時間：2022-07-25 04:59:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇莊子的著作，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
莊子與老子并稱為老莊，莊子與老子都是我國春秋戰國時期著名的思想家與哲學家，他們兩人都是道家學派的代表人物，他們的哲學思想體系被后世尊為“老莊哲學”，在道家學派當中具有非常深遠的影響力。
莊子，名周，字子休，原本是戰國時期楚國的楚莊王的后裔，后來因為戰亂紛擾，被迫遷往宋國。作為諸子百家當中，道家學說的主要創始人，其代表作品有《逍遙游》、《齊物論》、《人世間》等，都被收錄在《莊子》這部著作當中。
老子，姓李，名耳，字伯陽。作為道家宗師的老子，老子的學說思想被莊子很好的繼承并發展了下來。后代的道家學派弟子們，也常常將老子與儒家學派創始人孔子相比擬?！兜赖陆洝肥抢献拥拇碜髌罚湔軐W思想也體現在這部著作當中。
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關鍵詞： 莊子；抽象名詞；認知文化機制
從語言的詞匯角度看，《莊子》抽象名詞體現出莊子特有的哲學思想，是對前代詞匯的很好的繼承和發展，使詞匯不斷得到運用推廣。獨具特色的抽象名詞在后世典籍中頻頻現身繁衍，作為道家典籍的特色詞匯至今流傳不息，體現了強大的生命力。本文以語義為主，語法為輔的方法把《莊子》中的抽象名詞單獨列出進行分析。抽象名詞表示抽象事物，這些抽象事物不作為實在的事物存在于現實世界之中，主要是一種認識的產物。
1.《莊子》抽象名詞數據分析
根據《莊子》名詞所顯示的類聚群分關系，參考《爾雅》、《釋名》與現代意義類聚類詞典《古辭辨》等著作，可將《莊子》名詞中抽象名詞劃分為九類。
1.1本原規律類，共有名詞123個。
例如：大方、本根、妙道、太初、玄天、大命、圣道、道、常、本原、大清、 陰陽、大道等。
1.2思想精神類，共有名詞65個。
例如：精神、性情、性（天賦）、事心、天光（自然流露的智慧之光）、血氣（精力）、天機（自然賦予的領悟能力）、性命（天賦的秉性）、賊心（邪惡的思想）等。
1.3情感心理類，共有名詞110個。
例如：憂患（憂慮）、性（習性）、佚樂、意（心意）、喜好、天性、深情、大情、成心、常性、、哀、大惑、人情、樂、喜好、情性、情1（本性）、情2（感情）等。
1.4鬼神類，共有名詞14個。
例如：鬼神、鬼、皇（神）、上神、仙、魂、鬼事、魂魄、帝1（一方神）、帝2（最高神）、西王母等。
1.5福禍類，共有名詞21個。
例如：大災、福、害、患、禍、吉、吉祥、孽、天幸、喜、至害、大難、善、 災、難、咎（禍）等。
1.6倫理道德類，共有名詞49個。
例如：大德、大義、大信、禮義、下德、天德、玄德、至仁、至禮、至信、仁義、道德、節（節操）、全德、仁1（仁愛）、三德、上德、至德、中德、忠、特操、高義、高節、辱、禮、丑（羞恥）等。
1.7賞罰利益類，共有名詞38個。
例如：功利、功名、利害、益、恩、聲名、刑1（懲罰）、利1（利益好處）、利2（利潤）、名分、賞、權勢、功（功勞）、跬譽等。
1.8事件事業類，共有名詞41個。
例如：官事、國事、事業、人事、情事、機事、事、業、公、至治（最好的治理）、時勢等。
1.9 其他，共有名詞90個。
例如：大略、大全、時勢、技、藝、公是、名實、賓（派生物）、病2（缺點）、 精2（精華）、天時、兆、質4（對象）等。
抽象名詞共551個，占普通名詞總數的23.14%，其中本原規律類居多，情感心理類次之?！熬瘛薄靶凝S”等抽象名詞首次出現，抽象名詞中的本原規律類實屬《莊子》專有的特色。
2.《莊子》抽象名詞發展演變的根本動力
2.1莊子的哲學認知方式
《老子》本原規律類抽象名詞有28例，使用頻率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他詞的使用頻率平均在3次。其中表示境界的有四達、無極、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）?！肚f子》本原規律類抽象名詞有123例，使用頻率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“陰陽”20，“本”14，“道”13，其他詞的使用頻率平均5次。表示境界的有大寧、大均、大定、大達、大備、大至、和理、妙道、平陸、圣道、中道、至道、大妙、大同異、混芒、參寥、疑始、小同、無竟、至極、旦宅、同帝、無窮、芴漠、虛靜、純白、空虛、至一、太沖、兩行、玄冥、大陰、和、至重、至尊、太虛、四達、無名、無響、天[。數量上是《老子》的幾倍。
“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次數，明顯的增多，可以說是劇增。一方面與篇幅有一定的關系，另一方面也可以看出老莊之間某種血脈關系，莊子對老子哲學概念、哲學范疇是繼承和發展的。老子和莊子都談“道”，莊子基本繼承了老子的觀念，并加以發展，認為世界是無目的性、非人格化的“道”所產生的，不同在于，老子對“道”進行了客觀的實體性的描述，通過各種“言不盡意”的方式全方位展示“道”的實體含義。莊子不同，很少描述“道”是什么，更多的是講境界，所以有心齋坐忘的修行途徑。即使是描述“道”，也只講其性，不論其實。《大宗師》中講“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，這是道在時間和空間上的無限性?！疤珮O”作為哲學史上的重要概念，首次出現。莊子重視的是認識“道”的性質之后，人的心靈狀態，關注“道”和人的關系。在他看來，“道”不是玄虛的，不是高深的掛空概念，通過心靈的修行，“道”可以內化為心靈的境界，天人合一。莊子把生命看成“氣”的凝結，死亡是“氣”的消散，將人放在廣闊的宇宙自然之中，心胸豁達，視野廣闊。單純表示氣的抽象名詞有：氣、氣母、氣機、太和、太極、太一、天和、大一、一氣、委和、六氣、脘欏⒋科、邪氣、地氣，是《老子》所不具備的。 “心齋”“坐忘”都是心靈修行的方式，是一種內省的工夫，莊子的“道”乃是一種宇宙精神、心靈境界。追求博大的心境，開放的心靈，精神上的自在逍遙，關注體道之后所產生的境界。
老莊對比，會發現有的詞意義也在發生著變化。例如“無名”，《老子》：“無名，天地始；有名，萬物母。”王弼注：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始?！薄懊敝浮懊Q、概念”。“無名”指“道”?！肚f子?庚桑楚》：“券內者行乎無名，券外者志乎期費。”成玄英疏：“履道而為于分內者，雖行而無名跡也?！薄盁o名”成為一種境界。
《莊子》作為哲學著作在《老子》的基礎上更為細密精專，理論的建構逐漸完善和豐富。抽象名詞中以本質規律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，一方面體現出不同的取象方式，另一方面也體現出“道”所具備的境界層次，莊子所關注的重心在于身在塵世，心之所向和所達。以其深邃的哲學思想對中華民族的心理結構、價值取向以及文化精神產生了深刻的影響。
2.2《莊子》的闡述方式
《莊子》“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載：《藝概?文概》），它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言賦予了《莊子》“微妙之理”和“精絕之文”。
關于寓言的解釋，南宋林希逸《南華真經口義》所說較有代表性：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”莊子闡述自己的哲學思想并不直接把他的思想理論陳述出來，而是借助一大批虛構人物如支離疏、王駘、哀駘它、叔山無趾、伯昏無人、m缺、王倪、蒲衣子、意而子、支離叔、滑介叔、瞿鵲子、長梧子等等來替他發表看法并申述其觀點。
對重言的理解，《南華真經口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農、孔子是也?！薄敖韫湃酥宰灾亍保唇柚匾酝切┳鹫?、長者、名人之言，用來中止爭辯。
卮言是上升到道的層面的言論，凡是描述道的性質、總結道的功用、闡述道的特點以及從道的角度觀照天地萬物的言論，都是卮言。莊子通過寓言、重言說理以后，用卮言進行總結。有時候，他又直接以之闡述其哲學思想。
雖然“寓言”、“重言”之間存在著內容與形式上的差別，但卮言將兩者巧妙連結起來，使《莊子》成為了一個有機整體?！叭浴彼哉f的重點各有不同，但有一個共同的目標，那就是莊子真實思想的具體呈現。通過“三言”的互相配合，使得《莊子》：“雖恢iH怪，佚宕于六經外，譬猶天地日月，固有常經常道，而風云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每奇之?！保_勉道：《南華真經循本?釋題》）。
莊子善用寓言明“道”，統計發現，它的寓言題材范圍可說是無所不容，包羅萬象，莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類社會的形形。體現在抽象名詞中，本原規律類、思想精神類、情感心理類，鬼神類、福禍類、倫理道德類、賞罰利益類、事件事業類等詞匯分類細化豐富，無不被他信手拈來，化作意象傳達“道”的信息?！肚f子》是哲學，但其中始終存有一個與邏輯體系相糾結的形象體系，深刻的哲理通過各種形象的類比和寓意而展示。
2.3.詞匯取象方式
抽象名詞中以本質規律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現出不同的取象方式，或來自于自然對象，或來自于事物性質狀態，或來自于抽象概念?！暗馈钡乃Q遠遠豐富于《老子》，莊子在他的直覺體認中可以精準的把握抽象概念的核心?！肚f子》偏重對自于事物性質狀態、自于抽象概念取象方式的使用，《老子》則偏重于自于自然對象、自于事物性質狀態取象方式的使用，從中可以明確莊子時代，人的思維方式發生著微妙的變化，影響到詞匯的取象方式，由從原始自然中提取抽象概念轉向更為抽象化理念化的方式。
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曾幾何時，“莊子”這個名字開始在我的記憶中扎根，留給我一串串特別的遐想，遐想之后便是沉思、靜默，似乎有一種感動在我的心里浮蕩，然后慢慢沉淀。心境也開始明朗純粹了，在思想的廣闊天際里“飄飄乎如遺世獨立”，而后，又是一陣欣喜。也許這便是解讀文學之后滿足的。
“初見”莊子是在歷史課本上。那時，只覺得莊子和孔子一樣，都是圣人。他們的思想和著作被深深淺淺地印刻在那些古代名書中。直到后來讀到了莊子的“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，才體會到了他的憤世嫉俗、他的辛酸淚。他用筆墨在歷史的卷宗里記錄下了他所處的黑暗時代，那尖刻且犀利、細膩且華美的文字，讀來令人感動與佩服。
那種不為世俗權貴、功名利祿所誘惑，堅持純潔的獨立人格，堅守自我的精神令我感動；那種追求自由的精神讓我神往；那種充滿血淚的孤傲讓我敬仰。是他，守住了人類的精神家園。
我慨嘆！在離我們幾千年之遠的時代，就有這樣一位圣人用他超然的思想與執著的精神固守住了我們人類的一方凈土。他用最極端和偏激的辭章抨擊了當時社會的黑暗，讓世俗的權貴在自己的內心世界不復存在，在深沉的幽暗里燃起了那一簇永不熄滅的精神自由之火。當莊子不斷摒棄權勢功利的時候，卻又有多少人在拼命謀求著那奢華與富麗，顯赫的權勢引誘著他們出那一張張污濁諂媚的嘴臉。白花花的銀子招引著那一雙雙貪婪的大手。那時的社會就像一張被撕破了的臉，面目猙獰；就像被野獸撕啃了的殘肢斷臂，散發出腐爛的氣味。偌大中國，可是又有幾個像莊子這般的人呢？我們應當慶幸，慶幸中國有了這個獨一無二的莊子。他是中國學術文化的代表，是中國道家思想的先驅，是精神自由世界里的上帝。他宛若空明澄澈的秋水，思想純粹干凈得可以一眼望穿，不容一粒塵埃鉆入他的思想靈魂里。
有人說：“圣人都是孤獨寂寞的，是超凡脫俗的清高仙人，是上帝派他們來到人間給蕓蕓眾生傳道的。他們是高不可攀的大山，最后也只能永遠佇立在那里一世孤獨?！?/p>
可是，我要說：“莊子并非真正的孤獨者。”因為他的心裝載了太多太多的東西，他炙熱的憐憫，他多情的寬仁，他敏感的溫柔，他執著的追求，就像《逍遙游》中所說，“無己，無功，無名”，我想這應該是其境界的最高體現！有誰看得到他悲觀厭世的背后藏匿了怎樣的無奈、深痛？他恣肆的文筆潛藏著多少豐富的哲學底蘊？他的思想總是深刻的，他對精神自由的執著追求，卻不受世俗所擾，不受塵雜所縛。試問，有這樣的精神充實著他的靈魂，他還是一個孤獨者嗎？
品讀莊子，深感到自己是如此平庸膚淺。在城市的燈火光影交錯下，映射出一團團晦暗的影子。在紙醉金迷的浮華背后暗藏著隱秘的危機?，F代的中國人??！我們應該固守我們的文明，固守我們的精神家園，銘記祖先給我們遺留的經典，然后傳承……
【作者系湖北省公安縣南閘中學荷苑文學社社員，指導教師：余祖金】
《莊子》是南懷瑾先生的新書，此書雖是先生20多年前在臺北十方書院的舊講記，然而在近期整理出版，卻不無深意。
南先生一直把儒家比作“糧店”，把佛家比作“百貨店”，而將道家比作“藥店”，“不生病可以不去，生了病則非去不可”（《論語別裁》）。也許是因為南先生一向身體健康，無病無痛，所以，在他出版的著作中，關于道家的著述只占了一小部分，且篇幅都較精練。
這次20萬言的《莊子》結集出版，在南氏“以述為作”的系列中有很重的分量。此書名曰“”，足見老人家的謙遜，表示這不過是“喃喃自語”而已，但又巧妙地嵌入了《莊子》的別名《南華經》。
南先生的話語風格是非常灑落飄逸的，用來闡釋莊子最合適不過。全書以“生命存在與意識流注”的討論貫穿始終，實在可以看作是先生給這個時代開出的一服良藥?，F代生活匆遽而喧囂，人們的種種心理疾患因之變得愈發嚴重。莊子雖離我們有兩千多年之遙，但生活環境卻和現代人不無相似――在“古今一大變革之會”的戰國，社會結構劇烈轉型，禮崩樂壞，塵世紛擾。莊子卻寵辱偕忘，處變不驚，貧賤終生，不改快樂逍遙?！叭f象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙”，恰似莊子的心靈寫照。
《莊子》被金圣嘆稱為“第一才子書”，它如同七寶妙樹的叢林，炫人眼目。莊子最喜歡在文字里捉迷藏，文風虛虛實實，撲朔迷離，“方不可方可，方可方不可”；他極喜歡提出一連串問題，卻很少給出明確答案，筆觸稍縱即逝，思路輕靈跳躍，可謂滿紙“荒唐言”，幻作“迷魂陣”。
有些講解《莊子》的學者，只能從書中截取某些零碎材料，把《莊子》解讀成了充滿小寓言小故事的勵志書。這也許會激起當代讀者的一些共鳴，卻也無法避免買櫝還珠的遺憾――讀者熟悉了講故事的學者，錯過的卻是莊子本人。
南先生的《》，與坊間流行的此類通俗講解不同，它把莊子飄逸瀟灑的神髓清楚地呈現在讀者面前，同時又圍繞主題進行豐富的引證，于儒道禪之間作“逍遙游”，凸顯出東方生命哲學的妙諦。
南先生的書之所以能使人感到明澈，一是因為南先生的講述完全取材于《莊子》的“內七篇”，這七篇作品一般認為是莊子自作，理解了這一部分，就把握住了《莊子》全書的骨干。
二是因為南先生在講解時確立了明確的綱領。南先生認為，《莊子》的內七篇是由“見道”（《逍遙游》）、“明理”（《齊物論》）、“內養”（《養生主》）、“入世”（《人間世》）、“用世”（《德充符》）、“超凡入圣”（《大宗師》）、“渾然一體” （《應帝王》）七個階段組成的完整的修學次第。這并非南先生的獨特發現，但以此為綱貫穿全書，卻令讀者如入桃源，豁然開朗。
三是因為南先生具有長期的禪修經驗。他善于利用禪宗思想、心性儒學和中醫氣脈學來疏解莊子，從莊子中發掘出一套調整身心的方法。南先生認為，歷代對于莊子的各種注解，只注重它無拘無束、逍遙解脫的一面，卻忽視了“自己作主”，主宰生命的另一面。
南先生把佛教禪定、儒家養氣、道家丹道熔于一爐，闡釋《莊子》里的上古真人之境，心齋坐忘之道。經史子集，被南先生信手拈來，相互印證，議論風生，言無剩義，真可謂舌燦蓮花，口含寶月。
可貴的是，南先生并不執著于特殊的靈修體驗，卻一再強調打坐修證是要回復到樸實無華的境界。
在學術成就和思想深度上勝過南先生的當代學者不乏其人，專家們亦大可指出南先生在細節方面的不少紕漏。然而，很少有人能“會通”儒釋道三家的大旨，結合切己體驗，以生動自然的語言接引后學，在這些方面，南先生的講解是無可代替的。
不可否認，莊子學說多少有些明哲保身、避世自全的氣味。“獨與天地精神往來”固然是一種極高明的境界，然而卻容易使人無所擔當。莊子的思維路徑，注定了他的社會哲學至多只是老子“小國寡民”思想的延續，難以給出建設性的主張。
盡管南先生在《》中以相當大的篇幅論述了莊子學說在政治、外交方面的“無用之用”，認為莊子思想代表了楊朱和墨家之間的“中道”，并闡述了先秦時“儒道不分”的見解，但無論如何，這些補偏救弊的說法顯得過于勉強，無法從根本上擺脫莊子哲學的“游戲人間”、“無是無非”的弱點。
但我們應當理解，南先生畢竟是在講解莊子的思想，不能也不可以隨意地發揮。故而，我們必須參讀南先生講述的《論語別裁》、《大學微言》等書，才能更好地體會傳統文化“內圣外王”的大意。
究竟誰是蝴蝶，誰是老莊？/是誰在做夢，生活在夢鄉？/難解難猜！我從小弄不明白！/我只想把姑娘跟吉他區分開……說蝴蝶會做夢，并非事實。/說老人夢中飛，亦屬玄虛。/說世界做夢，那倒是很有可能，/我們豈不都和莊子與蝴蝶相同？
詩歌語言簡潔明快，筆觸嫻熟老到，耐人咀嚼與尋味，若非熟悉莊子的作品，很難寫出如此神態超然的詩篇。
我急忙搜索與作者相關的資料，發現詩出自年輕女詩人之手，不禁感到驚愕。詩人名叫莉季婭?雷巴科娃，在莫斯科郊區工作?？磥恚乔f子的蝴蝶飛到了莫斯科郊區，觸動了詩人的情懷。幾個問題立刻浮上心頭：詩人是否懂漢語？是否讀過莊子著作？創作靈感由何而來？
通過莫斯科的漢學家朋友幫助，我得到了詩人的郵箱。我給雷巴科娃寫了信，向她表示敬意，同時提出了幾個問題，請她解答。當天我就收到回信。詩人在信中說，她不懂漢語，也沒有懂漢語的朋友。她小時候讀過翻譯成俄文的莊子寓言故事。
談到創作組詩的靈感，她寫道：“靈感像只神奇的鳥兒，自己從天上飛了來。它從不受引誘，但既然來了，也不能輕易放過。記得是夏天，我坐在老李子樹下面欣賞盛開的甘菊，這種花往往能引來很多蝴蝶。其中一只竟款款地落在我的手臂上。那是只又大又美麗的黃鳳蝶。機緣巧合，我忽然想起了莊子與蝴蝶的故事……看起來有幾分相似：有蝴蝶、有太陽、有夏天的李子樹，還有莊子。在思緒紛紜之中萌發了詩的幼芽。”
詩人對莊子的理解很獨特。她說：“莊子思考世界，思考人生。我很喜歡莊子這個人。在他身上，智慧與狂放相輔相成。這樣的人非常少見，知識與洞察結合，洞察與深思相連。而最重要的是莊子擁有內在的自由?！?/p>
“莊子擁有內在的自由?！报D―多好啊，這擲地有聲的語言！這是當代俄羅斯詩人與中國古代先哲的心靈溝通。中國文化走向世界，就是這樣通過個人的心靈感應而實現的。這種交流與溝通默默無聲，像輕盈的蝴蝶，落在雷巴科娃的手臂上……
（摘自2014年6月10日《今晚報》）
【品讀】
文章標題很吸引人，看到這一標題我們不禁會想：莊子為什么會在俄羅斯呢？細讀文章，從作者的敘事中，我們看到了作者的探究過程，我們也認識了一位年輕的俄羅斯女詩人，并感受到當代俄羅斯詩人與中國古代先哲的心靈溝通。
【思考】
1.對于從網上搜索到的一組有關莊子的詩，作者是如何評價的？
2.第四段中寫作者“不禁感到驚愕”，作者為什么會感到驚愕呢？
3.請概括第六段的主要內容。
4.俄羅斯女詩人對莊子的理解的獨特之處是什么？
5.閱讀本文后，你有什么感受呢？請簡要寫出來。
《莊子在俄羅斯》
1.詩歌語言簡潔明快，筆觸嫻熟老到，耐人咀嚼與尋味，若非熟悉莊子的作品，很難寫出如此神態超然的詩篇。
2.作者原先認為寫出如此神態超然的詩篇，肯定是一位熟悉莊子的作品的人，這樣的人可能是知識淵博的老者，而從資料發現詩歌出自年輕女詩人的筆下，這是作者完全沒有想到的。
3.俄羅斯女詩人回信介紹創作組詩的靈感。
于丹，中國當代知名文化女學者。先后擔綱《在共和國史冊上》《太陽照常升起》等20余部大型電視專題片撰稿人；《正大綜藝》《環球》等電視欄目撰稿人；大型專題節目《非凡抗擊》總撰稿，2001年中華人民共和國申奧片策劃。
2006年，她先后出版了《于丹論語心得》《于丹莊子心得》《于丹論語感悟》等著作。書中通過對《論語》《莊子》的解讀，對中國傳統文化進行著當下價值的建構，在海內外文化界、教育界產生了廣泛影響。
2007年，于丹教授出版了《于丹·游園驚夢：昆曲藝術審美之旅》，顯示出于丹教授
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在我小時候，只是在片斷的信息中接觸到了你，更多的時候那是加著書名號的——《莊子》。
我雖小，但也知道“子”是對一個人的敬稱，就像孔子。但是何以一個人的敬稱為書名？這個人必定很偉大，我想，至少沒有一本書叫“孔子”。
那時候不能稱為我不懂你，因為我不了解。我不知道我不懂的事情自然我就不懂。
小學時候，我從成語詞典中時常看到你的名字。有很多成語都標明出于《莊子》。很多的典故也都標明出于《莊子》，其中豐富奇特的比喻也使我對它有一絲期待。
中學時候，我終于接觸到了你。
最初是通過《濠梁之辯》。你站在河橋上看到魚在水中游動，說道：魚能出游，這是魚的快樂呀。
你的朋友說：“你又不是魚，你怎么知道魚的快樂啊！”
你反駁：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂。”
這個故事我看了三遍都沒明白，因為是古文。當我理解了語句，又反復思索了多遍，才略微參透其中的奧義，智慧又深沉的語言令我對哲學產生了興趣。
讀到你的文章，有時盡管不能完全理解，但字里行間透出的一股浪漫與神氣令我想象出了絢麗而宏大的遠古景觀，自然地領會了你的觀點。
《文史天地》2008年第2期載平伐先生文《奇才上將軍范蠡》，史料豐富，論說有理，一反傳統之陳言，給人以耳目一新之感。鄙人最賞此類杰作。平先生文中提到，范蠡決無“拐跑”西施一事，完全正確。但西施其人，決非“莫須有”，正史未載，有圣人之言為證。
與勾踐滅吳(公元473年)基本同時代的墨翟(大約在公元前468年至前376年之間)，是墨家學派創始人，嚴謹的大學問家。他在《墨子?親士》中有這樣的記載：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！北雀?，商紂之同宗叔父，因敢于直諫被紂王剖心；孟賁，戰國時期衛國勇士，后遭秦殺害；吳起，戰國時期軍事家。因為變革，為楚國貴族所誅。以上三例，均有其人其事，獨西施為“莫須有”乎?
比墨翟約晚一百年的道家學派代表莊周(約在公元前369至前286年之間)，在他的著作中數次提到西施，現舉兩例：其一，《莊子，齊物論》曰：“故為是舉莛與楹；厲與西施，恢橘怪，道通為一?！奔葱〉牟萸o和大的庭柱，丑陋的女人和美貌的西施，以及一切千奇百怪的事情，從道的觀點看它們都是可以相通為一的。其二，《莊子?天運》曰：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼知臏美而不知臏之所以美?！睓嗤乩碇?、北宋地理總志《太平寰宇記》卷九六載：越州諸暨縣巫里有西施家、東施家，后人乃確指“丑人”為東施，莊周其文為成語“東施效顰”之典故。
與莊周同時代的儒家派代表孟軻(約在公元前372年至前289年間)也說道：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！?《孟子?離婁章句下》第二十五章)難道這位大學問家會無事生嘆嗎?
商務印書館出版的《辭源》(修訂本)“西子”條也引上文詮釋。
另外，《四庫提要》認為是漢代表康撰(?)《越絕書》和南唐陸廣微著《吳地記》也有關于西施的記載，雖可性度不高，但可作參考。
綜上所述，竊以為，西施確有其人。為何正史不載?可能有兩條原因：一是西施出生諸暨苧蘿村，一個拾柴、浣紗的普通少女，身份低微。二是更重要的一條，夫差之敗的根本原因，在于他聽信奸臣伯讒言，殘害伍員，放松武備；養虎為患，放虎歸山。而西施僅為復國忍辱，獻媚夫差，并無妲己、褒姒“惑君亂政”之“劣跡”。至于西施的結局，墨翟只說她“沉”于水，后世史學家曾有“四說”：“他沉”(勾踐迫沉)、“自沉”(因忍辱失節，既對不起越人，也對不起夫差而投江自盡)、“泛舟”(西施復歸范蠡，同泛五湖而去)、“誤沉”(不慎落水)。其中最大的可能是被勾踐所沉――以清除所謂“紅顏禍水”，“泛舟”說和“誤沉”說乃無稽之談。其實，此類“紅顏”，只不過是昏君亡國的犧牲品!
(讀者單位：湖南省常德市人大常委會)
1、學富五車是一個漢語成語。形容學問淵博。
2、“學富五車”最早出自《莊子·天下篇》，原文是：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。這些話是在批評惠施，翻譯過來是，惠施這人會很多方術，雖然他寫的著作夠斡旋五國興衰，但是他說的道理卻有許多是舛誤與雜亂的，他的言辭也有不當之處。
3、“其書五車”的“書”是動詞，就是寫?！捌涞棱恶g，其言也不中”，是說惠施所寫的著作，而不是他讀過的書，因為不可能惠施所讀的書全是“其道舛駁，其言也不中”。
（來源：文章屋網 ）
然而，現狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結果是各級統考偏偏多從“讀本”中取材，學生多數因教師一般性倡導所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機結合起來，進而落實教師指導呢？
一、跨文本強化考試需要
根據馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅動”效應。為此，執教者首先應當界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規定必修的教本與讀本，當然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應當給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進行小測等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學生進行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴大學生的文學視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學習《燭之武退秦師》之后，不少學生認為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學生認識到，沒有遭受衛、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴展了對人物的理解，而且提升了學生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補充對形象認識的厚度，從而拓展學生的視野，培養他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經師也是人師。學生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學生談到孔子耐心地引導四位學生各言其志，而不是武斷地否定學生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調
概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統都市文化，但是分別從不同的角度表達感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數個弄堂，呈現了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯系，教師在指導閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現象，還在《庖丁解?！分斜憩F出來：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業求精、注重實踐、把握規律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進行操練，很有意義。
七、跨文本建構知識體系
關鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由
莊子是中國旅游的倡導者和力行者?！肚f子》一書，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛自然，抱著“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的態度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國乃至山川樹林。豐富多彩的旅游生活與對旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對《莊子》的研究，從旅游這個特殊的角度去發掘、解讀書中所蘊含的旅游思想，對中國傳統旅游文化的研究具有劃時代的意義。
1.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合
“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結合的產物?！奥谩笔锹眯?，外出，“游”是游覽、觀光和娛樂。二者合起來稱為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂之義?！暗馈笔抢锨f哲學和美學的最高概念和中心范疇，是宇宙萬物的本原、本體，也是《莊子》的基礎和核心?！暗馈钡某趿x是道路?！墩f文解字》云：“道，所行道也?！盵1]這里的“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動的歸旨。從這個意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”。“道”這個字，已惟妙惟肖地刻畫出了傳統旅游方式的特點和古代旅游者的形象。
“旅游活動是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運動、旋轉、展開，使自由生命得以完善、發展和推進的人類社會生活中極其有益的特殊活動”。[2]《莊子》之“道”的現實出發點，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發展的歷程?！肚f子》認為，“道”即無為，無為即逍遙?！肚f子·天運》云“逍遙，無為也?！薄洞笞趲煛酚终f：“圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對個體生命和宇宙生命進行溝通、體認和回歸的過程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚的記述?！扒f子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂也?！葑釉?‘子非魚，安知魚之樂？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚之樂’”。表面看，莊子和惠子談論的是哲學上的認識問題，實際上體現的是人在旅游中觀魚的生動記述。《莊子》一書，記載和描繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運》“子貢南游于楚，孔子西游于衛”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”?！肚f子》開篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來闡釋“道”的遙遙無為之境。《應帝王》借“天根游于殷陽”來闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來明辨有用與無用的關系等，可謂是比比皆是，俯首可拾。
可見，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實踐活動中產生、獲得，并得到體認、升華和發展的?！暗馈辈粌H是《莊子》的最高哲學抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進了傳統旅游與道家哲學、美學的相融并構，同時也昭現了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映。
2．逍遙之“游”：莊子思想的現實土壤
最早的“旅游”概念，出自1927年德國蒙根·羅特為代表的《國家科學詞典》。這就等于說，中國古代幾乎沒有“旅游”一詞，沒有“旅游”一詞，并不是說中國古代沒有旅游活動。中華民族自古就是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷，深諳觀光的民族，對于源遠流長的古代旅游活動，古人是以一個“游”字概之的?！墩f文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關的行為活動。[3]清代著名語言學家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲。”陳鼓應在《莊子今注今譯·外物》中說，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動，傳導出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無意志、非理智、超功利的影子?！白杂尚耘c非功利性是旅游兩個最基本、最顯著的特征和標志?！盵4]現代旅游活動這一顯著特征，會通了古代“游”與現代旅游的本質特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發展。
《莊子》內、外、雜三十三篇，內篇以《逍遙游》始，外篇以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說是莊子哲學體系邏輯結構的完美體現，毋寧說是莊子旅游的全過程?！跺羞b游》開篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動就開始了，出發點是“北冥”，目的地是“南冥”?！吨庇巍酚终门c《逍遙游》的旅游方向遙相呼應，出發點是南端，回歸地是北端。《莊子》雖然描述的不是具體的旅游過程，可是莊子的一切思想，一切議論均是在這由北向南、又南向北的旅游過程中生發、體認、完善和發展。閱讀《莊子》，也如同在進行旅游，據初步統計，《莊子》一書曾多處使用“游”字，其中內篇約有三十多處，外篇有四十多處，雜篇也有二十多處。莊子從各個層面對“游”進行了描述，他所追求的養生之道、治國之道、為人之道等，均是從“游”中產生，從“游”中創立，從“游”中建構的。譬如《人世間》“夫乘物以游心，托不得已以養中，至也”?！兜鲁浞贰坝涡暮醯轮汀薄！短镒臃健贰坝涡挠谖镏狻?。應帝王》“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”。《齊物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”等等，“游”字在莊子心目中具有舉足輕重的地位。莊子之所以如此青昧于“游”，一方面在于他想借助旅游這一現實土壤，即不受“外物約束”，“隨心所欲”的自由狀態，讓自己的思想得以生根、發芽。誠如孔子14年周游列國、顛沛流離，目的是為了傳播自己的思想，實現自己的抱負；海德格爾對生存問題進行思索，是為了“詩意的棲居”一樣。另一方面，旅游的無意志、非理智、超功利的特性，正好符合莊子游于虛境、無所限制的心靈自由活動和精神遨游，符合他順其自然的思維方式，符合于他對一種精神現象進行哲學的抽象和理論的概括。
“旅游活動自然就是審美活動，其本質、功能、作用就是體現、豐富、完善和發展自由生命?！盵5]說旅游是《莊子》的現實土壤是不為過的，廣義上講，莊子“逍遙游”體現、豐富、完善和發展的就是自由生命。狹義上看，莊子的“游”又離不開旅游，并與旅游有許多共同的屬性的特質，兩者均是為了達到了旅游審美的自由自在、逍遙無為的目的。
3．神與物游：主觀精神的自由遨游
莊子生活的戰國中期，是一個“爭地以戰，殺人盈野；爭城而戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數”（《墨子·非攻中》）的時代，亦是一個“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《莊子·胠篋》）、“福轉乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”（《莊子·人世間》）的現實凄慘人間。當時古人常常是談“游”色變，旅游基本上是受到各種條件限制和阻礙的?，F實旅游的種種限制，使莊子的旅游審美方式成為一種主體直覺的旅游審美，即旅游活動不一定要在現實中實現，通過想象也能進行虛幻的、廣闊的空間旅游。莊子的高明之處就在于身在塵世，精神已投入宇宙，游歷于自然，與造物者為友，獨與天地精神往來。著名的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的故事，就可窺視到莊子旅游的印痕，“夢游”、“心游”、“神游”的出現，不僅拓展了中國傳統旅游文化的內涵，使旅游審美成為了一種主要是心理和文化行為的活動，也使莊子成了“神與物游”旅游審美方式和旅游審美思想的始作俑者。
神與物游，古代又稱為“神游”、“夢游”或“心游”。《莊子·養生主》說：“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行?！边@里的“神”指的是人的精神，即審美主體，物則是審美客體，指自然景物。“神與物游”就是審美主客體的統一，是實現這種統一的心理活動，貫穿在《莊子》思想中，就成了一種僅限于主觀精神的自由的思想遨游?！肚f子·田子方》中，有一段老聃與孔子關于“游”的對話：“孔子曰：‘請問游是?！像踉唬骸虻檬侵撩乐翗芬病５弥撩蓝魏踔翗?，謂之至人’。”莊子借老聃之口，闡述了他深邃的旅游思想，以天地萬物自然為至美，以“乘物以游心”為至樂。顯然，莊子的“神與物游”是不受“外物約束”的、目的是在主觀精神世界中達到的一種“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。筆者認為，這主要來自于莊子對“現實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自于對人類沉淪和墮落的認識?？陀^上講，“人無往不在枷鎖之中”，受到的限制無所不在，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。莊子“神與物游”的旅游審美方式，讓我們看到了在“主觀精神世界”中人可以達到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。因此，莊子的旅游審美的目的是追求個體的精神自由，雖然《莊子》的旅游也有所謂的“塵世之游”，如“以游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同“物與神游”并不矛盾?！吧硖幨篱g”卻與“世”往來，“心”在世外又在世上，在這個精神自由的旅游過程中經歷了不同層面的超越和提升，使主觀精神獲得了空前的解放，生命自由得到充分的表現，最終達到的是“物我兩忘”、“天人合一”的極致境界。
綜上所述，《莊子》的哲學思想，與所滲透出來的旅游思想，互為表里，相得益彰?！肚f子》的哲學思想，因為有了旅游美學思想表現得更加玄虛和深邃，而他的旅游思想，又秉附哲學思想被描寫的超脫和飄渺。《莊子》一書，不僅可以從純哲學的角度來發掘和繼承，從旅游的角度來解讀和窮究，同樣具有重要意義。
參考文獻：
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[2][5]黎啟全.美是自由生命的表現[M].廣西師范大學出版社1999年版
關鍵詞：虛無；靜；明
中圖分類號：I06 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0031-01
徐復觀《中國藝術精神》一書中指出，“道德，藝術，科學，是人類文化中的三大支柱 ”。這是中國文化的主流，也同樣是人間的性格，是一種玩世的性格，所以在它的主流中，不可能含有反科學的因素。然而在人的本性中，具體生命的心，性中，同樣要發掘出藝術的精神。把握到精神自由解放的關鍵。并因此產生了在繪畫方面的許多著名的畫家和出色的作品，中國文化在這一方面的成就，不僅有重要的歷史意義，同樣對我們現在的藝術和將來的藝術發展同樣具有重要的歷史價值和意義。
徐復觀《中國藝術精神》一書是由音樂探索開始，以孔子為研究基礎來討論中國的藝術精神的。徐復觀認為人類精神文化最早起源可能是以游戲學說最為吻合，游戲說與藝術的本性最為合適，由游戲展開的歌謠，舞蹈，不僅是文學的起源，同樣也是繪畫藝術的起源?？鬃又匾晿罚粌H是因為樂自身的藝術境界，同樣也是因為他認為音樂和人性本身，與藝術修養本身的一種“和諧”的統一。同樣也是一種“物我兩忘”，“物我合一”的最高藝術境界。要求一種美與善的統一，并且在最高境界中得到自然的統一，而在自然的統一中，仁與樂也是相得益彰的。藝術也是人生重要的修養手段之一，而藝術的最高境界，同樣也是一種人格自身修養的完善。
在中國傳統思想中，雖然老，莊較之儒家，是富于思辨的，形而上的性格，但其出發點及歸宿點其實依然是落實在了現實的人生之上。在中國的道家思想中，同樣也是落實在現實人生之上的，假定這種思想含有真實的價值，則在人生也同樣也必有所成。徐復觀認為老，莊思想其實是一種“上升的虛無主義”。老莊認為人的價值就是一種虛無的，無為的，處下的生活態度 和方式，所以的他們在 否定人生價值的另一方面的同時又肯定了人生的價值。既肯定可人生的價值，則在人生上必須有所成，所以老莊思想也是一種虛靜的人生態度。表面上是一種虛無而一無所成，實際上是有所成。
中國藝術的精神在老莊思想中，是要成就藝術的人生，人生的價值。正如莊子所說的“至樂”“天樂”。同樣也是使人的精神得到解放。在黑格爾《精神現象學》中以人類精神世界的最高階段為“絕對精神王國，藝術乃在此王國中保有其位置”。在徐復觀《中國人性論史?先秦篇》中也指出，莊子思想的出發點和歸宿點都是有來自相求的精神的安定，發展而成的精神上的解放。
順著徐復觀《中國藝術精神》一書 ，很容易發現莊子的 又一重要的思想觀點， 那就是“虛”“靜”“明”。這也正是莊子的心齋，莊子說“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；無物無足以橈心者，故靜也，水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心境乎！”從莊子的這段話中，他并不是把靜做為一種理念去追求，而是說在由萬物而來的是非，好惡得到解脫時，便是自然而然的虛靜的一種狀態。也是一種人生的生活狀態，一種虛無的狀態。
莊子的《齊物論》中所說的“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。這都是莊子的一種虛無忘我的境界。同樣也是莊子自己的虛靜之心所折射出來的物的虛靜的本質，是一種通向自然的之心，是直觀事物的本質。也正是莊子心境中所呈現出的“一”，實際也是藝術精神的主客兩忘的境界，我認為莊子稱此境界為“物我”和“物忘”，這是由忘我而必然呈現出的一種精神境界。不知有我，不知有物，而之與物相忘，這正是以虛靜為體之心的主體性上的不自覺的結果。
道家發展到莊子，發展到了虛靜之心，而人的藝術精神的主題，在過去的藝術家里，只是偶然而片面的說到這里，但是莊子在這樣的時代語境下，“無意識”的在精神上發揮作用，在坡的《送叁廖師》一詩中提到“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”。但他的精神同樣也是藝術性的，是一種樸素的美，純粹的美，一種“平淡天真”的美。同時也表現出一種人格魅力的美。
徐復觀的《中國藝術精神》這本書給我們詳盡的闡釋了中國傳統莊子思想在中國文人繪畫中的融合和影響。筆墨的技巧和心的相融相通，從而藝術家的心靈也得到了解放。把莊子的精神帶入到藝術家自己的心靈里。同樣，莊子的思想對現代的學生，文人，藝術家都同樣有莫大的幫助，學習了解莊子的思想，可以培養我們的人格修養。對當今和后世的藝術家都有莫大的影響和幫助。
