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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史文化課論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]史學論文寫作 改革 創新 模式
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0121-02
在高等教育中，歷史學科是基礎之一，必須堅持把培養高素質的人才作為教學活動的根本目標，同時，要緊密結合改革的步伐和社會的需求來培養人才。歷史學專業的培養目標是：培養適應21世紀政治經濟和社會發展需要，基礎扎實、知識豐富、具有創新能力和實踐能力，德智體美勞全面發展的中小學師資及高素質應用型人才和相關專門人才。根據這一目標，改革和創新史學論文寫作的理論教學和寫作實踐，必將對我們實現目標、培養人才起到突出的作用。
史學論文寫作課程教學和學年論文、畢業論文是實現培養目標的重要教學環節，是培養學生創新精神、提高實踐能力和綜合素質的重要途徑。在教師的指導下，學生寫好論文是提高本科教學質量的關鍵，學生通過論文的寫作，將所學的專業基本知識運用于實踐，掌握論文撰寫的步驟、方法和技能，并且在思想品德、工作能力、工作態度和創新能力等方面得到全面提高，為畢業后從事科研、教學工作打下堅實的基礎。
一、整體優化構建
（一）改革理論教學
改革以往史學論文寫作課程的傳統理論教學方式，增加研讀、探求兩個環節，來提高學生的認知能力和分析能力。同時，有必要逐步改革中國通史和世界通史這兩門歷史專業核心課的內容和體例，使之更好地反映時代變化和學術的最新發展。三年級將較多地開設專業選修課（包括必選課和任選課），地方高校尤其要注重開設部分區域歷史文化課程，增強學生的學習興趣，提高學生認識問題、解決問題的能力。要增加有關生態、拓殖、人口、社會思潮、大眾心態、社會生活等國際學術界普遍關注的內容，將歷史學習與現代社會問題諸如區域穩定、邊疆經濟、生態變遷等緊密聯系起來，使學生更多地了解新的研究成果和學術趨勢，凸顯歷史學的社會功能。要增開反映本學科前沿成果，有助于提高學生基本功訓練和理論思維能力的選修課，特別是文化史、社會史、宗教史、外交史等領域的專門課程以及斷代史研究的專題，拓寬學生的認知面。
（二）創新實踐方式
要結合理論教學的改革，充分挖掘和利用歷史文化的豐富內涵，發揮歷史學教化與教養的功能，凸顯歷史學科功能和價值，培育經典名師，講傳經典文獻，開設精品課程，打造精彩講堂；培養學術人才，加強地方特色文化研究，提高校園文化品位和學生人文素質，建設文化名校；培養社會人才，滿足社會對具有一定史學功底的應用人才的多樣化需求。同時，結合高校教學團學一體化建設的實踐，創辦校園歷史文化節、“歷史與文化”學生論文大賽、學生學術論壇等學術實踐活動，以演講、辯論、沙龍、歷史劇、考古調查等形式，豐富校園文化、提高學生能力，在學校建設和發展過程中體現歷史專業獨特的魅力。
（三）增強教師指導
教育目標的實現，歸根結底是通過教師的具體教學活動來完成的。建立結構合理的學科梯隊，進一步完善師資隊伍的知識儲備，是保證改革順利進行的不可忽視的前提。必須把教師隊伍建設放在重要位置，要抓好中青年教師隊伍的穩定及其知識結構的完善，采取相應措施保證絕大多數教授、副教授都承擔本科教學第一線教學任務，充分調動廣大教師的教學科研積極性。不僅對學生在知識結構、思辨能力、認知水平、學科體系、考研素質等方面著力進行培養，還要對學生在創新思維、實踐能力等方面進行全面打造。四年級學生除了繼續進行少量課程的學習外，在教師的指導下，要積極參與地方歷史文化研究和項目活動開展。尤其是結合論文寫作課程、畢業論文（設計）、歷史文化研究競賽等活動，提高能力。
二、積極開展課題研究
（一）具體分工與集體攻關相結合
課題的研究和實踐，需要課題組全體成員積極配合、協調統一來展開。在總項目之下，設置若干子項目，充分了解歷史學專業本科學生學術研究傾向；調查歷史學專業學生讀書情況；理清教學、團學工作一體化與創新改革的關系等等。對每一個子項目進行具體分工，展開工作，不定期進行集中討論。最終在子項目完成的基礎上，通過實踐檢驗和集體修訂，形成最終方案。
（二）理論研究與實踐活動相結合
要在現代教育理論、教育思想、教育教學新理念的指導之下，緊緊把握教育教學理論研究的前沿成果。結合國家、地方教育改革和發展的法規、政策，認真學習，融會貫通，將核心內容滲透在課題的研究和實踐中。同時，教育教學改革成果的形成，必須通過實踐活動展開，如對相關現狀的調查，就必須通過大量的調查問卷來進行，而初步研究形成的方案，也必然通過教學實踐活動來進行檢驗和不斷完善。只有理論與實踐的相互結合，才能形成行之有效的改革方案。
（三）微觀研究與宏觀研究相結合
課題的研究要立足于具體高校，但又不能僅局限在一所院校，必須與歷史學專業改革發展的趨勢目標相統一，與地方高等教育發展的目標和趨勢相統一，與國家中長期教育發展規劃相統一。課題的研究主要針對史學論文寫作，但又不能僅局限在寫作上，要充分考慮應用型人才對各學科知識的需求，對各種能力的需求，以及教學團學一體化建設的思路。
（四）專業課程與知識拓展相結合
課題的研究還包括在歷史學專業傳統的課程設置以外，有效地對教師資源進行整合，以師資特色開設專門史、斷代史專題選修課來培養“學術型”人才；同時，充分利用現代教育技術，結合歷史過去性的特點，以多媒體輔助教學，集聲像、音響、圖片于一體，增強歷史教學的生動性，激發學生學史興趣。開展專業考察、地方遺址遺跡參觀了解等方式，增強學生對知識的應用能力。
三、主要特色和創新
經過長期的摸索和實踐，我們提出，創新史學論文寫作教學和實踐活動，具有特色的“123模式”是有效的途徑。
“123模式”具體來說包括兩個“123”，即教學中的“一堂課、兩論文、三環節”；實踐中的“一結合、兩展示、三監控”。
在史學論文寫作教學活動中，創新“一堂課、兩論文、三環節”。一堂理論課程，對歷史學本科學生繼續開設史學論文寫作理論課程，要通過調整使學年論文能夠和畢業論文更好地銜接，學年論文總結和畢業論文啟動同時進行，為畢業論文的寫作打下堅實的基礎。兩論文，即兩個寫作實踐，包括歷史學本科學生學年論文和畢業論文。科學合理地安排指導教師，加強對學生的鍛煉，提高學生的寫作能力。三環節指理論教學過程中的三個具體環節，包括研讀式環節、探求式環節、思辨式環節。改變以往理論與實踐脫節的弊端。在理論學習中，首先結合理論學習，指導學生選擇感興趣的學術論文進行研讀；其次，結合理論學習進行對史料的搜集整理，以探求本質；第三，指導學生對具體選題進行思辨，然后再進行寫作實踐。
一、中國傳統文化課程開設的背景和意義
（一）背景
從國際背景分析，經濟全球化的持續發展，使得不同國家、不同民族、不同區域在政治、經濟、文化等方面實現了相互的交流，彼此之間的聯系越發密切。而在這個過程中，中國傳統文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內背景分析，早在1994年，原國家教委就發出了《關于在高等學校開設中國傳統文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規劃期間，在文化發展規劃的相關條款中，明確提出必須重視中華民族優秀的傳統文化，確保經典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應該對中國傳統文化進行全面的分析和認識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應十大發展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設精神家園。［1］
（二）意義
立足上述背景，開設中國傳統文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統文化中汲取智慧，將之發揚光大。中國傳統文化經歷了數千年的積淀，在我國乃至世界范圍內都產生了巨大的影響，在當前新的發展環境下，我們應該積極學習傳統文化的精華，將適合現展的部分提取出來，融入到社會主義現代化建設中，促進社會和經濟的快速發展。同時，中國傳統文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學院就可以看出，我們必須充分認識到傳統文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續發展。
二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業中的地位
現階段，普通高校對于漢語言文學專業培養目標的定位，通常都是使得學生能夠掌握系統性的漢語言文學知識以及相應的文藝理論素養，可以在高校、科研機構以及企業、事業單位從事漢語言文學的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學的教學內容以及對于人才素養的要求基本都與中國傳統文化存在非常密切的關聯，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝理論還是漢語言文學本身，都屬于中國傳統文化的一部分，與其他專業相比，漢語言文學專業對于中國傳統文化應該更加重視。［2］從漢語言文學專業與中國傳統文化的關系分析，可以說中國傳統文化課程是漢語言文學專業中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學專業課程體系的合理性和完整性，而傳統文化本身的價值也需要依靠漢語言文學專業人才的傳播，才能夠充分體現出來。對我國高校漢語言文學專業的課程設置進行分析，發現中國傳統文化屬于專業必修課的范疇，一般每周1－2節課，連續開設一個學期或者一年，這也證明了現階段漢語言文學專業中，中國傳統文化課程占據了足夠重要的地位。［3］
三、漢語言文學專業開設中國傳統文化課程需要解決的問題
（一）重視教材建設
在五千年的持續積淀下，中國傳統文化可謂博大精深，內涵豐富，高校在開設相關課程時，考慮課時安排以及學生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設，對教學的內容進行合理選擇與把握。相關調查研究顯示，當前高校在中國傳統文化課程教學中使用的教材類型繁多，質量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學、藝術、宗教、建筑等進行詳細分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎》（馬友）等；第二類是對中國傳統文化的深入剖析，包括文化的形成、發展和演進等，一般都會從中國傳統文化的源頭分析，依照歷史的發展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及清代樸學等進行討論，沿時間軸對中國傳統文化的發展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統文化在發展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業，漢語言文學專業的學生從中學時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業選擇可以看出，學生對于中國傳統文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學生通常都具備良好的人文素養，常規意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統文化的追求，從這個角度分析，應該優先選擇第二類教材。
（二）豐富教學手段
高校教學面對的是具備成熟心智和較高認知水平的成年學生，教學的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應該選擇怎樣的教學模式，是現代高校教育中一個備受關注的問題。［5］在漢語言文化專業，中國傳統文化課程的教學可以采用更加豐富的手段：1．互動教學應該將素質教育延伸到大學階段，強化對于學生素質的培養，使得學生能夠主動參與到教學活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統文化的發展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學，發揮學生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學生自主結合，形成學習小組，對自身家鄉的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學生展示，這樣不僅能夠使得學生更好地了解中國傳統文化在不同地域的表現，也可以提升學生的分析能力，培養其團隊協作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學生的語言表達能力和組織策劃能力，促進學生綜合素質的提高。［6］2．多媒體教學信息化技術的飛速發展，為教育教學工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術的應用，能夠推動教育教學模式的轉變，提升教學的效果。最近幾年，中央電視臺持續推出了一些弘揚中國傳統文化的節目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業教師的講解，極大地拉近了傳統文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網絡，搜集相應的資料，以多媒體技術為支撐開展教學活動，從而創設出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發學生的學習興趣。3．實踐教學在條件允許的情況下，高校應該組織學生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導學生進行傳統文化的學習，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應的活動前，教師需要做好準備工作，充分了解歷史文化遺址的內涵，確保在游覽的過程中能夠對相關知識進行講解，將單純的理論教學轉化為師生共同參與的活動，提升教學的效果。［7］
（三）完善師資隊伍
所謂術業有專攻，中國傳統文化的內涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴格的要求，高校必須構建多元化師資隊伍，由專業教師來教授相應的內容，保證良好的教學效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內容相近的傳統文化構筑成一個統一的模塊，由擅長相應內容的教師進行統領和講授，適當降低教學工作對于師資的要求。同時，高校應該加強教師隊伍的培養，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關的書籍，如《中國文化通史》《中國學術史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學的效果。［8］
四、結語
總而言之，中國傳統文化在高校漢語言專業中占據著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設和完善，創新教學模式和教學手段，完善師資隊伍，能為中國傳統文化課程教學奠定良好的基礎，促進教學質量和教學水平的持續提高。
參考文獻：
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［4］王煥玲．應用型本科漢語言文學專業古代漢語課程實踐教學研究［J］．教育與職業，2014（15）：157－158．
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［6］梁必彪．高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學探索［J］．湖北第二師范學院學報，2013（11）：118－120．
［7］鄧偉．簡析中學漢語言文學教學之探索［J］．信息化建設，2015（8）：254．
關鍵詞：科學文化素質；創新；思考
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0254-02
一、加強大學生文化素質與科學素質教育的重要性與必要性
1.文化素質與科學素質的概念。廣義上的文化是指人類改造世界的一切活動及其創造的物質成果和精神成果的總和。狹義上的文化專指文學藝術和科學知識，或指人們受教育的程度。
文化素質教育中的“文化”作為一種新的教育思想和觀念，屬于一種更廣義的文化范疇并且被賦予了新的意義。它關注受教育者的全面發展，即心智、品德等方面的發展，尤其是要使大學生經過學校教育與社會實踐，掌握能豐富的處理事務的能力以及提高自身的修養與品德。
而對于科學素質教育，美國芝加哥科學院副院長米勒（Miller）提出：科學素質是對科學知識的基本理解、對科學的研究過程和方法的基本理解、對科學技術如何影響社會的基本理解；美國“2061計劃”報告把“科學文化素質”解釋為：將自然科學、社會科學與信息技術三者結合在一起的思想與能力；中國的《全民科學素質行動計劃綱要（以下簡稱《綱要》）把科學素質定義為“了解必要的科學技術知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用它們處理實際問題、參與公共事務的能力”。
科學素質是大學生素質的核心，是大學生的科學認知水平、認知能力、實踐能力和創新能力的綜合體現。“‘素質’表示一個人在某一特定時期內固有的潛在質量狀態概念” 。影響一個人素質的因素有內部和外部因素。高校是大學生的第二個外部文化環境，大學教育對大學生的科學素質培養起著決定性的作用。大學教育就是要承擔起對大學生科學技術知識掌握、科學方法和科學精神培養、處理實際問題能力提高的重任。這一切都要靠我們大家共同努力去探索與實踐。
2.目前的國內外形勢與社會發展對加強大學生文化素質與科學素質的要求。當前國際國內形勢正在發生深刻的變化，高校文化素質教育工作面臨許多新情況新問題。目前，大學生就業問題上升到一個普遍的關注焦點之一，社會對人才的要求也在不斷提高。而社會的企業和用人單位對大學生的普遍評價是：專業水平有所提高，但綜合素質不高；分數很高，但自學能力、創新能力不強；學歷雖高，但思想道德水平、文化素質不高等等。這些“高與低”不合諧地集中在大學生身上，嚴重制約了大學生的個性發展，阻礙了他們盡快成才。當今社會的人才觀已發生改變。為了改變和適應目前出現的問題，在培養和教育高等人才的時候，高校在注重提高專業技能和知識水平的時候，開始加強文化素質和科學素質的培養，通過科學教育和人文教育的結合，實踐活動的磨煉，使學生既具有改變世界的知識儲備，又具有修養身心，提高培養自身品格的能力與適應社會發展的能力。可見加強大學生文化科學素質十分必要。
而近年來，高等教育界在高校的文化素質教育的理論和研究方面也推出了一批有價值、有分量的研究成果，出版了近百部學術專著，發表了數千篇學術論文，召開了近百次學術研討會，從不同角度、不同側面、不同領域對文化素質教育進行了全面的研究。又表明了大家的重視程度和提高文化科學素質的重要。
二、常見的提高大學生科學文化素質的途徑和方法
1.滲透到課堂，以開展多種公共課、選修課的形式為主。自然科學領域，以本校為例，主要有科學家素養，生物技術與現代生活，食品營養與保健，信息與信息能力，綠色化學等。人文科學領域，有：中國文學鑒賞，中國文化概論、西方文化概論、社會心理學、攝影技術、中外美術欣賞、文學藝術賞析等。
通過在專業課與公共基礎課的課時外，給學生自由的空間，根據自己的興趣愛好與實際需要選擇相關的課程，有人說，興趣是最好的老師。這樣，在完成相關學習任務的過程中，學生有意識的充實自己，提高相關知識，從而提高相關素養。
2.落實到豐富的課外活動中，以教授專家講座，學生辯論賽，演講，知識競賽等的形式開展。學校定期會有專業教授，老師進行不同話題的講座，覆蓋的知識面很廣，從英語演講的藝術，中國當前的經濟形勢，到電器自動化領域的研究與突破，針對不同專業、不同的領域有相關的最新的知識信息提供與擴展提高。校級科研項目給學生提供了提高自身素質的很好的平臺，系與系之間，校之間的辯論賽，知識競賽與演講，既激發了學生學習的積極主動性，又從多方面提高和培養了學生的素質。
3.學生實踐活動與相關社團。鼓勵學生在實踐中檢驗自己的創新能力、參加各種社會實踐活動，寒暑假社會實踐與報告，各種競賽等，學校也對教師和學生制定出相應的鼓勵政策。學校還成立基于不同興趣愛好的許多社團如晨曦文學社、攝影家協會、口才協會、未來企業家協會等，可以讓學生在課余的豐富生活中充實自己，提高自身的科學素質和文化素質。
以本校為主的以上落實，實踐提高大學生科學文化素質的途徑和方法，是有本校特色同時也包含高校實踐提高大學生素質的普遍方法。但是基于目前的有效活動，學習相關的方針與實踐，提高大學生科學文化素質的過程，還可以有更多創新、有效的方法。
三、提高大學生科學文化素質創新方法的思考
潘洵教授在地方“歷史文化資源與大學生文化素質教育”一文中提出，“與學生生活環境密切相關的地方歷史文化，既是大學生文化素質教育的重要資源，也是大學生文化素質教育的切實可行的途徑”。并且給出了一系列的建議與方法。如陜西理工學院位于漢中，而漢中有著豐富的歷史文化資源，在學生課余的學習生活中，可以組織學生了解身邊的文化、歷史以及人文的相關景點，參加相關的活動。以切身的經歷體會，提高文化素質。可以開展各種主題活動，開設地方歷史文化課程，參觀歷史景點，了解自己生活周邊的環境，組成文化小組，定期學習討論，讀相關的書籍等。
在科學素質方面，應該鼓勵學生自己動手實踐，增加客觀的實際經驗，把學校所學的知識應用到日常處理事務的點滴中去，例如組織學生進行考察，撰寫實驗報告，參加與自己提高專業技能有關的工作實踐，或實習等。
在創新、開展提高大學生文化素質和科學素質的過程中，還應該把二者結合起來，在培養學生的文化素質的同時，增強其科學素質、實踐能力，那么，能有利于培養全面發展的綜合性社會型人才。
通過對大學生科學素質與文化素質的了解，對其重要性的深刻體會以及以本校為例，對目前高等學校常用的提高大學生科學文化素質方法的詮釋和列舉，希望在落實與實踐提高學生素質的活動中，吸取經驗，總結不足，完善與探索一條更有效、更有利于學生發展的道路。同時，提出了對于提高大學生科學文化素質的創新方法的思考。在實際實踐的過程中，各高校應該更加注重結合自己學校特點，結合地方特色，結合學生自身特點，創新出更多符合自己實際狀況的、有特色的、有意義的活動與方針，這樣，在深化教育改革，提高學生素質，教育質量的道路上，我們可以更穩定、更靈活地前進。
參考文獻：
[1]全民科學素質行動計劃綱要(2006―2010―2020)[Z].北京：人民出版社，2006：3.
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[3]潘洵.地方歷史文化資源與大學生素質教育[EB/OL].西南大學素質教育雨僧網，2007-05-17.
關鍵詞 本科院校 旅游文化學 課程 教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
Analysis of Undergraduate College Tourism and Culture Course Teaching
QIN Meiyu[1]， LI Zhao[2]
（[1] Management Faculty， Chengdu University of Information Technology， Chengdu， Sichuan 610025；
[2] School of Humanities， Xihua University， Chengdu， Sichuan 610039）
Abstract Tourism and Cultural is the basis of professional tourism management course. There are still critical issues to be resolved in Tourism and Culture course teaching， the paper from the status of undergraduate teaching school starting， the undergraduate colleges， Tourism and Culture Studies disciplinary position， teaching materials， teaching methods， in-depth discussion， in order to provide a reference for the theories and methods for application-oriented high-quality personnel training.
Key words undergraduate； tourism and culture； course； teaching
1 旅游文化學課程現狀
旅游文化學是我國高等院校“旅游管理”及與旅游相關的各本科專業學生必修的一門專業基礎課，是掌握旅游基本理論及基礎知識的入門課程。由于不同的教育層次決定了旅游文化學課程地位與作用、教材選擇、教學方法等教學環節上的差異，筆者通過瀏覽各大院校精品課程網站及CNKI相關論文查詢發現，對應不同教育層次的旅游文化學課程建設系列內容針對性不強，不能較好地服務于專業培養目標，需要進一步理清與完善。例如，通過中國知網以“旅游文化 課程”為關鍵詞進行精確查詢，收集到19篇相關學術論文，其中高職類14篇，高等本科院校僅為5篇，加之對其研究內容梳理不難看出，本科院校旅游文化學課程相關教學內容較為凌亂，未能達到本科教育層次對應用型人才專業能力培養要求，課程設置與建設沒有真正服務于專業培養目標。
本科院校開設旅游文化學時遇到最大問題是：旅游學作為一門新興學科，在學術研究方面還處于初級階段，學科理論研究薄弱，旅游學的學科基本體系框架和理論體系尚未真正建立，同樣，關于旅游文化學學科性質、研究對象、研究內容仍存在較大分歧；旅游文化學課程教材版本較為單一，內容選材普遍存在陳舊問題，現有教材與民俗學、旅游地理內容有大量的重復。應該說，本科院校旅游文化學課程教學中有不少問題尚待深入探討，尤其有必要在教材、課程體系、教學方法等方面進行特色化建設。
2 旅游文化學教材
國內高校旅游管理專業教學層次較多，具體包括本科院校、高職高專本專科、成人教育本專科、旅游從業人員培訓以及外國留學生等。①不同教學層次和教學對象需要不同體系與結構的教材相匹配，也將影響課程教學的實踐效果與培養目標的吻合度。目前旅游文化學教材大體有兩類：一類是沈祖祥主編，福建人民出版社出版的《旅游文化概論》、由謝元魯主編，北京大學出版社出版的《旅游文化學》為代表具有較強理論性的旅游專業系列教材，該教材較好地實現理論性、實務性、前沿性相結合；一類則是以旅游文化命名的教材，例如張文祥《旅游文化》，該教材具有知識性、實用性和可操作性的特點，較為適合高職高專教育層次，強調理論聯系實際能力的培養，體系較為完整，但應用于旅游管理本科層次教學中教材理論性強。經過對教材具體內容梳理得出，第一類教材是對旅游文化概述、特征和傳統等進行剖析，理論有余，但實用性不足；第二類教材是對與文化相關的旅游進行梳理，實用性很強，但理論不足，深度和難度不足。可以說現有旅游文化學教材不能很好地滿足本科院校教育層次需求，缺乏適合本科學生的旅游文化學教材。
3 旅游文化學課程體系
由于我國旅游文化課程建設起步較晚，經歷了上世紀80年代以來的學科基礎建設理論論證期，到上世紀90年代以來旅游文化學學科應用性發展期，至今旅游文化學初步形成了學科基礎理論體系，并伴隨著旅游理論研究的不斷深入和旅游實踐的縱深發展，旅游文化學內涵與外延不斷豐富擴大，需要新的理論和方法給予指導與參照，②特別是旅游文化學課程體系建設應首先做出改革。由于各院校及專業特色不同導致目前本科院校的旅游文化學課程體系結構認知與理解存在差異，呈現出旅游文化類型概述和三要素理論兩大課程體系結構特征，盡管大多學者都認為圍繞旅游主體、客體、媒體三要素展開旅游文化學課程體系結構安排較為合理，但由于教材、專業特點、學科基礎理論存在爭議等原因，旅游文化學實際課程體系安排仍沿用旅游文化類型的概述，再加之本科院校旅游地理、旅游民俗、導游理論與實務等課程間具有極強的交叉性，未能滿足本科院校“強理論”與“重實踐”的雙重課程體系建設要求。
筆者依據多年教學經驗，認為旅游文化學課程體系框架應包括中國歷史文化基礎、旅游文化基礎、旅游文化區域發展完整理論教學體系內容，即以文化旅游化與旅游文化化兩大主線展開課程內容安排，充分體現本科院校對課程體系設置理論與實踐并重的應用特征。首先，結合中國傳統旅游民俗文化相關內容縱向探討旅游文化植根的土壤以及生成原因、特征，揭示旅游文化內在本質和發展規律；其次，結合不同院校和專業課程間統籌內容，弱化旅游文化形態的比重，創新旅游文化學基礎理論教學內容，例如結合旅游學研究對象的“旅游系統說”加強課程教學中旅游目的地、客源地以及旅游通道的基礎理論內容，以此完善目前旅游三要素課程教學體系；最后，針對區域旅游實踐中旅游文化相關理論與方法具體運用，形象理論講授內容、培養學生解決實際問題的能力，探究中國旅游文化產生、發展及變化趨勢。
4 旅游文化學教學方法與手段
心理學家赤瑞特拉的心理實驗結果表明，人類獲取信息的主要來源為“視聽”，占到94%，并且二者搭配比例也直接影響接受效果，③而目前傳統填鴨式課堂講授方法嚴重影響學生綜合素養和解決實踐能力的提高。教學方法上，首先，應該根據專業特點和學生實際水平創新課堂教學方法，倡導“教師引導、學生主體”理念，明確課堂教學教師與學生角色分工，在積極引導學生獨立思考能力與創新能力的同時給學生以專業意見與建議。因此，可以嘗試案例教學、現場實踐教學、專家進課堂、辯論賽等適合大學生生理、心理特點的多樣化教學形式，有效調動學習積極性，加深對旅游專業的感性及理性認識。
對本科教育層次而言，學生已具備一定的資料收集與自主學習能力，因此，教學手段上應該通過課程安排與課程組織發揮學生的主體作用，通過團隊建設、主題模塊、學生互評、案例討論、多樣化多媒體技術運用等教學手段建立開放的課堂學習氛圍，將抽象化理論及業界疑難雜癥等具有廣度與深度的教學內容進行具體化、形象化處理，促成學生理論與知識互相轉化能力的提高，進而內化為學生的專業綜合素養。
和我國旅游學研究的年輕化特征一致，旅游文化學課程的建設與完善將成為較長一段時間內本科院校旅游管理專業發展中的重要理論課題和教學工作，其課程教學改革系列問題將不斷調整與完善，有效促成本科院校對旅游業高素質應用型人才培養目標的實現，從而為我國旅游業可持續發展提供理論依據和實踐參考。
注釋
① 陳紅玲等.旅游文化課程教學的理論與實踐探討[J].高教論壇，2007（5）.
關鍵詞：區域歷史 徽學概論 教學改革
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.007
區域歷史文化隨著城市史、社會史、經濟史等各學科的發展，逐漸成為高校歷史學科中開設的課程之一。湯顯祖一首“欲識金銀器，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。”為人傳頌至今。自上世紀50年代徽州近幾十萬件文書陸續問世以來，特別是近三十年來，對徽州文化的研究層層深入，徽商、宗族、新安理學、徽州社會經濟等都成為學者關注的熱點，進而發展為一門綜合性學科，學者對學科體系建設紛紛著書立作，專著上千本，學術論文更是碩果累累。徽學發展至今，已然成為一個歷史學中較為成熟的一個學科分支。
近年來，隨著徽學研究的深入，在一些高校中也開設介紹徽學的課程，由于徽學是以明清時期徽州歷史文化為研究對象的，在向學生講授時，由于時間和空間的隔閡，學生很難真正對區域歷史文化產生濃厚的興趣及思索。因此，如何調動學生的學習興趣并進一步引導學生主動思考成為課程改革關鍵。結合自身經驗，兼顧一般性與特殊性，以徽學概論課程為例，筆者對區域歷史文化課程的教改路徑作一論述，淺陋之處敬請指正。
1 樹立上“講授為輔，思考為主”的教學理念
這是教育者對教學活動的看法和持有的基本態度、觀念，它在很大程度上決定著教學內容和方法模式的選擇與設計，決定著教學過程和目標效果的開展與落實。教學絕非只是教師一廂情愿的“講授”（即單邊的知識灌輸過程），尊重學生的個性和需求，自古以來就是睿智的教育者所信奉和恪守的教學思想和法則。有研究者指出，“古代的教育思想都包含著比較樸素的人文主義思想，都比較重視人的個性的全面與和諧的發展。”[1]被奉為“科學教育學奠基人”的近代教育家赫爾巴特，更是強調要“把學生的個性作為出發點”[2]。時至今日，培養創新型人才已成為時代之需，面對個性十足、自我意識較強的90后大學生，我們的教學理念更應該更新。并且歷史學教育由于初高中階段應試教育的影響，顯得較為僵化且具有意識形態教化傾向，若再秉持一種將學生視為被動灌輸客體的教學理念，教學效果自然南轅北轍，遑論教學目標的實現。因此，樹立一種尊重學生的興趣和需求，充分發揮學生的主體性、主動性和創造性，使其在興味盎然、自主參與的教學情境中完成思想升華的教學理念至關重要。因此，徽學概論的教學理念可以簡化為十六個字，即“講授為輔，思考為主，講授思考，相輔相成”。這里的“講授”包括3層涵義：第一，講授主體，即教師作用的發揮。教師的講授是課堂的基礎，沒有教師的“講”不成課堂，更談不上教學。第二，“講”什么，即內容的安排。教師按照大綱要求和學生需求，主次詳略合理講授，方能建構起一個有效率、有價值的課堂，沒有重點和層次的“講”意味著眉毛胡子一把抓，往往會讓學生頭緒紛亂、迷糊懵懂。第三，怎么“講”，即方法的運用。教師恰當采用一定教學方法和技巧，引導學生抽絲剝繭、條分縷析，才能在提高學生認知的同時培養其分析問題、解決問題的能力。沒有方法和技巧的“講”，會讓課堂死氣沉沉、了無生趣，“學”自然變得被動懶散、消極漠然，更談不上“思”了。因此，課程能否實現教學目的及效果，首先取決于教師能否科學安排教學內容、恰當選擇教學方法、積極彰顯導向作用。從這個意義上來說，“講授”起到引導作用，即教師精心編排的“講”是教學的首要和靈魂環節，是一種方向性的選擇、設計、引導和駕馭。另一方面，“講”是教學的出發點，卻非教學的落腳點。“講”是為了“思”，“講”的根本目的是要突破由教師到學生進行知識傳授的單向靜態模式，是要充分調動和發揮學生的主體性、創造性，引導他們積極參與課堂，形成師生及生生之間互動爭鳴的多元動態局面，最終使學生自主領會課程知識體系和思想精髓，實現由“講”到“思”的飛躍。可見，教師角色選擇性的退出、學生參與式的實踐性的“學”和自主領會是教學的關鍵環節和終極旨趣。簡言之，樹立這樣的教學理念，并力求在教學的各個環節付諸實施，使兩者交叉融通、相輔相成，對指導徽學概論教學改革，優化該課教學過程和教學效果積極有益。
2 教學內容上
因應需求，就地取材，增減取舍，張弛有度為貫徹“講授”到“思考”的教學理念，教師首先要對教學內容進行選擇與重構。這就是說，教師在不違背課程教學目標前提下，要對教學內容著眼全面而作嚴謹且適當地篩選與整合，該增加的要增加，該刪減的要刪減，力求取舍合理、張弛有度。因此，在安排教學內容時，根據學生專業背景和認知水平的不同，將在徽州的宗族、徽商、社會組織、新安理學內容進行全面講述，在此基本上引導學生對社會發展軌跡及原因條分縷析，而相應的新安畫派、新安醫學等對專業要求較高的內容則相應弱化，只做簡略之介紹。同時，根據徽學這一學科體系仍在構建這一特點，在講述中將學術動態納入到徽學的學習中。
3 教學方法上
有的放矢，因材施教，教無定法，貴在得法。早在中國教育近代化進程中，梁啟超等人就極其重視教學方法的改革，其在不長的教學實踐中推廣了多種教學方法。如：以“趣味”組織教學（宣稱“趣味就是一切，一切為趣味”）；“海潮獅吼”式講授法（古今中外廣征博引的教學方法）；札記批答法（學生多讀書、作札記，然后由師批答，借以提高學生的讀書能力和獨立思考能力）；師生共同研究法（師生共同討論以培養學生能力）[3]。可以說，教學方法的改革，切實關系到學生學習興趣的調動、主觀能動性的發揮、創造性思維的培養和邏輯分析能力的提高，關系到教學目標的落實和教學效果的優化，也是徹底貫徹教學理念中“思考”為主的重要環節。針對于此，在教學方法上采取如下改革措施。
首先采用反串式教學。每次課前由學生擔任老師的角色，介紹自己的家鄉。通過對大江南北的區域介紹，不僅豐富了學生的見識，同時易于引導學生縱向比較，思考地理人文條件對區域發展的重要性、不同風俗文化對地方文化的影響，以及地方文化之間的相互滲透。同學自己上講臺也能夠從自身的視野提出問題，解決問題，有利于調動學生學習積極性。
其次在課堂教學過程中，多會采用情境式教學方法。區域文化作為研究對象時較為具體，因此可以教師闡述結合圖片、影像資料運用，使學生對于研究對象有具體認識。如介紹徽州地理特點，運用視頻很容易就將其特點呈現在學生面前。講到徽商發展時，放映各地徽商會館圖片，會館的大氣輝煌使學生對當時徽商執商界之翹楚有所體察。介紹到徽州村落、祠堂結構時，視頻、圖片更是不可少的工具。
再次，討論式教學方法也是培養學生興趣及獨立思考能力所必須的。結合教授內容，設計眾多的問題引導學生進行課堂討論。由于選課學生專業背景不一樣，在問題設計是要照顧到外專業學生。所以，在課堂教學的過程中，根據教學內容設計了多層次的問題與學生進行討論。以徽商教學為例，在開始教學前，首先要學生們設想如果自己要從商，會選擇什么樣的經營項目，學生們的回答多種多樣，但多是跟隨與自己的專業及興趣，從而引出徽商在從商之初，隨國家鹽業政策，明初擴城、一條鞭法后銀子需求量增加等情況，相應選擇了鹽、木材、典當等行業作為自己的主要經營項目，正是由于順勢而為，才取得商業上的成功。引導學生將徽商的發展與自身的發展相聯系，對自身發展進行規劃前，一定要去了解國家、世界發展的大勢，順勢而為才能夠借力而上，從而實現對自身的規劃。其次，了解了徽商運營的項目以后，開始講述徽商從商資本來源。課堂討論，如果現在從商，啟動資本從何而來，學生們有說從銀行貸款的，有說從親戚借的，從而將課程內容導入徽商資本來源。徽商資本的來源與現代學生相比有共同的地方，即通過血緣為基礎的借貸，也有不同的，如宗族共同集資，通過對比，讓學生更加理解明清時期徽商成長的背景。第三，徽商資本的去向。課堂討論學生如果從商其投資去向，大多是買房、創業、奢侈品消費，與徽商的置地、消費有很類似之處，從而引導中國傳統影響至今的消費觀，進而理解徽商的消費選擇。最后，將徽商的發展軌跡、徽州區域發展軌跡介紹給同學，同時讓同學將眼光放長，分析現在徽商的發展以及安徽區域的發展。同時將明清徽商與現代溫商做比較。通過這樣的學習，明清徽商對于學生來說不再是一個完全陌生的群體，徽商的作為對于他們又很大的借鑒意義。而且聯系自身的課堂討論容易讓他們產生代入，從而對于徽商有更強烈的理解的欲望。
最后，是運用體驗式教學方法。作為一門研究明清地方文化的課程，如何讓學生突破時間及空間的限制，從而對這門學科產生興趣及求知欲是教學成功的第一步。針對于此，除了準備了大量的徽州圖片以外，組織學生去省博物館體驗徽州建筑、徽州工藝的魅力。真實的觸及到徽州文化的實物載體以后，對于為什么在皖南山區形成如此輝煌的文化成就成為學生們樂于探討的問題，進而對于現在文化發展進行反思。在講到徽州社會風俗介紹徽州美食時，筆者會專門買黃山小燒餅與學生分享。通過這樣的體驗式教學，讓他們與徽州社會產生接觸，打破時間及空間上的隔閡。
總體來說，徽學概論的課程改革中盡可能實踐多種教學方法，如講授式、講演式、研究式、問題式、討論式、座談式、演講式、表演式、反串式等等。“教學方法的全部內涵，就是能夠應付自如地把教材與學生創造性地結合起來，就是教學內容與教學對象結合的產物。離開內容講方法，方法是低效的；離開學生講方法，方法是盲目的。”[4]一句話，方法本身無好壞，教無定法，貴在得法。
4 教學模式上
師生雙主，二元互動，強化實踐，知行合一教學模式并非等同于教學方法，而是教育者在某種教學理念的指導下，為實現一定的教學目標，達到預設的教學效果，結合教學內容的需要，順應學生的個性和需求，運用各種教學方法和教學平臺，在教學過程中推行的特定策略和方案。在此教學理念指導下規劃和施行的教學模式主要蘊含兩方面要義：第一，“講授”的主體（教師）與“思考”的主體（學生）是教學活動中的雙主，兩者于和諧互動中實現教學相長；第二，“講授”是理論教學，而“思考”是通過學生主體積極參與實踐活動，包括課堂實踐和課外實踐而達到的，構成教學過程的立體面相，兩者于相輔相成中達到知行合一。簡言之，前者的實質是“雙主互動”，后者的實質是“理論與實踐并行”。“雙主互動”是把教學活動看作是互動教學中教師主導性與學生主體性生成和發展的過程，[5]“理論與實踐并行”是把教學活動化為理論與實踐相互印證、舉一反三的靈動過程。單向（教師學生）的、單一（純理論教學）的教學模式只會助長學生對課程的“超然感”乃至“漠然感”，進而使學生產生厭課心理。若能在教學實踐中充分調動和發揮學生的主體性，并將理論教學與實踐活動相結合，推行“雙主互動”“理論與實踐并行”的模式，自然會增強學生的學習興趣，歷練學生的創造性思維和邏輯分析能力，并在富有“現場感”的鮮活生動的教學情境中使學生潛移默化地受到思想教育。通過教學實踐，推行一種“學生主導模式”，即按照教學內容體系把一個教學班分為若干組（可以按照學號來劃分，也可以自由組合），每組學生根據各章的主要內容就某個主題（可由教師設定、也可自擬），經師生溝通在該章教學進行中或者完成后，組織一次活動，形式、方法、手段由學生自主決定和安排。如徽州宗族內容講授過程中，學生對于以血緣為基礎的基層組織為什么能夠具備如此強烈的向心力不能夠理解，有小組就提出進行宗族實踐，他們通過參加到網上的宗親網中，并模擬了祭祖儀式以后，對宗族的向心力有所體驗，也引導他們進一步思索儀式對于文化傳承的重要性。因此，從實際反應來看，這種模式的嘗試對增強教學效果不無裨益，今后可以進一步發展和完善。課程教學究應如何改革，本無固定套路和模式，且仁者見仁、智者見智。教師立足自身的教學風格和人格魅力，注意提升自己的教學技巧和學術修養，確立以“學生”為中心的從教理念，實為改革的基點和旨歸。
參考文獻：
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家鄉紹興有一位中國農民胡世慶。胡世慶僅初中肄業，但因受師長熏染，自幼酷愛古書，打下了傳統文化的底子，后來又攻讀了大量傳統文化典籍，通過潛心研究，竟然寫出了讓許多學者刮目相看的《也談曹雪芹筆下的林黛玉之死》《紅樓夢言政特色探討》等多篇學術論文，成為上世紀80年代大江南北名噪一時的“農民紅學家”［1］。在此基礎上，他又以大半輩子心血，先后寫成了洋洋數百萬言的《中國文化史》和《中國文化通史》，于立群、洪學智、張岱年、任繼愈、錢君匋以及元老陳立夫等還為他的史學著作題詞。［2］幼時的傳統文化底子，孕育這位學歷很低的農民成了著名學者，為社會做出了杰出的貢獻。傳統文化竟有如此神奇的魔力！因此，當我們看到《語文建設》2014年第1期在“真語文大討論”專欄亮出“將國學融入中小學語文教育”的主張時，自然就引起了強烈的共鳴。
一、弘揚傳統文化乃真語文題中應有之義
專欄配發的四篇文章，雖然有的取國學角度，有的以傳統文化立論，但傳遞的信息都是將傳統文化融入中小學語文教育。他們所談的國學，乃是中國傳統文化的經典載體；他們所談的傳統文化，則是蘊含國學的中國傳統文化。這四篇文章，對當下方興未艾的蘊含國學在內的中國傳統文化教育做了較為全面的觀照。執筆者均為國內著名高校資深學者，論述各有側重，既有正本清源的內功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學，民族需要國學》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現中國傳統文化的國學在當今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統文化乃是時代的必然選擇。應當說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統文化教育的兩條路徑：讀國學經典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統文化。這當是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現以國學為代表的傳統文化的現實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學國學教育》則從微觀上為我們解答了國學作為傳統文化的豐富內涵，提供了實施國學教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學、國學教育乃至傳統文化教育有了比較清晰的認識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學教育的歷史與現狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學包含國學在內的傳統文化教育仍處于自發狀態，現有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學加強傳統文化教育的幾點建議》則進一步指出，百年來的西學東漸使我國傳統文化教育日趨式微，由此導致的中小學生高智商低情懷現狀令人擔憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統文化教育的典例中尋求解決當今中小學生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達理、學會感恩等方面”嚴重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經典讀懂讀透、增加日常禮儀與規范教育的內容、重視鄉土意識與家國情懷的培植。國學熱持續有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真偽。譚汝為和奚詠梅的《中小學國學教育漫議》指出，傳統文化教育須注意“去粗取精”，態度須審慎。文章還提出了中小學語文教育與傳統文化教育相融合的具體建議，包括教育應著眼于整體素質與綜合能力的培養，尤其是培養一批人文學科薪火相傳的“讀書種子”；根據學生年齡特點設置相應的課程，如小學可設經典誦讀課，中學可將傳統文化教育滲透在語文教學中；教材的編寫應遵循“取精用弘、古為今用、學以致用、循序漸進”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學生在傳統文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產生積極的影響。
二、將傳統文化融入語文教育需要避免誤區
受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統文化的產物，所謂真語文，一旦離開傳統文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統文化本來就是語文應有之義。可見，真語文離不開傳統文化，將中國的傳統文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統文化的國學已引起普遍重視，從民間機構的自發行為到政府的規范引領，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設到社會上國學培訓班的如潮涌現，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統文化，但融入傳統文化切忌浮躁。將傳統文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結已經喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發揚這種寶貴的傳統文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統文化是真語文的題中應有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統文化教育中，現代傳播手段如影視、網絡、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統文化的內核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業化、庸俗化的傾向也必然應運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領學生通過學習經典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數并調整給語文等科、高考語文要加強對中華優秀傳統文化考查的改革方案后，在引發社會各界高度關注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規律而使孩子產生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統文化的性質和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設的傳統文化課，在學校語文教育中融入傳統文化，就絕對不是以傳統文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關的一切，包括傳統文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統文化經典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統文化內容就借題發揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現為語文的形式；傳統文化作為產物和載物，蘊涵為語文的內容。語言文字的形式和傳統文化的內容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統文化，就必須是語言文字和傳統文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統文化內容，就會使語文課發生質的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內容，就應忍痛割愛、斷然芟除。就質而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術。
三、將傳統文化融入語文教育尚待解決的問題
將傳統文化融入中小學語文教育，其中一個最關鍵的因素，就是教育的直接踐行者——語文教師。己之昏昏，不能使人昭昭，融入傳統文化的語文課須有傳統文化底蘊的語文教師才能勝任。誠然，要求語文教師都成為國學大師或傳統文化研究專家是不切實際的，但要求語文教師具有一定的傳統文化底蘊是不為過的。《紅樓夢》第四十八回黛玉教香菱學詩的故事曾給我們以有益的啟示。黛玉說：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”想成為詩人要先打底子，想成為合格乃至優秀的語文教師更要打好底子。這中間，閱讀和掌握一流的、經典的、相當數量的作品是何等重要！本文開頭說到的胡世慶，幼時師長和眾多名家的熏染給了他深刻而持久的影響，他自己博覽群書、潛心治學更是成就畢生事業的關鍵。那么，語文教師該如何打好傳統文化底子、提升自己的傳統文化素養呢？筆者認為如能從主客觀兩方面入手，假以時日，就必有所成。一是繼續教育，啟傳統文化之蒙。可以說，在現行教育體制中成長起來的中小學語文教師，即便中文專業科班出身，傳統文化底子也普遍薄弱，他們此前大都沒有系統學習傳統文化的經歷，走上工作崗位后就無法勝任與傳統文化相關的教學工作，即使勉強接任也會力不從心。對此，有關教育部門可以定期組織傳統文化教育培訓，邀請傳統文化研究專家擔綱授課。學校也應為語文教師提供進修深造的機會，使之及時更新并完善知識結構。教師則可自選學習內容，或專攻傳統文化的某一領域，或覽其大略。此外，舉行一些與傳統文化研修有關的活動也可以營造更好的學習氛圍。學習傳統文化要力避復古傾向，不但要去粗取精，也需要循著時代前進的步伐融入新的內涵，同時借鑒國外其他民族的優秀文化，與世界現代科學精神接軌，以發展和完善自身。通過繼續教育，可以使廣大語文教師既能繼承民族的優良文化傳統，又能跟上現代世界的進步潮流。二是勤勉自學，得傳統文化之真。要想獲得傳統文化的真諦，除卻勤勉苦學，別無良途和捷徑。中國傳統文化中有一種力量，劉夢溪先生稱之為“自性的莊嚴”，它是個體生命的價值信仰。傳統文化內容浩繁，攻習不易，非信仰不能堅持。“一代儒宗”“千年國粹”馬一浮先生十分重視六藝，謂“有六藝之教，斯有六藝之人”。“六藝”即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，內容廣博，精深幽微，蘊含了生而為人應具備的各種修養和品德，展示了古代“成人”的教育理想，包含著國人精神重建的深刻啟示。當然“六經”原典的閱讀難度較大，語文教師不妨從《論語》《孟子》切入，旁及其余。研習六經，還需有一定的“小學”功底，即文字、音韻和訓詁。語文教師唯有從內心萌發親近并走進傳統文化的愿望，堅持不懈，才能真正提升自己的傳統文化素養。有位語文教師說得好：“補足國學素養而讀書，什么時候都不遲，在教書生涯中，語文教師有一個必不可少的任務，是備文化素養這個大課，讀國學經典，是語文教師一生的必修課，看是讀古典，實則是滋養文化情懷。”她說的是國學，本質卻是傳統文化。語文教師若能博覽群書，就會滿腹經綸；若能熟讀成誦，就會“腹有詩書氣自華”，談吐高雅，出口成章；若能琴棋書畫，就會多才多藝；若能“鐵肩擔道義，妙手著文章”，就會下筆千言，文如其人。唯其如此，語文教師才能從傳統文化中得學養，從傳統文化中獲教藝，從傳統文化中萌創見；也才能做有傳統文化底蘊的語文教師，更好地運用有傳統文化底蘊的言語和藝術，教成有傳統文化底蘊的真語文。
作者： 曹穎群 王松泉 單位：浙江紹興文理學院人文學院
(一)人文教育的概念
關于什么是人文教育，學術界并未達成共識。楊叔子認為，“所謂的教育，主要是文化教育，人文教育主要是人文文化教育”。有的觀點認為，人文教育的實質是教學生如何做人，也有另一種觀點認為，人文教育的目的在于培養學生的人文素質。但無論哪種觀點，都強調了人文教育是通過人文知識的傳授來培養人文精神的教育活動。本文提到的人文教育是指通過傳授人文知識等方式，使受教育者提高認知自我、認識并適應社會以及處理人與人之間關系的能力，同時培養其審美能力，提高其自身修養與素質的各種教育活動的總稱。
(二)人文教育在理工科學生培養中的特殊定位
想要讓人文教育在整個理工科人才培養中起到實效，必須對其有一個準確的定位，使之與科學教育有機整合。首先，要明確人文教育不僅是指人文知識的傳授，而且是指關注學生綜合素質的能力教育，這里說的綜合素質包括智力因素、非智力因素和心理因素，也就是說，對理工科學生的人文教育更應側重于“如何做人”，而非側重于人文社會科學方面的基礎知識;其次，理科教育中的人文教育應具有文理滲透與學科交叉特征，這與一般意義上的純人文教育有所區別;再次，對理工科學生進行人文教育的重點應放在拓寬其思維方式上:通過方法論教育，使學生掌握批判性思維和辯證思維方法，幫助他們突破各門具體學科，尤其是文理學科的局限，引導他們把握科學知識整體，形成復合型知識結構，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅守自己的理想和信仰，實現人生意義。
(三)人文教育與思想政治教育的關系
從根本目的上講二者是一致的，都是想要教育引導學生成為有用之才，而在主要任務和實現途徑上又有所區別。思想政治教育的核心是對學生進行政治理論教育，以引導學生樹立正確的“三觀”，而人文教育則主要在于引導學生有選擇地汲取優秀文化，從而自覺提高自身修養。此外，人文教育與思想政治教育又是相輔相成的，人文教育中有許多內容屬于思想政治教育的范疇，因此抓好理工科學生的人文教育，相當于加強了對理工科學生的思想政治教育。而在對學生進行政治理論教育時，也應當融合人文教育寓教于美、潛移默化的特點，使之成為思想政治教育的有效補充。
二、高校理工科學生人文教育缺乏的現狀
(一)知識結構單一，文理分家嚴重
長期以來，我國高中實行分科教育制度，在高二時就把學生分為文科和理科實行單獨教育。這樣的教育方式使得理科學生不再重視歷史、政治等課程，長此以往使我國的理科學生不僅對人文知識的掌握不夠系統和完善，甚至出現了人文知識的空白，更是從思想上打下科學與人文分離的烙印。到了大學，理工科學生大多由于專業學習任務繁重，而將多數時間用于課堂學習、專業實驗、專業實習和實訓，忽視了交叉學科和素質學科的學習，對培養計劃以外的知識很少涉獵，對當前政治經濟形勢和社會民生現狀咸少過問，這勢必造成知識結構的單一化。理工科院校大多存在輕視文科的傳統，加之理工科學生從小就對人文學科缺乏了解，自然難以對人文文化產生認同。雖然很多理工院校已經開設一些人文課程，但效果并不理想，大多學生都選擇拿學分容易的科目，人文教育并未真正走入理工科學生內心。
(二)文化學習失衡，人文價值模糊
社會輿論長期以來流傳著“學好數理化，走遍天下都不怕”的思想，使得理工科學生或多或少地從意識上對人文知識嗤之以鼻，認為只有理科知識才算科學，而人文知識不過是“花架子”，是社會宣傳和政治表達的工具。一些學生重眼前、輕長遠，重實際的獲取，輕精神的豐盈，認為人文素養遠不如分數和證書來得實際，人文課程學習的好壞對自己的發展前程并無顯著影響。因此他們避虛就實，將全部精力投入專業學習，有的甚至主動，或是在家長親友的勸說下放棄自己的興趣和愛好。當今科技發展日新月異，市場經濟競爭異常激烈，畢業生就業形勢日漸嚴峻，大學生長期處于高壓之下，身心勞累、精神疲憊，仿佛學習成績不好，專業分數不高，就要被滾滾的社會浪潮所淘汰。部分學生認知出現偏差，不懂得自我調節，從而喪失學習的興趣，迷失了奮斗方向，變得彷徨無措，選擇在虛擬世界中逃避。甚者還有少數學生在遭遇一些挫折之后無法排解，做出一些傷害自己或是他人的極端行為，悔恨終身。
(三)平臺資源缺乏，文化氣息不濃
從整體教育環境上看，針對理工科學生的人文教育不僅受限狹小的知識范圍，而且整個校園文化氛圍及學生的感悟體驗都相對缺乏人文氣息。目前，一些理工科院校的主題教育活動或是各類學生團體組織的學生活動往往流于形式，缺乏文化內涵，較重視學生的科技創新與文體競賽活動，很少組織高品位、高質量的人文藝術類活動。由于長時間處于保守單一的文化氛圍，使得一些學生的思想意識發生了變化，偏執、自私、抗挫折能力差、游離于集體活動之外，幾乎從來不參加各類校園活動，越來越少的學生關注校園活動，減弱了學校的人文氣息，形成了惡性循環。同時，很多理工科院校缺乏應有平臺及活動場所，學生除了到圖書館查閱資料、看報、閱讀期刊之外，很難找到能夠提高人文素養的精神家園和提高文化品位的活動場所，甚至圖書館中人文類的書籍相對于理工類書籍來說也是數量偏少、內容陳舊;好多學校都沒有專門的大學生活動中心、視聽教室等，這也是導致大學生缺乏人文素養的一個重要原因。
三、人文教育對高校理工科學生的積極作用
(一)有利于促進學生全面發展，保持良好心態
愛因斯坦曾經說過:“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。”科學教育只能解決“如何做事”的問題，而“如何做人”的問題只有人文教育才能解決。教育應當以人的全面發展為終極目標，以提高學生整體素質為宗旨，既要培養學生的做事能力，具備良好的業務素質，又要培養學生的做人修養，提升文化底蘊，使學生的科學素養和人文素養相互促進，協調發展。因此，我們既要引導學生重視科學知識的學習，又要培養他們開放寬容、積極樂觀的健康人格，引導他們熱愛生活，珍愛生命，追求真善美。良好的人文教育可以使學生的視野開闊，胸懷寬廣，使他們既愛崗敬業又淡泊名利，既積極進取又與人為善。
(二)有利于提高學生領悟能力，激發創新思維
同志指出:“源源不斷地培養造就大批高素質的具有蓬勃創新精神的科技人才，直接關系到我國科技事業的前途，直接關系到國家和民族的未來。”而所謂的高素質創新型科技人才不僅應當具有豐富的知識儲備，更重要的是具備創新精神和創造性的個性。據調查發現，絕大多數諾貝爾獎獲得者都是藝術活躍分子，偉大的科學家往往熱愛人文藝術。例如，愛因斯坦是一位優秀的小提琴演奏家，普朗克擅長彈奏鋼琴，伽利略和牛頓都喜歡寫詩，中國地質學家李四光學過作曲，數學家蘇步青、華羅庚均喜愛古典詩詞。這證明具有較高人文素養的人往往思維活躍、聯想豐富、分析力強。人文教育所造就的領悟能力能讓理工科學生跨越領域界限，在多重知識的碰撞中獲取更多靈感，探索和發現更多的未知。
(三)有利于幫助學生提升審美，尊重科學倫理
一般來說，理工科學生的思維是比較嚴謹的，在邏輯推理和計算方面優勢明顯，而文史哲藝術等學科學生思維比較發散，所以他們的想象力和審美能力要優于理科學生很多。加強人文教育有助于理工科學生更好地發現“美”、感悟“美”、創造“美”，提高生活品質，實現人生意義。此外，置身于高科技發展的時代，科學的中立性及純粹性日益喪失，在經濟高速發展的同時，全球性的自然災害和社會危機日益嚴重，環境惡化、資源枯竭、食品安全等，都直接威脅著人類的生存。作為科學工作者，既要追求科學認識“真”的方面，又不能拋棄人文層面的“善”。在從事科學研究時，只有全面考慮到環境、倫理等方面的問題，才能保證其科研活動造福于人類，而不是危害社會。
四、加強高校理工科學生人文教育的途徑
(一)轉變教育理念，從“主渠道”上打破學科壁壘
1．優化課程設置，強化教學管理
針對理工科學生的實際情況，及時更新教學內容，精簡不符合時代需求和人才培養的專業課程，在不增加學生負擔的前提下安排相對豐富的人文類課程，如人生哲學漫談、中國傳統文化、唐詩宋詞鑒賞、書法藝術等。同時增加人文類課程的必修學分比例，將心理健康教育、思想道德修養、文學藝術修養、歷史文化課程等納入理科生的必修課體系中去，并與評優掛鉤，從觀念上轉變人文教育“可有可無”的地位，打破學科壁壘，使文理科相互滲透，改善單一的知識結構，培養人文精神，提高人文素質。
2．利用多種途徑，挖掘學生興趣
充分挖掘、整合、利用高校學科門類豐富的專業資源，以興趣愛好為出發點，搭建平臺，尋找理工科學生和文史哲藝學生在團隊合作的最佳結合點，例如開展各類社團、模擬聯合國、創業大賽等，鼓勵文理科學生合作交流，取長補短，互幫互助，增進了解，從而激發興趣。此外，科學技術類課程本身也含有豐富的人文知識，專業教師在授課時應當注意挖掘相關知識，滲透人文思想，融人文素質教育于專業教學之中，注意引導學生科學世界觀的形成，指導學生運用哲學的方法論、認識論進行自然科學的學習和研究。
(二)營造良好的人文環境，充分發揮“第二課堂”的育人功能
1．舉辦豐富多彩的校園文化活動
人文教育涉及學科領域廣泛，內容十分豐富，僅靠課堂講授難以達成文化育人的目的，為此應定期舉辦多樣化、高水平的大家講座，不僅豐富人文教育的內容，也增加學生受教育的機會。同時，針對青年學生活潑好動、好奇心強等特點，學校、學院團委可通過舉辦人文知識競賽、書法繪畫展、國際藝術節等活動，增加校園人文氛圍，提升大學生的人文素質，使學生在不知不覺中感受到中華五千年文明，培養學生的民族自豪感與人文情懷。
2．開展卓有成效的校外實踐活動
實踐活動是大學生走出校園，認識社會的有效載體。學生通過參加社會實踐體驗和感悟到的人文精神更具有深刻性、持久性和教育意義，對其人文素質的提升具有很強的時效性。因此，要堅持不懈地帶領理工科學生深入實踐，進行社會調查，例如參觀訪問、公益勞動、志愿服務等，開闊其視野，豐富其社會閱歷。最大限度地發揮實踐育人的作用，培養學生的高度歷史使命感和強烈的社會責任感。
3．進行健康積極的文化環境建設
論文關鍵詞：大學生；跨文化學習；文化意識；培養
1．引言
跨文化素質和能力是現代人的基本功。學習一種語言必然要學習這種語言所代表的文化，具有跨文化的意識和行為。正如胡文仲所指出的：“學習外語不僅僅是掌握語言的過程，也是接觸和認識另一種文化的過程。”(參見姚政芬，2008)中國正在走向世界，世界正注視著中國。隨著改革開放步伐的加快，中外文化的多渠道交流達到前所未有的程度，我國加入世貿組織后，政府、商貿、社會及民間對話的機率與層次全面提升，社會信息化大大提高的國際互聯網使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。社會對外語交際應用型人才的需求更加廣泛和專業化，許多大學生對外語學習表現出濃厚的興趣，跨文化教育因此提到議事日程。研究和推動大學生跨文化學習和交際，廣采博收各國優秀文化，傳承發展中國先進文化，抵制落后腐朽文化，對于高校復合型人才培養和人才綜合素質提高有著重大現實意義。
2．深化教學改革，在學習與實踐中培養大學生跨文化交際能力
跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運用的恰當性和準確性，既涉及語言知識和語用知識，又包括文化知識。因此，要培養大學生跨文化交際能力，就要把外語教學與跨文化教育結合起來，讓學生在交際環境中親身體驗。對學生進行跨文化交際能力的培養是突破我國傳統外語教學的重要措施之一，也是中國當代大學生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實踐，已取得較大的成績，值得好好總結。
2．1開設跨文化教育課程，拓展外語學習的內容
文化反映一個民族的特征，蘊藏該民族的人生觀、生活方式和思維方式，不同的語言環境構成不同的語言習慣、社會文化、風土人情等。在交流中，人們往往用自己的說話方式來表達，這就可能對對方的話語做出不準確的推論，從而產生矛盾和沖突。所以，脫離文化背景去學習語言知識，我們學到的只是語言的外殼。正如美國教育家溫斯頓-布倫姆博格所說的：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”(參見何自然，1997)外語學習不僅僅是單詞和語法等語言知識的學習，更是對該語言所蘊涵的文化習俗和文化差異的了解，以及養成用外語進行思維的習慣。因此建設與外語學習和跨文化教育相適應的教材和課程十分必要。
教材或課程應以提高跨文化交際意識和能力為目的，以跨文化對比和跨文化交際常識為內容，以案例分析為主要教學策略，以體驗式學習為主要學習方法，向學生提供相關文化背景知識。課程體系可包括多個選修模塊，提供幾十門課程給學生選修。跨文化交際教學模塊旨在幫助學生進行中西方(東方)文化對比，培養他們的跨文化交際意識和能力，課程可包括交際學、中西(東西)文化比較、跨文化商務溝通、跨文化電影賞析等課程；國際視野教學模塊旨在開闊學生的國際視野，培養學生對國際問題的基本判斷力，課程可包括國際關系史、世界重大歷史事件、國際組織簡介等。(中國教育報，2007)
2．2注重外語教學環節保證跨文化教學質量
外語教學重點不僅是語言知識，而是通過知識學語言，熟悉異域文化背景、風俗習慣、專業知識，使語言學習更加接近自然習得狀態。因而教師在語言知識類課程中應多些文化內容，利用多種渠道、多種手段，吸收、傳授和體驗異國文化，以文化教學促進語言教學，使教學內容更加富有知識性、趣味性，更加貼近真實的交際語境。教師可根據教學內容運用詞義挖掘法、習語對比法、翻譯對比法等文化教學策略，配合口頭報告、小組討論、即興演講等語言教學課堂活動，改變傳統課堂的“一言堂”式教學模式；或采用分組討論、小組辯論、采訪調研等任務驅動型的教學方法，變學生被動學習為主動學習；或展示一些語言對象國的物品和圖片，讓學生了解外國藝術、歷史和風土人情；或運用外語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受，使學生對外語的實際使用耳濡目染；或向學生推薦外國文化讀本，以增加對跨文化的了解；或邀請中外“外語通”做中外文化差異方面的專題報告，組織外語角、外語晚會等，創設形式多樣的語言環境，加深學生對文化知識的實際運用。教師還可以從詞匯的運用、習語的介紹、中英(或某種外語)句式結構的區別、交際情境的創設、教材資源的整合等方面對學生進行訓練，逐步培養學生跨文化交際意識。
在教學方式方法上，教師可根據跨文化交際能力的特點，對各學習階段學生采取跟蹤式評價方法，為把握教學進度、調整教學策略提供線索；在教學題材方面，教師不僅要認真挖掘教材的文化內容，還要通過其他渠道開發與語言對象國有關的文化知識，而且要注意開發與語言對象國的生活習俗、行為準則、思維方式、語言習慣、價值觀念等有關的交際文化，還要注意開發更新快、信息量大、交互性強、趣味性濃的網絡文化。教師應突破傳統的教師為中心的觀念，提高學生主動參與的積極性；樹立正確的知識觀，配合學校積極開發跨文化課程；利用先進的教學設備將語言和文化結合在一起講授；在保證學生掌握語言知識的基礎上，應在課內和課外最大限度地為學生創造語言使用的文化交際環境，培養學生跨文化交際的意識，使學生形成對外國文化，尤其是生活習慣和語言習慣的理解與認同，以實現外語教學的最終目的。
2．3開展跨文化第二課堂活動，進一步強化大學生跨文化能力培養
第二課堂活動是第一課堂教學的延伸，教師應該為學生設計豐富多彩的外語學習課外活動。第二課堂的跨文化實踐活動，能使學生自己探索文化知識，發現文化差異，體會文化沖突，實踐跨文化交際策略，還可加深學生對外國文化的認知，培養其藝術欣賞水平，提高其學習外國文化的興趣，發展交際能力，從而接受情操和人格的熏陶，增強他們的協作能力和集體榮譽感。從實際效果看，這為學生提高素質增強能力提供了學習平臺，為學生將來應對挑戰提供了實踐機會。具有跨文化素質和能力的畢業生往往就業率高，就業層次高，就業適應面廣。
2．4根據實際需要，有針對性地向大學生進行跨文化專題教育
學習外語不能忽略語言的基本交際功能和專業知識功能。隨著我國教學改革的深化，外語教學已經開始向強調帶專業方向的聽說讀寫譯能力和跨文化能力的多元化模式轉變。如跨文化交際基本功：招呼問候、互相介紹、撥打電話、恭維贊揚和感謝致歉等。如果只注重語言的學習，忽略文化的學習，跨文化意識較為薄弱，往往會出現語詞歧義、語用失誤、話題犯忌、數字誤用、施禮冒失、漢語式表達等令人尷尬的現象。因此，教學上可根據中國與外國在文化方面的不同，進行多種形式的專題教學活動，創設良好的外語交際氛圍，使學生能準確把握語言實際意義，懂得需要遵守的基本言行準則，從而學會得體地進行跨文化交際。
又如跨文化商貿談判，加人世貿組織后的中國涉及國際商貿的談判與日俱增，如何進行有效的跨文化談判被提到了議事日程。文化差異對跨國談判而言，是極其重要而又繁瑣的。正如原中美合資天津奧的斯電梯公司的一位美方代表所言，“中國伙伴在談判桌上表現出與我們不同的文化價值觀念，中國人對合同或協議的看法，對合作伙伴選擇的標準，對知識和軟件的看法等等，都與我們不同，談判有時會因此陷入困境……”(布雷特，2005)。對此，美國一位資深企業家甚至斷言：“如果能有效地克服文化障礙，美國對華投資、貿易量可以比現在增加兩倍。”(布雷特，2005)有效的跨文化談判不僅能夠化解矛盾，而且還能走向協同，在經濟上能創造利潤。由此可見，類似這種跨文化專業知識學習對大學生來說多么的重要和必要。
3．強化大學生文化憂患意識。傳承人類健康與先進文化
在跨文化的學習和運用中，我們應尊重各國文化的時代性和民族性。各國文化均有長短，我們的任務是揚長避短，重在建設和發展人類先進文化。文化交流在某種程度上會出現不對等互動和單向度的滲透。文化憂患意識便是基于這種不平衡的滲透而引發的憂慮、深思和警醒。所以，維護當代中國的國民教育體系安全、創建文化安全的中國戰略、保障多維互動的國家文化安全成為當務之急。
3．1充分認識文化在綜合國力上的地位和作用
在我們這個時代，世界多極化與經濟全球化深入發展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。文化可以轉化為生產力，經濟較量中的文化因素日益突出，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發展戰略，作為國家和民族的團結進步的精神支柱。我們在強調大學生跨文化素質教育的同時，也應該培養大學生這種意識和覺悟。目前，我國國際地位和國際影響明顯提高，文化軟實力不斷增強，中國文化的作用和影響引起世界極大的關注，國際社會更加重視我國的聲音。我們需要通過文化傳播，對內不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提高人們的綜合素質，促進人的全面發展。對外要大力宣傳中國文化，共同創造世界文化，推動人類文明進步。
我們必須使大學生們明白，文化是人類社會發展的驅動力，是國家主權斗爭的重要砝碼。要進一步提高文化軟實力，對內增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，就需要我們用理論武裝頭腦，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，用中國化最新成果占領學術陣地，牢牢把握哲學、社會科學的話語主導權，積極宣傳改革開放成果，推動國際社會更好地了解中國特色社會主義，繁榮百家爭鳴、豐富多彩的社會主義文化，充實人民群眾的精神生活，推動中國文化走向世界，增強中國文化國際范圍內的影響力和國家之間的親和力。
3．2培養大學生的文化憂患意識和安全意識
文化是一個民族的根，是一個民族的魂。在世界文化多元化碰撞中，文化同質化與文化異質化之間關系緊張，普世主義與反普世主義斗爭激烈，不同意識形態互相沖擊。雖然產生了拓寬文化視野、體現多樣性和凸顯人類文化整體精神的積極作用，同時也產生了文化失落、快餐文化、文化霸權主義的負面效應。文化憂患意識要求大學生既要弘揚中國傳統文化的精髓，又要與外來文化碰撞、交流與融合，洋為中用，推陳出新，同時使我國的政治制度和意識形態不受外來干涉，保持價值觀念、民族風格、生活方式的獨立性。跨文化既使大學生豐富了知識、開闊了視野，也沖擊了大學生的思想觀念、是非判斷，表現為當代大學生文化憂患意識的缺失，又或者有的大學生對外來文化盲目推崇，往往被披著商業包裝、迎合人們娛樂心態的現代西方文化所蒙蔽；國外文化產品大量進入，極大地沖擊著當代大學生的價值觀念和生活方式；美國大片和日本動畫片的影響廣泛，許多不利于道德健康的游戲軟件都會使國內大學生沉迷，等等(陳岸濤，2008)。所有這些，不得不引起我們的高度重視。何況國際思想文化領域斗爭依然深刻而復雜，我們不能掉以輕心。
文化安全是國家安全的根基。文化全球化的發展使世界各國都面臨文化之間的碰撞甚至沖突，從語言教育到宗教信仰、從影視傳媒到日常節日、從文化形態到文化意識、從文化資本到文化產品，無不對當代大學生產生深刻的影響。張宏輝(2007)曾說過：“弱小的猶太民族能歷經多年的世界大離散重新聚集到一起，靠的就是不滅的猶太文化。所以，文化決定民族精神，文化乃國本。”大學生是文化的實踐者、傳播者和創新者，培養他們的文化憂患意識和文化安全意識事關中華的崛起，民族的振興。在大學生跨文化教育中，在價值取向、思維方式、表現形式上，我們要堅持民族精英文化教育與跨文化學習相結合，保持文化多樣性和自主性的統一，培養大學生強烈的憂患意識和社會責任感；教育大學生以理性的思考弘揚中國文化的精神，強化中華民族文化的認同，兼收并蓄其他民族的優秀文化，充分認識越是充滿民族特色的，就越是屬于世界的；教育大學生堅持文化交流的雙向性，充分認識文化對國家安全、民族獨立的重要性，充分認識文化作為國家、民族發展軟實力的價值，盡一切可能讓中國文化走向世界，讓中國語言伴隨中國的文化產品成為世界各民族的主要溝通語言之一。這也是我們跨文化學習與運用的目的和要求。
3．3培養大學生對多元文化的識別能力和批判能力
文化安全與經濟安全、政治安全密切相關，并直接影響國家的安全。當今世界，經濟全球化帶來文化全球化，面對中外文化的融合、碰撞與交流，我們必須充分認識在跨文化中的良莠是非。這就需要我們對中外文化差異有充分的認識，如中國文化強調協調和秩序，強調家庭重于個人，社會重于個人；歐洲文化則強調個人的自由和權利，強調自由平等和博愛。因此，了解中外文化才有可能促進溝通和理解，，相互信任，促進交流與合作。當代大學生是傳承中華文化的先進青年群體，我們在文化多樣性的背景下既要培養大學生的文化自覺與文化自信，又要培養大學生對多元文化落后腐朽現象和行為的識別能力和批判能力，增強大學生抗腐防變的能力。
當今中國，以愛國主義為基礎的民族精神對中國的文化建設，乃至現代化建設具有重要的推動作用。西方文化價值觀念的滲透在一定程度上弱化了當代大學生對民族、國家的價值認同。作為迄今為止仍然處在由傳統向現代轉變過程中的中國文化也有其自身的局限性，例如，中國傳統文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認知價值取向，“守一”、“忌諱”的因循保守心理，“別尊卑、明貴賤”的等級觀念，“三綱五常”的封建倫理道德以及重人治而輕法治的傳統觀念，已經成為阻礙社會進步的枷鎖(藺玄晉陶勁松，2007：1)。面對經濟全球化進程和人類文化多元發展的趨勢，我們既要保持對中國文化的自信，又要敢于摒棄中國文化中跟不上時代步伐的東西，以開放的心態面對外國文化，始終不懈地走綜合創新之路。這樣，中國文化才能在中華民族偉大復興的進程中，成為人類現代多元文化中具有重要影響力的一部分。所以，我們要在世界多元文化碰撞中發展中國主流文化，弘揚中華民族文化，正確認識文化多樣性與共同性的辯證關系，取長補短共同發展人類文化，并加快培育中國特色的文化產業。
3．4培養大學生的文化自覺與文化自信
關鍵詞 中職校長；領導力；閱讀框架；現實圖景；提升路徑
中圖分類號 G717 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）16-0029-07我國中等職業學校實行校長負責制和聘任制，校長在辦學實踐中處于核心領導地位，在落實國家相關教育政策、保證學校教學工作有序開展、凝煉中職學校發展特色、打造中職學校品牌等方面發揮著關鍵作用。中職校長的自身素質尤其是領導力是其發揮上述職能的關鍵因素。科爾曼曾經非常自信地指出，以方法論個體主義和微觀層次為基礎的理性選擇完全可以用來解釋宏觀層次的社會現象[1]。正是基于同樣的認識，筆者力圖從微觀的視角勾勒出中職校長領導力實踐的原貌，通過在學校中的實地考察和與校長的深入訪談，以薩喬萬尼的五力模型作為閱讀框架，研究校長領導力現狀及其對學校各方面發展的影響，根據學校發展中遇到的問題探討校長領導中需要加強和改善的地方，針對性地提出系統的策略體系，為中職校長領導力的提升提出反思和建議。
一、中職校長領導力的閱讀框架
（一）中職校長領導力的內涵
校長是一個學校發展的靈魂，對學校的發展具有深遠影響。校長在學校承擔的是領導者和管理者的角色，其管理角色表現為對學校日常事務、人員等方面的決策、管理權，而領導者的角色表現為校長對學校發展方向、內涵建設等方面的指揮和引領作用。
中職校長除了具備校長這一群體的共性之外，還有其自身的特殊性。第一，中職校長面臨更多的辦學壓力，職校的生存環境決定了中職校長必須更多地發揮主觀能動性，爭取有利的辦學資源和條件。第二，中職領導者要能夠做到從宏觀上把握學校的發展特色和路徑，成為一個優秀的領導者。第三，學校與企業的交流合作、市場對學校辦學成果的檢核都要求中職校長要有敏感的市場意識。
對于校長領導力的概念，目前學界并沒有形成一個統一的說法。張爽在界定概念時強調校長與他人相互作用的能力，她認為校長領導力是校長在工作實踐中對師生、家長等利益相關者的影響及相互作用能力[2]。馬龍海提出校長領導力是一種綜合能力的集合[3]。雖然對于校長領導力的概念界定并沒有統一，但是不可否認的是校長的能力是綜合能力，圍繞學校發展進行，主要指向學校內外部的利益相關者，通過影響作用實現。
（二）薩喬萬尼的“五力模型”
本研究在對校長領導力框架進行綜合分析的基礎上，以薩喬萬尼的五力模型作為中職校長領導力劃分的主要理論依據，同時以鄭燕祥的領導力模型為參照。薩喬萬尼認為，校長領導力就是校長改變或者影響學校發展局勢的能力，具體劃分為五個方面[4]，如圖1所示。
具體來說，技術領導力是指校長的角色類似于一個“管理工程師”。校長要為學校建立發展規劃、在學校各方面事務中起到組織和協調的作用、為學校發展制定詳細的計劃等。人際領導力指校長要成為“人際工程師”，強調校長對學校內外部良好人際關系、人際能力和工具性的激勵方式的運用。教育領導力指校長要扮演“臨床工作者”的角色，校長自身要成為教學的專家能手，具備相關的專業知識和能力，能監督學校教學質量的提升和教育規劃的落實。象征領導力是指校長要做學校的“首領”，通過對重要目標或者行為的選擇性注意向他人傳達什么是重要的，從看似平常的事件中發掘深層意義并對師生和相關人員闡釋重要性、視角和目的，促使學校其他主體獲得目標感和責任感。文化領導力指校長的角色類似于“主教”，要界定、強化、明晰能夠為學校持久發展提供支持的具有特色的價值觀，通過相關的領導活動建立文化符號系統、表彰體現學校文化的行為、塑造共同的想法和信念等。
薩喬萬尼認為校長領導力的五個維度處于不同層級之中，其中，技術領導力和人際領導力是維持學校正常運行的基本條件，它們的缺失將導致學校發展效能低下，但是不管他們有多重要，也不具備學校情境的獨特性。其他三方面領導力受背景影響，它們的獨特品質源于教育本身和學校的特性，區別于其他領域的領導、監督和管理。文化領導力、象征領導力的缺失不會明顯影響學校常規工作的開展，但它們對學校的長遠發展和辦學層次提升的影響是不可忽視的。
二、中職校長領導力的實踐圖景
本研究采用質的研究方法對W中職學校D校長進行了細致的觀察和深入的訪談，材料采集不僅著力于展示研究對象是怎么樣的，更謀求通過訪談內容和背景資料的聯系解釋他為什么是這樣的。保羅?赫塞曾說：“領導者的領導風格是根據領導者在他人眼中的表現來確定的。這與領導者如何看待自己無關，而是與他們想要影響的被領導者的看法有關。”[6]來自多方的質性材料通過相互印證，從正反兩方面呈現與詮釋了中職校長的領導力實踐。
（一）技術領導力――組織機構合理，制度執行有待加強
校長的技術領導力直接反映在對學校的常規管理中。在學校的組織機構建設上，W學校部門劃分采取職能型，部門之間具有明確的責任分工。學校的領導層對學校事務進行商議、決策，中間的職能部門負責具體事務的傳達和執行，具體的落實則依靠專業組的組長及班主任。職業學校與普通學校相比工作事項更為復雜多樣，除了常規的課堂教學工作之外還承擔著組織學生的生產實訓、校外實習等工作，學生的管理也更為復雜，不少老師說“現在的學生很難管，只有想不到的，沒有做不到的”①。因此，采用職能型的設置方式能夠明確各部門及相關人員的職責范圍，有利于工作的開展和落實，提高工作效率。
W學校的制度建設涵蓋了學校工作的方方面面，并且能夠隨著學校的發展需要不斷更新和完善。但根據調查訪談情況，其制度的執行力度有待加強。在調研中，談及學校的制度問題，在制定方面教師大多為肯定的態度。如A教師說：“制度基本上還好，已經實行很多年了，也是在不斷完善。”學校基本健全了維護日常工作正常運轉的各項規章制度。當然，制度的制定是落實的基礎，如果制度沒有被充分落實，那么就會失去應有的作用。以考核制度為例，學校對教師的日常工作考核以分數形式呈現，考核結果作為教師評優評先的依據，本意是為了調動教師的工作積極性，但事實上并沒有達到應有的效果，其中很重要的原因就是執行力度不夠，沒有起到應有的約束和規范作用。新教師C教師直接表達了對考核的看法：“表面上期末考核很正規，但實際上執行不嚴。”其他老師也表示學校制度的執行存在一些問題，如工作十幾年的F老師說：“寬有余，嚴不足，一些制度落實的不到位。”
在對學校的制度管理上，研究者認為學校是一個組織系統，首先要具備完善的日常管理制度，其次要重視制度的落實。在與D校長溝通的過程中，他也認為：“制度實際上是基礎，一個單位運作的群體性基礎，保障它不會偏離方向，但是制度不能解決一切問題。”因此，從理念上來說，D校長并不是沒有認識到制度的基礎性作用，這也可以從完備的制度規定上得到驗證。問題在于一些制度執行不嚴，在教師中也產生了一些負面影響。當然，學校是一個人際社會，很多制度的推行會受到各種阻力的影響，真正完全實施比較困難，這就要求校長權衡各方面的利益，運用領導智慧既堅持制度的切實推行，又兼顧對教師的人性化管理。
（二）人際領導力――重視資源整合，教師激勵有待完善
對中職校長來說，要為學校發展創造更多的發展機遇，就需要整合多種外部辦學資源，而這必然要求中職校長具有較強的人際領導力。與此同時，學校是一個人際關系網絡，校長要想順利開展學校內部各項工作，除了要運用職位賦予的權威之外，還要注重在與教師的互動中構建良好的人際關系。因此，重視與教師之間的人際溝通、關懷教師的需要、激勵教師、打造具有凝聚力的團隊也是中職校長人際領導力的重要體現。
從調研情況來看，D校長非常重視在提高自身辦學質量的基礎上爭取政府資金支持，他認為：“辦學關鍵還是自己打出品牌，這是根本的，現在確實是首先要有作為，這樣上級部門對學校的心理認可度、支持力度、重視程度才會增加。”近年來，隨著辦學實踐中課程改革的推行、學生實訓工作的開展等，學校的人才培養質量不斷提高，也取得了良好的社會聲譽，為爭取政府支持增加了籌碼。已經在W學校工作13年的A老師對筆者說：“現在學校的基礎條件比以前好多了。”D校長努力通過多種校企合作模式來拓展外部實訓場所和資源。W學校已開展的校企合作模式主要有：一是依托企業資源建立了覆蓋學校專業的穩定的校外實訓基地，如與機電專業合作的電機公司為學生的專業實踐提供了場所。二是企業不僅作為實訓基地，還參與學校培養目標、教學計劃與內容的制定。以學校的建筑專業為例，D校長促成學校與當地數十家建筑公司實現聯合辦學，為學校專業技術人才的培養提供了有利的外部環境。三是立足于當地經濟發展，與企業簽訂人才培養協議，開展訂單式的合作，如當地的幼兒園、建設集團、化機廠等。四是與校內企業產教合作，學校專門成立教育服務公司，利用學校的實訓場地和設備，將對口企業引進學校，實現課堂進車間。
調研中在談及與校長的溝通方面，大多數教師反映：在工作和生活中遇到難以解決的問題都會找校長，D校長也會盡力解決。而且在工作中，如果教師存在疑問和問題，也會直接跟校長反映，A教師說：“工作上更多的時候是因為覺得他說的是對的，才會按照他說的去做，但是如果覺得他說的不對的話，也是會直接反駁他的。”可以看出，對于人際領導的重視使得D校長和教師之間的溝通交流更為有效，這對于團隊建設、增強凝聚力有很大的推動作用。
但在團隊激勵中我們發現了問題。拿班主任來說，職業學校的學生個性突出，管理難度大，調動班主任的工作熱情和積極性對于學校工作的開展和學生培養來說意義重大。訪談中，很多班主任提到工作獎勵問題時比較有意見。Q教師說：“班主任的津貼太少了，一個月才二百多塊錢。”除了工作量上的差異，在班主任的人員安排上也存在一些問題，F老師說：“有的十幾年都沒有當班主任，有的連續當好多年，就很有意見。待遇相差也不大，但是工作量相差很大，所以老師都不愿去做班主任。”C教師是工作不久的年輕教師，他也說：“沒什么激勵，現在唯一的動力就是工資和評職稱了。”可見，D校長對班主任群體的激勵沒有太在意，這種隱性的負面情緒必然會影響到學生管理工作。
對從事教學的教師來說，激勵不足直接會影響到教師工作的積極性和團隊氛圍。如C教師講：“你看在普高里自修課任課老師都爭著去上，這種現象在我們這里是根本不存在的。按一天8小時來說，改作業、備課、上課這種直接的教學活動絕對不會超過3個小時。”當然，對教師的物質激勵會受到學校經費等各方面客觀因素的影響，并不能全部歸為校長在這方面考慮欠缺。在物質激勵效用缺失時，校長就更應該重視對教師的精神激勵。經常性的表彰、鼓勵或者其他方式的肯定，有助于排解教師內心的不滿情緒，營造和諧的團隊氛圍。
（三）教學領導力――課程領導高效，教學領導有待提升
對中職校長而言要發揮教育領導力，領導學校的課程建設和教學工作顯得異常重要。D校長對課程建設下了不少功夫，但教學領導則明顯不夠。
D校長比較重視學生的全面發展和個人興趣培養，在必修課、德育課之外，還為學生安排開設了多種多樣的選修課。在課時安排上，在合理范圍內相對弱化文化課的課時，更加注重專業課，好幾個專業進行了項目課程開發，15本校本教材已經投入使用。
校長的教學領導力還體現在校長能夠以專家的身份與教師探討教學問題，對教師的教學進行監督和指導等。在問及對教師的教學指導上，D校長表示很少去聽課，聽課較多限于公開課之類的，平時對教師教學工作的考評主要依靠教務部門進行，這也在教師的回答上得到了印證。一位在校工作時間較長的教師表示：“剛調來的時候聽過兩次。”其他老師也表示校長很少去聽他們的課。L老師說道：“以前的老校長在新老師來了以后，不打招呼就直接去聽課了，校長都重視教學了，那其他的副校長、中層干部也會重視起來。現在教務查課可能一學期兩三次，查完了就出個表貼在校辦里，也沒有說怎么去解決問題，就這樣了。”
可以看出，D校長對教師教學工作的指導存在一定的不足，在職校學生學習基礎普遍較差的情況下，如果教師的日常教學沒有得到適當指導和督促，久而久之便會出現教學懈怠的情況，這也得到了M教師的驗證。據他觀察：“一個班級近50個人，真正聽課跟教師互動的有4～5個人，其他的不是睡覺就是在玩。一節數學課，教師18分鐘就把課講完了，然后坐在講臺上看報紙，下面學生有睡覺的、玩的，做作業的很少。”S老師在反思自己的課堂教學時也說：“剛開始還會去鉆‘怎么樣能讓學生對自己的課感興趣’，會去花心思準備，但是現在就對著教材大致抄抄去講。”D校長在日常工作中對教師教學工作的相對忽視，使教師的課堂教學缺乏應有的指導和監督，影響到了學校教學質量的提升。
（四）象征領導力――愿景目標明確，感召能力有待增強
校長通過行為示范引起師生的選擇性注意是象征領導力的一種表現形式。一般而言，校長在工作中對于學校工作相關典禮和儀式都會出席，以體現對某方面工作的重視。研究者發現，D校長比較重視對學校發展愿景的構架和傳遞，他認為：“引領學校的發展方向應該是校長的責任，自己要有開拓創新的精神和意識，不斷學習新的理念，對專業建設、對學校宏觀的發展目標都要有自己的認識并讓所有教師的心朝著一個共同的方向前進。”一般而言，學校的發展規劃是由校長提出的，經過校務會議統一思想，寫入學校發展的計劃報告，最后安排實施。
根據目前的學校發展態勢，D校長提出要把學校建設成為當地的職教中心，并通過例會等形式向教師傳達思想，從愿景和目標構建來講，既立足于學校的發展實際又有努力進步的空間。Z教師提及校長對辦學目標的確立時說：“從辦學理念上，追求的目標是分階段的，思路很清晰，每個目標的提出到實施都分步驟進行。學校的品牌建設上，除了爭取一些榮譽、示范學校之外，還重視內涵建設，包括對教師、領導班子思想上的統一，追求的目標都明確化，然后在專業設置如說課程、技能目標細化等方面努力使培養的學生更加貼近社會的需求。”
理論上來講，愿景目標的確立和階段性推進對于調動教師的工作積極性應該具有正面的影響作用。但是據研究者的觀察，教師的工作積極性并沒有受到很大影響，如研究者在某辦公室訪談一位教師的時候，還有四五個教師在辦公室，研究者目光所及的幾位都沒有做與教學有關的事情。此外，在問及A教師對學校規劃和自己工作的看法時，她回答：“要看跟自己的專業有沒有關系，如說我們專業要評上省級示范專業，那肯定是很高興的了，會調動自己的積極性，和專業的老師合作更加努力。但是如果跟自己的專業關系不大，那就沒有什么感覺了。”可以看出，只有當教師覺得學校的發展目標與自己關系密切，他對工作的投入程度才可能有較大幅度的提升，否則學校的發展愿景和目標對他來說就是空幻的。
（五）文化領導力――文化建設全面，深入程度有待提高
校長的文化領導力側重于學校精神文化建設，促使成員形成共同的價值觀念、為學校建立統一的符號系統等。D校長在對學校歷史文化、校園環境等方面的挖掘提煉后，提出了富有特色的青松文化，并據此設計了學校獨特的符號系統。“我們學校松樹很多，它們在哪里都可以生長，大江南北都有，一年四季保持綠色，而且對土壤的要求、氣候的要求都不是很高，一般都長得很挺拔。那我覺得我的學生也需要有這種精神，他們將來是底層的、一線的工作人員，他要有那種扎根平地土壤的精神，而且青松是成片的生長，所以有一種共融的精神，這種精神師生都要借鑒。所以我們就把以它的精神作為學校的文化象征。”在確立了文化精神之后，學校據此編制了VI識別系統，校旗、校徽、校標、檔案袋都是以它來設計。除此之外，D校長也重視不同專業文化的建設，如在實訓場將相關專業的往屆優秀畢業生材料制作張貼，在學校舞蹈室布置相關的勵志名言等。學校不同場所，如教學場所、食堂等不同地方也體現出不同的文化建設特色，這為校園文化建設的統一性和多樣性奠定了堅實基礎。
在問及校園文化向師生的傳遞途徑時，D校長回答：“主要是通過一些載體，比如校報、校園的電子屏顯示等。”文化對于學校成員的影響是潛移默化的，研究者難以考評D校長在校園文化建設上取得的實際成效。但在與教師談及校園文化的影響作用時，研究者認為與領導者精心打造校園文化初衷存在落差的是，師生對校園文化的認識并不是非常深入。T老師說：“對校園文化感覺沒有那么明顯，工作還是那樣做，不可能因為校標換了就換種做法。”在與F老師溝通的過程中，他認為：“印象中沒有跟學生系統地講過，學生知不知道可能就是個問題。”可以看出，雖然學校通過電子屏等載體展現了學校的精神文化，但是教師對校園文化的建設并沒有深入的認識，即使知道也只是停留在字面，對學生而言他們對校園文化的認識就更少了。雖然說文化對個體的影響作用是潛移默化的，但是這也建立在個體對文化的認識、了解和認同的基礎之上，如果教師對學校文化的認識并沒有深入、學生對校園文化的內涵和意義并不了解，那么校園文化發揮的作用必然是非常有限的。因此，校長在文化領導上除了提出文化建設的目標和內容外，還應重視傳播方式與途徑，真正讓師生內化于心。
D校長在領導力的五個維度上都具備相對的優勢和不足。總體上來說，D校長在理念上對校長必備領導力的認識比較到位，但是在理念的落實和執行上存在一定程度的錯位。這也在一定程度上反映了職校校長這一群體中存在的共性，如制度落實和人性化管理之間度的把握、教學領導力弱化等。當然，校長領導力的實施和作用不僅受個人影響，也受到內外部各種客觀因素的制約。
三、影響中職校長領導力的因素分析
中職校長領導力的發揮受教育內外部各方面因素的影響，是宏觀層面與個體層面各種主客觀因素綜合影響的結果。
（一）宏觀層面
1.國家教育政策
回顧近年中職的發展歷史，跌宕起伏與政府的政策導向密不可分。目前國家對中職學校的財政資助等相關政策的實施，促進了中職學校辦學條件的改善，但與此同時一些政策落實不到位，也束縛了校長領導力的作用，不利于中職學校的特色發展。以校長負責制為例，目前我國中職學校實行校長負責制，校長全面負責學校事務，有助于校長實施自身的辦學理念，立足地方實際發展出學校特色。但是在辦學實踐中，存在校長的權責不均衡、校長辦學思想難以實施的情況。本研究中，D校長的人事權和經費自十分有限，學校教師由教育局統一考試招聘，整個過程校長不參與，結果出現技能型教師短缺、新教師不符合學校教學需要的情況。而經費審批本意是為了強調程序規范、提高效率，實際上報批手續繁雜，反而影響了學校工作的開展。
2.校長培訓
開展形式多樣的校長培訓是提高中職校長各方面素養和能力的有效手段，有助于中職校長領導力的提升。但是從中職校長的實際培訓來看，仍然存在著明顯不足，如教學內容不實用、培訓理念知識本位、沒有體現中職校長工作特色等。本研究中，問及D校長新入職遇到的問題時，有一個情節就是從普通高中調入職業學校，入職前沒有相關培訓，對職業教育不太了解。也就是說，D校長在工作之初缺乏相關的理論指引，對職業教育的認識和理解主要是通過自身在工作實踐中的經驗積累起來的，這直接影響到校長入職前期工作開展的成效。因此，校長培訓也是中職校長領導力的影響因素。
（二）個人層面
1.教育理念
對于中職校長來說，如何辦學、怎么樣辦學都受其個人教育理念的影響。本研究中，D校長提出要辦有尊嚴的職業教育，D校長認為：“做人要有尊嚴，辦職業教育也要有尊嚴，所以我要辦有尊嚴的職業教育，這幾年看來還是有效果的”。這種辦有尊嚴的職業教育具體體現在學校招生上，職業教育的生源本來就緊缺，很多學校為了保證學校入學人數，強制給教師分配招生任務，但D校長并沒有這樣做。“你現在分派任務，低聲下氣去求，實際上是把我們職業教育貶低了，尊嚴沒有了，所以這么多年來，第一，我始終沒有下達過招生任務；第二，我有分數線，職業教育也不是誰來都能來；第三，對于品行不好的學生、確實違反學校紀律的要退學處理。”這在一定程度上增加了教師在心理上對工作的認可度和組織承諾的增強，有利于學校的長遠發展。
2.領導風格
中職校長的領導風格對于整個學校的氛圍、管理效能以及校長領導力的發揮有很大影響，近年來，校長實行變革型領導的效用逐漸得到了一致肯定。變革型領導強調校長與教師之間的緊密聯系，通過愿景構建、激發內在動機、教師關懷、率先垂范等調動教師工作積極性，實現對學校的高效能領導。本研究中，D校長重視變革型的領導，鼓舞教師內在動機，但是規范制度對教師約束力的缺失在一定程度上也影響到校長領導力的作用。因此，將個人的主要領導風格與次要領導風格有效協調有助于校長領導力的提升。
3.個人素養
中職校長良好的個人素養能夠提高教師對校長的認可度和信服度，增強校長的非權力性影響。在本研究中，D校長非常注重對個人素養的提升，通過自主學習、參加培訓等方式不斷更新知識結構，在D校長的辦學實踐中也可以看到一些對外界有效舉措的借鑒，而這些思想主要是通過不斷學習得到的。因此，通過不斷學習提升個人素養對中職校長領導力的提升有重要的影響作用。
四、中職校長領導力的提升路徑
中職校長領導力的提升受內外部多方面因素交互作用的影響，在對其影響因素深入分析的基礎上提出針對性的支持政策，有助于為中職校長領導力的提升營造良好的外部環境、激發校長領導力提升的內部動機。
（一）宏觀層面
國家政策對其領導力的發揮具有重要的影響作用，同時相關的培訓對中職校長領導力的提升來說是有力的外部支持，因此提高教育政策的有效性和適用性、完善中職校長相關培訓有助于中職校長領導力的提升。
1.提高教育政策的有效性，促進校長辦學自主
從相關政策制定來看，目前國家為促進中職發展出臺了一系列相關措施，以提高中職的吸引力和社會認可度，但是一些政策由于缺乏科學的討論和驗證，其實際效用并沒有達到理想的程度。以中職學生免費入學為例，本意是為了提高中職的社會吸引力，緩解中職招生困難的問題，但是實質上在一些地區并沒有起到應有的作用。以D校長所在的W學校為例，不但沒有促進學校的招生，反而降低了職業教育的社會地位。因此，政策的制定實施應該充分考慮到地區之間、學校之間的具體差異，不能籠統地用一套方案推行實施。
相對于普通學校校長而言，中職校長要想辦出學校特色需要更多的辦學自，如課程設置、教材選編等。中職校長立足于當地經濟發展對人才的需求，制定有針對性的人才培養方案，有助于學校辦學質量的提高和學生的就業。因此，增加中職校長的辦學自有助于其領導力的發揮，提高辦學質量和學校的長遠發展。
2.開展形式多樣的校長培訓，增強培訓的實效性
規范化的教育和培訓是中職校長領導力提升不可或缺的影響因素。如何在有限的資源制約下，提升中職校長培訓的有效性是亟待解決的問題。
從培訓對象的內部差異而言，針對中職校長的培訓要分層次、有區別地進行。一般來說，中職校長由新入職到發展成熟需要經歷預備期、適應期、稱職期和成熟期四個階段，校長在不同發展階段對于培訓的需求是有區別的。以預備期為例，目前我國中職校長由教育管理部門統一選拔聘任，大多來自于普通中學的中高層干部，雖然他們已具備基本的領導素質，但是缺乏對于職業教育的深入了解和相關實踐經驗積累，那么對于新任校長的培訓則需要側重職業教育基本理論、職業教育發展趨勢、社會人才資源需求現狀等基本理念的學習，為新任校長把握職業教育的現狀和未來發展提供助力。
從培訓體系建設來說，在機構建設上，專門針對中職校長的培訓機構缺乏。在培訓師資上，目前對中職校長進行培訓的師資多是高校從事職業教育相關研究的學科專家，缺乏具有成功經驗的職校校長及行業企業人士。在制度建設上，現有的制度設置存在不完備的情況，如培訓方案的形成、培訓效果的評價等缺乏可參照的標準等，有針對性地解決相關問題是提升中職校長培訓有效性的基礎。
從培訓內容來說，中職作為學校的領導者和管理者，負責學校各方面事務。因此，對中職校長的培訓內容，不能僅僅局限于職業教育基本理論，還應該涉及提升校長管理能力、協調能力、領導能力的內容。此外，在培訓內容的選擇上，要重視對中職校長已有經驗的運用，擴充實踐經驗在培訓內容中所占的比例，增強培訓的實效性。
從培訓流程來說，目前針對中職校長的培訓多是終結性的，經過一定時間的學習后上交相關論文就通過考核，后續的支撐效應不足。對中職校長的培訓應該在完善相關體制機制的基礎之上，提供常態化的支持和協助。
3.完善校長評價體制機制，推動校長自主發展
中職校長作為專業化程度較高的群體，其對應的評價體系需要進一步完善。從評價內容來看，中職學校的辦學定位決定了對校長工作的評價要涉及校企合作的深度和廣度、學校承擔的社會培訓情況、學生就業質量、雙師型教師隊伍建設等具有職校發展特色的方面。因此，中職校長的評價指標不能簡單地挪用普通學校校長的標準，而應該立足職校特色，編制有針對性的評價體系。從評價主體來看，對中職校長的評價不能僅僅局限于上級主管單位和學校教師，還可以廣泛地結合外界因素，如企業行業、家長反饋等。從評價的效用來看，中職校長的評價結果要與激勵制度相關聯，為促使中職校長積極主動的自我發展提供外部推力。
（二）個人層面
中職校長領導力的提升除了需要有力的外部環境支持外，還要有自主發展的意識和行動，通過不斷的學習和反思，提升自身理論水平、檢視自身領導實踐，在工作中實現不斷的自我完善和發展，進而提升自身的領導力。
1.重視自主學習，提高理論思想水平
作為學校的領導者，自身具備高水平的理論修養是贏得教師肯定、提升校長領導力、促進學校發展的基本條件。校長自身具備先進的教育理念、提高自身水平、獲取實踐經驗是提升自身教學領導力的前提[7]。
從學習途徑來說，中職校長不僅要積極參與各種相關培訓，還要調動自身學習積極性，通過書籍閱讀、網絡資源的攝取、優秀案例的借鑒等途徑，多方面學習先進的教育理念和優秀的辦學經驗，不斷充實自己的理論體系和思想觀念。從學習內容來說，校長在自主學習中不僅要關注職業教育先進理念，還要廣泛涉獵管理學、心理學等其他學科知識，這對于校長提升人際領導力、促進學校團隊建設具有重要作用。
2.加強自我管理，檢視自身領導實踐
對于中職校長而言，學校日常運行中的問題是復雜多樣的，一些中職校長終日處理瑣碎的事務，缺乏自我反思和提升的時間，對于學校的長期規劃缺乏深入的思考和探討。本研究中，D校長大部分時間用于處理日常工作事務，可以用于深入思考和自我反思的時間非常有限，但是他也注重在有限的時間內進行自我發展和提升，促進了自身在工作中的科學決策和學校發展。因此，科學規劃自身的時間安排對于校長的自我提升和學校發展意義重大。此外，中職校長要重視在工作中的自我反思，客觀評價自己工作中存在的問題和不足，對辦學中遇到的問題進行正確歸因。通過不斷的自我反思，促進自身的不斷發展和完善，提升校長領導力。
3.促進團隊協作，加強領導團隊建設
中職校長在有關學校事務的決策中，要注重聽取各方面的意見，增強決策的民主性。對于教師群體而言，深入的溝通交流能夠提升教師的主人翁意識，增強教師在學校的發展規劃和措施實施中的積極主動性。因此，校長在工作中要注意與教師之間的互動，了解教師對于學校工作的想法和意見，增強教師群體的向心力。此外，校長在日常工作中還要注重發揮象征領導力和文化領導力的作用，通過榜樣示范、校園文化建設等方式促進共同價值觀念和思想體系的形成。
參 考 文 獻
[1]Coleman， J. S. Collective Decision[M]. Sociological Inquire，1964：36.
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[3]馬龍海.大學校長領導力體系構建的探索性分析[J].國家教育行政學院學報，2010（11）：14-20.
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[5]T. J. Sergiovanni. Leadership and Excellence in Schooling. Educational Leadership， 1984， vol. 41：12.
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