開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代歷史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國文化概論，教學(xué)

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學(xué)生價值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學(xué)方法切實達成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學(xué)者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨特的課程觀，認為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學(xué)生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問題，設(shè)置專題進行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認同感，從而進行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學(xué)生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評價和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。

參考文獻

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[4]佐藤學(xué).課程與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[5]張意.文化與符號暴力[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

[7].反思.對話.文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報，1997（3）.

第2篇

摘要：今年秋天，高中課程改革開始在我校進行。要做好新一輪課程改革，必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用-在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系；在評價方面，樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點的現(xiàn)代評價觀：同時還要加強老師之間的團結(jié)協(xié)作。

關(guān)鍵詞：新課改；高中歷史；《課程標(biāo)準(zhǔn)》；指導(dǎo)作用

今年秋天，高中課程改革在全省全面展開。人教版歷史課改教材相對于老教材而言，最大的變化體現(xiàn)在呈現(xiàn)方式上：老教材以編年史體例呈現(xiàn)，課改教材以專題史的模塊式呈現(xiàn)。由于我校是民族地區(qū)的中學(xué)，學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，再加上教學(xué)內(nèi)容緊，學(xué)生學(xué)習(xí)少，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)起來相當(dāng)吃力。通過一個多月的教學(xué)實踐，我認為，要積極推進歷史新課程改革，最根本的就是要把握課程標(biāo)準(zhǔn)。課改教材是根據(jù)03年通過的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》來編寫，因此，高中歷史新課改必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用。

從新課標(biāo)體現(xiàn)的精神來看，人教版老教材以及教學(xué)中體現(xiàn)的教學(xué)方式無疑是滯后的：編年史的體例；只注重傳授知識，強調(diào)死記硬背；在教學(xué)實施過程中，學(xué)生處于被動地位；評價體系圍繞考試轉(zhuǎn)，過于強調(diào)考試的選拔功能。而新課標(biāo)要求強調(diào)知識和技能，強調(diào)獲取知識的過程，不強調(diào)對史實的記憶；要求學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動的學(xué)習(xí)；在評價體系中強調(diào)評價是為了促進學(xué)生的全面發(fā)展。那么，在新課改中如何體現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用呢?我主要從教學(xué)和評價兩個方面去做：

一、在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系

在以往的教學(xué)中，我大包大攬，面面俱到，恨不得把所有的知識都教給學(xué)生，因此常常不能在每節(jié)課完成規(guī)定的內(nèi)容，也造成了學(xué)生被動的學(xué)習(xí)。在新課標(biāo)的要求下，這種教學(xué)方式就必須予以改變。而轉(zhuǎn)變的根本，在于確立學(xué)生的主體地位，即以學(xué)生為中心，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。我嘗試著從以下四個方面去做：

(一)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

興趣是最好的老師，為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，我向?qū)W生推薦了中央電視臺播放過的《大國的崛起》以及中央10臺的《探索、發(fā)現(xiàn)》，并鼓勵學(xué)生多閱讀課外書籍；此外，在課堂教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)歷史與關(guān)注當(dāng)今世界的熱點問題(如巴勒斯坦問題、朝核問題、問題等)結(jié)合起來，讓學(xué)生認識到歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系。在教材的處理上，我力求做到故事化、情境化、通俗化、角色化、現(xiàn)實化。

(二)培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

高中新教材以專題式的方式呈現(xiàn)，需要學(xué)生有較好的歷史學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。而高中新教材時間緊，任務(wù)重，很多問題無法在上課時一一補充，需要學(xué)生自己下去做，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣就顯得尤其重要。在講解高一政治史的內(nèi)容時，我就給學(xué)生布置了作業(yè)一一“根據(jù)初中歷史教材和網(wǎng)絡(luò)，列出我國政治發(fā)展史的概況”。有70的學(xué)生能夠完成。我認為，新課標(biāo)既然已經(jīng)給出了自主學(xué)習(xí)的要求，老師就不能夠再包辦代替了。歷史學(xué)習(xí)中的“材料學(xué)習(xí)法”“觀察學(xué)習(xí)法”“實踐學(xué)習(xí)法”“思辨學(xué)習(xí)法”都需要老師培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，否則學(xué)生就無法完成學(xué)習(xí)。

(三)充分利用多媒體教學(xué)。

通過多媒體教學(xué)，向?qū)W生展示原始資料、歷史圖片、歷史影片等，增強教學(xué)的直觀效果。教學(xué)引用資料、板書、習(xí)題等通過多媒體呈現(xiàn)，能夠增加課堂容量，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效果。

(四)創(chuàng)造性地運用教材。

石家莊市第一中學(xué)的田曉紅老師在教學(xué)專題一《中國古代的政治制度》第一節(jié)《中國早期政治制度的特點》時，以導(dǎo)游的身份，引導(dǎo)學(xué)生先后游覽了陜西延安的黃帝陵、河南禹州、河南安陽殷墟遺址、山東齊國故城和魯國故城，同時分析了黃帝時期、夏商周時期的政治制度，從而得出我國古代政治制度的特點。這一節(jié)課的教學(xué)體現(xiàn)了田老師高超的教學(xué)藝術(shù)，對我影響很大。

二、樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點的現(xiàn)代評價觀

按照新課標(biāo)的要求，新的評價觀將發(fā)生4個轉(zhuǎn)變：①在評價功能上，要從過分強調(diào)評價的甑別與選拔功能向促進學(xué)生全面發(fā)展的功能轉(zhuǎn)變；②在評價內(nèi)容上，要從單純重視知識的評價向重視學(xué)生全面素質(zhì)的評價轉(zhuǎn)變；⑤在評價形式上，要從單純注重筆試向綜合運用多種評價方式轉(zhuǎn)變；④在評價主體上，要將由學(xué)生處于被動評價的客體向?qū)W生積極參與評價的主體轉(zhuǎn)變。要完成上述轉(zhuǎn)變，顯然，傳統(tǒng)的一本記分冊無法完成。因此，由歷史學(xué)習(xí)檔案袋來取代記分冊成為必然。學(xué)生的考試成績、歷史習(xí)作、調(diào)查報告，歷史制作，歷史學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)、師生和家長的評語等都應(yīng)該裝入學(xué)生檔案中。建立歷史學(xué)習(xí)檔案，有利于對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進行長期、穩(wěn)定的綜合考察和較為全面的評價。

在對學(xué)生的評價中，我采取逐步建立學(xué)生歷史學(xué)習(xí)檔案袋的方法。首先，用備課本按照一人一頁對學(xué)生進行登記，并對學(xué)生的平時作業(yè)進行記錄，學(xué)生的歷史制作、調(diào)查報告和歷史論文，則登記后集中存放；其次，仍然保留了記分冊，利于分析學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的過程與歷史考試成績之間的聯(lián)系。

三、注重加強老師之間的團結(jié)協(xié)作