時間：2023-01-28 21:34:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）工程文化工程文化是在工程項目建設的具體生產實踐過程中產生的，Lewin等專家將工程文化分為廣義與狹義兩種內涵。從狹義上而言，工程文化是指在具體的工程實踐活動中形成的、被普遍認同和接受的一系列、一整套行為準則、道德規范與價值觀等，其核心內容是價值觀。從廣義上來說，它表明一種看待世界的視角及思考問題的方式。［5］還有學者認為工程文化是人與社會、人與自然的關系的一個綜合體，它包括工程建設對傳統文化的繼承和發揚、工程文化的內在藝術價值，以及工程建設對自然界的順應等內容。在此過程中，工程文化將人、自然和社會聯系起來、相互作用。［6］本文提出的工程文化是指高校在人才培養過程中，在大學文化積淀的基礎上，所體現出來的一系列價值判斷、行為準則與道德規范，并融入、滲透到大學文化之中，逐漸形成高校獨具特色的文化育人模式，并為工程應用型人才培養奠定了基礎。其核心主要是文化熏陶、文化育人。
（二）企業文化企業文化是企業經過較長時間的成長、建設、發展而形成的一系列有關管理理念、管理方式、經營理念、服務理念、群體觀念、團隊意識，以及與之相吻合的思維方式和行為規范的總稱。它是企業成長、建設、發展過程中的精神積累與價值觀的升華，并且被全體職工所認可、認同并自覺遵守的一套行為方式。亦即在卓越工程師培養過程中，優秀的企業文化融入大學文化與工程文化之中，凸顯其精華形態，即培育塑造員工的規范、誠信和責任意識，以及愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會和實踐與創新精神，在潛移默化中培養學生高尚的道德情操、創新意識與創新能力。
（三）三者的相互關系大學文化是卓越人才培養的積淀，是大學在長期辦學歷史過程中形成的非物質資源優勢，是大學發展不可或缺的戰略性資源之一。因此，應在人才培養過程中大力傳承與發揚，形成品牌優勢，不斷輻射到人才培養的各個方面去。工程文化是卓越人才培養的策略，是培養學生實踐能力、創新意識的先進理念與基礎，并與大學自身的特色文化相融合，共同促進文化育人策略的完善與提高。企業文化是卓越人才培養的途徑，學生經過在企業真刀真槍的實踐與鍛煉，既提高了自身的實踐動手操作能力，了解了相關技術發展前沿，又受到了優秀企業文化的熏陶，培養了高尚的道德情操與責任感。在人才培養過程中，工程文化應融入大學文化，而大學文化也應涵容工程文化，企業文化又浸潤在工程文化之中，三者是相互融合、相互交叉、相互促進的關系，卓越工程師的培養應是三者的交集（如圖1所示）。三者不斷融入、滲透到人才培養的過程中，共同促進人才培養質量的提升，并在無形中影響與培育著工程實踐人才。圖1大學文化、工程文化與企業文化的交集
二、大學文化之傳承———卓越工程師培養的基礎與積淀
同志在慶祝清華大學建校100周年大會的講話中明確提出了大學的第四大職能———文化傳承創新職能。大學不僅承擔著人才培養、科學研究與服務社會的任務，而且還承擔著文化傳承創新的重任，這是新時代賦予大學的新任務、新使命。大學自身在長期的歷史積淀與發展過程中，逐漸形成了獨具特色的文化特征，如大學理念、大學環境與物質、大學制度、大學行為等。那么在卓越工程師培養過程中，也應繼承和發揚大學自身文化特色，融入人才培養的全過程，并使其成為人才培養的積淀與基礎。主要體現在以下幾個方面。
（一）卓越工程師教育理念的協同與引領目前，我國實施“卓越計劃”的目的是培養造就一大批創新能力強、適應我國經濟社會發展需要的各類工程技術人才。其階段性目標是借鑒世界先進國家高等工程教育的成功經驗，創建具有中國特色的工程教育模式，通過教育和行業、高校和企業的密切合作，以實際工程為背景，以工程技術為主線，著力提高學生的工程意識、工程素質和工程實踐能力，培養大批的各類型工程師。同時，將CDIO工程教育模式融入其中，作為卓越工程師培養的重要手段。在實施“卓越計劃”的過程中，其教育理念與教育思想應與大學自身特色文化相融合。大學特色文化始終貫穿于其中，起著協同與引領的作用。即大學文化既要與“卓越計劃”的教育理念相互融合、相互協同，又要引領其教育思想、教育理念，使其凸顯大學特色文化特征、文化本質，彰顯大學特色，傳承大學歷史傳統，使大學文化真正成為卓越工程師培養的基礎與積淀。
（二）卓越工程師人才培養目標的統一與融合經過長期歷史積淀形成的大學文化是大學發展的特色與基礎，并不斷融入各項工作之中，一切工作都圍繞其特色文化展開。同時，也是對卓越工程師人才培養目標的統一與融合。從卓越工程師人才培養目標中，我們可以看出，知識、能力與素質三者的辯證統一，就是在人才培養過程中融知識傳授、能力培養與素質提高為一體。知識是學生進行理論研究與實踐探索的基礎，是學生能力與素質提高的根基；能力是學生知識與素質的外在表現，豐富的知識與較高的素質可以提高其能力水平，而較強的能力可以促進知識的獲取與素質的提高；素質是更高、更深層次的品質，需要有深厚的知識基礎與較強的能力作為后盾。而大學文化始終貫穿在知識、能力、素質的培養與提高過程中，其各個環節都體現出大學的特色文化，并起到統一與融合的作用。
（三）各學科知識的整合與協調隨著經濟社會的不斷發展、人類社會科學技術的不斷推進，大量交叉學科、邊緣學科的出現，理工文管醫等學科的緊密結合、相互融合與相互促進，共同構成大學學科發展與建設的基礎。大學文化在各學科知識的整合與協調過程中起著重要作用。第一，各校可建立具有大學自身文化特色的、學科內容融會貫通的教育體系，將相近或相關學科進行重組與整合，組成新的學科系列模塊；第二，各學科知識的整合與協調應體現出大學文化的實質，立足于大學自身特色文化，用發展的眼光來構建符合實際需要、滿足學生需求的學科知識體系；第三，大學文化應始終貫穿在各學科知識的整合與構建過程中，引導學生用科學的文化觀來看待其在各學科融合過程中的凝聚作用和意義。
三、工程文化之培育———卓越工程師培養策略構建的支持與保障
工程文化本身是一種理念文化、制度文化、特色文化與價值判斷文化。卓越工程師培養過程中，高校創造良好的工程文化育人氛圍，打造特色工程文化，是新時期卓越人才培養策略的需要，是提高我國工程人才創新、創造能力的必然選擇。對于高等院校本身而言，在實施卓越工程師培養過程中，尤其應該強調工程文化的培育，注重工程文化育人策略的建構。因此，工程文化育人策略在構建過程中主要包括教育理念、培養目標、學科專業、課程體系、實踐環節等五大方面，并且在卓越工程師培養過程中發揮著重要作用。
（一）工程教育理念———人才培養的指導工程教育理念是卓越工程師培養的指導，并不斷滲入其中，與當今時代要求遙相呼應，真正體現出教育理念是高等教育育人之根本。首先，我們應強調做人與做事的辯證統一。“卓越計劃”是要將人培養成為理論基礎扎實、實踐動手能力強的新型現代工程師，那么高校在傳授知識、培養能力的同時，也要注重學生高尚道德、品質和責任感的培養，使其做人與做事相統一，注重能力訓練與品德養成。真正培養出綜合素質高的卓越工程師，為我國工業化、現代化建設提供人才保障。其次，我們要突出工程教育的特性，即綜合性、實踐性與創新性。綜合性是指工程教育不僅僅包含工程技術、實踐等因素，還包括了多種要素。這就要求我們在主體專業的主導下，運用綜合思維、綜合能力，把各種不同專業、不同學科共通的主旨與精髓融入主體專業、學科之中，這樣才能高屋建瓴、事半功倍；實踐性是工程教育的突出特性，強調的是學生實踐動手能力，并且工程教育也要在人與大自然的交往中加以實踐、磨煉，才能夠真正檢驗、分析出其利弊所在；創新性是指工程教育要有所創新，即在原有基礎上進行知識與技術的創新。因為只有創新，才可以打破傳統的思維方式，才能不斷進步，才能走在世界前列。任何技術與科研成果的出現無不是以創新作為其中堅力量的。第三，人才培養要突出產學研結合、各主體共擔責任的主旋律。產學研結合培養人才，是人才培養最行之有效的途徑。特別是在卓越人才培養過程中，校企全程合作培養工程師，企業參與高校人才培養的全過程，而高校師生參與企業生產技術的研究與學習，二者有機結合，互融共長，是產學研結合的最好例證。同時，各主體應相互協調、相互配合，提供政策保障、加強立法，共同承擔起人才培養的重任。
（二）人才培養目標———工程文化育人的精髓人才培養目標是各級各類高校卓越工程師培養的具體化，它是由特定社會領域和特定社會層次的需要所決定的，也隨著受教育對象所處的學校類型、級別而變化。因此，培養目標是高校辦學的立足點，也是學校特色與個性發展的載體，它決定著學校未來人才培養發展的方向，同時也是文化育人的精髓。［7］因此，各高校在人才培養過程中對人才培養目標的選擇、構建與實現應根據實際，突出自身文化與學科發展特色，進一步彰顯大學特色文化、工程文化，為構筑具有中國特色的工程人才培養目標奠定基礎。
（三）學科專業———工程文化發展的特色學科專業是大學發展的基本要素，是大學實現其科學研究、人才培養、服務社會及文化傳承創新等職能的基礎與保障。而學科專業的發展水平是大學辦學水平、特色文化與發展聲譽的主要標志，也是大學核心競爭力之所在。因此，無論是工程類學科專業還是其他學科專業，都應時刻體現出大學自身工程文化的發展特色與內涵，并不時在學生思想、專業教育、實踐教學及教師言傳身教中滲透，通過個性培養、文化活動、學科競賽等輔活動，進一步推進工程文化的建設與發展。
（四）課程體系———工程能力培養的核心工程教育的目標是培養和造就合格的現代工程師，因而其課程體系的設置是工程能力培養的核心，也是人才培養的載體。高校應緊緊圍繞這一核心，結合自身特色進行課程體系的設計與組織，使其更好地為實現人才培養目標服務。隨著現代科技的迅猛發展與知識經濟時代的到來，我們需要學習與掌握的知識逐漸增多，既需要掌握扎實的理論基礎知識，又需要有較強的實踐能力；既需要學術型、研究型人才，也需要應用型、復合型人才。因此，在卓越工程師培養過程中，學校結合工程文化發展特色，在公共理論基礎課的基礎上，可適當增加應用性、實踐性課程，增加工程選修課的比例，突出工程文化、人文文化課程及文化內涵建設在工程能力培養過程中的作用。即在建立公共基礎課平臺的基礎上，建立專業基礎課與文化活動兩個平臺，在專業基礎課平成專業課與專業方向課的相關知識與技能，而在文化活動平臺通過輔修專業、科技活動與課程選修等環節進行人文素質教育課程、文化課程的滲透與熏陶，并將這兩個平臺的內容有機結合，進而達到提高學生綜合素質，即提高理論基礎知識、實踐動手能力與人文素質修養的目的，真正體現出課程體系是工程能力培養的核心的作用。
（五）實踐環節———工程能力培養的基礎實踐環節是為配合理論教學，培養學生分析問題和解決問題的能力，加強專業訓練和鍛煉學生實踐能力所設置的教學環節。而工程實踐是工程能力培養的基礎與保障，應強調“知行合一”，實行“做中學”，并在教學過程中加強以培養專業能力、工程實踐能力為核心的工程實踐教學體系建設。這可通過以下幾方面來具體實施。一是在教學過程中，加強工程實踐教學理念與實踐精神的滲透與熏陶、實踐能力的培養與提高，注重創新精神與創業能力的相互銜接與實踐，進而形成三實二創的工程文化教學理念，為形成滿足工程實踐需求的、科學合理的實踐教學體系奠定基礎。二是改革實踐教學內容與教學方式，加大實驗教學、實習實踐、設計實踐與社會實踐的力度，增強學生的實踐能力，將工程文化、大學文化與地域文化相結合，鼓勵學生積極參與、主動探索，將所學的知識在實踐中得以驗證，最終實現自身的多層次發展。三是實踐環節進行過程中，要建立理論基礎、工程實踐基礎、工程文化基礎、人文素質基礎等模塊，并將工程文化貫穿在其過程中，實現工程教育的文化育人作用。同時，把工程文化從無形資源變為有形資源，建立工程文化教育基地與人文素質教育基地，使學生養成工程觀意識。這對提高學生工程素質教育質量能起到重要作用。
四、企業文化之期待———卓越工程師培養途徑實現的動力與源泉
企業文化是企業成長、建設與發展過程中的精神積累與物質升華，極具感召力與凝聚力，代表著企業的目標方向、發展動力與人文情懷，并在培育企業精神、提高員工思想道德，以及促進其競爭力提高的過程中發揮重要作用。而高校在卓越工程師培養過程中，特別是在校企全程合作共同培養過程中，企業文化與大學文化、工程文化相互融合，能共同構筑卓越工程師培養之道，從而最終實現卓越工程師的培養。校企合作的過程，主要分為三個階段：淺層合作階段、中層合作階段、深層合作階段。不同層面的合作中，企業文化的融入、參與和指導的程度是由淺入深、逐漸滲透的，學生對企業文化的認識是由陌生到熟悉、從浮淺到深入的，從而實現企業文化的融合與熏陶，步入卓越工程師的培養途徑。1．淺層合作階段。在此階段，學校設置專業、構建課程體系都按照企業需要確定，在企業建立生產實習基地，并簽訂專業教學與實習協議，聘請行業企業專家，逐步形成產學合作體。校企配合式、學工交替式為合作主體，使學生掌握初步的工程基礎知識和工程實踐能力。在此過程中，學校對企業文化的滲透與熏陶處于認識、期待階段。學校初步了解企業的各項規章、制度，企業的運行效率、企業精神，以及員工所反映出來的道德風貌、工作作風、責任意識后，逐步對企業文化有所了解，為進一步促進校企文化的融合奠定基礎。2．中層合作階段。學校能夠為企業提供咨詢、培訓等服務，并能夠參與企業的生產和研發過程，建立人才培養聯合體，制訂切實可行的人才培養方案，根據企業需要進行人才培養，主要以訂單培養式、頂崗實習式為主體，具有工程設計、咨詢與服務的能力。在此階段，學校對企業文化的認識處于研究、探索階段，研究企業文化中的管理理念、經營方式、群體觀念與群體意識、團隊意識與團結協作精神等，思考大學文化、校園文化與之相吻合、相適應的思維方式與行為規范，為使企業文化更好地融合、服務于卓越工程師人才培養全過程打下基礎。3．深層合作階段。企業與學校相互滲透、相互融合，學校以企業的發展需要、科研攻關、技術前沿制訂教學與科研的發展方向，將研究成果轉化為現實生產力，以提高其整體效益。同時，企業也主動投資，共同研發科技成果，建立利益共享關系，并應用于教學、人才培養與生產全過程，具有一定的創新、創造能力。主要以項目合作式、多專業聯合式為主體，校企相融。在此階段，學校對企業文化的認識處于相互融合、相互發展階段，將企業文化有機融入大學文化、工程文化之中，融合于卓越工程師人才培養過程之中，使大學文化、工程文化與企業文化協同共筑卓越工程師培養之堅強基礎與后盾。
五、大學文化、工程文化與企業文化融合之社會理想———卓越工程師培養的支持
從上面的論述中，我們可以看到，大學文化是育人的基礎與積淀，工程文化是育人策略構建的支持與保障，企業文化是人才培養途徑實現的動力與源泉。三者融合，是完成卓越工程師人才培養這一使命的理想與支持。那么如何實現三者的有效融合呢？
（一）增強學校管理制度創新，為實現三者之融合營造良好、寬松的文化氛圍要實現三者的有效融合，學校須進行管理制度的創新，創造良好、寬松的文化氛圍。這樣可以突破各種陳規戒律與學科專業界限，學生可在寬松、濃厚的文化環境下積極進行學習思考、發現探索，并對三者的內涵進行更加深入地理解與研究，激發學習興趣、好奇心，提高獨立思考、創新思維、發現問題與解決問題的能力，從而更好地實現三者的交融。同時，學校鼓勵學生以本專業為主體，在本專業發展特點與培養目標的基礎上，深入理解三者的內涵與融合的意義、作用，并進一步鼓勵學生跨學科、跨專業學習，積極參與課外活動，參加各種創新實踐活動，以豐富其知識、開拓視野，提高對邊緣學科、交叉學科的研究與探索能力，培養其勇于創新、追求卓越的精神。
（二）搭建產學研用創新平臺，為實現三者之融合提供資源共享、協同創新平臺產學研用創新平臺是多主體共同參與、共同完成資源共享、成果轉化的過程，需要參與各方在創新的各個環節相互溝通、相互交流、相互融合，以達到知識、技術的交叉與運用，進而產生1＋1＞2的協同效應。高校在產學研用創新過程中，要不斷加強與企業及其他科研單位的溝通和協作，在知識、技術、管理等各方面進行合作創新、資源共享。而在此過程中，三種文化可以相互交織、相互影響，進而為增強三者間的融合奠定基礎。
關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
語言不僅僅是一套符號系統，人們的言語表現形式更要受語言賴以存在的社會/社團（community）的習俗，生活方式，行為方式，價值觀念，思維方式，，民族心理和性格等的制約和影響。
早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir在，《Language》一書中就指出：“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念。”外語教學目的最終應是培養語言應用能力，交際能力離不開對所學語言國家文化的了解，學習一種語言必然要學習這種語言所代表的文化。
“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的”。我國大學英語教學中很長一段時間以來典型的問題是“高分低能”、“聾啞英語”。這與我國英語教學長期注重語言知識的灌輸，而忽視對文化交際能力的培養有著直接的關系。目前，這種“重語言形式，輕文化導入及跨文化意識的培養”的教學狀況正在得到改變。
二、語言和文化
語言與文化有著十分密切的關系，任何一種語言的習得都不僅是對該語言系統知識的掌握，還應包含對該語言賴以存在的文化背景有一個全面的學習和領悟。例如兒童在本族文化的環境中學習母語時，既能學會按本族語的習慣說出符合語法的句子，也能在恰當的場合和語境中使用所學到的語言形式。其中，在恰當的場合得體地使用語言的能力被人類學家、社會語言學家Hymes定義為“交際能力”（communicativecompetence）,它是人類社會文化能力的體現。
由于在很大程度上受到理論語言學發展的制約，長期以來，傳統外語教學把培養學生系統地掌握外語知識體系（其中包括語音、詞匯、句法和語義等內容）作為教學的唯一目的。在Hymes“交際能力”的理論提出后，傳統的“語法翻譯教學法”開始受到“交際教學法”的沖擊并顯現出弊端，“就語言而教授語言”的外語教學模式受到質疑，隨之“目的語文化”的導入得到了應有的重視。
三、文化導入的內容
文化的概念非常廣泛，它可以是指一個國家和民族在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神文明的總和。就英語教學而言，它涉及到英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范和價值觀念等，每個方面都有十分豐富的內容。教學中文化導入的內容具體可概括為四個方面：與詞語有關的文化；與篇章有關的文化；與交際環境有關的文化；與非語言交際有關的文化。并遵照“相關、實用、循序漸進”幾項原則，對文化導入的內容作必要的取舍。
我國語言學家張占一把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、文化藝術等文化知識；有文化偶合也有文化差異交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確傳達(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。教學中教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導入。
文化導入應側重知識文化，以提高學生的文化意識和文化修養為主，了解西方人的價值觀以及他們思考問題的方式等。教師不能只停留在語言符號的表層，還應向學生傳授語言符號下面的深層文化，只有這樣學生對西方文化的認識才會從文化知識過度到文化意識。如：freeze這個詞的基本含義是“冰凍”、“結冰”。而在一個私人擁有槍支的美國社會中，一位留學生因聽不懂美國人的口語Freeze!（“站住”“不許動”）而被槍殺。又如：教詞匯professional時，告訴學生Heisaprofessional和Sheisaprofessional可能會引起天壤之別的聯想意義：Heisperhapsaboxer.和Sheislikelyaprostitute.這是由英美的文化所觸發的定向思維。
四、文化導入的方法
現代外語教學中，文化干擾是公認的教學“難題”之一，有人甚至認為它比不理解更為可怕。不了解文化在交際過程中會不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(cultureshock)。文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環境中。文化導入的方法有注解法、融合法、實踐法、比較法、專門講解法、文化講座法、利用圖片展示法等。
實踐法：結合教學內容讓學生改編對話進行表演，使學生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節，提高對文化的敏感性和意識。如可將中國人與英語國家人士初交時談話的禁忌歸納為四個詞：I,WARM,where,meal。I代表income；第二個詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。讓學生自編對話進行表演，這樣可使學生對與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。
文化的生命力在于傳播，是文化得以生存的力量。總之，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異及對語言的影響，重視交際能力的培養。只有這樣，才能使學習者在交流中，根據話題、語境、文化背景講出得體、恰當的話。
[摘要]不同的民族有著不同的社會文化背景，學習一種外語必須了解這種語言所承載的文化。本文從語言與文化的關系入手，說明大學英語教學中文化導入的必要性，提出了教學中文化導入的方法及導入的內容。
[關健詞]大學英語教學文化導入導入方法
參考文獻：
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科學文化與人文文化是社會文化的兩個重要方面。1959年，英國著名學者C。P。斯諾在劍橋大學演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學家與人文學者在教育背景、學科訓練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關于文化的基本理念和價值判斷經常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試理解對方的立場。這一現象被稱為“斯諾命題”。斯諾認為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發展和個人成長。
一、科學文化與人文文化的概念
科學文化是指人類所創造的各種科學成果與財富的總和，大致可劃分為物質、規范、精神三個基本層次。物質文化是指科學文化的物質，主要是科學能夠被人類所利用其改造世界的物質成果。科學的規范文化是科學文化的服務中介，包括科學的倫理規范、科學的法律規范和科學的政治、組織規范。科學的精神文化主要是指科學知識，科學精神和科學思維方式。科學文化是關于客觀物質世界的，它所追求的目標主要是研究、認識與掌握客觀事物及其本質與規律的，是求真，研究“是什么”的問題。
人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認和追求的結晶，它關注對象是“人”，而人是理性與非理性的統強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現人的主體性，側重于人類生存意義、方式與價值的關懷與維護；其文化體系的主體內容是人文學科知識體系及體現人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。人文文化是關于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關懷，是求善，研究這個世界“應該是什么”的問題。
（一）更新觀念，認清兩種文化的交融點
要整合科學文化與人文文化的關系，實現科學文化與人文文化的統一和融合，首先就應該從更新觀念入手，努力改變人們或者只重視科學文化，或者只重視人文文化的偏激態度，尤其重要的是使自然科學家與人文社會科學家之間進一步溝通。試想，如果作為科學文化主體的自然科學家和作為人文文化主體的人文社會科學家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學文化與人文文化的統一和融合？研究兩種文化科學家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導性作用，只有通過加強自然科學家與人文社會科學家之間的對話和交流，提倡自然科學家應具備一定的人文素養，人文社會科學家應掌握一定的自然科學知識，才能為科學文化與人文文化的統一和融合打好基礎，共同促進兩種文化的進_步融合。
（二）堅持以人為本，充分利用兩者融合的契合點
科學文化的弘揚恢復了理性，人文文化的倡導樹立了人的尊嚴，在這種大背景下，作為中國特色的科學文化要形成融科學文化與人文文化于一體的現代科學文化，并以人文文化來引導科學文化的健康發展。從一定意義上說，科學文化與人文文化統一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關注人、重視人的價值而被認為富含人性。科學文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發展進步服務的。如此，我們也能清晰地體察到科學技術的人性因素及其價值意蘊。進一步分析，科學文化與人文文化統一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻科學文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻，也都有自己的缺陷，兩者統一和融合的目的就在于達成人性的完滿實現。
總體而言，人類生存和發展要面臨和處理兩層關系，即人與人的關系，人與自然的關系。前者需要人文文化的導引，后者需要科學文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學文化與人文文化的共同推動下前進和發展的。因此，把堅持以人為本當作科學文化與人文文化融合的最佳契合點，正是因為以人為本既是建設人文文化的價值指導原則，也是建設科學文化的價值指導原則。
二、加強科學教育與人文教育溝通，有效夯實兩種文化的基礎點
論文題目名稱：水族數學文化初探
一、選題背景及研究意義(選題背景應對該選題的國內外研究現狀進行綜述，研究意義應從理論和實踐兩個方面進行闡述。要求字數在800字左右)
水族是一個具有悠久歷史文化傳統的民族，總人口40萬左右，主要居住于貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數散居于廣西壯族自治區西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。在我國少數民族中，水族是為數不多既有自己的民族語言，又有自己的文字、歷法的民族。水書中關于數學概念的記載較少，與沒有文字的民族數學文化差不多；作為一個歷史悠久的民族，水族有其瑰麗多彩的民族文化與民族風情，有獨具特色的水族民歌與民間習俗，也有美麗動人的故事傳說等。水族先民在長期的生產與生活實踐中，用自己的勤勞努力和智慧創造出不少屬于水族特有的文化，承載著水族文化的水書、水族端節、水族馬尾繡在2006年入選了首批國家非物質文化遺產名錄。在水族生活中有許多與數學有關的記數、運算法則、幾何概念上和在生活用品及生產工具中都不同程度、不同形式地表現出來，當中蘊含著豐富的數學知識，其主要表現在水族人們的建筑、服飾、繪畫、竹編、石雕、銀飾、天文歷法、節日活動等方面；使之成為具有自己特色的文化現象，這些特征體現了本民族的數學文化在人們的生活生產中逐步形成并得以發展。
當前我國對少數民族數學文化的研究已有20多年的歷史，研究者從不同的民族的生產實踐出發挖掘出各個不同民族的數學文化，得出了不少的成果。例如在維吾爾族、藏族、蒙古族、侗族、苗族等的數學研究都有一定的成就，為少數民族地區的數學教育提供了很好的教本案例。依據中央民族工作會議精神，貴州省先后了《貴州省民族民間文化保護條例》、《省教育廳、省民宗委關于我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》等文件，明確了各有關單位要重視民族文化教育工作，要求有關學校要開展民族文化進校園活動。但是在實際工作中，這兩個文件并未在貴州省水族地區得到普遍貫徹落實，水族文化進校園、進課堂等措施在水族地區沒有被完全實施。造成這種狀況的原因，一是認識不到位，二是沒有相應的研究成果作為理論基礎對實際操作進行指導；在上世紀80年代，貴州師范大學在呂傳漢教授與張洪林教授的帶領下對三都水族的跨文化教育作了大量的研究工作，得出了不少成果，但在水族數學文化的研究，目前還是一個空白，故對這方面的研究是很有必要的。所以對水族數學文化的研究，不僅有助于繼承與發揚本民族優良傳統文化，對水族歷史和完善水族的文化理論資料體系起到重要作用；而且有助于中國傳統數學文化的開發，也有助于改進地方性少數民族數學教學，為少數民族數學教育提供很好的教學資源，讓人們感受到民族數學的魅力，使我們的數學教育變得更加豐富多彩。
二、主要研究內容、研究方法及擬解決的關鍵問題
(一)研究內容
主要通過對貴州省三都水族自治縣境內的水族人民在日常生產與生活實踐中所反映出與數學有關的活動進行實地考察和研究，走訪民間的老人學者，拍攝一些圖片與收集有關資料，挖掘其內在的數學知識，以此來開發水族自己的數學文化。發現在水族的建筑、服飾、石雕、竹編、銀飾、天文歷法等方面，以及日常生活中在記數、運算法則、幾何概念上，都蘊含大量的代數與幾何知識，以此來發掘水族人民的數學文化精髓，為水族的數學文化教育提供幫助，為開發少數民族地方性課程提供資源，也為繼承與發揚水族文化提供幫助等。
(二)研究方法
通過田野調查，了解水族生活中涉及到的數學計算、幾何圖形以及建筑上所用到的數學知識。根據本人是水族出生，從小就受到水族文化的影響，利用自身條件對數感、空間觀念、思維方式等方面的理解，類比凱里學院羅永超、肖紹菊、張和平等對侗苗族數學文化的研究手法進行研究。
(三)解決問題的關鍵
在水族生活文化現象中，如何用數學的眼光看待水族生活中的數學文化；如何把形象的物體轉化為抽象的數學知識。
三、完成畢業論文所必需具備的工作條件及解決的辦法
(一)工作條件
1.專業的代數學知識和比較牢固的數學基礎，有做科學研究的素養和能力，以及認真的工作態度。
2.對水族地區、民族的傳統文化特征的了解，會用于交流的水族民族語言。
3.便利的網絡和圖書資源，和豐富的下載平臺。
(二)解決辦法
1.走進水族民間，進行實地考察、收集資料。
2.學校的環境提供了便利的網絡圖書資源和豐富的下載平臺。
3.本人是出生于貴州省三都縣境內的水族山村里，是土生土長的水族后代，能用于交際的水族民族語言及對自己民族傳統文化的了解。
四、工作的主要計劃、進度與時間安排
第一階段20xx.07—20xx.9實地調查，收集資料并形成初稿。
第二階段20xx.09—20xx.10對初稿仔細查閱和反復修改。
第三階段20xx.11—20xx.12對論文進行后期完善。
第四階段20xx.01—20xx.4形成論文并進行答辯。
五、論文寫作提綱(要求至少到二級標題)
0.引言
1水族文化中的數學元素
1.1基數、序數及其運算
1.2度量運算
1.3數字習俗
2水族干欄式建筑的數學文化
3水族服飾中的數學文化
3.1服飾中的幾何知識
3.2代數在服飾中的體現
4水族其他生活用品中的數學知識
5結束語
6參考文獻
六、參考文獻目錄(參考文獻量不少于15部/篇，近五年的文獻量不少于8部/篇)
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關鍵詞：《簡?愛》 接受 多視角
自《簡?愛》出版至今的一個半世紀中，已被翻譯成世界上20多種語言[1]，單在英國就有20多個版本。其遍布世界范圍的文化播散在為其注入新生活力的同時促成了異質文化間的互動與交流，更滋養了它經久不衰的智性生命。
從《簡?愛》出版之初所引起的轟動性效應，到“作家三姐妹”公開亮相后人們爭相撰寫和閱讀勃朗臺家族人物傳記的所謂“勃朗特熱”，到夏洛蒂情書被發現時的震動，而使人們對《簡?愛》產生的更濃的反談性興趣以及到后來原型批評、女權主義文評對《簡?愛》的再認識――甚至是令人驚奇的再創造……《簡?愛》及其作者帶給人們的沖擊不斷，時至今日，對《簡?愛》這部經典之作的批評譜系已經發展成熟，而且研究熱情不減。本文就針對《簡?愛》的文學接受的多樣性進行分析、整理，以期探尋《簡?愛》研究的新視角。
一.譯介視角
作為一部外國文學的經典之作，筆者認為首當其沖的就是譯介問題。
中國對夏洛蒂?勃朗特小說的譯介始于20世紀20年代。1937年的《譯文》雜志曾刊登茅盾的文章《真亞耳（Jeneeyre）》的兩個譯本。該文比較了伍光建和李霽野的《簡?愛》漢譯本，評價了兩個譯本的優劣。20世紀50至70年代末，國內出版發行的《簡?愛》譯本主要是李霽野的譯本。80年代初至90年代末，“出版了60多個版本（《簡?愛》譯本），其中有全譯本或縮寫本，也有兒童版譯本。為了配合讀者的英文學習，還出版了多種全本和縮寫本的中英文對照版本，甚至還有以連環畫形式出版的《簡?愛》”[2]。21世紀初的十年間，超過50多個版本的《簡?愛》譯本在我國問世。此外，各種縮寫本口袋書、中英文對照讀本、連環畫也層出不窮。
20世紀80年代，在夏洛蒂?勃朗特作品研究方面影響最為深遠的著作是1983年出版的《勃朗特姐妹研究》一書，該書作者楊靜遠是我國改革開放后最早最全面譯介勃朗特姐妹作品的學者。除《勃朗特姐妹研究》之外，她還翻譯了《夏洛蒂?勃朗特書信》《勃朗特一家的故事》以及《勃朗特兩姐妹全集（10卷）》，并在《讀書》雜志1983年第6期發表文章《一百多年來的勃朗特姐妹研究》。這些研究著作、論文和譯著的出版為日后國內夏洛蒂研究以及勃朗特姐妹研究奠定了堅實的基礎。
此后，對《簡?愛》的研究轉變了，但是間隔一段時間之后又掀起了一股從譯介視角研究《簡?愛》的熱潮，如：茅盾《的兩個譯本》（羅新璋編.翻譯論集.北京：商務印書館，1984）；蔣驍華《意識形態對翻譯的影響：闡發與新思考》（中國翻譯，2003）等，都是從譯介視角對《簡?愛》進行的研究。
二.傳統接受視角
近30年來，國內各類刊物上相繼刊出《簡?愛》研究論文400余篇（可能更多）。早期的30余篇研究論文（1983―1999）多聚焦簡?愛的反抗精神和叛逆性格[3]，通過文本細讀的方法剖析簡?愛的人物性格。大多是從《簡?愛》的文本敘述策略、形式技巧和創作風格、故事情節、人物性格這些因素來進行研究和分析的，大多是在贊揚簡?愛的自尊、自立、前衛的愛情觀等人性光輝，后來雖然也有出現一些關于簡?愛雙重性格的研究，但是筆者認為這也是文學理論研究發展的正常規律，總而言之，在傳統接受視角中，對《簡?愛》的研究無疑是褒大于貶的。
三.批評接受視角
時至今日，對《簡?愛》這部經典之作的批評譜系已經發展成熟，而且研究熱情不減。《外國文學研究》1988年第1期刊登的韓敏中的論文《女權主義文評：〈瘋女人〉與〈簡?愛〉》介紹了吉爾伯特和古芭的女性主義文論專著《閣樓上的瘋女人》，該文標志著國內《簡?愛》研究中女性主義批評視角的引入。
2000年至今的300余篇研究論文多從女性主義批評、生態女性主義批評、心理批評等視角，在不同程度上都對《簡?愛》這部不朽經典作出了相應的批評，如：王文惠《從生態女權主義視角對的重新讀解》（外國文學研究， 2008 01）；蘭守亭《中的瘋女人―另類的復仇者形象》（貴州工業大學學報，2007 02）；季然《淺談的女性主義特征》（大學英語，2008 05）；馬瑞巧《論簡愛的心理陳礙及其外化形象》（中國語文，2007 07）都是從《簡?愛》中所體現出的新女性形象特征，及其對父權制文化秩序的反叛，筆者認為可以說是承襲傳統接受視角卻利用新的理論進行再研究的成功范例。
四.多元化研究趨勢
經筆者粗略統計，近10年來，國內的《簡?愛》研究逐漸呈現出多元化趨勢，這一現象想必與理論的進步和文本的豐富寓意是分不開的。
1.后殖民視角
近10年來，有許多研究先從后殖民視角切入，以期從夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》的人物形象入手，以此闡明的殖民主義主題及其對小說敘事、人物關系、人物性格和命運的影響，揭示殖民主義文化對人造成的精神創傷、人格扭曲與分裂等異化影響[4]。
如：賈文勝《與的殖民主義主題初探》（中國語文，2006）；羅世平《凝視：后殖民主義文學折射》（國外文學，2006 04）等都是從后殖民這個新的視角對《簡?愛》進行分析、研究，并得出新的研究結果的成功范例，也成功地開辟了一個新的研究方向。
2.《簡?愛》與宗教關系的視角
《簡愛》成功塑造了英國文學史中一個經典女性形象， 其獨立自尊的生活態度及爭取平等的愛情觀念備受贊譽， 而其矛盾復雜的宗教觀念飽受爭議。很多研究嘗試從作者生活背景的宗教溯源、作品典型人物的宗教色彩及女主人公的自我救贖等角度探討簡愛的宗教皈依之路[5]。
如：劉秀梅《探求神性與人性的完美結合――論簡愛的宗教皈依之路》（大學英語，2007 04）；楊小洪《：圣經與前圣經場景的雙重投影》（外國語 2003 03）；王一平《對的恪守與反叛》（河南師范大學學報，2002 05）等都是從《簡?愛》與宗教關系的這個新視角來對《簡?愛》進行分析、研究，并得出新的研究結果的成功范例，也成功地開辟了一個新的研究方向。
3.《簡?愛》中火、鴿子、月亮及冰等意象的研究視角
筆者發現近年來，有不少別出心裁的研究，如：范彩霞《從的“火”意象看夏洛特?勃朗特的生態女性意識》（長沙師范專科學校學報，2009 03）；龍麗偉、魏現江《小說中夢境的審美分析》（銅仁學院學報，2007 04）等，都是標新立異的研究結果，以期通過這些研究進一步分析出《簡?愛》藝術效果和藝術張力[6]，探究其經久不衰，歷久彌新的原因。
這些研究別出心裁，研究視角獨特，但是研究結果也同樣吸引眼球，值得作為新的研究方向展開。
4.比較文學文本研究視角
《簡?愛》研究論文的另一大板塊是《簡?愛》與其他文本的比較研究，其中以《簡?愛》與《藻海無邊》的比較研究和《簡?愛》與《呼嘯山莊》的比較研究居多。其他涉及到的比較文本有《苔絲》、《蝴蝶夢》、《紅字》、《傲慢與偏見》、《飄》、《名利場》、《金色王國》、《法國中尉的女人》、《獻給艾米莉的玫瑰》，以及跨文化比較文本如《紅樓夢》、《庭院深深》、《傷逝》等。總體說來，這些研究的內容和切入點大多比較單一。在《簡?愛》的經典重寫研究方面，視點過分集中在《藻海無邊》和《蝴蝶夢》兩個文本，對《簡?愛》的其他重寫或改寫文本則無人問津[7]。
筆者認為雖然比較文學的研究視角不是一個很新的概念，但是卻總是能夠碰撞出新的火花，這是一個很神奇的研究視角，很值得深入探討，也很有研究價值。
5.其他視角
此外，夏洛蒂?勃朗特作品中的浪漫主義風格、勃朗特的宗教觀、小說中出現的神話傳說以及小說中的男性人物刻畫也得到了研究者相應的重視。在上述幾方面較具代表性的論文和專著有：理查德?鄧恩的論文《自然的心：簡?愛的浪漫主義》，芭芭拉?哈迪的專著《恰當的形式：關于小說的論述》，菲利斯?C.?拉爾夫的專著《維多利亞改寫：童話，青春和女性成長小說》；F.A.C.威爾遜和蓋爾?B.?格里芬的論文《淡黃色花環：勃朗特小說中的男主人公》和《愛德華?羅切斯特的人性化》，簡?米勒的專著《書寫男人的女人們》。
在卷帙浩繁的《簡?愛》研究中，不乏探究該作品文學源流的力作。這些著作或論文揭示出《簡?愛》對圣經文學以及英國文學傳統的繼承與發揚。皮尼翁在《勃朗特指南》中列舉了勃朗特作品對《圣經》和其他文學作品的引用。米爾蓋特在論文《簡?愛的心路歷程》，巴里?考爾斯在專著《維多利亞小說中世俗的朝圣者：小說作為生活教科書》中分別探討了班揚的《天路歷程》對夏洛蒂?勃朗特的影響。
近20年來，國外相當一部分學者開始關注《簡?愛》的跨文類、跨文化與跨媒介重寫現象，將這部小說置于世界文學的巨大網絡，探究《簡?愛》在異域文化語境下的播散。由英國霍爾大學19世紀英國小說研究專家帕特茲?斯通曼撰寫的《勃朗特改編：〈簡?愛〉與〈呼嘯山莊〉的文化播散》（1996）是這一研究領域的扛鼎之作。輔以翔實的資料與細致深入的文本分析，結合各個時代的歷史及社會背景，作者斯通曼梳理了《簡?愛》與《呼嘯山莊》自出版至20世紀90年代具有代表性的跨文化、跨文類、跨媒介重寫，上述兩部小說的批評接受與讀者接受，并在該書的附錄中詳細列出自兩部小說出版直至20世紀90年代中期的各種跨文化、跨文類、跨媒介重寫的目錄，為《簡?愛》重寫現象的深入研究奠定了堅實的基礎。通過分析重寫作品的閱讀過程與寫作過程，斯通曼教授試圖探尋生成性文本在再生產過程中的改編，以及這些改編與其所處社會語境之間的關系[8]。
筆者甚至還找到了一些更加出其不意的研究視角，如：龔晨楓《法律與文學視角下的》等，更是從一個讓人意想不到的視角對《簡?愛》進行分析、研究，且得出了較為成熟的研究結果，這個現象值得我們深思，這也恰恰說明了文學接受存在多種可能，有待我們去開拓。
五.結語
寓意豐富又無確定指向的文學文本，具有產生多種社會功能的可能，與此同時，文學的特點――語言藝術的豐富性、形象話語的開放性和文本蘊意的多義性使其具有發揮多種社會功能的可能，而且讀者的接受心理和接受方式，決定著文學功能實現的方向和程度，這也就是說文學文本意義的實現與接受有關。
所以，筆者認為對于《簡?愛》這部不朽的經典之作來說，還是存在著多種闡釋和接受可能的。時至今日，《簡?愛》的各種小說及詩歌重寫，由小說《簡?愛》改編而成的各種舞臺劇、音樂劇、電視劇、電影和廣播劇，以《簡?愛》故事為藍本的插畫及繪畫，《簡?愛》的批評論著依然層出不窮，正應了100多年前作者夏洛蒂在《簡?愛》中的預言。《勃朗特改編》的作者斯通曼曾用“續寫癥候群”（the sequels syndrome）一詞描述過去30年間不斷涌現出的《簡?愛》跨文類、跨文化、跨媒介重寫，這或許為國內學界日后研究《簡?愛》開辟了一片新天地[9]，也讓我們更加期待能夠繼續有一些“出其不意”的研究視角來充實和豐富對《簡?愛》這部傳世經典的研究和再創造。
參考文獻：
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【基金項目】該論文為安徽省教育廳質量工程項目“外語教學中‘滲透式’跨文化交際能力培養模式研究”的階段性研究成果，項目編號：2014jyxm421。
【依托項目】該論文也是安徽省質量工程項目“英語專業綜合改革試點”（項目編號：2013zy086）的階段性研究成果。
【中圖分類號】H319 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0105-01
一、外語教學中跨文化交際能力培養的必要性
隨著科技、經濟和多元文化的發展，跨文化交際能力越來越受到教育界的重視，不論是哪種類型或層次的外語教育，培養學生跨文化意識和跨文化交際能力都是至關重要的教學目標。趙芳分別對河南大學、鄭州師范學院和瓊州學院的學生展開問卷調查，調查發現，學生的國外文化知識主要來自于外語教學，其中50%的學生表示也經常通過媒體了解外國文化，19%的學生表示經常和學校的外交接觸，17%的學生偶爾參加文化活動或培訓，8%的學生偶爾參加駐華外國機構的活動，3%的學生與學校外交以外的其他外國人接觸。97%的學生從未去國外旅游、探親或游學。外語教育責無旁貸地承擔著國家未來跨文化人力資本的語言與文化教育的重要任務。課程是教學的內核，鑒于此，本論文聚焦于“大學英語精讀”和“美國文學” 兩門必修課程，從微觀層面探討跨文化交際能力“滲透式”培養模式的具體應用。
二、“精讀”和“美國文學”中的文化滲透
跨文化交際能力框架由意識、知識、能力、態度和素養五部分組成。“滲透式”模式是將跨文化能力培養主線貫穿每一個教學環節，滲透到學生的個體發展中，形成完整的跨文化能力培養體系。
“大學英語精讀” 課程是專業基礎模塊的第一門課程，總學時最多，貫穿整個第一學年和第二學年，因此抓好這門課程文化教學的合理滲透對整個專業建設至關重要。我們分別整理出各單元的跨文化交際能力培養內容，將其與該單元語言點緊密融合進行教學。這些內容具體包括中美教育中的交流與獨立、中美談話方式的差異、中美銀行發展及特點、說說中美偵探小說和間諜形象、中美思想文化淵源、說說“天人合一”、 自然對人的精神與性格的作用（中美對比）、說說儒教和基督教對“人性”的理解、犬儒主義與老莊思想、認識及中美對犯罪的懲治、希臘神話故事和中國神話故事、中國俠士與西方騎士、透視中國民族政策與西方種族政策、美國的獨立革命與中國的、文明與欲望等。
“美國文學”在我校是第四學年第一學期開設的一門專業必修課程。該門課程以陶潔主編的《美國文學選讀》（第三版，高等教育出版社）為教材，我們精心設置第一文化課堂和第二文化課堂，構建跨文化語境，提供文化信息和開展文化體驗。第一文化課堂每個單元結合文學文本進行一定程度的中美文學、文化比較，包括富蘭克林道德倫理觀的中國淵源、愛倫?坡與魯迅小說創作之比較、愛默生與中國當代文學、陳小青與《霍桑探案集》、《白鯨》中的辯證法、梭羅與海子、葦岸、朗費羅詩歌對中國新詩的影響、馬克?吐溫的中國情節、從《海上扁舟》反思人文主義、舍伍德?安德森作品中的老莊思想、村上春樹對菲茨杰拉德的繼承與創新、福克納與莫言作品比較、白先勇與田納西?威廉斯、阿瑟?米勒對當代中國戲劇的意義等。第二文化課堂包括學習匯報表演（以辯論賽、詩歌朗誦、演講、戲劇形式）、“我說名著”讀書報告會、自習古希臘古羅馬神話故事和圣經故事（制作PPT展示）等。
三、總結
本論文研究在“精讀”和“美國文學”課程中，結合各單元的課文語言點和文學文本，有針對性地進行中西文化比較，一方面展示并討論中西文化中固有的建構代碼，注重文化核心層――心理/意識形態層，一定程度上接觸中西價值理念、思維方式和信仰；另一方面，有效克服EFL學習者學習過程中的文化身份焦慮，即對本民族文化的迷失、擔憂、自卑、懷疑、排斥，甚至厭惡和對外來文化的過度欣賞、向往、追捧和模仿。跨文化交際能力培養是一項復雜的綜合工程，以上兩門課程的“滲透式”跨文化教學僅僅是一個有益的嘗試，希望這一研究為其它各門課程和各個環節的“滲透式”跨文化教學起到拋磚引玉的作用。
2008年1月11日至15日，由武漢大學中國傳統文化研究中心、中國明代文學學會(籌)、武漢大學文學院、黃岡師范學院文學院、武漢大學出版社聯合主辦的“明代文學與科舉文化”國際學術研討會在武漢大學隆重召開。來自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學者與會，大會收到會議論文共計170余篇。武漢大學校長顧海良教授、日本神奈川大學校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開幕式并發表致辭。研討會開幕式由武漢大學文學院教授、武漢大學中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。
會議先后共安排了兩次大會發言和15場分組討論，均是采用先主題發言后評議的方式進行。會議包括八個主要議題：明代詩詞、散文、小說、戲曲等個體文學研究；明代文學理論、文學批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學研究；明代中外文化交流與文學關系研究；明代文學與科舉文化之關系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會學者圍繞會議主題進行了深入研討，會議涌現出了大量新的研究成果，不僅全面反映了正在進行的科舉文獻整理和科舉文化研究的新進展，也集中展現了明代文學研究的新風貌。因研究成果數量較大，擇要綜述如下。
一、科舉文化研究
科舉文獻的整理與科舉文化的研究是會議討論的重心。武漢大學陳文新教授介紹了其主持的大型出版項目“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的編纂和出版情況，引起與會者的強烈關注。“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的內容重點包括兩個方面：反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻；與歷代考試文體相關的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《<游藝塾文規>正、續編》、《欽定學政全書》、《<清實錄>科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻二種校注》、《二十世紀科舉研究論文選編》等17種，共計約3000余萬言，預計2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻整理與研究叢刊總序》作為會議論文提交，他在發言中對這一重大文化工程的重要意義進行了闡述，他認為，整理出版歷代科舉文獻。“一方面是為了傳承文化，讓這份豐厚的遺產充分發揮塑造民族精神的作用；另一方面是古為今用，讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”編纂工作的有關學者羅積勇教授(武漢大學)、王同舟博士(中南民族大學)、王煒博士(華中師范大學)、余來明博士(武漢大學)等也分別在發言中陳述了相關文獻整理工作情況和科舉文化研究的新發現。
科舉文化研究不乏熱點，如中國社科院文學所胡小偉研究員的論文《關公：明清科舉神》首次指出，三國時代的歷史人物關公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學周群教授的論文《<四書大全>與明代科舉》認為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學之功，啟百世儒林之緒”，對明代科舉、教育等方面產生了重大影響。科舉與文學的關系得到更多學者的關注。中國藝術研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學及士人心態》以“難以化解的矛盾”來總結士人對八股文的復雜心態：相信命數，卻又不甘心聽天由命，總希望通過自身的不懈努力去突破命運的羈絆，實現理想。南京師范大學陳書錄教授的論文《崇禎辛未進士科與吳偉業的負恩愧悔心態及其雅俗文學創作》認為明崇禎辛未進士科造成了吳偉業的報恩、負恩及愧悔的心態，并可見于其傳奇與雜劇創作的實踐。臺灣嘉義大學徐志平教授的論文《科舉考試對明遺民杜濬及其詩之影響》則以明末清初詩人杜濬為個案，分析了科舉對身處明清易代之際的詩人杜漕及其詩作、詩風及詩論的影響。廈門大學劉海峰教授《科舉文學與“科舉學”》界定了科舉文學的范圍，即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚州大學黃強教授的《(游藝塾文規)正續編的文學理論價值》、哈爾濱師范大學關四平教授的《唐代科舉題材小說文化意蘊探微》、浙江工業大學萬晴川教授的《明末清初才子佳人小說與科舉制度》、中央民族大學曹立波教授的《明代科舉對徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學李舜臣副教授的《博學鴻儒科與康熙詩壇》等成果也對相關熱點問題進行了有益的探索。二、明代文學研究
關于明清小說戲曲研究方面的成果相當豐富。香港中文大學周建渝教授的論文《解構批評：論(三國志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構批評的視野來解讀小說中的曹操、劉備、魏延等人物，發現“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結論并不具有確定性。中央民族大學傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過相關文獻證實，晚明時期著名書坊天許齋齋主就是馮夢龍。浙江大學周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創作說”》探討紀德君教授關于徐朔方先生“世代累積型集體創作說”的學術質疑，認為徐先生更重視考察這個漫長的動態的累積過程本身，而紀教授更關注這個動態過程的最后定點，兩者結合才能有更全面更科學的認識。程國賦教授的論文《論明代書坊對通俗小說體制發展的貢獻》指出，明代書坊及書坊主促進了演義體小說的演進和定型，加快了演義體小說通俗化的進程。武漢大學吳光正教授的《<金瓶梅詞話>的宗教描寫與作者的藝術構思》認為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設計，是作家用來表達創作意圖的重要手段，借此可以對作品更好地進行還原解讀。此外，臺灣彰化師范大學許麗芳教授的《章回小說敘事之內在展現：以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運用為中心之考察》、東南大學徐子方教授的《朱權及其“二譜”》、北京外國語大學羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時間操作藝術》、臺灣中正大學毛文芳教授的《黃向堅“萬里尋親”紀程與圖繪探析》、湖北大學宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學王進駒教授的《論明代戲曲創作的“自況”現象》、上海財經大學許建平教授的《<臨清州志>與<金瓶梅>研究中的幾個問題》、江蘇教育學院馮保善教授的《論凌瀠初的<喬合衫襟記>傳奇》、北京外國語大學魏崇新教授的《<金瓶梅詞話>的欲望敘述》、香港嶺南大學劉燕萍副教授的《遺憾、補償與惡勢力》、加拿大多倫多大學周艷博士的《欲望與詩：明代中篇傳奇的題詩唱和與性別表現》等著也多有新見。
日本學者多從文獻角度梳理小說故事情節或人物的發展演變歷史，顯示出一定的特色。日本宮崎大學上原德子的《關于劉東山的故事》將《初刻拍案驚奇》第3卷中的劉東山故事與其它多個版本的劉東山故事進行了比較，早稻田大學松浦智子的《“楊家將”故事形成史資料考》以山西楊忠武祠的文物資料為線索，考察了“楊家將”故事在楊氏家族內部的傳承，揭示了楊家將故事的“世代累積型”發展、體系化的過程。早稻田大學巖田和子的《楊忠愍蚺蛇膽表忠記考》以“蚺蛇膽”為中心，探討了王世貞與楊繼盛的關系、人物形象以及作者丁耀亢創作此故事的背景等問題。
詩文研究方面也不乏新論。復旦大學鄭利華教授的《屠隆與明代復古派后期詩學觀念的承傳與變遷》以屠隆生平論詩主張為重點，從一個側面揭示了復古派后期詩學觀念的發展趨向。臺灣中正大學許東海教授的《明代許黌及其<華山賦>之一考察》將《華山賦》所描寫的人文風景和深層文化意蘊結合進行考察，說明其所承傳賡續的西岳文化傳統以及明代中期士臣的論述軌范。復旦大學黃仁生教授的《明代嘉萬之際的文學演變與嘉定派的醞釀過程考論》結合嘉萬之際文學的演變來考察嘉定派的醞釀過程，對相關史實進行了澄清。鄭州大學李圣華教授的《論嘉定文派》、湘潭大學雷磊教授的《明初初唐派論略》、集美大學蘇涵教授的《袁宏道<徐文長傳>的文學批評意義》、集美大學王人恩教授的《<題淵明小像>的作者及其相關問題》、香港教育學院中文學系郭偉廷博士《明代黃文煥<陶詩析義>考論》等也多有新意。
明代作家研究也受到不少學者關注。首都師范大學左東嶺教授的《玉山雅會與元明之際文人生命方式及詩學意義》從多個方面揭示了玉山雅會所體現的文人生存方式，并以此獲得把握元明之際詩歌的實際特征與內涵之途徑。山東師范大學石玲教授的《袁宏道、袁枚比較論》認為晚明公安派代表人物袁宏道與清中葉袁枚之間，在價值觀念、創作個性、思想內涵方面有無法割裂的承遞關系。五邑大學孟祥榮教授的《公安三袁合譜》對“三袁”生平交游、事跡及著述等問題進行了補充完善。漳州師范學院胡金望教授的《從<和簫集>看阮大鋮早年的詩歌創作和文學交游》、臺灣嶺東科技大學李栩鈺博士《馬湘蘭相關問題探討》、臺灣中正大學翁燕珍博士《從<戎旅賦>到<無悶篇>》等也對作家生平相關問題進行了深入探討。
關鍵詞：數學文化；數學素養；數學教學
1 數學文化的內涵
“數學文化”作為一個概念，最早出現在西方數學哲學、數學史的研究中。美國學者懷爾德提出了“數學是由一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發展和變化之中的文化系統，數學文化即是數學傳統及數學本身組成”的觀點。
我國學者對數學文化內涵的認識概括起來主要包括以下兩種觀點：
一是文化意義論。主要從數學與文化的關系這個角度，認為數學文化的含義應為文化意義下的數學。數學家齊民友先生認為：“數學作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達了一種探索精神。數學的出現，確實是為了滿足人類的物質生活需要。可是，離開了這種探索精神，數學是無法滿足人的物質需要的。歷史已經證明，一種沒有相當發達的數學的文化是注定要衰落的，一個不掌握數學作為一種文化的民族也是注定要衰落的。數學作為文化的一部分，其永恒的主題是認識宇宙，也認識自己”。
二是認為數學文化有廣義與狹義兩種含義。南開大學的顧沛教授認為：“數學文化狹義上指的是數學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發展；廣義上指除上述內涵以外，還包括數學家、數學史、數學美、數學教育、數學發展中的人文成分、數學與社會的聯系、數學與各種文化的聯系，等等。”
不管學生們將來從事什么工作，深深銘刻在頭腦中的數學的思想精神、數學的思維方法、看問題的著眼點等隨時隨地發生作用，這種數學素養將使學生終身受益。
2 開設數學文化課程的必要性
長期以來，教育教學工作者普遍存在：重知識傳授、技巧訓練，輕思想方法和人文精神的揭示；重演繹論證，輕歸納推理；教師往往都是就數學講數學，給學生展示的都是經過加工的、完善的、最終的數學結果和形式，很少涉及數學知識的實際背景、來源和數學家進行教學創造的過程和思維的方式。這些欠缺使不少學生學了十多年數學但并不真正認識數學科學，當然也不利于學生創新意識和創新能力的培養，更不利于學生從文化的層面上認識數學本身。為了彌補上述缺陷，也是對傳統課程教學的補充和發展，開設數學建模、數學實驗等選修課程。數學建模是數學與實際問題的橋梁，是數學知識與應用能力共同提高的最佳結合點；數學實驗是使用數學軟件進行生動直觀的演示模擬，以高精度、高速度及圖像功能通過實驗形式學習和研究數學理論。這些選修課程注重知識的傳授、能力的培養，都是大學數學的后續課程，是為數學知識豐富、有創新精神的大學生提供的應用數學知識解決實際課題的窗口。數學建模和數學實驗課程的開設在一定程度上增加了學生對數學與應用關系的理解，但這些課程主要是以應用數學為線索，數學文化層面的內容仍然很少涉及。因此，開設一門以培養學生的數學文化素養為主的數學文化課程就顯得很有必要了。
3 面向高職高專學生開設數學文化課程的實踐
數學文化雖然要以知識為載體，卻并不以系統傳授數學理論知識為主要目的，而是以教授數學思想為主，以提升學生的數學素養為主。通過數學文化課程的學習體會數學精神、學會數學思維、掌握數學方法、使用數學語言、理解數學思想、提高數學素養。與要求學生完全理解與掌握的必要的數學基礎知識和數學基本技能不同，數學文化更看重學生對數學的喜好程度、基本態度和看法，還應包括數學的鑒賞和喜歡，對數學的喜歡和愛好。當學生對數學的基本認識是以文化為積淀而不是單純以知識為基礎的，就可以獲得更長久、更真實地對于數學的印象、定理和公式是可以慢慢淡忘的，而嚴密的推理論證的力量卻會長久存在。
由于受課時的限制和專業課對數學知識需求的制約，高職的數學文化教育課程不可能作為必修課開設，所以把它以選修課的形式開出。本課程主要教授數學的思想、精神和方法，注重知識性、趣味性、思想性的統一，注重科學素質教育與人文素質教育的有機結合，致力于提高學生的數學素質、文化素質和思想素質。
課程不以講數學知識為主，而以講授數學思想為主、啟發和提升學生的數學素養為主。作為載體的知識，盡量選得通俗一些，能說明問題就行，以適應聽課學生數學水平參差不齊的狀況。課程選材原則是：
（1）以數學史、數學問題、數學知識為載體，介紹數學思想、數學方法、數學精神；
（2）涉及的數學知識深淺適當，以能講清數學思想為準，使各專業的學生都能聽懂，都有收獲；
（3）開闊眼界，縱橫兼顧，對于數學的歷史、現狀和末來，都要有所介紹，對于數學與人文的各種關系，都要有所涉及。
通過數學文化課程的開設，使學生從課程中獲得的收獲：了解數學的思想、精神、方法，提高學生對數學的興趣；學會以數學方式的理性思維觀察世界的方法，培養學生的數學素養，使學生終身受益。
4 采用靈活多樣的教學方法與多元化的評價目標
充分考慮授課對象特點，合理選擇課程內容，采用新穎授課方式。數學文化課程采用專題系列講座，輔以課堂討論以及課外撰寫學習心得的方式，并利用多媒體穿插著給學生放映百家講壇中的內容，這就好比將名師請進了數學文化課堂。每一講給學生布置1～2個小論文，讓學生根據自己的愛好、專長撰寫論文或心得體會。以多種形式開展數學文化課，宣傳數學文化的做法就是讓數學文化學習不拘泥于課堂，而是讓其走出課堂，實現課本教學與校園文化建設的有機結合。以提高師生的數學素質，豐富校園文化內涵，營造良好的校園文化建設氛圍，推動校園文化建設發展。可開展一系列活動，內容包括：專家專題講座、以數學文化為主題的數學文化展覽、數學愛好者有獎征文、速算24點擂臺大賽、數學之美演講比賽等。通過以上活動的開展，從多角度滲透數學文化的教育，既豐富了校園文化，又加深了教職工對數學的認識，同時增強了學生學習數學的信心。
教學評價是數學教學中不可缺少的環節，在教學中要充分發揮教學評價的導向、激勵作用，建立多元化的評價目標，使教學評價有利于營造良好的育人環境和數學文化氛圍，這有利于數學教與學活動過程的調控，有利于學生和教師的共同成長。以發展的觀點來認識數學教學并進行教學評價，就要利用數學科學的特點，注意考察學生在感悟數學的思考方式、欣賞數學的美學價值、體會數學家的創新精神以及數學文明的深刻內涵、理性思維和理性精神、應用意識和創新精神以及克服困難的頑強意志和鍥而不舍的精神等方面的情況。這些目標是促進學生發展的方向和依據，有了這些評價目標，才能確定評價的內容和方法，才能不斷反思并改善教師的教和學生的學，從而發揮評價的發展。
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［關鍵詞］民辦高校大學文化系統構建
［中圖分類號］G648.7［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0013-02組織文化的構建是一個長期系統的工程。同樣，作為大學文化的體系建設也不可能一蹴而就。如何有效地構建民辦高校的大學文化體系，對于民辦高校來說十分重要。當前我國的民辦高校存在不少問題。這些問題的解決只是明確了民辦高校在大學文化建設與形成過程中必須堅持的相應的價值選擇、基本規則和面對問題的具體做法等，但卻沒有根本解決民辦高校如何有計劃、有步驟、系統地建設自己的大學文化。因此，在大學文化建設中千萬不可簡單地認為民辦高校解決了這些主要存在的問題后就會知道如何建設大學文化，就會自然形成優秀的大學文化。當下，要實現以大學文化促使民辦高校樹立正確的價值導向與功能選擇、凝聚大學人團結向上的進取心、形成大學共享的理念價值、塑造大學的特色文化與品牌，促進民辦高校在優秀大學文化的滋養下更加健康、規范、快速地發展，就必須在準確理解大學文化構成的基礎上系統地構建起民辦高校大學文化形成的結構模型和大學文化建設的指標體系，這樣才能正確指引和有效保障民辦高校優秀大學文化的形成和文化軟實力的不斷提升。
一、構建科學的結構模型以保障民辦高校大學文化的有效開展
從大學文化的構成來說，精神文化、制度文化、行為文化和物質文化是構成民辦高校大學文化不可缺少的四個部分，它們之間是一個不可分割、相互作用的過程與整體。在大學文化建設與形成的實踐中，民辦高校大學文化建設所有工作的環節、細節都必須融入這四個部分之中進行，其文化因素、因子最終也都將在大學文化的四個部分中逐步呈現。
因此，在系統構建民辦高校大學文化時，必須從精神文化、制度文化、行為文化與制度文化四個部分全面、有序的開展大學文化建設，要時刻注重四個部分文化的相互促進與有效融合，不能顧此失彼。特別要注意的是，民辦高校尤其是領導既要認識到大學文化是大學各類優秀成果的歷史積累與積淀，更要清楚認識到大學文化更需要以全體大學人的卓越智慧去自覺主動地設計與不懈地努力追求，是一個科學設計、有效融合、升華積淀的過程。大學文化的形成首先離不開最初的科學設計與正確的價值引導。（如圖1）
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圖1
而在大學文化建設實踐過程中，要防止一些高校或領導缺乏對文化的全面、系統認識而簡單割裂大學文化四個部分之間的相互作用，只片面追求某一方面文化建設，尤其是只重視物質文化或行為文化建設的不正確做法；要高度警惕和堅決防止一些民辦高校為求簡單的生存、為求企業式的整齊劃一而只重高標準的物質基礎建設而無視精神內涵的融入，只重職業行為的簡單統一而無崇高理想與榮譽的樹立，只重制度規范的完整齊全而無實際高效解決問題的效力，只重口頭表面的一般認可而無內心價值的真實歸屬的文化建設路徑。
同時，在構建民辦高校大學文化過程中，應該始終將堅持社會主義辦學方向、堅把“育人、教學、科學、社會服務”大學功能實現、堅持以人為本而促進學生健康成長與大學規范持續發展的精神文化作為文化建設的核心與先導，將堅持教育公益性、促進大學民主管理、維護學術自由、調動大學人工作積極性、保證大學獨立不受外界文化尤其是企業不良文化影響的制度文化作為文化建設的有效保障，將提高大學人工作效率、體現大學人高尚師德涵養、言行外在一致而內在獨具特色的行為文化作為文化建設的實踐陣地和具體展現，將熏陶、滋養大學人的人文關懷、科學精神和方便大學人追求真理、傳播文化和健康成長的物質文化作為文化建設的基礎與前提，從而系統地構建一個科學、有效的文化建設結構模型（如圖2）。
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圖2
二、構建系統的指標體系以促使民辦高校大學文化的目標實現
在現行體制下，民辦高校在相對短暫的辦學過程中要形成可以與公辦高校媲美乃至超越其的優秀大學文化，就必須有一個系統、清晰、可操作的大學文化指標體系作為文化建設的依據與標準，這樣才能促使大學文化建設的內容始終圍繞并切實契合民辦高校發展的需求。
在民辦高校大學文化構建過程中，要把大學精神、大學價值觀、辦學使命、辦學理念、辦學特色等作為大學精神文化建設的核心；把民辦高校的決策與執行文化、民主與討論文化、組織與管理文化作為大學制度文化建設的重點；把民辦高校的學風、教風、校風等大學風氣、職業行為規范、職業行為特色等作為大學行為文化建設的中心；把民辦高校的環境文化、景觀文化、標識文化等作為大學物質文化建設的重要內容，形成民辦高校文化建設的系統指標體系。（如圖3）
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圖3
在構建過程中，大學文化建設的指標體系必須在遵守現行國家政策環境的基礎上，圍繞“以人為本”，即“以學生為本、以教師為本和以社會大眾為本”尤其是“以學生為本”開展建設，建設的內容必須符合和體現民辦高校自身發展規律，促使民辦高校朝向現代大學制度方向前進；必須服務大學育人的使命，形成學生的健康人格和良好素養，促使學生愉快學習、自主學習；必須能夠促進教職工的工作積極性，保障教職工的學術自由和提供不斷提高教學、科研水平和生活條件等的平臺與環境，促使教職工的教學科研水平、職業化素養和學術素養不斷提高；必須能夠促使大學文化的不斷提升，并能通過大學文化引導社會文化、大眾文化不斷走向高尚，能為社會大眾提供一個文化引導的方向。
［參考文獻］
［1］袁貴仁.加強大學文化研究推進大學文化建設［J］.中國大學教學，2002（10）.
［2］柴福洪.校園文化與大學文化研究［J］.黃崗職業技術學院學報，2011（1）.
［3］周德儉.大學文化及其地方高校的大學文化建設特點與思考［J］.高教論壇，2009（5）.
關鍵詞：數學建模；數學文化；教學；財經院校
作者簡介：黃鳳麗（1979-），女，廣西桂平人，廣西財經學院信息與統計學院，講師；賴振丹（1979-），女，廣西桂林人，廣西財經學院信息與統計學院，講師。（廣西 南寧 530003）
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）10-0140-02
因校制宜，培養科學基礎、實踐能力和人文素養融合發展的人才，既是新時期我國經濟與社會發展對高校教學的呼吁，也是《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》的核心任務之一。財經院校是培養經濟管理人才的載體，培養具備數學知識、能用數學知識分析和解決經濟管理中的問題、具有數學文化素養的現代化經濟管理人才是新時期對財經院校數學教學的要求。但我國財經院校的數學教學現狀令人擔憂：一方面我國財經院校數學教師普遍只重視數學基礎知識的教學，忽略引導學生運用數學方法解決經濟管理中的問題和進行數學文化素質的培養，導致學生對大學數學的認識存在誤區，對數學沒有興趣；另一方面大量的數學方法和思想已經滲透到經濟管理中：運用數學建立經濟模型去尋求經濟管理中的最佳方案，運用數學方法組織、調度、控制生產過程，運用數學處理數據來獲取經濟信息等。[1]可見，我國財經院校的數學教學模式已經不適應培養現代化的創新型經濟管理人才的要求。在此背景下，探討適合“培養科學基礎、實踐能力和人文素養融合發展的人才”的財經院校數學教學模式具有重要意義，“數學建模融入財經院校數學文化教學”正是基于此意義下提出的一種教學模式。
一、數學建模融入財經院校數學文化教學的理論探討
1.財經院校需要數學文化教學
什么是數學文化？迄今為止，并沒有一個唯一的答案。綜合而言，數學文化是指人類在數學行為活動的過程中所創造的物質產品和精神產品。物質產品是指數學命題和數學語言等知識性成分，通俗來說就是數學科學技術；精神產品是指數學思想、數學意識、數學精神和數學美等觀念性成分，通俗來說是指數學素質。對于財經院校的學生來說，他們從事的并不是數學專業的工作，更多的是從事經濟管理類工作，他們參加工作以后，具體的數學定理和公式可能很少使用，而能夠讓他們受益的往往是在學習這些數學知識的過程中培養的數學素養，但這又恰恰是他們有所欠缺的。這些數學素養包括：從數學角度看問題的出發點，把實際問題簡化和量化的習慣，有條理的理性思維，邏輯推理的意識和能力等。[2]數學文化教學的理念提倡在數學教學中有意識地強調數學知識中蘊涵的數學思想、精神，把數學文化融入數學教學，實現提高學生的數學素養的一種教學模式。因此，財經院校選擇數學文化教學理念符合財經院校培養創新型經濟管理人才的目標，符合時代的需求。
2.數學建模融入財經院校數學文化教學的必要性
數學建模是用數學的語言（符號或圖形）和方法，通過抽象、合理簡化建立能刻劃或近似刻劃并解決實際問題的一種強有力的工具。數學建模的題目一般來自工程技術和管理科學等方面的實際問題，以論文的形式完成，論文包括模型的假設、建立與求解，計算方法的設計與實現，結果的檢驗與分析，模型的改進等方面。數學建模的過程中，可以與3位同學合作，利用網絡資料和各種文獻資料幫助理解與解決問題；同時，數學建模過程會涉及較多的數據處理和一些定量的分析，所以在解決問題的過程中將應用計算機軟件和數學軟件。[3]簡而言之，數學建模是一個將抽象問題轉化為數學問題、應用綜合知識和軟件解決實際問題、團結合作的一個過程，是學生獲取數學素質的一個過程。
馬克思說過：“一種科學只有成功地運用數學時，才算真正達到完善的程度。”近年來，數學文化在人文、社會、科技進步等方面的成功滲透，更充分地證明了馬克思這一論斷的正確性。在計算機技術發達、通過數據獲取經濟信息的今天，數學與經濟學的關系更是密不可分，可以說不懂數學、不會運用數學就無法進行經濟研究。在我國，數學教師在數學基礎知識方面的教學水平毋庸置疑，對于財經院校的學生而言，懂數學并不是他們的主要問題，缺乏運用數學方法解決經濟管理中的問題的能力才是他們一個顯著問題。數學建模可以給予財經院校的學生更好地學會運用數學的實踐機會。
綜述所述，數學建模融入財經院校數學文化教學非常必要，對實現國家2010—2020年中長期教育改革和發展規劃目標意義重大。將數學建模融入數學文化教學中是適應時代要求，符合財經院校培養人才目標需要，有利于提高學生學習數學的積極性和綜合素質，啟迪創新意識和創新思維，培養主動探索、鍛煉創新能力，培養高層次的經濟管理人才的一條重要途徑。
二、數學建模融入財經院校數學文化教學的實踐探討
一種教學模式能否實施，關鍵在于是否有一個可行的措施和保障。本文從六個方面探討實施“數學建模融入財經院校數學文化”教學模式的一些措施和建議，希望能夠拋磚引玉，有更多的學者和教師提出更多、更好的措施與建議。
1.學校明確數學文化教學目標
學校教學目標的選擇將會對本校的教學理念起著決定性的作用。學校只有明確數學文化教學的目標，并從政策上、經費上給予支持，打破“重科研，輕教學”的理念，建立激勵和保障機制，如對教學改革取得較好效果的教師在評職稱、年終考核等方面給予肯定，激勵數學教師提升教學能力，營造本校數學教師積極參與數學文化教學改革的氛圍，數學文化教學才能進行實質性的開展。
2.加強教師數學文化教學理念
教學目標是否得以實現，其關鍵的一個因素是教師的教學理念。教師在教學活動中扮演一個引導的角色，如果教師沒有對數學文化充分的理解，沒有強烈的數學文化教學意識，教師怎能引導學生獲取數學所蘊含的數學素質？因此，學校可以組織數學教師進行數學文化認識的研討，以及對當今社會發展趨勢和需要人才所具備的素質的認識，讓教師從本質上意識到數學文化教學的必要性和緊迫性，強化教師的數學文化教學理念，以實際行動為數學課堂帶來新的改革氣息。
3.制定數學建模融入數學文化教學的教學大綱
對于部分教師而言，數學建模是比較難講授的一門課程。要在全校中開展數學建模融入數學文化教學，首先要制定一份可行的教學大綱。這份大綱能夠指導教師掌握講授教學內容的深度、寬度和教學時間的安排，幫助教師如何選擇適合的數學建模例子，達到融入數學文化教學的目標。比如，指數模型、蛛網模型可以在函數和極限的知識中應用；最優批量、最優價格模型等可以和導數與微分知識融合，等等。為此，學校可以挑選部分有豐富教學經驗的教師和對數學建模研究較好的年輕教師，一起探討教學大綱的制定，在實踐中不斷完善和發展數學建模融入數學文化教學的教學大綱。
4.開設數學實驗課課程
數學中一些抽象的概念和結論，用語言難以表述清楚，學生不好理解。隨著計算機技術的發展，已經可以利用計算機將數學的一些概念和結論通過圖形來體現，讓學生在直觀的圖像中通過觀察來體會和理解數學的內涵，更容易接受數學思想。同時，數學建模也需要利用相關計算機軟件和數學軟件解決問題。這些都可以通過數學實驗課實現。因此，開設數學實驗課課程是數學建模融入數學文化教學的關鍵措施之一。同時，數學實驗課與數學課堂理論課同步進行效果會更顯著。
5.鼓勵和支持數學教師學習相關經濟管理知識與計算機軟件
財經院校的數學教學目標是培養具備綜合數學素質的經濟管理人才。因此，數學文化教學中應強化數學與經濟管理知識的結合，使學生充分感受數學知識的生動性和有用性。數學建模過程中，存在相當多的是與經濟管理有關的問題。如連續復利的計算模型，可有效提升學生應用極限式于經濟分析中的能力。但是大部分數學教師都是從數學專業畢業，缺乏經濟管理知識，要數學教師參與經濟管理相關的實踐，將有較大的困難。同時較多的數學教師，尤其是年紀較大的教師的計算機軟件操作能力不強，而數學建模融入數學文化教學卻需要教師掌握相關軟件。要解決這一問題，學校可以鼓勵和支持數學教師通過進修或培訓等方式掌握相關經濟管理知識和軟件操作能力。
6.積極參加全國大學生數學建模競賽
鼓勵和支持學生積極參加高教社杯舉辦的全國大學生數學建模競賽或其他的數學數模競賽，不僅可以讓學生將數學知識應用于實踐，獲得一種成就感，更重要的是讓更多的教師和學生了解并參與到數學建模活動中來，感受數學建模中所蘊含的數學素質，師生能更深刻體會數學建模融入數學文化教學的意義。廣西財經學院從2002年開始，每年堅持參加高教社杯舉辦的全國大學生數學建模競賽，取得了較好成績；廣西財經學院的領導和師生更加關注數學建模，很多學生都希望自己有機會參加競賽。因此，學校把“數學建模”作為一門選修課列入學校的教學課程中，體現了學校對數學建模的重視。
三、結束語
雖然數學文化教學在我國尚處于以理論探討為主、實踐為輔的階段，但我國高校已普遍重視數學建模教育并有了較多的實踐經驗，計算機軟件和數學軟件也開發得比較完善，如果教育管理者能在政策和費用上支持與保障數學教學改革的開展，教育者在教學行動中實踐數學文化教學理念，數學建模融入財經院校數學文化教學的教學模式將會在數學課堂上得到實踐和推廣，也將會使數學教學充滿活力，為培養具有綜合數學素質的現代經濟管理人才作出重要貢獻。
參考文獻：
[1]方延明.關于數學文化的學術思考[J].學科發展，2012，23（1）.
關鍵詞：合并 文化沖突 文化整合
一、問題的提出
自上世紀90年代以來，國家基于高校結構調整和資源優化配置的需要，按照“共建、調整、合作、合并”的，促使大批高校重新組建，帶動了高等教育體制改革進入一個新階段。高校合并有利于重組高等教育資源，擴大高校辦學空間與辦學規模，是增強高校辦學實力，實現優勢互補的有效途徑。但并非所有高校一合就強，一并則優。合并前的各所學校都是獨立建制的，它們在校園文化、辦學傳統、管理風格等方面各不相同，這就需要對其加以整合。其中，校園文化的建設和整合是高校能否實現實質性合并的關鍵。
二、大學文化的內涵
大學文化是一所高校的價值追求和內在靈魂，具有穩定性、系統性、變遷性等特征。我們可以將大學文化視為一個以“共同價值觀”為核心，由結構、制度等7個因素組成的生態系統，如圖1所示。共同價值觀是學校形成的為全體師生所認可的根本核心理念，它往往體現在校訓上，如清華的“自強不息、厚德載物”，北大的“愛國、民主、團結、進步”等。戰略指大學獲取和分配其有限資源的行動規劃；結構指大學的組織結構、構建模式如集權與分權，部門和專業設置等方面顯示出的大學特點。制度即信念在大學內部是如何運轉的；人員則是教師、學生及管理者等大學內部的人員構成。技能指大學本身的特長和獨特優勢；作
風即人員在達成目標過程中表現出來的個性和風貌。
三、高校合并中文化沖突產生的原因
文化沖突是指由于文化的差異性而導致的不同性質的文化在傳播和彼此接觸過程中的碰撞和對抗。[1]大學文化是每所高校在特定的歷史時期以獨特的視野構成的復合性整體，高校合并后必然存在差異明顯的幾種文化，文化的差異將導致不同形態的文化要素之間相互對立和排斥，造成文化沖突。
1.大學文化的固有特性是產生文化沖突的根本原因
大學文化通過大學全體成員共同的實踐活動并經歷史的沉淀、選擇、凝聚發展而成，是一所高校的文化精髓。它融合于學校教育、教學和管理活動的各個環節，一經形成便具有明顯的差異性、復雜性、穩定性和傳承性。從另一角度來看，這種文化的固有特性即大學文化的強排他性，當高校實施合并時，排他性表現為對“己文化”的固守和對“異文化”的抵制，從而成為制約高校文化整合、產生文化沖突的主要根源。
2.高校合并中的政府主導行為是導致文化沖突產生的體制原因
我國高校的合并一般要經歷從體制并攏到實質性融合的發展過程。體制并攏是通過政府主導、學校行使行政權力實現的，其主要手段是強行在短期內大規模地打亂原有體系，重組各校教育資源，實現快速合并。這雖然能較為迅捷地精簡機構、提高辦學效率，但往往忽視了對具有歷史積累和穩定復雜的文化合并進行必要的前期調查與分析，使得文化沖突的隱疾一開始就沒有得到必要的預警和控制。
3.高校活動主體的主觀能動性是產生文化沖突的重要原因
教職員工是大學文化的創造者與傳承者，是大學的主要活動主體，大學文化的整合將導致活動主體思維方式、工作方式和價值觀念等自覺不自覺地發生位移，這種突然的變化會對主體的思維方式和價值觀念造成沖擊，進而引起主體的拒斥與排外心理。高校合并帶來的文化差異易造成教職員工產生對新文化的不認同感，進而導致合并成員間的不信任感，降低了工作效率甚至出現人才流失。
四、合并高校文化整合的對策性思考
校園文化整合，是指在高校合并過程中兩種或兩種以上的相異或者矛盾的文化特質通過接近、交流、沖突、調整、適應等一系列必要的階段，趨于一體化，完成合并后對辦學理念、組織結構、規章制度、學術風尚和管理風格等相應的調整，其結果是形成一種和諧的文化體系，實現文化的更迭和創新。[2]文化整合不僅僅是文化變遷，更是一種文化再造和文化創新。
1.恪守“和而不同”、堅持一元性與多樣性相統一是大學文化整合的要旨
中國社會的原型是和合本位，所謂和合，是指事物內部諸要素的相互沖突、融合，并在此過程中各要素的優質成分和合為新結構方式、新事物、新生命的總和，使原來的沖突融合進入一個新境界。“和而不同”是在“不同”的基礎上經過交流溝通而達到內在的和諧統一。[2]
對于合并高校來說，“和而不同”首先要強調尊重包容、良性競爭，允許存在建設性沖突。其次合并高校要用科學發展觀統領全局，用組織價值觀協調各種關系。第三要注重營造民主、寬松、開放、和諧的學術環境，鼓勵創新。簡言之，大學文化整合的方向不是齊進齊退、整齊劃一，而是各種文化的共生共榮、協調發展。
2.文化自覺是大學文化整合的方向
要培育合并高校的文化自覺，一是熔鑄辦學理念，強化理性自覺。文化整合需理念先行，合并院校要在學校定位、培養模式、辦學特色、治校方略等重要問題上盡快形成統一理念并達到理性自覺，為推動實質性融合奠定基礎。
二是講究整合藝術，校園文化的整合很難用一種統一和規范的方式進行，應根據合并方式的不同采取不同的整合方式。對以吸納方式合并的高校來說，文化整合表現為強勢文化改造弱勢文化，但也要善于發現弱勢文化中的有益成分，不能全盤否定；而對以聯合方式合并的高校來說，文化整合更多的是通過相互滲透，合并各方要做到“求大同，存小異”，最終形成你中有我、我中有你的校園主體文化。
3.加強制度創新、優化校園環境是大學文化整合的有效途徑
制度創新是進行大學文化創新的重要保證，要積極建立既符合學校實際又體現時代特色的制度體系，大力優化高校文化環境，提高教職員工的人文素質，為文化的整合與創新營造濃厚的學術氛圍。此外，學校還應積極構建校園生態文化。它不只表現在自然生態環境方面，更代表了人際關系、學術研究、大學影響等校園文化的“綠色”趨向。
參考文獻：
