時間：2022-06-12 18:27:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化意蘊論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊涵在其服務中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調(diào)企業(yè)文化建設時，同時強調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內(nèi)涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調(diào)設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產(chǎn)品設計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認識企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設計產(chǎn)品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設計
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達了產(chǎn)品的效用或服務；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設計。
4．產(chǎn)品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產(chǎn)品設計更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設計的四大要素
產(chǎn)品設計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設計者應以情調(diào)為切入點。
文化功能產(chǎn)品設計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
六、結(jié)論
論文摘要：圖書館管理文化是多方面、多層次的，具有豐富的內(nèi)容，主要包括:環(huán)境建設、資源建設、制度建設、服務建設和人力資源建設。這里僅就環(huán)境建設問題做些初步探討。
0 引言
圖書館環(huán)境文化是圖書館管理文化構(gòu)建的基礎，良好的環(huán)境有利于樹立圖書館美好的形象。圖書館的環(huán)境建設主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的建設。
1 物質(zhì)環(huán)境
良好的圖書館管理文化以良好的物質(zhì)文化環(huán)境為依托，因此，圖書館管理文化建設要重視外在物質(zhì)形態(tài)，要創(chuàng)建良好的物質(zhì)文化環(huán)境。
1.1 從功能上考慮館舍設計 在建造一幢圖書館時，主要要考慮到實現(xiàn)圖書館的功能。據(jù)此考慮的因素有:
1.1.1 規(guī)模設計 圖書館必須擁有足夠的空間來實施各項服務措施，使之能與圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃協(xié)調(diào)一致，并符合地區(qū)或國家的標準。圖書館的面積由幾個因素決定，包括本地區(qū)的特定要求，圖書館的功能，可用資源多少、館藏規(guī)模、可用空間以及相鄰其它圖書館的情況。
1.1.2 空間設計 在規(guī)劃新館建筑時，必須考慮以下各方面:館藏空間；讀者閱覽空間；員工工作用空間；團體聚會的空間；公眾和員工活動的空間；圖書館的機械設施服務的空間，例如電梯、通訊、供暖、通風維修和清潔用具存放空間等。
1.1.3 設施和設備 圖書館還應當提供必要的電子、計算機和音像設備，包括連接因特網(wǎng)的個人計算機，公共檢索書目，縮微膠卷閱讀器等:技術(shù)設施，包括公共訪問工作站，打印機、CD-ROM工作站、復印機、縮微膠卷、膠片閱讀器、公用打字機和語音設備等；為殘疾讀者提供的設備:員工設施；其它必要的設備。
1.1.4 設計特色 圖書館必須能確保為所有的讀者特別是殘疾人方便使用。應外觀明亮，有易于識別的標志；圖書館的大門必須醒目易見，位于大多數(shù)讀者容易進出的地方；圖書館必須注意消除使用障礙；采光必須符合國際或國家標準。
1.1.5 標志的設置 圖書館的外部標志不但能表明館舍的特殊功能，也是圖書館對外宣傳的最基本形式。因此，必須仔細設計標志使其能展示圖書館的形象。圖書館內(nèi)部各區(qū)域和館藏部分都必須使用符合專業(yè)標準的明顯標志方便讀者查找，必要的話，標志還應使用盲文。在某些必要的地方，圖書館的標志還必須使用當?shù)厣贁?shù)民族的語言。說明圖書館開放時間的標志應該在館外就能夠看得到。
1.1.6 圖書館的環(huán)境 圖書館必須為其服務提供寬敞、舒適的物理環(huán)境，吸引公眾來館；應保持適當?shù)臏囟扰c濕度，以利于保護館藏和提高圖書館的舒適度。圖書館的資料必須開架陳列，放在方便讀者拿取的高度。
1.1.7 安全 圖書館必須要考慮防火、防蟲、防鼠等。所以應配備必要的防護設施和采取必要的防護手段。尤其是防火，為了確保人員和館藏資源的安全，應設置煙火報警器和安全裝置。滅火器和緊急出口的位置必須有清楚的標識。
1.2 圖書館的“物”應充分體現(xiàn)文化意蘊 圖書館的除了實用性之外，還應該具有一種文化意蘊。也就是說，透過這些“物”讓人感受到一種科學精神、哲理沉思和人類文化關(guān)懷等精神追求的文化意蘊。要使圖書館在充分發(fā)揮其實用性價值的同時，也給讀者心靈以精神性的文化陶冶和濡染，即所謂“性靈之融合，神意之感觸。”所以，在立意上應著力突出圖書館知識的性質(zhì)，創(chuàng)造一種樸素雅致、簡潔明朗和舒適親切的氣氛，從形式、意境都讓讀者感到圖書館特有的典雅的書卷氣。
首先，圖書館的外部環(huán)境建設。它首先體現(xiàn)在各個圖書館科學的館址選擇和獨特新穎、富含韻味的建筑風格上。雖然風格各異，但卻給人以莊重、寧靜之感。圖書館建筑要與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，即館舍內(nèi)外的自然因素、布局、裝飾等要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，與圖書館的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，與讀者的閱讀心理相協(xié)調(diào)。其次，圖書館的內(nèi)部環(huán)境可從家具、燈飾、壁畫、名人篇言、導示牌、花卉盆景等物品的色彩、造型上來豐富空間效果，突出文化內(nèi)涵，讓讀者置身于一個良好的氛圍中。如中國海洋大學圖書館整體采用灰白基調(diào)，顯得優(yōu)雅、莊重、潔凈。配以淡藍色調(diào)點綴，象征海洋特色。大堂展覽廳內(nèi)墻上是一幅大型木制浮雕“海洋之歌”，勾勒出人類對海洋的熱愛和歌頌之情。每間閱覽室門口兩旁均懸掛山水花鳥國畫或名人書法，烘托出濃厚的文化氣息。
圖書館雅致的意蘊還應表現(xiàn)為崇尚科學、追求真理的嚴肅性與藝術(shù)的完美性。形成一方面受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，繼承傳統(tǒng)文化的價值和審美規(guī)范，另一方面接受當代多元文化的互動，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化情趣。因此，要求圖書館的“物”既給人以恬靜幽雅的美的熏陶，又體現(xiàn)出嚴謹、科學的主題。
1.3 結(jié)合本館實際，提倡特色 環(huán)境的建設崇尚個性風格，提倡不同圖書館的風格具有各自濃郁的特色。圖書館是知識和信息的源泉，具有文化、科技、教育等各項功能，不同館可以多方面多層次的體現(xiàn)。因此，圖書館管理文化建設必須結(jié)合本館實際，塑造出突出個性的良好形象，力求做到保持風格，發(fā)揚傳統(tǒng)，提倡特色。
目前許多圖書館的外觀結(jié)構(gòu)、布局風格已經(jīng)形成了各自的特色，許多構(gòu)思頗為獨特。譬如：湛江海大圖書館與美麗的瑪洱湖風景區(qū)—湖光巖相鄰近，整個建筑呈Y型結(jié)構(gòu)，外觀建筑兼具中西文化風格，寓意東西文化的交融。圖書館前方的文化廣場視野開闊，草坪、鮮花、造型獨特的樹木、噴泉和巨石構(gòu)成如畫的景色。尤其是噴泉中央立著“學海探驪”的雕塑，引人注目。它的頂部是一本書，也像一只海鷗，中間的圓球象征珍珠，周圍表示海浪。雕塑標題“學海探驪”由成語“探驪得珠”(出自《莊子·列御寇》中的典故)引伸而來，表示學海求藝不懼濤阻的決心。
2 人文環(huán)境
圖書館要營造出良好的文化氛圍以及充分表現(xiàn)出圖書館管理文化韻味的人文環(huán)境。可以說，圖書館的人文環(huán)境蘊藏在物質(zhì)環(huán)境當中，在物質(zhì)環(huán)境中得以體現(xiàn)出來。圖書館是一個集求知、啟迪、修心、煉性于一體的育人場所。圖書館環(huán)境所體現(xiàn)出的獨特的典雅、寧靜的氛圍，與來自于悠久的歷史、傳統(tǒng)、文化，以及人們對知識的追求，和諧統(tǒng)一構(gòu)成圖書館的文化意蘊。人們在這種文化意蘊中能得到心靈的寧靜，吸引著圖書館人在這里長期從事著整理文化、保存文化、傳播文化的神圣事業(yè)。吸引著讀者在這里閱讀、沉思和筆耕，并保持著求學的從容、優(yōu)雅和真誠。另外，圖書館員端莊穩(wěn)重的姿勢、文雅謙遜的語言、優(yōu)美脫俗的氣質(zhì)風度、高尚的職業(yè)道德、無私奉獻的工作作風、誨人不倦的治學態(tài)度、自律不懈的人生準則等，也是環(huán)境建設的主要內(nèi)容。因此，圖書館必須重視良好的人文環(huán)境建設，以舒適的環(huán)境來歡迎讀者，以自己的模范行為感染、服務讀者是體現(xiàn)對人類知識殿堂的尊重。
參考文獻：
周有光老人的話是用來想的
致歉言語行為的功能分類
藏族唐卡藝術(shù)的宗教意蘊闡釋
幻想與夢想:兒童思維的跨學科研究
人類學中國研究的歷史脈絡
語文改革與新啟蒙運動
俗語詞的流變規(guī)律
我喜愛的四種學術(shù)文采
學術(shù)論文規(guī)范問題研究綜述
科研不端行為的實質(zhì)及其根源探析
藏傳佛教與黑龍江民間節(jié)慶文化
大學行政化表現(xiàn)及其解決途徑
為城市文化與文明發(fā)展服務的大學文化建設
當下民族精神認知狀況的調(diào)查與研究
大學文化的精神家園與傳承創(chuàng)新
大學文化建設困局探究
“晚唐異味”與誠齋詩的底蘊
價值認同:大學新生榜樣教育的核心
文化育人與高職教育的使命
孔子學院的發(fā)展歷程與文化意蘊
論古典文學在大學文化建設中的作用
淺談異文化環(huán)境中外國留學生的情感教育
“文化為魂”是大學賴以存在的精神支柱
大學歷史教學中的文化與藝術(shù)
論孤獨對大師人格的模鑄作用
全球視域下社會主義核心價值觀管見
論社會主義核心價值觀與人類共同價值追求
創(chuàng)價大學“以人為本”的通識教育
現(xiàn)代大學制度視閾中管理體制機制的重構(gòu)
對草原文化變革與重塑的探討
大學文化的積淀與創(chuàng)新
大學文化的追根溯源
社會學視角下的大學文化體系探究
人才強校戰(zhàn)略下的大連大學發(fā)展路徑探析
淺談高校干部教育培訓工作的文化設計
當前道德危機的成因探析
談王元化的京劇研究
淺析災難時期的流行話語
試論陶瓷收藏與民間行話隱語
中國民間文藝研究所在京掛牌成立
英國貴族在近代早期文化生活中的地位
中國化的和諧文化
淺談明代的八股取士
試論清代書吏對文書檔案工作的危害
簡論元代文學家黃溍的文學思想
遺產(chǎn)保護的經(jīng)濟學思考
試論時尚雜志的“時尚”傳播
[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當今西潮涌動的時代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時弘揚我國傳統(tǒng)的體育文化精神。
我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴張的趨勢已進入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強身健體的首選，甚至成為一種時尚的標志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運也令人擔憂。
一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點
中國文化源遠流長，其基礎在于“以人為本”，強調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵
“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭海》中，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度。《論語·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時間里，以恢復體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。
傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對一個民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨具特色的休閑體育文化價值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對休閑體育文化價值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動，以柔克剛，動靜結(jié)合，以靜為主，單打獨斗式的個體活動。如起源于春秋的導引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點。
二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊
“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎”。
從時間的觀點來看，當工作約束、家庭、社會義務、睡眠和其它基本需求得到滿足時，個人可以自由支配的時間為“休閑時間”；從活動的觀點來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務以外的時間段，自由選擇個人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗的觀點來看，休閑是指在自由選擇的個人愛好活動中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗。因此，休閑是人們在可自由支配時間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。
休閑體育的自由是每個生命個體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運動項目的個性化特點，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強化娛樂性，淡化競技性、強化參與性，休閑體育的體驗是一種他人不可替代的完全個性的自我體驗。
體育、運動、游戲、娛樂等等從文化學的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為所有這一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價值所在。因此從文化學角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。
三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性
休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個人與社會發(fā)展任務的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價值和意義。
現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚文化精神，構(gòu)造文化意境，進而實現(xiàn)個體身心全而和諧健康發(fā)展。在當代休閑研究的視野中，休閑體育更加強調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。
休閑體育很多項目是在進行戶外進行活動，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機會。在戶外進行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時把原有的征服自然、向自然空間和時間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊和人生的價值。同時休閑運動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進情感交流及交友的劑，從事休閑運動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結(jié)識很多人，增進相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學角度上來說，我們可以認為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個過程，一個找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。
因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運動中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
參考文獻
李煜，王國維說他“生于深宮之中，長于婦人之手”。即使整日過著衣來伸手飯來張口的生活，也抵不過夜深人靜的時候無人傾訴衷腸的寂寞。尤其是自己國家滅亡之后，家國之恨降臨在這個還不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心頭。他用絕世的才華以自己的真織著血與淚，將那一片片寂寞的花瓣鋪在宣紙之上，將其化作一江春水。《人間詞話》中有批語：“詞至李后主，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已。
【問題診斷】
從議論性散文特點來分析，病文片段的毛病主要有兩處：
1.從文題來看，本文中心論點就是“寂寞也是一種美麗”，片段沒有緊扣中心論點。可以設置一個分論點置于段首：李煜，寂寞中成就一代詞帝。在論述的最后部分，“李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已”，只談及“寂寞”，忽視了“美麗”。可以修改為：“李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，但卻開啟了詞的新時代，成就了一代詞帝。他的作品成為我國詞壇一朵奇葩，璀璨奪目，美麗無比，令后人捧讀。”
2.在表述上，文化底蘊略顯不足，顯得不夠厚重。需要改動的地方有三處：（1）“過著衣來伸手飯來張口的”改為“過著紙醉金迷，花月春風的”。（2）“自己國家滅亡”改為“倉皇辭廟之際，垂淚對宮娥之時”。（3）“將其化作一江春水”略顯單薄，且不能和上文“一片片”照應，可改為“將其化作錦簾外潺潺細雨，冰一江春水，清秋時節(jié)的深院梧桐”。
【技法點撥】
在議論文中，化用詩詞能夠顯示出作者的寫作才華和文學修養(yǎng)以及較好的駕馭語言的功力，使文章富有文采和內(nèi)涵，具有文化底蘊，彰顯文章的厚度。議論文的題目、題記、小標題、正文都可以采用這種方法。具體操作如下：
1.間隔法。就是將詩詞句巧妙分開使用。如：我喜歡“燈如晝”的元夜“花市”，我喜歡“暗香盈袖”的“黃昏”。
2.組合法。就是截取兩句詩詞的部分組合成一句。如：寂寞是“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉”的“碧海青天夜夜心”。
3.演繹法。就是截取詩詞的某一部分，然后用自己的語言去演繹詩詞的意境。如：“樂觀就是那直上青天里的一行白鷺；樂觀就是那沉舟側(cè)畔的千點白帆；樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草；樂觀就是那化作春泥更護花的點點落紅。”
4.“名人”“化用”結(jié)合法。就是將名人和化用詩詞結(jié)合起來。如：“思念使李易安瘦比黃花，思念使坡幽夢還鄉(xiāng)淚垂千行。”
5.化境法。就是化用詩詞意境法。如優(yōu)秀作文《小重山后的選擇》，以岳飛的第一人稱視角，緊扣“小重山”的意境，寫出了岳飛在夜深人靜的時候，在是進兵還是退兵的時候所作出的選擇，表現(xiàn)了岳飛的愛國情感。
當然，以上幾種方法并不是孤立的，在寫作時，完全可以融會貫通綜合運用，化詩化詞入文，巧借他山之石，豐富我們作文的文化底蘊。
【小試牛刀】
下面文字是關(guān)于“個性與價值”的。請同學們從化用詩詞有意蘊出發(fā)，大膽修改吧。
閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。縱觀近幾年全國各地高考語文試題，閱讀和寫作占了試卷的整個“天下”，而寫作是閱讀的延伸和飛躍，因此從根本上說，閱讀是語文教學的基礎和核心。“興趣是最好的老師”，怎樣才能激發(fā)學生的閱讀興趣？我認為拓展閱讀范圍不失為一種好方法。傳統(tǒng)語文教學模式下把閱讀理解得太狹窄了，僅限于課本上的課文，這使得閱讀教學陷入了非常艱難的境地，學生厭倦課本上單調(diào)枯燥的文章，對閱讀失去了興趣，對語文失去了興趣。而如果我們能跳出教材的局限，把眼光投向縱深廣闊領(lǐng)域，這會是另一番情景：學生從閱讀中感悟到了美，對閱讀非常感興趣。那么怎樣拓展閱讀領(lǐng)域？筆者根據(jù)自己的教學實踐以及思考，供同行商榷以下幾點：
一、將課內(nèi)閱讀和名著導讀結(jié)合起來――感悟名著之美
課內(nèi)閱讀是對教材所選文章的分析、解讀，通過解讀學生可以把握文章主旨以及藝術(shù)表現(xiàn)手法。課內(nèi)的選文是依據(jù)新課標要求精選出來的優(yōu)秀篇章，內(nèi)容充實、廣博，形式多樣，既有深厚的古典文化意蘊，又有昂揚蓬勃的時代氣息，還附有許多基礎知識和拓展性、開放性訓練，可以滿足學生的閱讀需要。但是課本容量畢竟有限，不能將學生渴望了解的信息、知識完全涵蓋，因此，可以以教育部推薦閱讀的名著作為突破口推薦給學生。在推薦上述作品的時候，可以注意與教材的配合。如，學習《邊城》介紹完整的作品，學習《林黛玉進賈府》介紹《紅樓夢》，學習《林教頭風雪山神廟》推薦《水滸傳》，學習《咬文嚼字》推薦朱光潛的美學著作《談美書簡》。這樣既完成了教材“名著導讀”部分的任務，又讓學生體會到了名著之美。
二、將古文閱讀和現(xiàn)代文閱讀結(jié)合起來――感悟傳承之美
現(xiàn)在的學生思維靈活，視野開闊，他們更加關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實，更容易接受各種時尚的新詞語、新文化，但對古典卻知之甚少，對充滿之乎者也的古文厭煩，毫無閱讀興趣可言。其實，現(xiàn)代生活中有許多地方都滲透了古典意蘊和情思，現(xiàn)代文明對古代文化繼承與傳揚需要通過仔細比較深入體會的，單純的讀古典作品或是現(xiàn)代作品都很難體會到他們之間那種一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。所以，在閱讀古典詩文時，精選一些聯(lián)系比較緊密的現(xiàn)代作品讓學生對比閱讀，是一種讓學生體會這種傳承關(guān)系的好方法。在學習蘇軾黃州時期千古絕唱《赤壁賦》一文和《定風波》一詩時，我讓學生在余秋雨的《東坡突圍》中頓悟蘇軾由最初的痛苦抑郁走向灑脫曠達的艱難歷程。學清照的詞，我選取學生優(yōu)秀作文《孤獨中的美神》，讓學生體會李清照這位才女金兵南渡前后的感情變化。學生通過對作品的比較，體味到文化上的傳承之美。
三、將閱讀與勵志結(jié)合起來，感悟生命之美
高中生課業(yè)負擔重，心理壓力大，經(jīng)常會被考試壓得喘不過氣來。課外閱讀不是消遣，課外閱讀可以培養(yǎng)學生堅強的心理素質(zhì)，人的一生總要面對許多困難、挫折，所以，怎樣培養(yǎng)學生面對困難，面對逆境的心理承受能力，教師只是一味說教是起不了多大作用，而許多課外書中就有我們學習的好榜樣，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾，相信讀過書的人都被他頑強的毅力所感動，《老人與海》中的桑提亞哥“人可以被打敗但不可以被毀滅”激勵了一代又一代青年人奮斗，《西游記》中唐僧師徒歷盡千辛萬苦取經(jīng)的故事，在讀者面前展示出“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”的光輝畫面。這些課外書的閱讀，學生能從作品人物身上吸取力量，克服學習生活中遇到的困難，我相信這些優(yōu)秀書籍對于培養(yǎng)一個學生堅強的心理素質(zhì)是相當有益的。
四、將閱讀與寫作結(jié)合起來――體會寫作之美
葉圣陶先生說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐是否合乎法度，顯然與吸收有密切聯(lián)系。”也就是說，學生之所以寫作能力差，是因為未能真正從閱讀中獲取有價值的寫作技巧信息。因此，我們要把閱讀與寫作教學有效地結(jié)合起來，將寫作貫穿于閱讀中。一方面在閱讀中不斷積累素材。寫作中有一個問題亟待解決，那就是學生的材料積累太少，明顯暴露出論據(jù)缺乏的問題。因此，在平時要注重培養(yǎng)學生積累寫作素材的習慣，通過閱讀摘錄名人事例及名言警句；另一方面在閱讀中，充分利用教材中的優(yōu)秀議論文，結(jié)合通俗、易仿的典型的高考優(yōu)秀作文，把閱讀教學與寫作教學密切結(jié)合起來，通過解讀文本，學生從范文的語言、議論文知識、結(jié)構(gòu)安排以及文章的寫作技巧方面著重品味學習，進而運用到寫作，以讀導寫，提高了學生的寫作水平。總之，將寫作與閱讀結(jié)合起來，使學生的閱讀與寫作能力互相促進，共同提高。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在他的著作《給教師的100條建議》中，其中就有幾條是建議教師讓學生多閱讀，“我們力求使每一個少年、每一個青年找到一本他自己的書，這本書應當在他的心靈里留下終身不可磨滅的痕跡。”所以閱讀教學必須針對學生的心理，用正確的方法指導各種類型的閱讀實踐活動，用新鮮廣博的內(nèi)容吸引學生的注意，用新穎獨特的形式激發(fā)學生的興趣，用深入獨到的見解啟發(fā)學生的思維，使學生全面地感到閱讀的種種樂趣，潛移默化中提高閱讀的品位，提升自身的鑒賞能力以及對社會、對人生的觀察、分析能力，不斷豐富自己的精神世界。
關(guān)鍵詞 謝靈運 山水賦 研究概況
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A
謝靈運是東晉和南朝宋時代的文學家。謝靈運出身名門，才華橫溢，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常寄情于山水，故山水題材是謝靈運創(chuàng)作的主要內(nèi)容，也奠定了他在中國文學史上的崇高地位。
魏晉時期，玄學盛行，文學創(chuàng)作受到深刻影響，玄言詩的晦澀艱深、無病是突出的表現(xiàn)。陶淵明創(chuàng)田園詩派，對玄言詩已有不小的沖擊，而真正掃蕩玄言詩，開創(chuàng)整個詩壇清新明麗風格的還是謝靈運，其中有不少自然清新的佳句，流傳千古。如寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”；寫冬景“明月照積雪，朔風勁且哀”。謝靈運從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。
作為中國山水詩的開山鼻祖，謝靈運在詩歌創(chuàng)作上取得的成就以及對后世的影響已經(jīng)不言而喻了，這也為歷代文人學者所關(guān)注。前人對謝靈運的山水詩研究已經(jīng)到了掘地三尺、日臻化境的程度，僅就論文來講，數(shù)以千計應該絲毫不為過，但對謝靈運的山水賦的評論卻相對較少或者說關(guān)注還不夠。在中國知網(wǎng)里輸入“謝靈運”或“謝靈運山水賦”等詞條，相關(guān)文章屈指可數(shù)。近年來，就謝靈運的山水賦展開研究和探討并見諸學術(shù)期刊的獨立文章以及學位論文主要有以下一些代表作：
王連儒1991年發(fā)表在《臨沂師專學報》上的《論謝靈運〈山居賦〉的宗教意象與文學軌跡》一文，通過對《山居賦》文本的細致解讀，指出謝靈運是把“山居”作為自己修持成佛的場所，用佛教宇宙構(gòu)成的觀念去描繪山居之處的自然現(xiàn)象，肯定其在中國文學史上是第一個將佛教理論運用到文學創(chuàng)作中的文學家，并為后人更好地利用佛教理念指導詩文創(chuàng)作打下了堅實的基礎。《山居賦》是謝靈運山水賦中的鴻篇巨著，該論文主要從佛理的角度對其做考察，目標明確，重點突出。
山東教育學院中文系李雁在《文史哲》2000年第2期上發(fā)表《論謝靈運和山水游覽賦的關(guān)系——以〈山居賦〉為中心》，作者以謝靈運的《山居賦》為代表，挖掘出了其山水游覽賦在表現(xiàn)手法上具有寫實性，在題材上更側(cè)重于描摹山林而非鋪寫水勢，指出謝靈運在細膩描繪山林的過程中并未投入太多的人生感慨，也不讓世俗的情感干擾自己的敘說，而是讓心靈沉浸在大自然中。該文對謝靈運的山水賦也有獨立且直接的觀照，論述也頗為精當，讓人深受啟發(fā)。
廣西師范大學中文系丁功宜在《廣西右江民族師專學報》2001年3月第14卷第1期上發(fā)表了《論謝靈運對賦的認識》，就謝靈運散見于各篇賦中的賦論進行了梳理：一是把賦與其他文體區(qū)分開，又對賦本身進行分類；二是強調(diào)感發(fā)作賦，賦以通神；三是追求“去飾取素”、不求華麗的風格；四是認為作賦是不朽之事；五是希望作賦能“托之有賞”。該論文是就謝靈運的所有賦作而言，且談的是他在賦這一文體上的創(chuàng)作思想，并沒有單獨涉及山水賦。
美國科羅拉多大學東亞語言文化系張佳音在《中國文化研究》2005年春之卷上發(fā)表了《文體宜兼，以成其美——論謝靈運的詩賦互動》，對謝靈運的山水詩和山水賦的藝術(shù)風貌及其成因進行了客觀的分析，并揭示了謝靈運的山水詩和山水賦互相兼容的特點，即其山水詩呈現(xiàn)出了“巧似”和“繁富”等賦的特點，而其山水賦也可以尋覓到詩的影子。該論了一個比較研究，只是未對謝靈運的山水賦進行多維展示。
上海古籍出版社奚彤云于2007年9月的第十二屆中國屈原學會年會暨楚辭學國際學術(shù)研討會上所做的報告《詩人之賦——試論二謝的鴻篇大賦》對謝靈運的《山居賦》亦有所提及，指出謝靈運有意在《山居賦》中采用京苑大賦的鋪敘結(jié)構(gòu)、體物小賦的寫景手段，又加入大量的議論，以實現(xiàn)楚辭述懷言志的目的，這是對“詩人之賦”的追隨和延續(xù)。雖然全篇并不以謝靈運的山水賦為主旨，甚至都沒把《山居賦》歸入山水賦的類別之下，而是傾向于《文心雕龍·詮賦》中“序志”的分類，但是對于我們研究謝靈運的山水賦還是有借鑒意義的。
西北師范大學文學院杜志強2008年10月發(fā)表在《遼東學院學報》上的《謝靈運〈撰征賦〉〈山居賦〉的注釋問題》就《山居賦》的注本及注釋的難點進行了概括和梳理，并就部分典故、史實進行了補充和訂正。這無疑是對謝靈運山水賦研究的促進，能夠幫助我們用更嚴謹求實的態(tài)度對待謝靈運其人及其作品。
貴州師范大學文學院易聞曉于2011年11月在《山西師大學報》上發(fā)表《謝靈運詩賦的關(guān)聯(lián)與分異》，該文對謝靈運的山水詩賦的鋪排、用詞與造語做了比較，擇取的山水賦案例是謝靈運的《山居賦》。這種橫向的比較讓人心領(lǐng)神會，也拓展了謝靈運山水賦研究的領(lǐng)域。
煙臺大學人文學院孫晶于2012年1月在《煙臺大學學報》上發(fā)表《“去飾取素”與謝靈運辭賦審美觀的玄學色彩》一文，指出魏晉以來在玄學盛行及清談引進佛理和以玄釋佛之風的影響下，謝靈運所謂的“去飾取素”在《山居賦》中具有多層面多方面的含義，這種“去飾取素”的觀念與魏晉南朝時期玄學領(lǐng)域的“言意之辯”有關(guān)，是文學領(lǐng)域中表現(xiàn)出的一種具有玄學色彩的辭賦審美觀。同樣是對《山居賦》的研究，此篇的切入是從玄理的角度。
南京大學文學院李征宇于2012年2月發(fā)表在《棗莊學院學報》上的《從虛構(gòu)走向?qū)憣崳骸瓷骄淤x〉與山水賦的轉(zhuǎn)型》一文，把謝靈運看成辭賦創(chuàng)作方面平衡虛構(gòu)與寫實關(guān)系的有力實踐者，以他的《山居賦》作為重點考察對象，論述了從西漢到南朝劉宋年間山水賦存在一個從虛構(gòu)走向?qū)憣嵉陌l(fā)展特征及其歷史成因。作者把謝靈運的《山居賦》放在歷史的長河里做了縱向的考察，挖掘了它同以往的山水賦相比的進步性所在。
臺灣成功大學中文系陳怡良在《淮陰師范學院學報》2012年4月第34卷上發(fā)表《謝靈運〈山居賦〉創(chuàng)作意蘊及其寫景探勝》，集中筆力從六個方面揭示了《山居賦》的創(chuàng)作意蘊：（一）體現(xiàn)求美之心態(tài)；（二）表明創(chuàng)作之理念；（三）隱寓博學之自豪；（四）流露賞愛之生活；（五）宣揚崇信之佛法；（六）展示新變之成果。接著又從五個方面對《山居賦》的寫景勝處加以探析：（一）摹寫細致；（二）疏密相間；（三）就景抒情；（四）動靜相稱；（五）景入理勢。《山居賦》是現(xiàn)今保存下來的謝靈運為數(shù)不多的山水賦中的鴻篇巨制，作者抱著嚴謹求實的態(tài)度，直接對該賦進行了全面的觀照和深度的挖掘，并給予了一個嶄新而較客觀的評價。這無疑為謝靈運山水賦研究打下了堅實的基礎。
東北師范大學中國古代文學專業(yè)李紅在2006年6月完成了其碩士學位論文《論謝靈運的辭賦創(chuàng)作》，全文由五大部分組成：一、情辭婉麗的南朝辭賦；二、謝靈運賦的基本主題、情感內(nèi)涵；三、謝靈運賦的藝術(shù)手法；四、謝靈運對賦的獨特感受；五、從謝客的辭賦看其復雜而又悲慘的一生。作者是從謝靈運的所有賦作著眼來探討其賦的特點的，并沒有單獨將山水賦放到一個顯要的位置。
青海師范大學中國古代文學專業(yè)李瑛在2011年5月完成了其碩士學位論文的答辯，她的論文題目是《謝靈運辭賦研究》，全文主要分為三大部分：一、謝靈運辭賦述略；二、謝靈運辭賦中表現(xiàn)的思想；三、謝靈運辭賦的風格特征。作者是把嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》中輯錄的謝靈運的14篇賦作為考察對象，沒有把目光鎖定在謝靈運山水賦這個范疇里。
綜上所述，謝靈運山水賦研究尚處在比較薄弱的階段，一是文章數(shù)量有限，二是觀察角度受限。前人或者是就謝靈運的辭賦創(chuàng)作全貌而言，或者是就謝靈運山水賦中的個別篇目（主要是《山居賦》）而論，還未對謝靈運現(xiàn)存的所有山水賦進行全方位的梳理、歸納和總結(jié)。身為魏晉南北朝時期的大文豪，謝靈運其實是一位詩、賦兼擅的作家，《隋書經(jīng)籍志》著錄：“賦集九十二卷，謝靈運撰。” 而同書載謝靈運所撰的《詩集》也不過才50卷。可見賦在謝靈運一生的創(chuàng)作中實在是不可忽略的一個重要部分，但今人在研究他的詩歌和他的賦兩方面很明顯出現(xiàn)了失衡，重前者而輕后者。這種現(xiàn)象對于全面認識那個 “少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮” 的謝靈運自然是不利的，在這里“文章”一詞絕不僅僅就詩歌而言。若只把視線停留在他的賦作中的一小部分，也就是從山水賦來看，或許他的山水賦創(chuàng)作達不到他的山水詩同等的高度，但毋庸質(zhì)疑的是他的山水賦也是非常具有特色和才情的，無論是把它們與同時期的同類型作品相對比，還是把它們放在歷史的長河中去進行探討，都有著言說不盡的美妙，也有著繼往開來的重大意義。對謝靈運山水賦展開深入研究理應有著不可估量的價值。
參考文獻
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論文關(guān)鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊
正文：
水景是園林中不可或缺的一個組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質(zhì)，它是液態(tài)的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態(tài)或氣態(tài)。它充盈在我們生活的各個角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關(guān)。人類自古以來，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈者，人類及萬物的起源離不開它，人類及萬物的發(fā)展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠古以來從未停息的魅力。
早在遠古時期，人類傍水而居澄凈，人隨之產(chǎn)生了對水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區(qū)的先祖，對煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠方的景物顯現(xiàn)在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發(fā)了古人的無窮想象，產(chǎn)生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質(zhì)生活富裕，精神生活也充實純潔，是一種永恒的生活享受。
1.2.1 水的審美特征
（1）水的潔凈之美
水具有清潔純凈的品質(zhì)，這就是它本質(zhì)的生態(tài)美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫熱的季節(jié)里，它是液態(tài)的，潔凈而清澈。一般來說，只有別物污染水，而水絕不會污染別物。在世界萬物中，可以說只有水才具有本質(zhì)的澄凈，能洗滌萬物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質(zhì)。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠。
水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國古詩中也多有呈現(xiàn)。
水的這一特征在我國園林中也有所體現(xiàn)。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個方池，里面池水清澈明凈，成了景區(qū)景點的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美。總之，這都是從園林生態(tài)品評的角度揭示水的這種清潔純凈的現(xiàn)象美和本質(zhì)美。
（2）水的虛涵之美
水的另一個審美特征是因潔凈透明而產(chǎn)生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無風的時候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產(chǎn)生不可思議的美麗景象。
水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。
首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實反應靜物，真實地再現(xiàn)。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實地倒映在水中，似實非實，給人虛涵之感。這是真正意義的如實反映。
其次，水中倒影又不全是如實的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據(jù)氣候，氣溫，濕度，可見度以及風力的不同，相同的倒影會產(chǎn)生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時候，會呈現(xiàn)出截然不同的景象，其景千變?nèi)f化，有時平靜如鏡，有時虛涵一片，有時波紋晃動，水中倒影會變形變色，給人奇幻感和變形美。
真實，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。
（3）水的流動之美
水的另一個性格則是流動，水無形無體，只有用池，塘，河道等來限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會自高而低地流動，或者有活的水源，它也會噴涌而流動。正因為水的流動，才產(chǎn)生活水，產(chǎn)生動感，給人以動態(tài)之美。“君不見長江之水天上來，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態(tài)皆取決于“動”。
正因為水是活體，是流動的，所以，在園林的營造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側(cè)的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優(yōu)越的自然生態(tài)條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動”。
在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現(xiàn)婉約之美。
（4）水的文章之美
在中國美學上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。“風乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風突然吹起，湖面出現(xiàn)層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。
只要是起一陣風或是落物水中，或者輕觸水面，都會產(chǎn)生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現(xiàn)水的文章之美。
在中國園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們?nèi)バ蕾p水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。
水的審美特征，除了這四種，當然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂之美……這些審美特征是園林的其他建構(gòu)元素所不能夠代替的。
1.2.2 水的文化意蘊
園林的水承載著與道德相聯(lián)系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。”水還被賦予人的性格。“智者樂水”，水有著川流不息的特點，具動的特征。儒家在人生觀上強調(diào)積極入世，使得他們對水的這種“動”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來比喻人品的端正，衡量道德修養(yǎng)的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養(yǎng)之優(yōu)劣，并且用來暗示世道的清濁，水又作為時間的“意象”，對人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動靜特點體悟到養(yǎng)生之道。水的生命力在于它的運動不止，而養(yǎng)生之道首先在“動”。水的靜態(tài)也能體現(xiàn)養(yǎng)身之說，心靜可以明知萬物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應天道，順應自然。俗話說：“心平氣和”，這樣才不會受到煩惱侵襲，悠然自得，長壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯(lián)想到心靈的凈化，對名利的超脫。
正因為水有著獨特的審美特征和文化意蘊，在園林中，水有著廣泛的應用，人們用各種手段來與水保持親密的聯(lián)系，修身養(yǎng)性，人們在園林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個園林的中心，發(fā)揮了極大的作用。
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論文 摘要：民族兒童文學創(chuàng)作2008年中總體上并無大的變化，但新的優(yōu)勢明顯，主要表現(xiàn)為：1．深入到民族文化 發(fā)展 的新層面，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使兒童文學民族性得到更充分呈現(xiàn)；2．民族作家的創(chuàng)作視野愈加廣闊，從新的時代高度來關(guān)注城里的民族兒童；3．表現(xiàn)手段有突破性進展，更加注重和順應了兒童的心理特征；4．親情主題上更多地顯示出對民族傳統(tǒng)美德的承揚、對民族純樸家風的頌揚；5．及時關(guān)注社會問題。
論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童文學；民族兒童；民族文學；民族文化；文學創(chuàng)作
2008年，是個發(fā)生了許多大事件的年頭，但民族兒童文學創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)什么大的改變，它依然處于一種重要而不顯要的狀況中。不過，作為民族文學中一個敏銳、多樣，又富于童情童趣的部分，它也有自己的新的優(yōu)勢，那就是順應兒童的審美心理，從民族文化發(fā)展的新的層面進入當下更寬廣的民族兒童天地；或采取民族兒童渴望了解的革命 歷史 題材、大人們的童年題材，歷史地 藝術(shù) 地展現(xiàn)時代的進步、表現(xiàn)民族的精神、呈現(xiàn)人生的內(nèi)涵；或深人新一代民族兒童的思想情感，走進他們天真而又不再單純的心靈世界。這一年，民族兒童小說依然是民族兒童文學中的主要方面。但好作品不多。可以翹起大拇指來說道的，也就是蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的動物小說《狐狗》、《狼獾河》、《犴》，回族青年作家于懷岸的革命歷史題材小說《祖上的戰(zhàn)利品》，以及蒙古族女作家韓靜慧寫的一系列關(guān)于當下兒童與父母、與老師、與同學之間的種種糾葛和綿綿情意的作品等有數(shù)的幾篇。當然，所有不同地區(qū)、不同民族作家的兒童文學作品也都在民族兒童文學創(chuàng)作上提供了新的啟示意義。
首先，民族作家們充分利用自己獨有的本民族生活積淀，開掘埋藏其中的歷史的、文化的意義，揭示包涵其間的民族的、地域的意蘊，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使語言特色渲染出韻味，從而使兒童文學民族性呈現(xiàn)得多姿多彩、豐富豐厚…。
以黑龍江省蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的創(chuàng)作最具代表性。黑鶴的童年是在草原上度過的。他在去年“六·一”前接受《
與這篇小說異曲同工的是湖南省回族青年作家于懷岸的《祖上的戰(zhàn)利品》。小說寫了山里的老獵人麻子帕旺，一個特別喜歡小孩、小孩也特別親近他的善心人。這一年秋天，他在人跡罕至的青云嶺遇到了老虎，還救下一個人。沒有想到的是，他救的這個人是日本鬼子的特工。他因為看見帕旺用一把日本軍刀劈柴而終于兇相畢露，原來他認出這把刀是“天皇陛下御賜軍刀”，而這正是帕旺祖上打倭寇的戰(zhàn)利品。鬼子特工把軍刺喂進帕旺肚子里，帕旺才明白過來，用抓破過虎喉的五指抓住了對方的喉嚨。
作品寫得酣暢淋漓，愛憎分明而激情滿懷。作家出生于上世紀70年代，沒有經(jīng)歷過全體
【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設計，結(jié)合時尚理念和設計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創(chuàng)意是設計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設計將傳統(tǒng)元素與時尚設計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語
文化是一種力量，是一種激勵，是一種精神，是一種追求。學校文化，是一所學校在辦學歷程中，經(jīng)過一代代師生的教學活動積淀而成的精神風貌與行為方式，是學校人文傳統(tǒng)和優(yōu)良校風的根本之源。優(yōu)秀的學校文化總是以特有的象征符號向人們潛在或公開地灌輸著某種思想規(guī)范和價值標準，使全校師生在不知不覺中接受教育。當你走在校園里，就會有一種無形的精神力量在感染、吸引和改變著你。因此，著力打造學校文化，是學校發(fā)展到一定階段的轉(zhuǎn)型產(chǎn)物，是學校豐富發(fā)展內(nèi)涵的需要。
一、利用理念熏陶“文化”
蘇州市吳江區(qū)八坼小學以“尚美”為校訓，以“文化育人、美化人生”為辦學思想，以“各美其美，讓學校成為師生共同成長的樂園”為辦學愿景。校訓“尚美”，意蘊著崇尚、追求一切美好的，確定一種崇尚美、追求美、構(gòu)建和諧的價值取向。古人云：“見賢思齊，見智思學，見美思從”，因此，“尚美”不僅是人的天性，更是一種高尚的人生境界。
我們基于這些理念，出臺了三個層面的制度文化：①八坼小學“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃《構(gòu)建尚美文化 回歸教育本真》。②教師文化――青年骨干教師成長論壇，助推青年教師專業(yè)成長；定期開展兩項活動：“教師社團”和“教師書吧”活動；“三杯”評比，即“尚美”杯優(yōu)質(zhì)課評比、“春華杯”教學設計評比、“秋實杯”優(yōu)秀論文評比；教師形象：高雅尚美、內(nèi)外兼修。③學生文化――“尚美娃”管理學堂，以提高學生自我管理能力；兩大任務：良好習慣的養(yǎng)成與學生興趣的培養(yǎng)；三大儀式：即一年級新生的入學勵志儀式、三年級學生的生日成長儀式、六年級學生的畢業(yè)感恩儀式；四大校園文化節(jié)：即“春之芽”尚美閱讀節(jié)、“夏之葩”尚美藝術(shù)節(jié)、“秋之果”尚美科技節(jié)、“冬之韻”尚美體育節(jié)；五大主題教育活動：即法制安全教育、心理健康教育、愛國主義教育、國防教育、“三有三講” 主題教育活動；學生形象：穿戴潔、舉止雅，學思勤、身心健，敬師長、知感恩。這些制度文化，相應推出了尚美學生和尚美教師的評選條件標準，每年的兒童節(jié)和教師節(jié)上進行大力表彰。近幾年，學校在“尚美文化”系統(tǒng)的引領(lǐng)和影響下，教育質(zhì)量不斷提高，教師在充滿快樂勇于創(chuàng)新的教育中開發(fā)學生智能，塑造學生人格，成為學生的良師益友并成就著自己；學生在充滿生命活力與成長氣息的大集體中張揚個性、崇尚美德。
二、利用環(huán)境生成“文化”
英國詩人布萊克曾經(jīng)說過“一粒沙里一個世界，一朵花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那收藏”。讓環(huán)境育人，學校要有優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的文化氛圍，在校園文化建設中要有意識地創(chuàng)設各種有利于“尚美文化”傳遞的情景、氛圍，不斷喚醒、激活、開展?jié)摬赜趯W生意識深層的“尚美”文化心理，并積極參與到環(huán)境建設中來。我們學校把“日”字形的建筑結(jié)構(gòu)中所圍成的兩個園子，分別命名為“尚美園”和“崇真園”，尚美園中有“尚美”校訓石、尚美之杯、進步階梯格等景點，意蘊學生從中感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美，以體現(xiàn)學校“以美輔德、以美益智、以美健體、以美怡情”的辦學理念，園中還展示了學生的特色作品，定期更換，成為學生馳騁思想、放飛智慧的尚美創(chuàng)新空間，讓學生不經(jīng)意間感受到美的存在。崇真園中有書山學海、知識之門、陶行知園等景點，意蘊全校師生要廣泛獲取知識，擴大視野，涉獵和掌握更多其他相關(guān)學科知識，告誡師生，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)、學術(shù)修養(yǎng)和外在的行為美有機地統(tǒng)一起來，能夠帶給自己和別人的和諧之美，能夠展現(xiàn)自己活潑率真的本色。學校把圖書館命名為“尚美圖書館”，把體育館命名為“尚美體育館”，把鄉(xiāng)村少年宮命名為“尚美少年宮”等等，意蘊校訓“尚美”，已初步形成了學校“和諧求美”的尚美文化，讓美回歸教育，讓教育彰顯美的特質(zhì)，營造崇真尚美的和諧校園。去年落成的新校舍，在規(guī)劃中已兼顧到功能分區(qū)、結(jié)構(gòu)布局、綠化美化等方面，很好地體現(xiàn)了學校特定的文化氛圍。“廣玉挺拔、香樟蔥蘢、長廊幽深、古樸典雅、藝術(shù)爭春、小荷初露、特色彰顯，美不勝收”，這正是八坼小學校園環(huán)境的真實寫照。
三、利用班級凸顯“文化”
教室是學生在校學習的主要場所，是教師教書育人的主要陣地。也是學生道德品質(zhì)養(yǎng)成、健全人格形成以及素質(zhì)能力培養(yǎng)的主要載體。班級文化，通常是指班級內(nèi)部形成的獨特的價值觀、共同理想、作風和行為準則的總和，它就像一個磁場，吸引著每一位學生，它又像潤物的春雨，潛移默化地影響著每一位學生，它是班級的靈魂所在，對于學生的教育、學習、成長和成才有著不可估量的作用。班級文化不僅影響和制約著每個學生和整個班集體的發(fā)展，而且也是校園文化的重要組成部分，在一定程度上影響著學校文化的建設和發(fā)展。為此，我們學校非常重視班級文化建設，重視每周一節(jié)的班隊課和特色課，扎實開展“圖書漂流”、“讀書心理筆記展評”、“構(gòu)筑理想課堂”等活動。學校為營造更具“坼小”特色的班級文化，非常重視班級的墻面文化建設，班級的南墻，利用凹形安裝了班級圖書柜，營造書香班級，北墻安裝了帶衛(wèi)生工作箱的輔導桌，為師生的即時交流提供了方便，東墻安裝了電子白板，供教學之用，西墻安裝了剪紙狀的軟質(zhì)黑板，每月一期的板報，欄目各班各具特色，充分體現(xiàn)了班級的精神風貌，并給人以美觀。
坼小師生在“尚美文化”的引領(lǐng)下，努力拼搏，最終都將成為文明高雅之人，因為這里的答容永遠最美！
【作者單位：蘇州市吳江區(qū)八坼小學 江蘇】
關(guān)鍵詞： 鋼琴；作曲；系統(tǒng)；軟件；硬件；綜合
鋼琴作曲是整個鋼琴藝術(shù)的基礎與前提，鋼琴曲就是鋼琴演奏的“設計圖紙”，也是鋼琴教學的教材。
然而，鋼琴作曲本身又是一項全方位、系列化、深層次、高水準的復雜系統(tǒng)工程。為此，本文運用西方現(xiàn)代先進的系統(tǒng)論的理論與方法對鋼琴作曲進行系統(tǒng)化研究，即把整個鋼琴作曲作為一個大的完整的母系統(tǒng)，又細分為三個子系統(tǒng)――軟件系統(tǒng)、硬件系統(tǒng)、綜合系統(tǒng)。既研究各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，又研究各子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間的關(guān)系。同時，子系統(tǒng)中又再分為若干子子系統(tǒng)乃至子子子子系統(tǒng)，形成一個“系統(tǒng)網(wǎng)”的理論框架。
一、鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)
軟件系統(tǒng)最初源于電子計算機系統(tǒng)，又稱“軟件設備”、“程序系統(tǒng)”，主要指程序庫編譯程序、操作系統(tǒng)等。后來應用于各個領(lǐng)域，多指思想、理論、智力等系統(tǒng)。鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，主要指鋼琴作曲家主體的智力系統(tǒng)，它是鋼琴作曲的智力支撐與動力之源。具體而言，鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，又可細分為下列各系統(tǒng)：
（一）品格系統(tǒng)。品格系統(tǒng)指的是鋼琴作曲家個人的品行與人格系統(tǒng)，又包括思想品質(zhì)、道德品行、文化品位等要素。思想品質(zhì)是鋼琴作曲的“基礎工程”，它對于鋼琴作曲起著重要的指導作用乃至決定作用。例如波蘭鋼琴家兼作曲家肖邦，因為具有強烈的愛國主義思想，所以才創(chuàng)作出許多表現(xiàn)對祖國強烈的熱愛之情與對入侵波蘭的沙俄的痛恨之情的鋼琴名曲，如《波羅涅茲》、《瑪祖卡》等。道德品行也是鋼琴作曲的“基礎工程”。例如“樂圣”貝多芬，以頑強的意志與高尚的道德操守，創(chuàng)作出鋼琴名曲《熱情》、《黎明》等，表現(xiàn)出他樂觀向上的精神風貌和光明磊落的道德光輝。文化品位同樣是鋼琴作曲的“基礎工程”。例如創(chuàng)作出我國第一部公開發(fā)表的鋼琴曲《和平進行曲》的趙元任，曾留學美國，游學于英、法、德等國，成為學貫中西的學者型作曲家，其文化品位之高，決定了他鋼琴曲作品之精深。（二）知識系統(tǒng)。知識系統(tǒng)指的是鋼琴作曲家的知識結(jié)構(gòu)與知識水準。具體又包括文學知識、歷史知識、地理知識、藝術(shù)知識（又含音樂知識、舞蹈知識、美術(shù)知識、戲劇知識、影視知識、曲藝知識等等）。只有知識積累雄厚，才能做到厚積薄發(fā)，創(chuàng)作出鋼琴曲精品乃至經(jīng)典。（三）能力系統(tǒng)。能力系統(tǒng)指鋼琴作曲家的基礎能力的總和，其中主要包括心理能力（含感知力、聯(lián)想力、情感力、靈感力、理解力、意志力、創(chuàng)造力等）、藝術(shù)能力（含開拓力、構(gòu)思力、個性力等）、作曲能力（含旋律創(chuàng)新力、節(jié)奏掌控力、風格表現(xiàn)力、個性張揚力、藝術(shù)綜合力等）。
由此可見，鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，是整個鋼琴作曲系統(tǒng)中的“地基系統(tǒng)”、“智力系統(tǒng)”、“動力系統(tǒng)”。
二、鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)
硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)相對應，組成一對范疇。它最初也源于電子計算機系統(tǒng)，又稱“硬件設備”，原指計算機的物理裝置與各種部件。后泛指各種外顯的系統(tǒng)。鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)，又可細分為下列各系統(tǒng)：（一）題材系統(tǒng)。題材是鋼琴曲的要素之一，題材選擇的正確與否，常常決定鋼琴曲創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗。例如法國鋼琴家兼作曲家德彪西選擇印象畫派大師莫奈的油畫《月光?印象》為題材，創(chuàng)作了鋼琴曲《月光》，成為音畫一體的印象派音樂的創(chuàng)始人。（二）形象系統(tǒng)。音樂形象也是鋼琴曲的要素之一。例如我國鋼琴家兼作曲家殷承宗、儲望華、盛禮洪等人根據(jù)《黃河大合唱》改編的鋼琴曲《黃河》，就塑造了中華民族的母親河――黃河及黃河兒女的音樂形象，表現(xiàn)了強烈的愛國主義思想。（三）主題系統(tǒng)。主題系統(tǒng)主題同樣是鋼琴曲的要素之一。例如儲望華創(chuàng)作的鋼琴曲《翻身的日子》就表現(xiàn)了中國人民翻身做主人的主題思想。
由此可見，鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)，是整個鋼琴作曲系統(tǒng)中的“實體工程”。
三、鋼琴作曲的綜合系統(tǒng)
鋼琴作曲的綜合系統(tǒng)，是軟件系統(tǒng)與硬件系統(tǒng)之力的整體提升系統(tǒng)。具體又細分為下列系統(tǒng)：
（一）情感系統(tǒng)。情感是鋼琴曲的生命與靈魂，是作曲家主體通過作品客體的集中反映。例如《和平進行曲》就表現(xiàn)了中國人民愛好和平的純樸情感。（二）風格系統(tǒng)。風格是鋼琴曲神髓與亮點，是作曲家創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。例如賀綠汀創(chuàng)作的鋼琴曲《牧童短笛》，就以鮮明的民族風格成為世界級鋼琴曲經(jīng)典之作。（三）意蘊系統(tǒng)。意蘊指鋼琴曲的意境、意味、韻味、底蘊等。例如汪立三創(chuàng)作的鋼琴曲《夢天》，系根據(jù)我國唐代著名詩人李賀的同名詩作創(chuàng)作的，全曲表現(xiàn)出詩中朦朧、浪漫的意境和豐富的文化底蘊。
綜上所述，可見鋼琴作曲系統(tǒng)是一項復雜的系統(tǒng)工程，它涉及的范圍廣、觸及的層面深、要求的水準也高。
