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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇空乘論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
參考文獻的撰寫是論文的最后一項，很多人不知道參考文獻的寫作標準格式，不知道要怎么下筆，其實就是論文中引用的前人研究內容在論文的末尾依次列出來，下面是學術參考網的小編整理的關于空乘論文中參考文獻，歡迎大家閱讀欣賞。
空乘論文中參考文獻：
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【關鍵詞】“90后” 空乘專業學生 思想狀況
“90后”泛指90年代出生這代中國公民，他們已經成為當前高校的主流群體。而當代大學生的思想教育問題正面臨一個新的形式、新情況、新變化，特別是對于“90后”空乘專業的學生來講，她們處于成長過程中的一個特殊群體。她們思想活躍、感情豐富、精力充沛，富有進取精神和對事物的批判精神。但由于經歷有限、認知能力不足，多數學生尚未形成完整、穩定的世界觀、人生觀、價值觀。不能全面、準確、深入地看待自身和社會問題。本文通過對調查問卷深入分析并得出了可靠的結論，為適應新時期大學生思想政治教育的需要、研究和探討新時期空乘生思想狀況的新變化具有重要的現實意義。
一、思想狀況調查與分析
定義“90后”。“90后”整體性格特點與“70后”“80后”并無本質區別。從調查問卷的結果來看，其中86.2%的學生認為自己屬于“時靜時動型”，這一點也充分證明了“90后”學生性格的獨特與可塑性，在不同的場合表現出該有的風貌，在不同的情況下會以不同的方法去處理問題。而性格特征往往與一個人的行事風格有很大的聯系。“文靜內斂型”的同學在選擇行事風格時，也基本上選擇了“優柔寡斷”。而“熱情奔放型”的同學行事風格多為“雷厲風行”。
通過她們對“90后”的整體評價，不難看出她們普遍認為“90后”的這一代生活條件優越，幸福感強，易于接受新鮮事物，思維活躍，創造力強。調查結果令人欣喜的是，只有1.8%的人選擇了“缺乏社會責任感”、“集體觀念弱”、“抗挫折能力弱”這幾個選項，這也充分證明了“90后”在自己標新立異的同時，并沒有缺失自己的責任感、集體觀念與傳統道德觀念。
學習意識基本成熟，興趣培養廣泛。學習意識基本成熟。她們普遍認為大學生活是蓬勃向上的，應當刻苦學習、書本為友。63.2%的學生有較強的自覺性和自制能力，能夠堅持自己的學習計劃，時刻保持清醒的頭腦向著自己的目標看齊。能夠排除干擾，做自己認為有意義的事情。
興趣愛好十分廣泛。她們基本上都有自己的特長。興趣愛好可以激勵她們對生活的熱情，還可以從中積累相關的專業知識和技能，為將來從事相關工作打下基礎。從航空公司選拔乘務員的要求上來講，他們更加喜歡有一技之長的學生，還有一些航空公司把才藝展示作為了面試的一個環節，這也是“90后”空乘生的整體優勢所在。
人際關系和諧，戀愛觀念正確。“90后”空乘生普遍都有較為和諧的人際關系，她們樂于交友，能與朋友建立良好的關系。97.8%的人在遇到心理困惑時，更愿意和自己的朋友傾訴，甚至把朋友當成自己的心理導師。
在面對大學生戀愛問題時，她們普遍有著正確的心態，認為戀愛是一種兩廂情愿的情感體驗，隨其自然就好，不必刻意追求。在選擇戀愛對象時，她們更加注重志趣相投和對方的能力，也有少部分人比較在意家庭背景和外貌。
擇業目標明確，人生規劃初步形成。對于擇業問題，她們普遍很明確自己想要什么樣的工作。90.3%的人很愿意從事乘務員這個職業，感覺能夠學以致用。另外，教育行業和獨立創業也是大家相對比較感興趣的兩個選項。面對對今后工作的選擇態度，大家普遍比較注重“符合自己的興趣愛好”、“自主性大，不受約束”、“福利好，收入高”。這也說明了“90后”空乘生主張自由，目的性強的性格特點。
對于人生和理想的看法，她們認為健康、知識、金錢都是比不可少的，也有一部分人認為社會地位和愛情也是至關重要的。大部分人更加向往平靜穩定的生活，把精神生活放在首位，只有極少部分人崇尚物質享樂。
二、存在的問題和解決辦法
學習目的不明確。一部分同學學習缺乏主動性，在被問到上大學的目的時，選擇了“父母的期望”這一選項。也有很大一部分同學沒有認清學習的本質，認為上大學只是為了獲得一張文憑、找份好工作。這類人往往意志力薄弱，無所事事，渺無目標，越是消極的心理越容易產生自卑感，久而久之更加不利于自己身心的成長。
應當根據個人情況，找到適合自己的適應新環境的方式，尋找學習和生活的規律，使自己盡快融入到新生活當中。要設定符合自身特點的學習目標，并愿意積極主動實現的。作為空乘專業的學生，她們在學習內容的選擇上有一定程度的自由，可以根據自己的興趣、特長和需要，選擇自己感興趣的選修課程，擴充自己各個方面的知識與技能。跟其他專業相比，她們有更多的課余時間，可以利用課余時間聽自己喜歡的講座，加深自己的專業知識，注重自己各方面素質的培養。
對網絡依賴性大。網絡與生活的聯系越來越緊密，幾乎成了我們生活中必不可少的一部分，大部分同學每天會有4—6小時的時間用來上網，有的甚至在6小時以上。而通過調查問卷顯示，她們上網最常做的事情分別是：朋友們聊天、看電影、寫博客看博客，而查閱學習資料排在了第四位。
應當合理規劃時間和學業，認清每件事情的輕重緩急，把當前的學習與未來的理想及實際應用聯系起來，激勵自己的求知欲望，克服自己對網絡的依賴心理和不良習慣，使自己能夠從學習中獲得成就感，激發自己學習的主動性，從而減少對網絡的依賴性。
電子信息資源類型
根據目前高職院校圖書館的實際情況,所收藏的電子信息資源主要有:電子圖書、電子報刊、各種數據庫和網絡信息資源。電子圖書是指各種電子版或光盤版的圖書,如光盤版《四庫全書》、《百科全書》等。許多圖書經數字化之后被收入電子圖書數據庫,如超星電子圖書。另外電子圖書有時也泛指所有電子出版物,包括電子圖書、電子期刊、電子報紙和軟件讀物等。電子期刊是指各種電子版或光盤版的期刊,許多電子期刊也同時被收入電子期刊數據庫,如《CNKI中國期刊全文數據庫》。數據庫包括各館自建或多館聯合建設的館藏書目數據庫、聯合書目數據庫、各種專題數據庫以及社會上公司企業生產的各種數據庫產品。網絡信息資源則是計算機網絡上可以利用的各種電子資源的總稱。
高職院校圖書館電子信息資源建設的發展思路
筆者以我校圖書館為例,介紹高職院校圖書館信息資源建設的發展思路。
館藏書目數據庫的建設應放在最優先的位置,它是圖書館自動化、網絡化管理的基礎。建立館藏書目數據庫并連接校園網,高職院校師生讀者就可以通過校園局域網檢索圖書館館藏圖書以及查詢個人借閱情況,并可以辦理預約和續借手續。館藏書目數據庫是由本校圖書館自建,要對圖書館藏書手工輸入書目信息,工作量較大,所用時間較長,因此可以利用有關圖書數據提取和轉換。現在出版社都會定期將新出版的圖書書目電郵給圖書館,各圖書館可以將自己所購買的圖書書目信息提取出來,添加到本校圖書館的書目數據庫中,或從其他有關書目數據庫中下載自己所需的書目數據。我校圖書館現已建成23萬冊館藏圖書的書目數據庫。
各館可以直接購買現成的電子期刊數據庫,中文期刊和論文數據庫常見的有《CNKI中國期刊全文數據庫》、《維普中文科技期刊數據庫》、《人大復印資料》、《中國優秀博碩士學位論文數據庫》、《萬方學位數據庫》等;外文期刊常見的有SpringLink英文數據庫、EBSCO-ASC外文期刊全文數據庫、Elsevier數據庫、ProQuest博碩士論文全文數據庫等。筆者上網查閱福建交通職業技術學院、福建信息職業技術學院、漳州職業技術學院等3所福建省國家示范性高等職業院校以及福州職業技術學院、黎明職業大學、閩西職業技術學院、福建商業高等專科學校等37所省級示范高職院校的圖書館,有90%的高職院校使用《CNKI中國期刊全文數據庫》,72%的高職院校使用《萬方學位數據庫》,我校圖書館也購買了《CNKI中國期刊全文數據庫》。外文期刊數據庫使用較少,這與高職院校學生的外語水平較低有一定關系。本科院校常用的是SpringLink英文數據庫。
近年來,許多新出的圖書都配有隨書光盤,包括對本書的作業解答、視頻講解、例子、圖文資料等等,隨書光盤已經成為圖書的重要組成部分,同時市面上還出現許多光盤版圖書。由于光盤容易損壞,因此圖書館收藏的隨書光盤或光盤版圖書一般不能像紙質圖書那樣借給讀者。為了解決這個問題,我校圖書館將光盤制成壓縮文件,存放在圖書館光盤鏡像數據庫中,供讀者從校園網上下載觀看。同時圖書館還配置了一些刻錄機,為師生讀者提供光盤刻錄服務。
由于音視頻文件容量巨大,我校圖書館將其單列出來,建立音視頻數據庫。各高職院校都擁有大量與本校專業相關的特色專業音視頻教學光盤、教學錄像帶、外語聽力磁帶等。對于音視頻教學光盤,可以將其壓縮成RM、MP3等媒體格式,存放在圖書館音視頻數據庫中。對于教學錄像帶、外語聽力磁帶等,需要進行數字化加工,把模擬信號轉化為數字信號,并壓縮成RM、MP3等媒體格式放到圖書館音視頻數據庫上,以實現教學音視頻資源的共享。我校圖書館購買了一套CanopusDvstorm影視采編設備,已將所有教學錄像帶和四六級外語聽力磁帶等影音資源進行數字化加工,轉化為RM、MP3等媒體格式,存放在圖書館音視頻數據庫中,供老師上課時在教室通過校園網進行視頻點播,配合課堂教學,改變了以往教室要設置錄像機、錄音機、VCD機、DVD機才能滿足教學需要的狀況。同時學生也能在宿舍通過校園網進行視頻點播,豐富了校園生活,得到廣大師生的好評。
教師成果是高職院校教學質量和教學改革成果的重要體現。我校的教師成果主要體現在教師的精品課程建設上,共有1門國家級精品課程、13門省級精品課程、29門院級精品課程。學校高度重視精品課程上網工作,特別為此給圖書館購置了服務器。精品課程建設先是由專業老師組成精品課程建設團隊進行建設,完成后交由圖書館收入精品課程數據庫中,由圖書館負責管理和維護。精品課程是本校重點學科、重點專業的精華和辦學特色的體現,它搜集了該課程的全部資源和內容,如教學大綱、電子教案、教學課件、實驗指導、試題庫、在線模擬試題、多媒體教學視頻等等,是集文字、動畫、音頻、視頻為一體的教學資源,在文件數量、質量、種類等方面形成一定規模,大大方便了師生對精品課程資源的研究和利用,是師生最經常訪問的資源,具有很高的利用率。
關鍵詞： 女子院校 大學生 班級建設 親情化
在高等學校各項學生工作中，班級建設至關重要。班級是學校進行教學活動的基本組織和單位，是學生接觸到的最早類社會性群體組織。高校做好班級建設工作，是對學生進行教育的重要手段。它對學校的學風起著舉足輕重的作用，班級建設的好壞直接關系到學校管理的成敗，因此，必須給予高度的重視。
一、班級的思想政治建設
1.加強傳統思想的教育
古人說，半部《論語》治天下。這句話雖然有些夸張，但《論語》中所體現出來的孔子的儒家思想確實對中國文化產生了巨大的影響。孔子的思想是中華民族精神的精華。當我們現在把孔子思想推向全世界，在各國建立起孔子學院時，卻忽視了國人本身的傳統文化教育，尤其是當代大學生的傳統思想教育。也許有人會說，我們會背《論語》中的某些篇章，但是，我們卻沒有明白其中的意思，也沒有把這些精華思想用到生活中來。
2.加強愛國主義教育
首先，重視升國旗儀式。國旗是我國的象征，人人都要熱愛國旗，而學校進行的升旗儀式就是培養這種心理的重要方式。在升國旗的過程中，要求學生凝神靜氣，懷著熱愛祖國的心情。其次，用唱、看等多種形式，開展愛國主義教育。唱，就是大家一起唱愛國歌曲，如《國家》、《北京歡迎您》等；看，就是觀看愛國主義影片，如《建國大業》等。
3.加強班級親情化建設
如何讓班級富有溫馨和諧的“家庭”氛圍，如何讓班級成為每一個學生溫暖的家，這就要求我們運用以下措施：一是可以通過班歌、班級同學的生日等形式強化班級親情概念，產生對班級的歸屬感。班歌教育是班級建設必不可少的環節。特別要在新生中開展，增強班級凝聚力。如09級空乘二班的《愛因為在心中》，09級酒管一班的《感恩的心》。每個在校過生日的同學，全班同學都會在她生日的當天為她唱生日歌，并送上一份別致的小禮物，讓她感覺大家都是一家人，感覺到集體的溫暖。二是可以推選同學擔任班級的親情大使，負責班級活動、節日聚會等親情活動的策劃。三是創造條件形成班級“寬容和接納”的氛圍。班級的學生來自五湖四海，在班級親情化管理中，要創造條件使他們在認同班級文化的同時實現個性自由。四是利用網絡便利建立班級QQ群等加強同學間的交流。
二、班級的規章制度建設
“沒有規矩，不成方圓”。在班級建設中，良好的制度能使學生養成良好的習慣，形成班級強大的凝聚力。一個班級要想建設好，就必須有固定的行為準則與判斷標準，這就是班級規章制度。
1.班級規章制度建立的依據
班級規章制度的制訂應符合下列基本要求：首先應符合國家的法律、法規，也要與校規校紀相符合。其次要從班級出發，根據本班特點，符合大學生身心發展，為大學生自主管理、自覺學習和責任意識、創新思維的養成，提供完善的制度保證。最后要有相對穩定性，在執行中要不斷完善，不能半途而廢。
2.學生干部隊伍的建設
在班級建設中，必須有一部分熱愛集體工作又有較強工作能力的學生干部隊伍，形成集體的核心，通過他們的核心作用，帶動所有班級成員積極愉快地參加班級建設活動。因此，在學生干部建設過程中，要注意以下幾個方面：一是精心選拔，注意挑選成績優良、思想優秀的同學；二是加強教育、耐心指導，有些學生干部工作熱情很高，但缺乏經驗，這就需要老師適時地給予指導；三是對于學生干部要做到嚴格要求，督促他們以身作則，發揮模范帶頭作用，不能讓他們產生享受學生干部特權的心理。
3.高度重視學生黨建工作
學生黨員對廣大學生具有榜樣作用，因此班級黨建工作的質量直接影響到班級各項工作的開展。在班級黨建過程中，我們首先應做到建立全方位、多元化的入黨積極分子考察培養教育體系，對入黨積極分子、預備黨員、黨員進行教育和管理。其次還要求班級入黨推薦人定期找所推薦的同學談話，發現不足之處，及時給予幫助。定期組織學生參加社會實踐，加強對學生黨員的再教育。
三、班級的學風建設
1.班級學風建設的重要性
王冀生認為：“當前我國正在出現一種大學精神衰微現象。”主要表現是“大學人文精神的滑坡；辦學目標的功利化傾向；官僚化氣息和官本位思想對大學的侵襲嚴重；大學缺乏獨立意識和具有鮮明個性的辦學理念”。［1］以網絡公布的各種行為來看，部分大學生理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任感缺乏等都有所偏離；抄襲論文、考試舞弊、不還貸款等現象大量存在；他們有獎學金、助學金不去爭取，成天忙于睡懶覺、談情說愛。但高校班級文化是可以扭轉的。以北京大學為例，后，雖改名為北京大學，可還有大多數學生仍繼承前清老爺式的作風，不認真讀書，只想混張畢業文憑，作為升官發財的敲門磚。對于學術研究，毫無興趣。學校制度混亂，學術空氣稀薄，學生課外，沒有高尚娛樂，大多在校外有吃喝賭等不正當消遣。這就是1916年以前北大的腐敗校風。［2］先生第一次向全校師生演說，即指明：“大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財的階梯。”他要求學生“抱定宗旨，為求學而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”，后經努力，“思想自由的風氣，遂大流行”。［3］可見，要扭轉一時之風氣是可行的。
2.班級學風建設的主要措施
首先，面向班級學生個體用“三鏡”精神，激勵他們從小事做起，一步一個腳印，不斷進取，最終實現自身的全面發展；其次，面向班級的整體提倡“三牛”精神，致力于良好班風、學風的建設，以此來建構和諧、優秀的班集體；再次，加強“三換”精神，主要強調人心齊、泰山移，倡導“自覺覺他、利益眾生”的風尚，來開創班級學風建設的新局面，實現預期的好效果。
班級建設工作是一項煩瑣和艱巨的工作，只有把思想政治、規章制度、學風制度等建設加以配套同步，加強與學生的情感溝通，才能使高校學生守得住“正”，創得了“新”，入得了“流”，出得了“門”。一個優秀的班集體會促進教學，提高教學質量，有利于提高學生的思想素質，促進學校的發展。
參考文獻：
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論文摘要：本文就教育部推薦的高職英語教材《新編實用英語》，對目前高職英語教材的實用性進行了分析，并根據需求分析的結果，提出了對高職英語教材進行改革的構想。建議從三個模塊組織高職英語教材：補充設置英語入門知識；整合《新編實用英語》中的實用語料，按工科和服務業兩個門類分別設計實用英語教材；結合專業特點編寫校本專業英語教材。
前言
教材是教學內容的載體，選擇和使用合適的教材是實現教學目標的重要前提。高職院校強調“以能力為本”，高職英語教學理應為培養應用型人才做出貢獻。然而目前的高職英語教學卻面臨嚴峻的挑戰，一方面學生沒興趣學，教師教得辛苦，課時被不斷壓縮，英語的地位遭受質疑；另一方面社會上具備英語應用能力的專業技能人才緊缺。這種狀況與現行的高職英語教材有關，因為目前的教材不完全適合高職英語教學的實際情況，達不到學以致用的效果。
一、目前高職英語教材的實用性分析
高職院校采用的英語教材版本眾多，其中教育部推薦的高職英語教材《新編實用英語》比較具有代表性，它是依據教育部2000年頒布的《高職高專教育英語課程教學基本要求》編訂而成，其使用對象是具備一定英語基礎的普通高中畢業生。《基本要求》強調“實用為主，夠用為度”，教材實用與否取決于教材的真實性。夏紀梅(2001)對教材的真實性做出了精辟的分析，指出教材要在目標方面迎合真實的交際需求，在選材方面具有真實的交際內容，在練習方面提供真實的交際環境和真實的交際任務，把學生和教師作為真實的交際對象。現僅從選材和練習的角度，嘗試性分析《新編實用英語》教材的實用性。
《新編實用英語》共計四冊，每冊十個單元，每個單元都圍繞同一交際主題，由會話、聽力、閱讀、寫作和趣味閱讀五部分組成。該教材第一、二冊的口語部分著重于日常交際（如介紹、問候、感謝、致歉、道別、指路、天氣、學習、愛好、飲食、健康等）和一般涉外活動（如迎送、安排日程與活動、安排住宿、宴請與迎送會、陪同購物、游覽、就診等）；書面語部分著重一般題材的文字材料（如科普、人物、政治、商貿、文化、生活等）。第三冊、第四冊的口語涉及介紹產品和業務洽談，書面語部分涉及專業書籍的前言、序言和正文節選、科技文摘、技術專利、招投標書、意向書、國際商務、進出口及保險等的單證、簡短業務信函、簡短傳真和電子郵件、簡短廣告、簡短產品與廠家介紹、簡短產品維護及使用說明、合同等。
可見，第一、二冊交際題材大體與業務無關，教材內容偏多，練習基本屬于語言知識練習，這既不利于培養學生語言運用能力，也不利于提高學生學習高職英語的興趣，甚至會導致學生的厭學情緒。三、四冊加強了應用體裁的編排和訓練，使《基本要求》的主體思想得到有效的貫徹，然而大量內容雖然與業務有密切聯系，但難度偏大，涉及的很多內容超出一線技能人員的工作范圍，比如介紹產品、業務洽談、技術專利、招投標書、意向書、國際商務等。所以，該套教材一、二冊實用性不足，三、四冊難度過大。在《基本要求》規定的180—220個學時內，師生只能夠完成一、二冊的教學任務，基本無暇觸及三、四冊，使“實用為主，夠用為度”的理念更加難以落實。
二、需求分析對高職英語教材的啟示
教材的實用性還與社會需求和教材使用者的學習需求密切相關。只有搞好需求分析，教材才具有針對性、可操作性和有效性。通過需求分析，明確學習者將來使用英語是以書面交際為主，還是以口頭交際為主，明確學習者需要學習什么內容。
安曉燦等人（1994）的“高等工程專科畢業生英語應用能力社會需要調查報告”表明，工程專科畢業生在實際工作中需要參與的聽說活動不多，但實際工作對他們的閱讀、翻譯及應用文體的寫作能力有一定要求。這項調查反映了工科對高職畢業生在英語方面的社會需求，卻沒有反映服務行業（如旅游、醫護、空乘、酒店服務等）在英語方面的社會需求。服務行業需要人與人之間面對面接觸，以口頭交際為主，對口語的要求遠遠多于書面語。為此，有必要區分工科和服務行業的不同社會需求。
從學習者的學習動機看，絕大多數高職學生學習英語都是為了求職，屬于工具型動機，學習者希望盡早接觸有用的英語，而“經過專門用途英語①培養的學生，能夠比那些只接受普通英語教育的學生更準確、更有效地勝任交際活動(Wilkins，1976)。”高職開設專門用途英語無疑促進著學生的英語學習興趣。從學習者的學習基礎看，高職學生的英語基礎雖然不如本科生，但是經過6—10年的中小學英語基礎教學，學習者除了需要夯實英語入門知識以外，他們基本具備學習專門用途英語的基礎。況且限于課時，希望通過大量呈現語言知識來提高英語基礎的教材對于高職學生也是不現實的。
三、高職英語教材實用性改革的構想
基于以上的實用性分析和需求分析，高職英語教材應當以專門用途英語為核心。為此，高職英語教材改革可以分三個模塊：即補充設置英語入門知識；整合《新編實用英語》中的實用語料，按工科和服務業兩個門類分別設計實用英語教材；結合專業特點，編寫校本專業英語教材。
（一）補充設置英語入門知識。目前高職學生入學時英語學習普遍存在語音不過關、語法知識雜亂、缺乏學習英語的方法等弱點。入學后如果不幫助他們彌補這些不足，就會影響到英語后續學習。現有的《新編實用英語》教材中沒有這部分知識，因此需要補充設置這方面的內容。不妨借鑒英語專業基礎階段的做法，強化基本的語音、語法和英語學習策略。語音知識重在強化按音標讀準單詞，按發音規律識記單詞，掌握必要的朗讀技巧；語法知識重在使學生掌握常用的構詞法、句子的基本結構、常用的八種時態，幫助語言學習化繁為簡。這兩部分內容適宜利用入校后的起步階段集中學習。英語學習策略重在英語學法指導，使學生具備自主學習英語的能力，以下三種策略是高職學生應該盡力掌握的：1.調控策略，指學生計劃、實施、評價和調整學習過程或學習結果的策略，英語教師要指導學生確定學習目標和計劃，引導學生定期對學習結果進行小結，及時調整學習方法；2.資源策略，即合理并有效利用多媒體進行學習和運用語言的策略，幫助學生利用網絡學習自己需要的英語；3.認知策略，即學生為了完成具體學習任務而采取的步驟和方法。學習策略需要在持續的學習情境中，通過教授與訓練的監控機制實施。（二）整合《新編實用英語》中的實用語料，按工科和服務業兩個門類分別設計實用英語教材。首先要刪除教材里與中學英語重復的內容，大力削減一般題材的語料，其次要針對工科與服務業對于英語的不同社會需求，分別編制實用英語教材。由于工科實用英語要側重書面語，所以應大量選材應用型文體，如一般科技文章、合同、定單等材料，開展以常用實用性語料為主的閱讀訓練和以模擬套寫為主的應用文寫作訓練；服務行業實用英語要側重口語，因此應精選涉外交際中實際需要的、富有典型性的口頭語言材料，例如從機場接待到賓館住宿、旅游介紹等系列情景會話，開展以涉外場合的交際用語為主線的聽說訓練，使學生盡早接觸與涉外活動相關的知識和內容。整合后的高職實用英語教材內容專業性不宜太強，重在解決基礎英語與專業英語的銜接問題，涉及的學科覆蓋面要廣泛涵蓋社會科學、自然科學等方面的真實材料。鑒于實際的涉外交際能力分多種層次，所以在語言的準確性和流利度的要求上要切合實際，大膽剔除高層次的涉外交際材料，堅持“學一點、會一點、用一點”的策略，課文篇幅不宜長，避免繁、難、多。
（三）根據專業特點，編寫校本專業英語教材。英語入門知識和實用英語教材的整合適宜統一編寫，但是面向不同專業的專業英語教材，需要高職院校利用本校教師資源，編寫校本教材，優勢在于校本教材更加適合本專業學生，而且隨時可以補充講義，變靜態的教材為動態的教材。專業英語教材應突出專業文體與語篇知識，重點解決與專業有關的英語論述和表達上，引導學生掌握專業詞匯和術語。專業英語離不開專業詞匯，一個詞在專業英語與普通英語中的意義不同，甚至相差甚遠，如innocent在普通英語中意思為“無辜的”，在醫學中意思為“良性的”；access在普通英語中意思為“接近”，在計算機中意思為“訪問”；一個詞在不同專業中詞義也大不相同，如solution在化工中意思為“溶解”，而在醫學中意思為“疾病危象”。此外，編寫專業英語教材內容不宜過專，既要選專業理論又要選專業最新文獻，既要涉及專業基本概念、基礎知識、發展簡史或重大發明創造、重要組織機構簡介，又要涉及發展動向以及人物傳記，通過收集原版教材、實用文件、報刊雜志等方式，使教材內容豐富多彩，實用有趣。
結束語
實用性是編寫高職英語教材貫徹始終的原則，教學中不存在最好的教材，只有最合適的教材。遵循《基本要求》和需求分析制定出的英語教材，無疑是最合適的。我們期待著更為實用的高職英語教材問世，從根本上解決學生缺乏英語學習動機、學用脫節的問題，幫助高職英語教學擺脫困境。
注釋：
①HutchinsonandWaters（1987）將專門用途英語(EnglishforSpecificPurposes，簡稱ESP)定義為與某種特定職業或學科相關的英語，是根據學習者的特定目的和特定需要而開設的英語課程。本文提出的高職專門用途英語教材包括兩個部分，即統一的實用英語教材和校本專業英語教材。
參考文獻：
［1］Hutchinson，T&WatersA.特殊用途英語［M］.倫敦：劍橋大學出版社，1987.
［2］Wilkins，P.意念大綱［M］.倫敦：牛津大學出版社，1976.
［3］安曉燦等.專科畢業生英語應用能力社會需要調查報告［J］.吉林教育科學，1994，(1).
關鍵詞：商周；禮容；木羊冊冊；木工冊冊；木見齒冊；《洪范》五事
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2016.02.003
禮容，是行禮者在行禮過程中表現出來的容貌、神情、動作、體態、聲氣等，是禮的要素之一。然而禮容“用文字表達終欠顯豁”，1因此在先秦時代沒有形成專書，致使長期以來較少有學者進行研究。近些年，隨著郭店簡、清華簡的出土與釋讀，禮容開始受到學者的重視，先后發表了一系列專門研究禮容的論文，2其中代表學者是彭林先生。彭先生將郭店簡與傳世文獻相結合，探討了禮容的綱目、禮容與性情的關系、禮容與治道的關系等問題，3彭先生的研究，不僅確立了禮容在古禮要素中的地位，而且為今后研究禮容問題奠定了堅實的基礎。但是，由于受所用材料――《論語》、《禮記》、郭店簡《成之聞之》等――限制，彭先生探討的禮容主要是春秋末年以后的，西周時代乃至殷商時代的禮容則較少涉及。其他學者也大致如此。實際上，禮容與禮相伴而生，正如《禮記?冠義》所云“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”，4因此有必要在學者已作研究的基礎上，將傳世文獻與青銅器銘相結合，對商周禮容進行考察與論證，以期揭示禮容在華夏禮樂文明興盛時代的發展演變的概況。
一、傳世文獻所載商周禮容考證
禮容，在商周時代可以單稱“容”，也可以稱作“頌”，也可以稱作“威儀”。
首先，禮容單稱“容”。西周禮容稱作容，出現在頌揚宋、杞二國之君來周廷助祭的詩歌中，《詩經?周頌?振鷺》云：“振鷺，于彼西t，我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無荊庶幾夙夜，以永終譽。”《振鷺》的主旨，《毛序》認為是“二王之后來助祭也”。1其中“我客戾止，亦有斯容”之容，就是禮容，鄭玄注云：“二王，夏、殷也。其后，杞也、宋也”，“來助祭于周之廟，得禮之宜也。其至止亦有此容，言威儀之善如鷺然。”2《振鷺》的時代，傳統的說法是西周早期，當代學者因其語言較為淺顯，認為是西周晚期。3無論屬于早期還是晚期，作為西周廟祭樂歌，其描寫的禮容都應是西周時代的禮容。
商代的禮容，稱作商容。《禮記?樂記》云：“武王克殷反【及】商……封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。”4其中“商容”的含義，歷來有兩種解釋，一種認為是商末歷史人物，以班固所著《漢書?古今人表》為代表，5一種認為是商代禮樂官員的概稱，以《樂記》鄭玄注、孔穎達疏為代表。鄭玄云：“行猶視也，使箕子視商禮樂之官，賢者所處，皆令反其居也。”孔穎達云：“容為禮樂，故云視商禮樂之官。知容為禮樂者，《漢書?儒林傳》云‘孝文時徐生善為容’，是善禮樂者，謂之容也。”6當代學者許維y先生對“商容”是人名還是禮樂之官的問題，有過精辟的辨析，他說：“詳鄭此注，知‘商容’為商禮樂之官，非一人名，故使箕子行視之，以當時惟箕子存也。后人見‘商容’與箕子、比干并稱，遂亦謂人名。”7細審《樂記》文意，以及古今學者的注疏辨析，我們知道，容的含義首先是指代禮樂，然后是指代禮樂之官。這個解釋顯然較為合理。果真如此，那么商容之容當是源自禮樂之官的職業技能，即禮容。
其次，禮容稱作“頌”。頌就是容，二字音義相近，可以通假，《周頌譜》云“頌之言容”，8《釋名?釋言語》云“頌，容也”。9禮容稱作“頌”的典型例證，是《詩經》中創作于西周時代的《周頌》與創作于春秋時代的《魯頌》、《商頌》。
《周頌》、《魯頌》、《商頌》之頌的含義，到目前為止，大約有十種說法。10在這十種說法中，清儒阮元所持，頌就是“容”，就是俗稱的“樣子”的主張，得到多數學者的認可。他說：“‘頌’之訓為美盛德者余義也；‘頌’之訓為‘形容’者，本義也。且‘頌’字即‘容’字也……‘容’、‘養’、‘k’一聲之轉，古籍每多通借……豈知所謂‘商頌’、‘周頌’、‘魯頌’者，若曰‘商之樣子’、‘周之樣子’、‘魯之樣子’而已，無深義也。”11這句話被許多著作反復引用，幾乎成了《周頌》、《魯頌》、《商頌》含義的經典解釋。
但稍感遺憾的是，阮元在此基礎上為強調頌與風、雅之別而認為頌專指舞容，則未免狹隘之嫌，他說：“何以三《頌》有‘樣’而《風》、《雅》無‘樣’也？《風》、《雅》但弦歌笙間，賓主及歌者皆不必因此而為舞容，惟三《頌》各章皆是舞容，故稱為‘頌’。”12實際上，《周頌》、《魯頌》、《商頌》作為詩、樂、舞三位一體的綜合性藝術形式的宗廟祭祀樂歌，13舞容只是其舞蹈中的一項內容，而且是不太重要的內容，原因在于舞蹈不是主祭者和與祭者即賓主的主要職責，而是舞者的專職。舞者的身份地位較低，《禮記?樂記》云：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。”14舞童的表情容顏，怎能成為莊重肅穆的國家祭典的代稱？雖然三頌中有舞容，但以為三頌專指舞容，則遺漏了其中的禮容內涵。
最近李瑾華先生從祭祀儀式與詩歌關系的角度，全面考察了頌的發展與頌詩在祭祀儀式中的作用，明確指出：
“頌”起初是指舞容，隨著禮制的不斷完善，頌分化為專門的舞蹈和規定性的禮容，而頌詩就是伴隨著這些樂舞儀容的祝贊詞。
頌詩的句子……是一種作用式語言，是和特定的禮容――即儀式動作相聯系的，在儀式場合，于升歌、金奏的同時，還要求主祭者和與祭者配合規定的儀式動作，頌詩不僅有配合舞容者，也同樣有配合禮容者。1
對此，筆者深表贊同。李先生的觀點不僅糾正了阮元的偏頗，而且為筆者所持禮容可以稱作頌的主張，提供了有力的證據。
第三，禮容稱作“威儀”。威儀之威是“威而不猛”，3威儀之儀是容的同義詞，4所謂威儀，就是禮容。關于威儀的含義，春秋時代的北宮文子有精到的論述，《左傳?襄公三十一年》記載北宮文子的話說：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀……故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂；動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”5由北宮文子的話可知，威儀與包含了容貌、神情、動作、體態、聲氣等內容的禮容在內涵上有很大的交集，所以阮元說：威儀是“容貌最近之地”，6裘錫圭先生說：“古代所謂威儀也就是禮容。”7
《詩經》的宴饗、祭祖樂歌中關于威儀即禮容的描寫很多，此處引用較為典型的兩例，以窺其概。《大雅?假樂》云：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。”抑抑，莊美之貌。8這是描寫宴饗中的禮容。《周頌?執競》云：“鐘鼓牛磬`將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反！”反反，慎重之貌。9這是描寫祭祀中的禮容。
除此之外，在《大雅?抑》、《大雅?A民》等詩篇中也有一些“威儀”，而且也用華麗的形容詞來進行描繪，此處不再贅舉。這些詩句足以表明，西周時代的貴族對于威儀即禮容的重視程度是很高的。
除了上舉例證，《詩經》中還有一些沒有標明“容”、“頌”、“威儀”，但仍然描繪了禮容的詩篇，如《周頌?t》之“有來tt，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆”。tt，和睦之貌；肅肅，嚴肅恭敬之貌；穆穆，端莊肅穆之貌。10這是祭祀中的禮容。再如《小雅?六月》之“薄伐獫狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國”。有嚴有翼，即嚴嚴翼翼，威嚴謹慎之貌。11這是軍旅中的禮容。
禮容在不同的場合――宴饗、祭祀、軍旅等――有著不同的表現，因此《周禮?地官?保氏》將西周時代的禮容分作六種類型，即“六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容”。對于六種禮容所應表現出來的氣象，鄭司農用聯綿詞語進行渲染：“祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，嚴恪矜莊；朝廷之容，濟濟蹌蹌；喪紀之容，涕涕翔翔；軍旅之容，闞闞仰仰；車馬之容，顛顛堂堂。”12《周禮》是春秋或戰國時代的構擬之作，所記禮容未必符合西周實際，但足以反映后世之人對于西周禮容的艷羨，從中我們也可以感知西周時代曾經存在的禮容盛況。
二、青銅器銘所載商周禮容考釋
傳世文獻所載商周禮容，可以得到商周青銅器銘的印證。記載了商周禮容的青銅器銘有：木羊冊冊、木見齒冊、木工冊冊。
1、木羊冊冊。鑄有木羊冊冊的青銅器銘，到目前為止，一共發現了十四器十八例，屬于作器者折的有四器七例（三器是器蓋同銘），1豐的六器七例（一器是器蓋同銘），2的二器二例，3的二器二例。4其中折、豐、所作器銘是木羊冊冊，共十六例，所作器銘是木羊冊冊的省略形式羊冊冊，共二例，現在以豐作父辛爵上的，
與羊冊觶上的為例，來概觀其結構布局。
這十四件青銅器，除了鼎是過去著錄，其他十三器都是在1976年發現于陜西省扶風縣莊白村西周遺址一號窖藏。四位作器者與著名的史墻盤的作者墻，5是一個家族的祖孫五代，即：折（康王、昭王）――豐（穆王）――墻（恭王）―― （孝王、夷王、厲王前半期）――（厲王）。6這個家族在商末時居住于微，入周后世代擔任王朝史官，所以學者稱之為微史家族，而木羊冊冊是微史家族的族徽。
作為微史家族的族徽，木羊冊冊與西周禮容有很大關系。要說明這個問題，須從微史家族的史官職責講起。
微史家族在西周王朝中擔任史官，其職責是“胥尹敘厥威儀”、“司威儀”，請看下面兩例青銅器銘文。
（一）曰：丕顯高祖、亞祖、文考，克明厥心，胥尹敘厥威儀，用辟先王。不敢弗帥祖考，秉明德，恪夙夕，佐尹氏。
（，《集成》247，西周中期）
（二）曰：景皇祖考，司威儀，用辟先王。不敢弗帥，用夙夕。
（簋，《集成》4170，西周中期，器蓋同銘）
兩例銘文中的“威儀”，就是上節考證的禮容。司，是掌管的意思，所謂“司威儀”，就是在西周王朝中掌管威儀。例（一）中追溯的高祖是折，亞祖是豐，文考是墻。7折自稱作冊，作冊在商末西周是史官；墻自稱史墻，當然是史官；自稱“胥尹”、“佐尹氏”，即輔佐尹氏，而尹氏是史官之長，那么也是史官。由此可見，擔任史官，司掌威儀，是微史家族的世官世職。
這兩例銘文中的威儀還稍嫌籠統，而另一件銘文記載的微史家族所掌威儀則較為具體。
（三）武王既殷，微史烈祖來見武王，武王則令周公舍寓，以五十頌處。
（《集成》251-6，西周中期）
在這例銘文中，將自己的史官家世追溯到了商周之際的微史烈祖，而微史烈祖的“以五十頌處”，裘錫圭先生認為“就是掌管五十種威儀的意思”。1這五十頌，不論是否當時禮容的全部，但既然標以“五十”的數量，足見其綱目之細。同時，由微史烈祖的自商入周，也可見商周禮容的一脈相承。
考察了微史家族在西周王朝世代擔任史官掌管禮容的情況，再來看這個家族的族徽木羊冊冊的含義。
木羊冊冊主要附綴于微史家族所作青銅器銘文的后面，因而其含義與微史家族的世官世職有較大關系。
冊冊，也可以省為冊，是作冊或史官的職業標志，反映了微史家族世代在西周王朝擔任史官的事實。
木羊，唐蘭先生隸定為樣，2在此基礎上尹盛平先生認為：“羊與樣音同字通，故‘’可以隸作樣，樣與容、頌是一聲之轉……‘樣’即‘頌’，寓意‘威儀’，標志微史所司”。3二位學者直接將木羊隸定為樣有所不妥，因為上古文獻與出土古文字中沒有樣或字，另外在羊、樣與頌、容之間也還缺少一些必要的過渡環節。4
筆者以為，木羊二字應該分開來講。由鼎、羊冊觶上的羊冊冊看，木不是微史家族族徽的核心元素，只是一個輔助成分，其在微史家族族徽中的意義，容下文“木見齒冊”小目論證。羊，讀作像。羊的上古音是余母陽部，5像是邪母陽部，6二者韻部相同，聲母屬于齒舌旁轉的關系，可以通假。像的意義與儀的本字――義，繁體作x――相通，7因而這個羊應是以羊為形旁義符的x。《說文解字》我部云：“x，己之威儀也。從我羊。”8訓我為己，訓羊為威儀。對于從羊到威儀的演變過程，楊樹達先生有詳盡的論證，他說：
（《說文》）十二篇下“我部”云：“x，己之威儀也，從我羊。”按字從我，故訓己，羊與威儀不相涉，而字從羊者，羊為像之借字也。（《說文》）八篇上“人部”云：“像，象也，讀若養。”按今字作樣，像讀若養，養從羊聲，故x字借羊為像也。我羊即我像，故訓己之威儀也。9
補上從羊到x之間的音與義兩個方面的像、象、養等環節，明了羊與x、儀、威儀之間的發展演變過程，我們就可以明確地指出，微史家族族徽中的羊，表示威儀，反映的正是微史家族在西周王朝世代“胥尹敘厥威儀”、“司威儀”的事實。
西周開國之初微史烈祖以“五十頌”投奔于周，微史家族從康王到厲王間至少祖孫五代人在朝廷中“胥尹敘厥威儀”、“司威儀”，這種世官世職的現實，使得微史家族積累了厚重的文化傳統，其外在的表現形式，就是家族徽幟木羊冊冊。木羊冊冊向我們昭示，西周王朝在禮樂活動中不僅有禮容，而且禮容綱目較為詳細，以至于形成了專門執掌禮容的世家。
2、木見齒冊。銘鑄有木見齒冊的青銅器，《殷周金文集成》一共著錄了七件，其中鐃3，編號400、401、402；鼎1，編號1762；尊1，編號5694；1，編號9792；戈1，編號10952。現在以木見齒冊鼎上的為例，以概見其結構布局。
除了木見齒冊，七件青銅器上沒有其他銘文，因此木見齒冊的性質無疑是族徽。這七件青銅器的時代，《殷周金文集成》都標明是殷，那么木見齒冊就是殷商時代的某一家族的族徽。
盡管木見齒冊沒有與之相關聯的銘文以資比較研究，但其本身已經包含了足夠的信息，使我們能夠大略了解該家族在殷商時代所擔任的官職。
木見齒冊家族的官職是史，其職責是執掌禮容。木見齒冊中的冊字，可以成為該家族的官職是史的證據，而木見齒三字，則是其執掌禮容的證據。
殷商時代的禮容，雖然今天做不到眼見為實，但既然“禮容的合理性，是建立在人類普遍共有的人性的基礎之上的”，1我們就可以由自身的生活經驗進行推測。木見齒的核心元素是齒，在禮容的各種表現――容貌、神情、動作、體態、聲氣中，牙齒的顯露與否，具有標志的意義。這一點在當代的各種禮儀訓練中也被特地強調。
比如2008年北京夏季奧運會禮儀小姐的培訓項目中，有一項是“奧運微笑”，即“微笑時牙齒露出6顆到8顆，臉部表情不能僵硬”。2除此之外，一些接待服務，如民航空乘，對相關人員也有微笑顯露6到8顆牙齒的要求，這是大家都熟知的生活常識，不必一一贅舉。
喜慶禮儀活動中接待服務需要顯露牙齒，而日常的禮儀則不必顯露牙齒，如大學生“行為舉止禮儀”，要求微笑“不露齒”。3之所以如此，當是日常禮儀只要做到了莊重大方，便是恰到好處。
在另外一些場合，如慰問、吊唁、服喪等，則須不顯露牙齒。這些禮儀在西周春秋時代稱為兇禮、喪禮，當時在久喪中不顯露牙齒的人，成為世人褒揚的對象。《禮記?檀弓》云：“高子皋（孔子弟子）之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。”4只有不顯露牙齒，才能表示發自內心的哀痛，鄭玄稱之為“喪紀之容，累累顛顛”。5
針對不同的情況，舉行不同的禮儀，表現不同的禮容，而各種禮容的差異，牙齒的顯露與否，是一個鮮明的外在標志，因此執掌禮容的木見齒冊家族的族徽就用“見齒”――如上舉木見齒冊鼎上的族徽所示，正好顯露8顆牙齒――來代表禮容，這在修辭學上叫作借代的藝術手法。
久喪時做到不顯露牙齒很難，微笑時做到只顯露6到8顆牙齒，也不是一件容易的事情，這需要嚴格規范的訓練，而訓練時大家不約而同地采取了相似的方法，即用門牙咬竹筷。此處引用《空中乘務百科》中的一段話，以見其六項要領：
1、用上下兩顆門牙輕輕咬住筷子，看看自己的嘴角是否已經高于筷子了。2、繼續咬著筷子，嘴角最大限度地上揚。也可以用雙手手指按住嘴角向上推，上揚到最大限度。3、保持上一步的狀態，拿下筷子。這時的嘴角就是你微笑的基本臉型。能夠看到上排8顆牙齒就可以了。4、再次輕輕咬住筷子，發出“YI”的聲音，同時嘴角向上向嚇【下】反復運動，持續30秒。5、拿掉筷子，察看自己微笑時基本表情。雙手托住兩頰從下向上推，并要發出聲音反復數次。6、放下雙手，同上一個步驟一樣數“1、2、3、4”，也要發出聲音。重復30秒結束。綜上所述，對稱性的、嘴角上翹的、發自肺腑的微笑是最真誠的微笑！6
由此可見，竹筷是訓練微笑的得力工具。當代如此，商周也當如此。竹筷與木棍，都是由木本植物制作而成，效用一樣，因此木見齒冊家族以及木羊冊冊家族的族徽中都有木。木只是工具，不能與“見齒冊”或“見齒”組合成一個文字。同樣的道理，木羊冊冊中的木，也不能與“羊”或“羊冊冊”組合成一個文字，這就是筆者在上文考釋木羊冊冊家族族徽含義時，不贊同唐蘭、尹盛平二位先生將木羊直接隸定為樣的原因。
論述至此，筆者必須強調，當代在喜慶典禮中微笑時顯露6到8顆牙齒，不僅只是對女性的要求，而且也是對男性相關人員的要求，比如2010年3月召開的人大與政協兩會上，負責安保的男性武警就用竹筷為工具訓練笑容。1為什么如此？是因為在什么場合表現什么禮容，最終是由行禮主體來決定。據此，我們似可推測，在商周時代，禮容的規范雖然不排除適用于女性，但主要的還是作用于男性，因為商周畢竟是一個男權的時代。
木見齒冊作為殷商時代的一個家族的族徽，表示該家族世代擔任史官，職責是執掌禮容。這充分表明，殷商時代的禮容，不僅確實存在，而且在禮制中的地位很重要。
3、木工冊冊。銘鑄有木工冊冊的青銅器，《殷周金文集成》一共著錄了七件，其中鼎2，編號2246、2328；簋1，編號3666；尊1，編號5929；觶1，編號6502；觚1，編號6993；壺1，編號9547。鼎、簋、尊、觶上的銘文是木工冊或木工冊冊，觚與壺上的是木工冊或木工冊冊的省略形式工冊、工冊冊。現在以作母甲觶上的，與天父己壺上的為例，以概觀其結構布局。
《洪范》五事是史官職責的確定，為判斷其時代創造了條件。西周中期恭王朝的木羊冊冊史官世家的成員，在追溯商周之際自己先祖的事跡時，曾經講到微史烈祖憑借“五十頌”，即五十種禮容，而被周公安排在周原居住的事實。這五十頌是否當時禮容的全部，不好確定，但禮容是一個整體，割裂開來分別執掌的可能性很小，筆者傾向于商周之際的禮容大約有“五十頌”。到了西周時代，禮容的規模有所擴大，《詩經?豳風?東山》稱婚禮“九十其儀”。九十可能是虛數，3但既然標以九十，其細目較多則可以肯定。儀式尚且如此，禮容也應與之相稱。到了春秋時代，禮容已經相當繁復，從顏面到手足，從聲氣到動作，從站姿到坐姿，都有具體而細致的要求。比如君子見尊者的禮容，《禮記?玉藻》描述道：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。”4《禮記?中庸》稱之為“禮儀三百，威儀三千”，5以至于連孔子都感嘆：“禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。”6
從商周之際的五十頌，到西周時代婚禮的九十其儀，再到春秋時代的威儀三千，組成一個連續不斷的禮容發展演變的過程。將五事放到這個過程中，用從簡單到繁復的規律來衡量，其所在位置無疑應該在五十頌的前面，也就是說《洪范》五事的時代是殷商。這個判斷，既與禮容從人的頭部面容開始，逐步擴展到肢體動作的趨勢相符合，又與第二節考釋木見齒冊、木工冊冊、木羊冊冊三個史官家族族徽的含義而得出的殷商時代存在繁盛禮容的結論相照應，因而是可以成立的。孔子說“虞夏之質，殷周之文，至矣”，7可謂一語中的。
對商周禮容的考論已經結束，現在以此為基礎，嘗試著對傳說時代的禮容作一推測。
夏代的夏。夏金文作形，《說文解字》夂部云：“夏，中國之人也。從夂，從頁，從臼。臼，兩手。夂，兩足也。”8阮元云：“‘夏’也，人身之動容也”，“（夏）與‘頌’字義同，周曰‘頌’，古曰‘夏’而已”，“明乎人身手足頭p之義，而古人名《詩》為‘夏’為‘頌’之義顯矣”，9是夏與頌同義。眾所周知，夏與雅，同音通假。姑且不論夏代的典章制度如何，只就夏字而言，或起源于禮容。
顓頊。顓頊是傳說時代的五帝之一。顓與頊二字都從頁，從頁之字都與人的頭部有關。顓，《說文解字》頁部云：“顓，頭顓顓謹貌。”1頊，《說文解字》頁部云：“頊，頭頊頊謹貌。”2顓顓頊頊，都指頭部的姿態，而其后綴以“謹”字，則為姿態注入了禮容的因素。顓頊的事跡，主要是命重黎絕地天通，3其得名之由是否與其事跡有關，我們不敢遽斷，但至少顓頊兩個字，或起源于禮容。
夏、顓頊與禮容的關系，都是推測所得，不是定論，但作為記錄語言與意識的符號，夏、顓頊等字在綽綽約約中反映了傳說時代的禮容的影子，當是不爭的事實。筆者相信，這個推測即使不中，也不會很遠。
五、結論
論證至此，本文對于商周禮容的認識，可以歸結為：禮容是人的性情在行禮過程中的自然流露，因而和禮與生俱來。殷商西周時代在朝禮、祭禮、軍禮等禮制中有較為繁復的禮容，這些禮容或稱為容，或稱為頌，或稱為威儀。商周禮容的踐行主體是各級貴族，執掌者是王朝史官。由于禮容較為繁復，需要專業的知識，于是商周時代形成了專門掌管禮容的世官世家，其代表是西周時代的木羊冊冊史官家族，商周之際的木工冊冊史官家族，殷商時代的木見齒冊史官家族。
《洪范》九疇的第二疇“五事”是禮容。五事的第一個層次是貌、言、視、聽、思五種面容，第二個層次是五種面容的五種表情或屬性，即恭、從、明、聰、睿，第三個層次是五種面容、表
