語文教材應體現(xiàn)適度的民族性，也就是說學校語文教育除了要包含主流文化知識和人文精神的內(nèi)容之外，還應努力尋求各民族優(yōu)秀民族文化與民間文學教育的切合點，注意對各民族文學中的優(yōu)秀成果的吸納和整合。少數(shù)民族在長期生活實踐中體現(xiàn)著民族文化的積極方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能夠鼓舞人們，同時這些東西與各民族的生活息息相關(guān)，也具有思想上和心理上的歷史繼承性。所以，在學校語文課程內(nèi)容的構(gòu)建中應給予其充分的重視，將這些成果引進學校、引入課堂，讓學生廣泛參與到優(yōu)秀民族文化的傳承活動中來，從而激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣和學習動力。比如，將各民族民間工藝作為職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容之一，可以使學生把理論與實踐結(jié)合起來。這既適應了各民族的風俗習慣，又能使學生的學習被社會認可。西南地區(qū)少數(shù)民族中，有不少著名的民間藝術(shù)，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內(nèi)外的。將這些工藝作為民族教育中的職業(yè)教育的內(nèi)容，既能發(fā)揚民族文化，又有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還能使學生學到一門技術(shù)，極易激發(fā)他們的學習積極性。

不論是等少數(shù)民族學生，還是漢族學生，對異族文化都有濃厚的興趣，所以，語文教材民族性的適當體現(xiàn)不能狹隘地只針對本民族學生，而是應該讓各民族學生都有接觸其它民族文學的機會。應互相學習、互相交流，各少數(shù)民族要學習漢族的先進文化，漢族也要吸收各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并且各少數(shù)民族之間也要不斷地進行交流和學習，這樣才能不斷推進各民族走向繁榮富強的發(fā)展道路。所以，語文教材改革應特別重視地域性，同時體現(xiàn)適度的民族性。

四、教材改革中應把握的尺度

中職文化課教學課時有限，少數(shù)民族學生基礎差，目前的語文教材在內(nèi)容總量上已基本達到飽和狀態(tài)，有相當數(shù)量的教師感到完成教材內(nèi)容的教學有困難。控制內(nèi)容總量，降低知識難度并不是降低中職文化課教學的整體水平，而是在教材的編排上控制容量，注重質(zhì)量的提高。一方面精選學生終生學習必備的知識和職業(yè)生活必需的有關(guān)的內(nèi)容，使課文成為學習的范例而非要掌握的內(nèi)容，強調(diào)單元主旨，引導教師使用單元教學法等新教法。另一方面適當降低知識難度，以必需與夠用為原則，摒棄那些與中職生實際需要關(guān)系不大的語言學、文字學、詞匯學、語法學、修辭學文章學知識，保留對中職生語文能力提高確實有用的內(nèi)容。