時間：2022-05-26 20:10:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商業文藝演出總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
走向市場自救自強的經驗值得總結
廣東許多本可以創造經濟效益的文化單位，多年來卻一直虧損。建設文化大省，當然要加大資金投入，但政府的財力有限，應鼓勵有創收潛力的文化單位自救，減輕政府負擔。
近年來，廣東有一批文化單位敢于沖出困境。例如，廣州粵劇團上演的新劇目《花月影》，從創作到宣傳、公關、演出都重視市場策劃，投資不到300萬元，純利潤卻已超過300萬元。珠影樂團主動開拓演出市場，每年商業性演出可達50．-60場，在大城市、鄉鎮、工礦都賣座，基本上可以靠演出收入養活自己。廣東省木偶劇團善于開展推廣工作，歡迎觀眾參觀幕后排練、配音和木偶制作，出售作為工藝品和玩具的木偶，大大喚起觀眾對木偶藝術的興趣，提高了上座率和后期產品開發的收入。廣州“南方書城”規模不大，但敢于和國營大書店競爭，它的軟件管理有絕招，遵循以人為本的理念開展服務，實行便民利民措施，例如書店里設桌椅，方便顧客讀書；代顧客到外省書店購書。該書城口碑很好，常常顧客盈門。
如果由廣東省委宣傳部牽頭，組織人手，廣泛深入地發掘總結省內外文化界單位和個人走向市場自救自強的事例，通過報刊電視大力宣傳，或編成叢書，或制成影碟，必將產生良好的影響。
國外“以獎代養”的政策值得借鑒
一些省、市對文藝演出團體實行資助，將“養人頭”改為“養項目”，已收到效果。但養哪些項目，往往只考慮政治意義和藝術性，起不到激勵闖市場的作用。政府可借鑒歐洲一些國家“以獎代養”的經驗，對文藝演出團體，視其開拓市場的成績決定是否資助。獎金數額與演出收入成正比，獎金不封頂，上座率越高，獎金就越高，演出成績不好，獎金就拿不到。以獎代養，其實是用救濟金來獎勵有貢獻的人，政府并沒有多花錢。這不是“輸血”而是“造血”，比“養項目”好得多。
群眾文化也要扶持
建設文化大省，一方面要興建高雅藝術殿堂，但不能只顧一頭，否則會造成文化建設的失衡，不利于社會的安定繁榮。
有54年歷史的廣州文化公園，是特色鮮明的群眾文化娛樂活動中心，曾是現代嶺南文化名片之一。但近年來，由于種種原因，客流量銳減，門票年收入下降68％。文化公園是關系到廣州形象的品牌，決不能倒!政府不能把它視為純粹的經營性企業，要給予相對固定的政策性補貼，要將文化公園的建設改造列為建設文化大省的重點工程之一，在政策、資金等各方面給予扶持。建議政府分配文化建設經費時，打破條塊局限，單列部分款項給文化公園專用。要支持文化公園舉辦群眾性的大型活動，如競賽、展覽等，把它辦成老城區最大的少年兒童文化活動中心和少兒技藝培訓基地，吸引孩子及其父母，更多地匯聚客流。附近的商鋪也可增設面向婦女兒童的貨品和服務項目，形成特色經營。
組建文化產業集團要講實效
現在，各地正在建立各類文化產業集團，這有利于我省文化建設的發展。但也要注意吸取其他行業或地區的教訓，避免那種有名無實的捆綁式大湊合。
例如，南方的N航空公司與北方的X航空公司聯合成立N航集團公司，掛牌之后，N航集團某航班起飛晚點，乘客索賠，N航集團不管，說那是X航空公司的飛機。原來，兩家公司在經濟上還是各自獨立。像這樣的掛牌聯合有何實際意義?
某省的電影制片廠和電影發行公司都干得好好的，后來，當地政府“拉郎配”，硬將這兩個單位合成電影集團。結果編制有限，合作不順，迫使一些優秀人才辭職離去。
關于六年制本科生的校園文藝活動初中生起點的大學生需要快速、平穩地適應大學生活，校園文藝活動是個很好也是非常重要的載體。何謂校園文藝，即在我們的校園所展開的文藝活動和所表現出來的藝術行為，可視為校園文藝。開展六年制本科生的校園文藝活動目的何在？一是提升素質，二是促進心理融合，三是促進適應能力提升。校園文藝活動觸及到每個學生，對促進師生員工科學文化素質和思想道德素質的不斷提升具有巨大重要。素質的提升，對培養團隊精神、拼搏精神、合作意識、堅忍不拔的意志力有促進。學生們置身于這種環境之中，受這種精神的熏陶，耳濡目染、潛移默化、久而久之，就會成為一個有知識、有教養、有進取精神，有良好氣質的當代大學生。總的來說，開展六年制本科生校園文藝活動研究，將有利于學校優化六年制本科生管理規范；有利于提高文化藝術素質和涵養；有利于促進校園文化藝術的全面發展。
二、六年制本科生文化藝術素質現狀
（一）學習目標比較明確，但方式方法存在缺失
六年制本科生自進校起就知道自己的使命是成為人民教師，為農村和偏遠地區貢獻青春與熱血，職業理想很偉大。但作為普遍只有15-16歲入學的“準大學生”（實際是高中生心理層次），他們的人生觀、世界觀都不夠完善、不夠健全。很多學生需要一段較長的時間來實現人格自我學習和完善。對于如何成為一名合格的老師，如何去學習、去創造，去做一個讓人民滿意、社會放心的園丁，他們還存在許多迷惑和不解，這些都需要正確的引導。
（二）對校園文藝活動有較強的表現欲望，但整體藝術素質有待提高
筆者通過多次對學生校園文藝活動的參與度、表演情況摸底調查發現，這類學生由于剛剛從初中畢業，具有較強的表現欲望，但在藝術表演等方面缺少專業的水準，對如何參與、組織、策劃、協調大型的文藝演出等方面的基本認識欠缺，對如何協助教師組織好一次文藝演出、文藝活動還處于學習起步狀態。
（三）校園文藝活動數量較多，但藝術性、學術性有待加強
現有的文化制度體系已經不能完全適應新形勢的發展變化，有待進一步的健全和完善。當前的校園文化活動主要集中在前衛、流行、庸俗、商業化的選秀、歌舞比賽等方面，缺乏高雅和具備較強教育引導功能的活動，一些校園文藝活動對優秀傳統文化的發掘和繼承也漸行漸遠，偏離了主流校園文化的要求和發展方向。
三、六年制本科生開展校園文藝活動的基本原則
開展好校園文藝活動，具有重要意義。一個好的校園文藝活動，不僅可以有效幫助學生健康成長，促進他們的綜合素質全面提高；也可以作為尺度，從一方面來衡量學校整體的綜合管理能力和服務水平；另外還能作為院校、師生的幸福指數的測量儀。開展活動，有時就要走出校園，走進街市、工廠、農村。況且，學生來自四面八方，教職員工也與社會有千絲萬縷的聯系，他們的精神狀態、道德行為等等都會在校園之外表現出來。這些與社會、校園有關的文藝活動，人與人產生了社會關系，各種復雜情感產生，其中有積極的，也有消極的情緒。如何保證通過文藝活動來使得在人際交往中的情感朝著健康、積極、樂觀等良好方向發展呢？這時候，文藝活動組織就需要一定的原則來保障。作為特定群體的六年制本科生的文藝活動同樣需要原則保障。
（一）開展校園文藝活動基本原則的標準
在開展文藝活動時，應堅持是否有利于培養國家人才、是否有利于學生德業健全、是否有利于院校師生共贏的標準。隨著社會開放程度的提高和大眾傳播媒介的日益現代化，學生所接受的社會信息容量越來越大，負面影響的絕對量也大幅度增加，這些負面影響抵消了學校和家庭的正面教育效果。六年制本科生身心處在成長階段，對外界各種現象充滿了好奇，對各種庸俗或低俗的東西還缺乏甄別的能力。學生的品德和學業都能達到良好或者優秀，既體現了學校的良好發展，又從一個層次上促進了社會的良好發展。1.堅持是否有利于培養國家人才。這是大前提，國家通過教育來選拔培養人才，目的就是為了更好地實現國富民強。當代社會是多元化社會，衡量人才的標準也有差異。但總的方向就是人才當為國家、社會所用。他們的才能能夠為社會和諧、經濟發展、國家富強而作出貢獻。因此，開展六年制本科生文藝活動，應把是否有利于培養國家人才作為根本出發點。2.堅持有利于學生德業健全。當代社會是以人為本的社會，教育學生的方式多種多樣，但講究以人為本，落腳點就是學生的德業均衡發展，品德塑造與專業修養兩者并重。任何形式的教育、活動（文藝活動）都要秉著這個目標，加強對學生的德業培養，實現兩者健康有序發展。3.堅持是否有利于院校師生共贏的原則是教育可持續發展的需要。教育的發展壯大是隨著師生的成長、院校的發展而發展，后者是前者的具體體現，開展本科生文藝活動應充分考慮是否有利于院校師生共贏的原則，達到院校師生共同發展的目標。
（二）要堅持主導性和多元性相結合的原則
這里所說主導性和多元性相結合的原則是從文化意識形態來講。意識形態從狹義的角度來講反映了學校等社會團體、組織能不能尋求長期有效的機制在現代思想潮流中體現主體的同時突出自我保證之一。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這是現代中國思想潮流的主線，六年制本科生的文藝活動應體現了社會主義核心價值體系元素以及在此基礎上形成的先進文化。同時，大學是思想者的樂園，各種奇思妙想，百家爭鳴，層出不窮。大學應對多元的文化特征保持批判性吸收的態度。在各種文藝活動中，堅持主導性，但要學會適當吸取一些科學的、先進的、與時俱進的多元文化，充實主流文化，發展和壯大主流文化。所以，開展六年制本科生文藝活動，應當考慮到活動背后升華的意識形態的影響和結果。
（三）要堅持普遍性和特殊性相結合的原則
普遍意味者是大眾的、常規性的，一般都是積累了多年的活動經驗和方法，按部就班，具有一定的重復性和程序化。因此，開展普遍性的活動，有助于實現學生廣泛參與，加強溝通。如合唱、普遍性的文體活動等。但是光有文藝活動的普遍性還不夠，容易忽視學生個體特點和亮點，容易忽視學校、師生發展的客觀性，容易導致活動普遍但收效甚微的局面。應在許多普遍開展的文藝活動的時候，適當注意當前校園文藝現狀的特殊性。普遍性與特殊性有機結合起來，能夠使得文藝活動更加符合實際，更加突出亮點。
四、分階段、分層次開展六年制本科生校園文藝活動
校園文化活動是校園文化建設的重要載體，是校園生活多樣化的一種特殊的表現形式，它既體現著師生的精神面貌，也體現著教育的品位。采取分階段、分層次開展六年制本科生的校園文藝活動，有助于學生們保持心態過渡的通暢和接受能力的逐步提高。加強對六年制本科生的文化藝術修養教育的探討和實踐，可分為三個階段，兩個層面。
（一）第一階段：入學適應階段
新生入學教育是大學教育的起點，是引導學生健康成長、順利成才的開端和基礎，是學校人才培養的重要環節。對于剛剛初中畢業的大一學生（年齡上相當于普通高中的高一學生），是校園文藝活動的積極分子。通過校園文藝活動，增強新生教育的科學性、系統性、針對性和實效性，促進大學文化的科學發展，培養和造就一流能力的學生具備重要意義。當然通過分析這階段六年制本科生，其年齡較小、思想還未成熟，這個階段開展的活動主要以愛國主義思想教育類文藝活動，愛院愛系愛班主題文藝活動，榜樣力量以及普及各種安全、誠信、職業規劃設計等教育類文藝活動為主。注重培養新生樹立正確的政治立場，堅定理想信念；培養愛院、榮院意識；科學設計職業生涯，明確成才目標；遵守公民道德規范，提升文明素養；適應大學生活，實現自我從初中生向大學生的角色轉換；讓學生學會交往和合作，培養良好的心理素質；加強寢室文化和班級文化建設，增強集體凝聚力，促使學生更好更快發展。
（二）第二階段：逐步融入大學生活階段
豐富的大學文化藝術活動，是促進大學生樹立堅定的人生信仰，完善穩定、成熟的人格，提高全面的個人素質的重要方式。這個時候的學生主要以大二、大三學生(年齡上相對于普通高中高二、高三學生)為參與主體。他們已經可以基本摒棄初中時候的生活與學習習慣，逐步融入到大學校園文化當中。當然，畢竟他們絕大多數年齡還是偏低，對未知充滿好奇，心智處于容易被外界影響的不穩定時期。這個時候，校園文藝活動在第一階段的基礎上，要注意把握活動的開展逐步向體現一個學校校園文化內涵的方向發展，以豐富學生業余文化知識，促進學生的綜合素質發展，構建和諧校園，發揮正能量為目的。可以多開展與專業相關的文藝互動或具有一定愛好基礎的各種文藝演出類、演講類、正能量事跡宣講類、特色活動展出類、才藝展示類等文藝活動。通過這些文藝活動，幫助學生們活躍思想，進一步鞏固和加強學生對國與家、社會與自己、學校與自己的責任感和使命感；同時通過這些文藝活動，鍛煉學生的協調、組織能力，并展示學生才藝，提高他們對未來的自信心。
（三）第三階段：實習和就業期階段
他們中絕大部分已充分融入大學校園生活，生理和心理方面日漸成熟，他們的專業素養、愛好、綜合素質達到了新的高度，在各種文藝活動當中實行從生疏到嫻熟的轉變。但是，需要充分認識到的是，六年制本科生本質上來說是定向生，他們的就業工作壓力相對較小，也就是說他們在進入大四大五的時候極可能會存在學習懈怠，參加活動不夠積極等不良現象。同時他們的精力也主要放在了學業和個人興趣等方面，這個時候，針對這個階段的六年制本科生組織策劃的校園文藝活動應從數量上相應減少，逐步以精、少、優的文藝活動為主。在這個階段，如何通過這些精、少、優的文藝活動來有效提高學生的積極性，幫助他們保持提高和進步的態勢，是值得重視的。因此，這個時候的校園文藝活動，可結合各專業特色，以實習、畢業匯報演出、專業教學比武、新老生交流、三筆字比賽、感恩、就業規劃等主題文藝活動，強調活動的意義和作用，肯定活動的舉辦意義，動員學生積極參與；同時通過這些活動，喚起學生對大學生活時光的珍惜，不浪費光陰，奮發圖強，樹立遠大職業目標，并為之奮斗，為即將做一個優秀的人民教師而努力。從以上分析可以看出，六年制本科生的校園文藝活動與其他普通本科生的校園活動，既有相同性又有不同點，相同的都是從陌生到熟悉，從積極到懈怠。不同點就是，年齡層次不一樣，對活動內容、形式、支持、參與程度都有很多不同。這就要求教育工作者在開展六年制本科生活動時，注意把握兩個層面，一是從六年制本科新生入校開始，應本著簡單到復雜，二是從量多而粗到量少而精的思路，逐步開展校園文藝活動。這是比較符合六年制本科生成長需要的，有助于學生較快地適應大學生活，提高參與校園文藝活動積極性，確保校園文化有序發展和繁榮。
五、開展特色校園文藝活動和其他各種活動對接的方式方法
這里面就有兩個對接問題，一個是以六年制本科生為參與主體，其他專業情況的學生為輔助的特色活動的對接問題；另一個是以全校性學生為參與主體的文藝活動，六年制本科生作為一份子參與的對接方式。
（一）采取“準確定位、統籌兼顧、精心策劃、反復認證”的宏觀思想來制定校園文藝活動
所謂定位要準確，就是說在開展文藝活動之前，有必要明確這次活動的主體，是針對全校學生還是特別院系、特別專業的學生的文藝活動。這些活動是不是有助于豐富六年制本科生校園文化生活？所謂統籌兼顧，就是說既要充分考慮到特色活動的特殊性，也要照顧到活動參與的廣泛性和普遍性，保證活動的特色和亮點。精心策劃，是每次活動策劃組織者需要做到的必備條件，精心意味著周到、細心。反復認證，就是要求文藝活動組織策劃者，應理順活動流程，對活動前、中、后的所有布局和安排進行反復論證，找到存在的問題，以及可能存在或發生的問題，設計預案，保證活動順利進行。
（二）采取“有調查有研究有反饋”的方式對接
現代社會是一個適合個性張揚的大環境，可以張揚但不乖張，學生在參與校園文藝活動方面擁有自己許多的看法和想法。這些想法有些是學生對自己才華顯露的一種渴望，可以說，在制定特色文藝活動的時候，制定者如果一味追求上級領導或其他單方面的效應，忽略學生希望在活動的才能展現等其他方面的影響；或者一味地追求完成任務，不計效果的態度，是很難把活動組織好，很容易打擊學生參與活動的積極性。因此，出臺方案之前，要進行充分的調查研究，普遍聽取師生，尤其是基層教師、學生的意見；經過論證后，再制定切實可行的活動方案。
六、總結
關鍵詞：澠池 非物質文化遺產 保護 開發
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0454-01
非物質文化遺產指被社區、群體或個人視為其文化遺產重要組成部分的各種實踐、表演、知識、技能以及相關的實物、工具、手工藝品和文化場所。內容包括以下幾個方面：1、口頭傳統和表現形式，包括非物質文化遺產媒介的語言；2、社會實踐、禮儀、節慶活動；3、表演藝術；4、傳統手工藝；5、有關自然界和宇宙的知識和實踐。
作為悠久的仰韶文化發源地的澠池縣，在漫長的歷史長河中，無數仰韶先賢在這片神奇的土地上留下了眾多寶貴的非物質文化遺產。本文通過對澠池縣非物質文化遺產保護開發工作的深入剖析，適時提出一些政策性建議，為我國其他地方的非物質文化遺產保護開發工作提供借鑒。
一、澠池縣非物質文化遺產的保護現狀
1.現有保護與開發成果
澠池縣地處豫西丘陵山區，總人口34萬，是舉世聞名的仰韶文化發源地，在長達千年的歷史發展進程中，無數仰韶兒女創造了不計其數的精神和物質財富。
近年來，澠池縣人民政府日益意識到保護本縣非物質文化遺產的重要性和緊迫性，在大力開發、挖掘仰韶文化遺產的同時，也加大了對澠池縣非物質文化遺產的宣傳和推介力度，做好非物質文化遺產項目傳承人的保護工作，保護好老藝人，鼓勵年輕人從事非物質文化遺產項目工作，避免許多項目因傳承人的去世而失傳，使非遺項目后繼有人。先后有傳統手工技藝“棚口”被列入河南省非物質文化遺產保護名錄，民間音樂“十盤”、傳統戲劇“镢把戲”被列入三門峽市非物質文化遺產保護名錄，傳統手工技藝“黃河燈”、民間舞蹈“棒棒鞭”、“九蓮燈”等9項被列入澠池縣非物質文化遺產保護名錄。澠池縣對本地區的非物質文化遺產保護主要以政府為主體，圍繞仰韶文化這一主線，通過國際仰韶文化節、仰韶文化博物館等媒介渠道，打造仰韶文化產業集群，形成了利津風情園、仰韶彩陶坊、仰韶澄泥硯、南村老土布等一批具有鮮明地域特色的文化產品。
2.不足之處
雖然澠池縣近年來做了很多工作對本縣非物質文化遺產進行了搶救性保護和開發，但因為各種主客觀原因的存在，澠池在非物質文化遺產保護工作方面仍存在許多不足：
一是存在歷史欠賬過多，保護經費難以提高，人員保障難以為繼等問題。
二是對非物質文化遺產的普查、申報、保護的宣傳力度還不是很大，很多群眾對非物質文化遺產的定義、范圍和澠池目前具有的非物質文化遺產情況并不是十分了解。
三是商業化的氣息在保護過程中過于濃重，可能會忽視對非物質文化遺產本身的繼承性保護和傳統性研究。
四是缺乏有效的傳承機制和保護機制，受到新興文化和西方文化的雙重沖擊，一些古老的技藝和手工藝只有少數還健在的老人知曉，大部分年輕人根本不懂，也無心進行學習傳承。
五是法規制度還不健全。由于我國目前沒有在司法層面上對非物質文化遺產給予明確保護的內容，澠池縣也未出臺專門性的制度文件加以約束。
二、對澠池縣非物質文化遺產保護與開發模式的幾點思考
開發和保護是一個過程的兩個側面，開發是為了更好的保護，保護是為了永續利用，目標都是實現非物質文化遺產的價值，我們把保護作為根本前提、遵守本真性原則的開發方式稱為“保護性開發”，借鑒外地做法和澠池的實際情況，總結出以下幾種開發保護模式。
1.信息化數字館藏模式
隨著信息時代數字化技術的不斷發展，互聯網、多媒體平臺日益發達，文化遺產保護可以借助高精度、高清晰化的數字化來對非物質文化遺產進行保護，它通過遺產的相關圖像、聲音、視頻、音頻等三維信息提供數據化保存、組織、儲存與查詢檢索等手段，應該建立高度集成的數字化博物館、圖書館、文化館。
2.鄉村文化室模式
澠池有廣大的農村地區，而絕不多數非物質文化遺產就植根在廣大農村，所以利用鄉村文化室的媒介作用，定期在文化室舉辦一些有益的文化娛樂活動及趣味比賽，寓教于樂的同時，也使一些瀕臨滅絕的文化遺產得到傳承和維護，更重要的是，這樣的文化價值導向使當地村民重新審視他們長期生活的古老街巷、鄉土環境和文化氛圍。
3.節慶旅游開發模式
節慶旅游是以某種具有鮮明主題的公眾性慶典活動為契機而開發出來的一種現代新型旅游產品，是以節慶形式對區域特色進行策劃和包裝，使其產生定向吸引，為旅游業所利用，從而產生社會、經濟、文化等綜合效益的一種專項旅游形式。
在澠池有很多適合節慶旅游的項目，比如說國際仰韶文化節、正月廟會、民間舞蹈“棒棒鞭”、“九蓮燈”等，在群眾中有著很好的發展基礎，對于群眾有著極大地號召力和影響力，如果可以經過周密的策劃和組織引導，將會引發新的節慶浪潮。
文藝演出模式
非物質文化遺產如果和演出相結合，將是一個完美的組合，通過文藝演出的編排，可以使很多古老的非物質文化遺產煥發出新的活力，在澠池的非物質文化遺產中，可以有針對性的開發出仰韶印象、黃河丹霞印象等極具特色的文化藝術節目，同時可以根據“棒棒鞭”、“九蓮燈”等民間舞蹈，結合澠池曲劇團，創作開發新型劇目，如果上述項目都可以得到包裝、組織和編排，開發成為具有固定表演形式和主題的演出，應該有著不錯的反響和效益，為這些項目的保護和傳播帶來新的思路和方式。
4.物化產品轉換模式
非物質文化遺產是一種無形的、非物化的資源，具有深厚的文化底蘊和高度的收藏和審美價值，將非物質文化遺產開發成物化產品，既能夠對保護和延續這一文化做出貢獻，還能實現不錯的經濟價值，用來回饋社會。
在澠池的非物質文化遺產中，包含了仰韶彩陶、仰韶澄泥硯、黃河奇石、葫蘆烙畫、中國結、剪紙等項目，這些項目的美感十足，極具欣賞和收藏價值，可以建立專門的實景展示基地，進行制作的實景展示，培養制作藝人，對這些項目進行開發性傳承。
【關鍵詞】文化商品；中國武術；文化元素
引言
文化商品指的是文化生產個體或者集體通過腦力勞動而創造出來的，用于商業交換并借此獲取商業利潤的，以具象的物質形態呈現或者以抽象的勞務形態呈現的文化勞動產品的總稱〔1〕。由此可知，文化商品通常表現為有形的物質形式和無形的勞務形式兩種形態，如電子光盤就是物質形態的文化商品，而少林功夫劇演出則是典型的勞務形態的文化商品。要想對文化商品有一個全面深刻的了解，只關注物質形態的文化商品難免有其片面性和表面化，這就要求我們對勞務形態出現的文化商品傾注更大的關注度，拒絕將文化商品僅僅視為一種庸俗的產品來兜售，而是需要探討商品背后凝結的高尚的人類精神勞動和精神創造，即在文化商品的消費中使它所蘊含的文化內涵得以增值而非用完即扔、只圖一樂。武術不僅是一種可以用于防身自衛的技擊體系，更是一種優秀的傳統文化，而作為優秀傳統文化的武術在今天仍然有發揚光大的必要性和可能性。從文化商品的視角來看，當今武術文化商品雖然取得一定的可圈可點的發展成果，但總體上還處于摸索階段，因而制定出武術文化商品的發展策略，則是當今武術商品化需要解決的首要問題。
1 大力挖掘中國武術的文化內涵和價值
當今社會信息的快速化傳播和社會思想的高速化更替，使個性化理念的出現、消費時尚的形成和思想火花的沖撞更容易發生和蔓延；文化武裝起來的人們也逐漸拋棄過去獨守自我精神家園的生存狀態，在激烈的財富競爭和能力比拼中不斷樹立起不同于以往的生活標桿和消費指標。一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄：層出不窮的消費熱點如飲食消費、運動消費和節日消費等輪番上陣，表現出你方唱罷我登場的換代新潮。眾所周知，三十多年的市場經濟見證域外武技項目在文明古國安家落戶，受到貴賓待遇的同時，中華民族的固有武技――中國武術也走向了邊緣化，以至于國內權威媒體曾經以“練習跆拳道，體驗中國武術”為題來折射中國武術的邊緣化境遇〔2〕。消費者在熱烈追捧這些域外武技（跆拳道、空手道、合氣道等）的同時，也在不知不覺中接受將此項目作為國技的國家意識形態，因而，受到擠壓的不單是武術技術，更是中華民族的優秀民族文化和傳統文化，愈來愈多的拳種隨著掌握此技術的老藝人的故去而成為空谷絕響，成為文化的記憶。放眼全球，持續高溫的全球功夫熱，使中國武術作為神秘的民族傳統文化的典型代表，吸引成千上萬的外邦子弟加入習練的隊伍，然而這種風景國外獨好的表象掩蓋不住他國武術習練者對武術文化知之甚少或竟無所知的真實面紗，只重技術傳播而忽視文化傳承的中國武術很難再在異國他鄉開辟更大的消費市場。因而，作為文化商品的武術在當今社會要想不被歷史潮流拋棄，必須要求所有關心武術在當今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術的文化內涵，彰顯武術在當今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統文化為旨歸，以市場經濟為契機，將中國武術打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經濟和消費社會背景下的武術文化消費奇跡。
2 武術推廣應注重從技術到文化的轉移
中國武術是中華民族獨有的文化基因儲存庫，是中華民族獨有的文化儲備。“武雖小技，卻能傳道”，武術自始至終由技術和文化兩個部門組成。和其他形式的傳統文化同根不同質，一方面中國武術包含有可以通過刻苦習練而掌握的技術，也有必須經過理性思考而獲得的文化內涵。同時也正因為武術有如此博大的文化含量，才成就門派林立的天下武林，世人才得以管窺武術技術變化多端和文化多姿多彩之一斑。但是，如果丟棄民族文化和傳統文化，中國武術武將非武，與真實的武術將相去甚遠。帶有傳統文化基因的武術雖然贏得廣大習練者和學士文人的青睞，然而作為文化商品的武術依然“養在深閨人未識”，依然“酒香湮沒巷子中”，中國武術沒有作為真正意義上的文化商品而存在〔3〕。武術在其開辟消費市場和擴大消費場域的活動中，往往只是重視武術技術的傳播和傳承，忽視了武術精神文化的傳播和滲透。單純注重技術傳播的武術推廣仍然缺乏文化商品的概念，更缺乏在當今市場經濟條件下，文化商品早已經滲透在大眾生活的各個角落的認識，同時也難有開發武術文化商品將是今后武術文化發展的必經之路的緊迫感。隨著我國社會生產力的高速發展和工業制造業的進步，大眾表現出前所未有的提高文化修養的迫切需要，這極大地推動著文化商品種類的豐富和文化消費市場的快速壯大。與此同時，廣大武術文化消費者對于武術文化商品有了更高的要求和期待。事實證明，忽視文化傳承的武術注定要被時代潮流所遺棄，缺乏文化商品觀念的武術發展只能是數量上的無意義的重復。因而，從器械制造到服裝生產，從課程內容到課外活動，從教學錄像到文藝演出等方面的武術推廣都需要注意從技術單打獨斗向文化占據主角的方向轉移，并在多次總結成功經驗和失敗教訓的前提下發展出契合當今時代脈搏的武術文化商品。
3 武術表演需要注入更多的文化元素
文化商品的流通更多的是通過藝術審美的方式而呈現，在此過程中人們得到的是審美的感受、文化層次的提升，被消費的文化商品并不因為人們的消費而減其價值，相反文化商品會在一次次的被消費中不斷增值。因此，在商品充斥大眾視野的時代，文化應該與消費結成穩固的聯盟，唯此才能夠保證文化的增值和商品的永續流通，文化也才能借助商業的平臺不斷獲得新的生機。市場經濟中的武術表演，一定要全力展示武術的文化內涵。消費社會中的中國武術表演，要重視中華武術文化的全面整理與弘揚。一出好的武術表演節目要表現出文化瑰寶的氣度、彰顯民族的哲學修養、宣揚民族傳統、符合時代精神、描繪武術精彩的技擊場景等〔4〕。不僅如此，賣座的武術表演節目應該是符合大眾審美趣味和時代風尚的文藝作品，具有高密度的文化因子和濃郁的文化氣息。事實表明，在武術表演中最容易和慣常進行的就是武術搏擊場景，不可否認，武術技擊場景是武術文化的根本，然而過度注重打打殺殺場景的再現必定會削弱武術文化露面的空間和機會。經濟利益的驅使和生存壓力的考量使武術表演借高超的武術技術展示而魅力四射，大受消費大眾的喜愛，而文化缺席的武術表演已經在事實上造成消費人群之于武術認識的片面化和表面化。要使武術文化商品的時代價值得以顯現，就要在武術表演中適量增加武術的文化成分，增添武術表演的文化元素，扭轉武術表演單純注重技術展示的一貫傳統和慣性思維，將每一場武術表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。
4結語
作為文化商品的武術，在當今社會要想不被歷史潮流拋棄，就要求所有關心武術在當今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術的文化內涵，彰顯武術在當今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統文化為旨歸，以市場經濟為契機，將中國武術打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經濟和消費社會背景下的武術文化消費奇跡。從器械制造到服裝生產，從課程內容到課外活動，從教學錄像到文藝演出等方面的武術推廣都需要注意從技術單打獨斗向文化占據主角的方向轉移，并在多次總結成功經驗和失敗教訓的前提下發展出契合當今時代脈搏的武術文化商品。要使武術文化商品的時代價值得以顯現，就要在武術表演中適量增加武術的文化成分，增添武術表演的文化性，扭轉武術表演單純注重技術展示的一貫傳統和慣性思維，將每一場武術表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。
參考文獻
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〔2〕曹春宇？郾風中少林：中華武術振興與繁榮的典范〔J〕？郾武術科學，2008（1）：31-33？郾
關鍵詞：高校；體育館；經營；北京
中圖分類號：G80-05(21)文獻標識碼：A文章 編號：1007-3612(2007)05-0612-03
綜合性體育館是 指能夠適用多類運動項目的競賽、訓練和群眾活動的專門場館。例如，首都體育館的比賽場 地可用于籃球、排球、手球、乒乓球、羽毛球、體操、滑冰等運動項目。綜合性體育館的座 位數一般在2 000個以上，具有正式承接運動競賽、專門運動訓練的功能。雖然高校體育場 館主 要功能是滿足體育教學、訓練需要，但是如何在課余時間充分開放體育場館，實現以館養館 ，緩解教育經費不足的想法符合學校整體發展的思路。綜合性體育館處于體育場館的塔尖， 功能較全、設施完善，其經營具有很強的示范效應。因此，總結綜合性體育館的經營開發規 律對高校體育場館經營開發具有重大的理論價值和實踐意義。
1研究方法
北京高校綜合性體育館有11座，分布在首都體育學院、北京體育大學、清華大學、北京航空 航天大學、北京理工大學、北方交通大學、北京林業大學、北京語言大學、中央民族大學、 北京大學醫學部體育館等高校。本文對9所高校的9座綜合性體育館進行研究，發放問卷9份 ，回收9份；筆者也訪談了若干大學綜合性體育館的館長，對調查問卷、訪談所收集到的資 料，運用數理統計、邏輯分析等方法進行了歸納分析。
2結果與討論
2.1北京高校綜合性體育館的基本情況
2.1.1體育館分布特征 北京高校綜合性體育館分布具有如下特征：從學校性質看，主要集中在體育院校和重點 綜合大學；從行政區域看，主要集中在海淀區；從行政隸屬關系看，綜合性體育館主要分布 在部委院校，地方院校綜合性體育館數量較少。
2.1.2體育館的建設特征 調查顯示，北京高校綜合性體育館普遍修建于20世紀80年代之后。1984年北京市獲得第11屆 亞運會的舉辦權，在此后的6年間，北京市體育設施迅速增長，高校也應運興建了幾所綜合 性體育館。如首都體育學院北京大學生體育館（亞運會籃球館），北京體育大學體育館（亞 運會拳擊館）。2001年第21屆世界大學生運動會新建場館7個，其中4個建在高校，以綜合性 體育館為主。它們分別是首都體育學院游泳館（游泳訓練），清華大學體育館（籃球比賽） ，清華大學游泳館（跳水比賽訓練），北京航空航天大學體育館（排球比賽）。2008年北京 奧運會新建場館11個，其中4個建在中國農業大學、北京科技大學、北京大學、北京工業大 學。從以上情況我們可以看出，北京高校綜合性體育館的建設具有明顯的賽事“搭車”特征 。綜合性體育館投資一般較大，維護運行費用高，高校單獨興建財務風險較大。高校為大型 賽事建設的綜合性體育館資金投入方式一般是國家撥款與學校自籌、社會捐贈相結合。
2.1.3體育館的坐席特征 坐席數是衡量綜合性體育館規模的一個重要指標。座位數越大，功能也就越多，也越能滿足 大型國際賽事的需要。北京市高校綜合性體育館的坐席數一般在2 000～6 000之間，規模適 中。為2008年奧運會興建的4個高校綜合性體育館坐席數比以往有所提高。如，中國農業大 學體育館固定坐席6 000個，臨時坐席2 000個；北京大學體育館固定坐席6 000個，臨時坐 席2 000個，北京科技大學固定坐席4 068個，臨時坐席3 956個。現代綜合性體育館坐席往 往采取固定與臨時相搭配的策略，為體育館今后運營管理及多元化使用打下了基礎。
2.2北京高校綜合性體育館管理模式 調查顯示，清華大學、北京理工大學等學校的綜合性體育館由體育部管理，北京體育大學、首都體育學院綜合性體育館由場館設備處、場館管理中心管理，北京航空航天大學體育館則 由學校產業部門管理。北京高校綜合性體育館的管理模式基本上體現出了我國高校體育場館 管理的三種模式：傳統式管理、專業化管理、混合式管理。
傳統式管理是指體育場館由體育教學部門（體育系、學院、部、教研室）管理。 專業化管理是指高校專門設立職能部門管理場館。體育場館需要專業化管理，它不僅對保安 、保潔和維修有要求，更要求有體育場館經營管理的專業知識、大型活動的組織管理知識、 體育器材維修專業技術、強弱電專業技術、建筑專業技術，等等。場館管理的專業化屬性隨 著場館功能的拓展，以及場館數量、質量的提高愈發明顯。體育教學部門面對日益增多的體 育課、日益增多的體育場館設施，“一手抓教學、一手抓場館管理”，很難做到“兩手都要 硬”，場館專業化管理方式就應運而生了。目前，體育院校采用專業化管理模式的越來越多 。如北京體育大學、首都體育學院、天津體育學院等學校都成立了場館設備處或場館管理中 心。一方面，體育院校的場館相對比較多，質量高，對場館管理專業化的需求更迫切。另一 方面，體育院校具有學科優勢，在全民健身、體育產業等方面擁有眾多專家，場館開放意識 較強。綜合性大學也開始逐漸引進專業化管理模式。如復旦大學成立了體育設施管理中心， 深圳大學設立了場館管理中心。我們認為產生專業化管理的根本原因在于場館功能的多元化 。
混合式管理是對前兩種管理的綜合。有些學校對場館加以區分，部分場館主要用于教學，部 分場館主要用于經營。對屬于教學用的場館歸體育教學部門管理，對劃分為經營的場館歸學 校產業部門管理。這種管理模式在一定程度上緩解了傳統管理模式與場館功能多元化之間的 矛盾，但并沒有從根本上解決問題。教學用場館也存在一個向社會開放問題，只不過開放的 時間、空間、力度、深度與經營性場館有所不同。考慮到特殊情況，比如教學場館改造，經 營性場館也保證教學。此外，混合式管理還產生了場館管理分散、場館資源未能有機整合的 新問題。
2.3北京綜合性體育館營銷策略組合分析
2.3.1體育館會員制營銷 根據調查，實施會員制的體育館只占到14.29％（圖1）。大部分體育館的經營對象是混 合型的，即散客與會員并存。國內外的實踐表明，實行會員制是提高場館效益的有效策略， 對高校體育場館尤其如此。高校體育場館以教學、訓練為主，主動開拓市場的人力、物力、 財力等資源有限，采取會員制意味著場館的經營收入相對比較穩定。實施會員制的先決條件 就是體育館的開放時間要相對穩定。現代社會生活節奏快，人們在健身時間的抉擇上，傾向 于固定化。另一方面，高校具 有眾多的專門師資，體育館可以與有關教研室橫向聯合，在運動技術、運動營養、健身指導 、運動處方等方面為會員提供優質的服務。此外，在會員制管理上要注意單位會員與個人會員的區別，在服務、價格等方面要有所不同。圖1北京市高校綜合性體育館會員制營銷情況
2.3.2體育館主要經營項目 體育館一般都實行多種經營，既有全民健身、體育培訓、體育比賽等體育產業經營，也 有附屬用房出租、文藝演出、展會、運動服裝、飲料等相關產業經營。調查顯示，在全民健身領域，羽毛球、乒乓球、籃球是綜合性體育館的主要經營項目。這些 項目群眾廣受大眾喜歡，群眾普及程度較高。同時，這些項目也普遍在高校開設相應的體育 課程，場地器材比較齊全，開展經營比較方便。
2.3.3體育館定價策略 價格是市場經濟中調節供求關系的主要杠桿，是市場配置資源的主要杠桿，也是市場競爭、 優勝劣汰的主要參照物。對體育館經營者而言，最普通的定價戰略之一就是差別定價。差別 定價就是以不同的價格把相同的產品或服務出售給不同購買者。因為市場是各色各異的，存 在著獨特的目標市場，所以差別定價戰略是常規做法。調查顯示：綜合性體育館幾乎都采用 差別定價，比較常見的有分時段定價、會員優惠定價，校內師生優惠定價，等等。體育館在 管理中一方面要堅持校內優惠價，另一方面還要預防內部人再出租、從中牟利的問題。
2.3.4體育館經營時間 調查顯示，體育館在經營時間上也是各不相同。為了合理使用場館資源，提高場館使用率， 我們認為綜合性體育館的教學、訓練時間一般應安排在白天，開放時間應該集中在晚上、節 假日、雙休日，或者僅限于節假日、雙修日。有些綜合性體育館白天在沒有教學任務時也向 社會開放，這種做法不宜提倡。白天安排社會開放，場館要同時面對兩類不同的"消費"群體 ，增加了管理難度，也擠壓了學生課余鍛煉的空間與時間，容易引發矛盾和問題。考慮到教 學調整，白天安排開放與教學“撞車”的可能性增強，會對教學產生負面影響。
2.4北京高校綜合性體育館經營狀況
2.4.1經營收入構成狀況 北京高校綜合性體育館向社會開放，在推動北京市全民健身深入開展的同時，也取得了一定 的經濟效益。調查顯示，綜合性體育館收入來源主要集中在場館附屬用房出租，展會、文藝 演出，全民健身三個方面（表1）。
高校綜合性體育館本體產業經營具有很大的潛力。高校具有專業人才優勢，恰當的定位、特 色的開發、規范的運營，必將活躍高校體育設施市場。北京市2005年體育人口已達到52.4% ，全民健身日益深入人心，“花錢買健康”已逐漸成為一種時尚。當前，北京大眾體育事業 的一個突出矛盾就是體育設施的數量與質量不能滿足市民日益增長的健身需求。
另一方面，北京著力打造國際體育大都市。隨著2008年奧運會的日益臨近，越來越多的體育 賽事將落戶北京，為高校綜合體育館承辦體育賽事創造了良好的條件。2007年至2008年，將 在高校綜合性體育館舉辦一系列測試賽。應該說，北京的賽事資源日益豐富，市場價值含量 也在逐步提升，特別是一些單項商業賽事，規模適中，與高校綜合性體育館的硬件設施、承 受能力非常吻合。
2.4.2體育館上繳學校任務情況多數高校對綜合體育館下達了 經營任務，具體情況見表2。
2.5綜合性體育館經營與教學之間的協調、促進 高校綜合性體育館雖有體育教育功能、全民健身功能、體育產業功能，但其定位要以保障教 學為主。體育館不能因經營影響正常的教學秩序，當教學與經營發生沖突時，首先要保障教 學。協調得當，保障教學與經營創收二者之間可以實現和諧統一。賽事是一項系統工程，涉 及財務、市場營銷、管理等多個學科，可以為學生提供實踐渠道，可以為科研提供第一手材 料，也可以為教學提供生動的案例。
2.6北京市高校綜合性體育館經營中存在的問題
2.6.1綜合性體育館缺乏經營自調 查表明，大部分體育館缺乏自，沿用事業管理的方式，機制不活，自不夠，突出表 現在相對獨立人事權、財權的缺失。體育館向社會開放，一般都要從社會招聘一些場地服務 人員。高校應在人員編制、業績考核、工資獎勵等方面賦予體育館一定的靈活權，而不是采 用一刀切的管理辦法。
2.6.2綜合性體育館經營管理水平有待提高，經營管理人才缺乏目前，從事體育館管理工作的大多數是體育教師兼職，有很大一部分精力用于教學；部分 是電器、機械、建筑等專業，經營、管理、法律等方面的專業人才缺少。
2.6.3綜合性體育館無形資產開發亟待加強 國內外的實踐證明，無形資產的開發與經營是增加體育館效益的有效手段之一，越來越受到 人們的重視。目前，北京高校綜合性體育館在無形資產開發方面剛剛起步甚至可以說是空白 。
3結論與建議
3.1結論
1) 北京高校綜合性體育館主要分布在海淀區的重點綜合大學和體育院校里，在建設上具 有明顯的賽事搭車特征。2) 北京高校對綜合性體育館的管理有三種模式：傳統式、專業化以及混合式管理。3) 北京高校綜合性體育館在定價上實行差別定價，經營項目多元化，經營時間主要集中 在晚上、節假日、雙休日時間。4) 北京高校綜合性體育館實施會員制的較少。5) 北京高校綜合性體育館經營收入主要來源于附屬用房出租，展會、文藝演出；經營狀 況較好，扣除各項費用后，能向學校上繳創收利潤。6) 北京高校綜合性體育館在經營上缺乏一定的自，經營管理水平有待提高，經營人 才比較缺少，無形資產開發比較滯后。
3.2建議 1) 大力推進制度創新，建立有效的激勵約束機制。高校應對綜合性體育館管理者實施目 標管理，賦予體育館一定的經營自、用工權、分配權，放手讓其發展。同時，體育館內 部要逐步實施企業化管理，建立健全崗位責任制，推行賞罰分明的激勵約束機制。
2) 積極開展無形資產經營。高校體育館進行無形資產開發具有三個方面的優越條件：第 一，體育館可以依托高校的“品牌”，具有較高的知名度；第二，高校體育館已逐漸成為北 京市比較大的全民健身中心點，客流量大，市場價值越來越高；第三，高校學生是潛在的市 場消費群體，也是眾多商家青睞的對象。體育館可主動開拓場館冠名、廣告贊助等無形資產 經營，以提高經濟效益。
座談會邀請函怎么寫(一)
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座談會邀請函怎么寫(二)
尊敬的家長：
您好!首先安陽工學院土木與建筑工程學院全體教師向您表示衷心的感謝，感謝您對安陽工學院土木與建筑工程學院的信任、理解和大力支持。
我院在各位家長的關心和支持下，教育教學工作得以順利開展，為了使廣大家長更好地了解學生在學校的學習情況，加強學院與家庭的聯系，共同促進學生的成長成才。茲定于 20xx 年 9 月 15日(星期 六 )召開家長座談會，屆時請各位家長準時參加。
會議安排：
1、家長簽到：下午3點30
2、會議地點：A09-219會議室
安陽工學院土木與建筑工程學院
20xx年9月14日
座談會邀請函怎么寫(三)
邀請函
尊敬的貴賓：
您好!
為把握共建一帶一路的重大機遇，務實推動中非產能合作，落實行動指引，中外企業家聯合會將聯合摩洛哥駐華使館、摩洛哥投資促進署(AMDIE)于7月22日14:00(星期一)舉辦摩洛哥投資專場說明會。專場將匯聚中摩雙邊共60余位政府決策者、投資機構、專家學者及頂級企業家，以摩洛哥投資機會及商業環境說明為出發點，共同討論一帶一路一洲貿易互聯互通、非洲基礎設施投資與建設、中非資源開發與產能合作等熱點話題，并呈現相關合作及投資機遇。
我們誠摯邀請您參與本次活動，共同推動中國企業走出去，對接中非產能合作，共同探討中非合作新機遇，共同為實現一帶一路這一偉大的構想做出貢獻。
會議地點：郡王府，中國北京市朝陽區朝陽公園南路19號
座談會邀請函怎么寫(四)
尊敬的各位家長：
您們好!一品學校定于明天(本周六)下午3點到5點舉辦一場家長座談會。
1. 主題為《高三學員如何最高效的沖刺最后50天!》
2. 簽到時間為2:30，3點準時開始，5點結束。
3. 參會對象：一品所有20xx屆全日制學員的家長
4. 座談會內容：主要分析一下各個學生的情況，現階段的成績、當下學生最主要的問題、后期的規劃安排等。
希望大家提前安排好事情，為孩子高考這最重要的事，來咱們學校了解情況并在后期50天給學生相關的最有力的支持!更希望咱們能家、校、生，三方通力配合，打好最后50天的這場硬仗!
感謝大家的支持，希望大家能準時出席!我們不見不散哦!
鄭州一品培訓學校
座談會邀請函怎么寫(五)
準旗納日松鎮老荒地村是一個貧窮落后的村子，沒有資源，沒有企業，沒有水源，
土地溝溝壑壑很難耕種!經濟發展十分困難!
但是，近幾年通過社會各界的支持，村委會的精心帶領，村民的互幫互助下，有了很大的起色! 逐步成立了老荒地合作社，旅游，農家養殖，綠色食品等多種產業蓬勃發展! 通過批發零售，協會互助，網絡銷售等渠道供不應求!
現在正是在一片大好形式，經村委的帶動，籌備小組精心策劃，在第一屆村民座談會成功舉辦下，特舉辦第二屆村民座談會!
本次座談會的意義在于，增進村民的感情交流，豐富村民的文化生活。夯實以后互幫互助增產增收的基礎!增加村民大干一番的信心!
具體活動如下
1 時間，20xx年6月17日農歷5月23 (星期六下午4點)
2 地點，忽雞圖警華農業基地
3 活動項目，聚餐，篝火晚會，，文藝演出，水上娛樂，農業觀光采摘，垂釣，啤酒 大賽，撲克，象棋，秧歌高蹺 表演等
4 費用，暫定每人100元，60歲以上老人免費!
5 贊助單位和個人，住宿，馬飛。白酒，劉鵬飛。烤全羊，高富貴。 攝像樂隊，韓猛
【關鍵詞】兵團四師；城鎮文化；發展現狀；建議
新疆兵團四師成立于1955年，是一個擁有19個農牧團場，23個建商企業，30個行政事業單位，22萬人口的大型墾區，也是是新疆軍區生產建設兵團的重要組成部分。七十多年的歷史和文化積淀，新疆軍區生產建設兵團形成了獨特、穩固、持久而強烈的兵團精神，兵團文化就是兵團精神的集中體現。兵團四師地處新疆伊犁哈薩克自治州，這是一個民族眾多、文化多元的地區。兵團四師團場城鎮文化作為眾多文化中的一部分，一方面保持著自身屯墾文化的優良傳統，另一方面與新疆地區的其他少數民族文化長期交流，取長補短的豐富了自己。因此，了解和分析兵團四師現階段城鎮文化的發展狀況，并提出合理化建議，具有針對性和實踐意義。
一、兵團四師城鎮文化發展的總體成就
兵團文化是兵團精神的集中體現，它的文化基礎是從歷史中吸取經驗教訓總結而來的，并依靠自身的努力不斷的發展和完善。兵團四師城鎮文化是兵團文化的一部分，在兵團文化的引導下，不斷的豐富和發展自身。現階段兵團四師的城鎮文化發展以兵團精神為主旋律，各團場在主旋律的引導下又各具特色，呈現出一種蓬勃發展的現狀。2015年是兵團四師成立60周年，也是團場城鎮文化發展最關鍵的一年。兵團四師黨委宣傳部制定印發了《“3122”系列慶祝活動實施方案》。“3122”系列慶祝活動是指出版了3本書：《浦江兒女在四師》、《四師60年—文學卷》、《四師60年—新聞卷》；出版1本畫冊：《流光溢彩的歲月》；舉辦2次展覽：慶祝兵師成立60周年書法美術攝影展，以及四師60年集郵展；開展2場大型文藝演出：開展“絲路情，軍墾夢”慶祝兵師成立60周年專場文藝演出，開展慶祝兵師成立60周年專場音樂晚會。“3122”系列活動，以兵團四師60年的發展變化為創作背景，弘揚了兵團精神，同時將文學和新聞單獨成卷，記錄了兵團四師60年來城鎮文化的發展，具有重要意義。兵團四師各團場、社區在團場城鎮文化的建設上也各具特色。以兵團四師73團為例，該團打造了以特色林果業為基礎的“金琪珊”品牌，從剛開始的商業品牌逐漸轉變為一種特色文化品牌。近年來，73團為弘揚“金琪珊”精神，制作了宣傳片《金琪珊的騰飛》；舉辦了以“唱響中國夢建設美麗琪珊”為主題的“金琪珊”第二屆文化藝術節；開展了“樂在金琪珊”職工趣味運動會等文化活動。這是兵團四師在城鎮文化發展上較為成功的案列。通過調查和走訪農四師各團場，我們發現兵團四師團場的城鎮文化始終有一個核心，就是兵團精神，這種精神是每一個兵團人根深蒂固的精神。在這種精神的引導下，各團場在城鎮文化的發展上，又各顯神通，開展了許多有意義的活動。例如，開展“中國夢，兵團夢”的青年演講活動，加強新一代兵團人的歸屬感；開展“寨口往事”的講故事比賽，回顧農四師的屯墾歷史，傳承兵團文化；在每年冬季農閑時，開展“團場運動會”，豐富兵團職工的業余生活，增強集體榮譽感；開辦農家書屋，陳列兵團歷史文化和農業知識書籍，提高兵團職工的文化精神內涵和農業技能。兵團四師在發展城鎮文化時，不僅保持了兵團文化中的傳統精髓，還進一步豐富和發展了兵團文化的內容和形式。
二、兵團四師城鎮文化發展的特點
1.從地理位置上分析
兵團四師地處新疆伊犁哈薩克自治州，是哈薩克族的聚居地，具有很強的民族特色。而兵團四師的工作人員們，又都來自五湖四海，這種地域性和民族特色的沖擊和融合，使得兵團四師的城鎮文化具有強大的包容性和創新性。
2.從行政性質上分析
新疆生產建設兵團是中國現存的最后一個生產建設兵團，是實行“軍、政、企合一”的特殊行政區劃單位。兵團四師是新疆生產建設兵團的一部分，也是兵團屯墾文化的重要組成部分。因此，兵團四師團場城鎮文化有顯著的政治集體意識，在傳承上有崇高和悲壯的審美基調。
三、兵團四師城鎮文化發展存在的問題
根據對兵團四師團場城鎮文化的發展現狀和發展特點的調查研究，并對比新疆兵團其他地區的文化發展情況，我們發現兵團四師城鎮文化的發展存在一些問題：1.兵團職工參與意識低首先是在組織方式上，現階段兵團四師的城鎮文化是以政府為主導，相關部門下發文件，各下屬部門組織相應活動，兵團職工的自主性和積極性沒有得到充分的發揮。其次是在組織形式上，兵團四師屬于農牧業墾區，職工在農忙時沒有時間參與活動，活動應該注意時間的安排。活動的形式也主要集中在運動會和演講等方面，內容缺少活力和新意，影響職工的參與積極性。2.各團場城鎮文化發展不平衡兵團四師包括19個團場，各團場受到經濟水平、地理位置、基礎設施等方面的影響，在城鎮文化的建設上是不平衡的。除去這些客觀差異外，各單位能否做到重視城鎮文化的建設，能否充分利用現有資源，創造性的開展活動，都是城鎮文化發展的關鍵因素。各單位之間也缺乏實質性的經驗交流、借鑒，這會影響整個兵團四師城鎮文化建設的總步伐。
四、兵團四師團場城鎮文化發展的對策與建議
通過對兵團四師城鎮文化發展和建設過程中存在的問題進行客觀的分析，并結合新疆兵團其他地區的文化發展和兵團四師文化的自身特點，對兵團四師的城鎮文化發展提出以下建議。
1.充分調動職工參與的積極性
在機構設置和基礎設施方面，需要打造更多硬件，包括大型的文化紀念館、圖書館、文化活動中心。文化廣場等，滿足兵團四師個團場對基礎設施的需求。在精神文化發展方面，兵團團場城鎮文化的發展不應該僅僅局限于傳承，還需要適應時代的發展，更需要開放、包容、創新這些現代文化做引導，將職工的興趣調動起來，培育和諧的兵團團場城鎮文化。在行為文化發展方面，文化活動的展開，可以集思想性、娛樂性和知識性于一體，需要創造性的開展兵團文化活動，使廣大兵團成員積極廣泛地參與；豐富社區文化活動的形式；積極培育團場文化活動組織，使其成為兵團四師團場文化的強有力支撐。
2.加大各團場之間的學習借鑒
在文化產業方面，各地區發展明顯不平衡，目前最具特色的就是73團的“金琪珊”文化產業品牌，其他團場還在起步或者萌芽階段。政府需要積極引導，鼓勵各團場之間學習借鑒，創作性的整合兵團四師各團場的兵團文化，形成伊犁兵團四師兵團文化建設的特色，在各團場城鎮文化發展的基礎上，構建品牌合力。
3.加大宣傳力度
兵團四師的文化底蘊雖然還不夠深厚，但是卻充滿了無限的可能和未知。對文化資源的開發和利用，不僅僅需要廣泛的挖掘，也需要積極的創新，突出地方特色和亮點，創造出更多的文化品牌。政府和各團場共同努力，合理開發，促進兵團四師團場城鎮文化的健康發展。
作者:王莉 單位:伊犁師范學院人文學院
參考文獻：
[1]厲聲著.中國新疆歷史與現狀[M].新疆人民出版社,2006.
潤迅建立品牌的過程經歷了一個從感性到理性、從不自覺到自覺的過程。在此過程中，企業比出售有形產品的企業付出的代價更高。雖然到目前為止，潤迅還沒有將自己走的品牌道路上升到一個很高的理論高度去總結和認識，但短短幾年中，潤迅在中國通信市場中，特別是在競爭激烈的珠江三角洲市場，能夠獨領，卓越顯赫，這應歸結于潤迅服務品牌化的艱苦努力。
服務承諾--品牌的核心
潤迅1992年進入尋呼市場，當時深圳已有數十家公司在競爭，而且面臨著強大的競爭對手。如何在眾多的公司中脫穎面出，潤迅憑借先進的技術、將為顧客提供優質的服務列為企業的宗旨，無疑，在當時尋呼處于賣方市場的條件下，潤迅開始建立起自己的品牌核心，為其以后的成功奠定了品牌基礎。
1995年4月21日，潤迅在珠江三角洲各大報紙開始宣傳自己的綱領："要做就做最好的"。從此，潤迅的品牌定位就是要為消費者提供一切最好的服務。直到今日，這條綱領已成為潤迅衡量自己服務的一個尺度，也成為競爭對手難以逾越的競爭障礙。
建立品牌的困難不在于提出一個高標準，而在于你怎樣去努力達到這一標準。潤迅在綱領中提到："我們堅持高標準、嚴要求，讓潤迅的每一位用戶享受到更好、更滿意的服務。"可以說這就是潤迅多年來建立的品牌核心，它是抽象的，也是具體的。當年潤迅就開通了粵港滬中文聯網尋呼、定點聯網尋呼服務，同時開通北京、上海、南京、杭州、廣東漫游服務，并且在全省增加發射基站和衛星地面接收站各200個，全系統采用衛星聯接，確保傳呼的穩定、準確、迅速，從而使得潤迅服務超過了競爭者，贏得了眾多的用戶。也正是憑著這一服務承諾和技術實力，使潤迅品牌能夠延伸至華北、華東市場。
售后服務是支撐潤迅品牌建立的強有力的手段。從1994年8月，深圳潤迅通信發展有限公司就與香港潤迅通信集團合作成立了"深圳潤迅科技服務有限公司"，之后又在廣州、上海、北京成立了分公司。潤迅科技公司成立后，致力于將"高新技術，優質服務"貫徹落實到公司的銷售實踐中，為其客戶以及社會各界相關用戶提供便利、快捷的售前指導與售后服務，成為潤迅吸引客戶，建立品牌形象的一個法寶。
將服務承諾變成實實在在的投資、具體的行動，這是中國任何企業想要建立品牌所必須完成的一項。特別是對于提供無形產品的服務類型企業，建立品牌不僅僅是態度好、微笑服務。有沒有能力去將承諾變為現實，用相當的實力去支持一個品牌的承諾兌現，這是建立品牌核心、擴大品牌效益的保障。
目前中國眾多企業都在宣傳要建立品牌，其實很簡單，有沒有實力和耐力去長久地支持一個品牌成長壯大，才是關鍵。
品質認知--品牌的內涵
按照品牌理論權威人士的解釋，品質認知是指消費者對某一品牌在品質上的整體印象。潤迅尋呼作為一種無形服務，如何來建立其品質認知度，消費者是如何評判其品質的，對于這樣一個通信行業的新企業來講，都是一個新的課題。其實，如果我們把這一問題放在完全自由競爭的商品經濟社會來考察，這是建立品牌形象和品牌資產不可缺少的內容。當我們邁入市場經濟時，所有的產品都面臨著要建立品質認知度的問題。如果說有形產品還很容易從特點、功能、外觀和耐用度方面把握其品質的話，而無形產品，特別是尋呼服務該如何把握呢?
潤迅所強調的品質，除了在企業內部以一系列的規章制度保障和提高尋呼質量外，更多的是營銷上的品質，它強調從企業市場營銷策略制定和實施的方方面面，都追求一種品質。
對品質的追求，應該是長時間的、點滴細微、無所不在的。中國的眾多品牌為什么大多是曇花一現，其根本原因就是不能把對品質的追求滲透到企業的血液里，單純歸結于急功近利的心態過于膚淺，我認為更多的是我們的文化中天然地就缺乏一種品質追求的文化。現代市場競爭中營銷要建立的品質是系統的、全方位的，單純靠廣告吶喊出來的品牌最終都會成為過眼煙云，品牌的內涵--品質認知度沒有建立起來，品牌當然是短命的。
潤迅對品質的追求是由于殘酷競爭而逼出來，這一點就如同目前經過優勝劣汰而存在下來的國內知名品牌一樣，所不同的是潤迅一進入尋呼行業，就把追求品質貫穿到了它的整體營銷過程中，從傳呼質量、人員培訓、技術支持、網點鋪設、機型選擇、店面形象直至廣告宣傳，公司和營業網店的裝修，在企業經營管理的每一個環節，都強調"要做就做最好的"，一直秉持精益求精、力臻完美的經營風格，從而在企業內部逐步創造出一種對品質追求的文化，這種文化積淀為潤迅高品質服務的品牌內涵，成為它在市場競爭中立于不敗之地的根本。
潤迅建立品質認知度的另一方法就是不斷注意、觀察、收集消費者的反應，并根據消費者要求做出相應變化。1995年4月20日，潤迅在珠江三角洲范圍全面開展"讓我們一起努力提高傳呼服務水平"的調查活動，在各大報紙以半版刊登出消費者意見調查表，以問卷 A、B的形式，分別征詢潤迅用戶和潛在購買者的意見。同時以調查表回郵進行抽獎，免費參加香港張學友演唱會三日游的方式來鼓勵用戶和潛在購買者提意見。這一活動引起消費者極大反響，并取得了良好的社會效應。
1995年，圍繞提高潤迅服務品質認知度出臺的另一舉措是推出"潤迅服務年"。該年度在企業內部強調為客戶提供百分之百滿意的服務，同時針對客戶開展了一系列征求客戶意見，推出熱線服務電話等活動。
1995年是潤迅品牌形象提升的一年，在這一年，它成為廣東省第一家獲郵電部批準經營北京、上海、河北、江蘇、浙江、福建、廣東跨省域聯網的尋呼企業，并且獲中國社會調查所頒發的"中國南方最佳傳呼臺"獎項。
品質認知度的不斷提高，為潤迅在市場上創造了良好的口碑效應，形成了它在尋呼界強而有力的市場定位--高品質，同時也使得潤迅這個具有高的品質印象的品牌在品牌延伸方面形成可能。1996年，潤迅成為廣東郵電 GSM139移動電話指定經銷商，就是得益于這種品牌的延伸性。
知名度--品牌的明燈
在品牌資產理論中，品牌知名度是第二重要的部分，尤其在低關心度的商品中，更為重要。在現代社會，尋呼機越來越普及的市場條件下，知名度成為照亮消費者行為的指路明燈。
中國企業從進入市場經濟競爭時代起，都不約而同地將知名度與品牌建立聯系了起來，中央電視臺愈演愈烈的競標大戰，已經把品牌知名度的推廣引向了登峰造極的地步。很多企業將品牌的全部意義只理解為是知名度，這不僅導致了企業營銷策略的失誤，而且還將品牌的建立引向了一條"只要有名就能賣得出去"的危險道路。中國許許多多的"著名"品牌相繼退出市場，不都是在用巨額投資換來知名度之后而又被淘汰出局的嗎?
我以為，潤迅建立品牌知名度是走了一條與眾不同的道路。它在推廣其知名度的過程中，既吸納了香港現代廣告中出奇制勝、敢冒風險的商業文化精髓，同時又恰如其分地發揮了粵文化中注重實際，強調實效的商業天性。我不知道這樣總結概括是否準確，但至少在我同潤迅決策層合作的數年中，感覺到他們建立知名度的思維方式來源于一種商業文化的感染。因為深圳潤迅在和香港潤迅進行人才、技術、業務經營交流和合作的過程中，不僅輸入了人才、技術、項目，而且也帶入了一種觀念、眼光和品位，由此而決定了他們建立潤迅知名度的思路是開放的、現代的和商業化的。看看潤迅的電視廣告、路牌廣告、企業宣傳冊、戶外霓虹燈、連鎖店，其創意和制作不僅是最好的、與眾不同的，而且在傳達品牌的知名度中，給你傳遞了一種品質和品位，這是眾多服務企業所不具備的。
中國的企業建立的知名度不應該只是傳達一個名稱或一句氣勢恢宏的廣告語，這樣建立的知名度不僅不能持久，而一旦消費者發現產品或服務"名不符實"時，還會給品牌帶來負效應。
潤迅的知名度在珠江三角洲可以說是家喻戶曉， l996年初進入北京，在春節短短的幾天內，利用全北京的影劇院播放"一呼天下應"廣告宣傳片，并且在同一時段在北京所有的電視臺推出廣告，迅速建立知名度，可以說是在尋呼業或服務業內推廣無形產品少有的。潤迅在推廣知名度策略方面遵循獨樹一幟，注重質素的原則，具體的作法有：
1．不斷應用品牌宣傳導語。"一呼天下應"是由香港影視廣告公司在其"烽火戲諸侯"篇中首次推出的。這一廣告語在1996年被北京新聞評選為中國最佳廣告語之一。它簡單易記、上口，與服務產品緊密相關，怎能不打動天下的消費者呢?
2．注重宣傳企業標志。CM 已經成為潤迅服務外化的視覺表現。這一標志不僅在廣東全省廿多個中心城市的潤迅經營網點和連鎖店出現，而且在北京的長安大街、上海的高架路橋邊到處可見。CM標準化的視覺形象無論在白天和夜間，都使潤迅品牌知名度在消費者的腦海里起著潛移默化的影響。特別是潤迅遍布廣東、北京、上海等地的連鎖專賣店，整齊劃一的店面裝修、統一的看板、統一的廣告風格、統一的人員服裝，無論消費者走到哪里，皆看到統一的潤迅視覺形象，這種把無形服務用有形的視覺手段來統一包裝的策略，不僅提高了其知名度，而且還大大增強了消費者對潤迅品牌的信賴和認知。
近年來，農場堅持四個文明建設一起抓，使農場出現了經濟持續發展，職工收入穩步提高，精神文明建設成果明顯的良好形勢。農場先后獲得“總局招商引資先進單位”、“總局商務工作先進單位”、“牡丹江管理局環境保護先進單位”、“牡丹江管理局計劃生育先進單位”、“牡丹江管理局安全生產先進單位”、“牡丹江管理局科教興局先進單位”和“牡丹江管理局科技示范帶建設先進單位”、“牡丹江管理局種子產業先進單位”、“牡丹江管理局畜牧水產工作先進單位”等榮譽稱號。
經濟發展為文明創建奠定基礎
近幾年，多位國家部級、省、市縣領導前來寧安農場，他們對寧安農場進行全面考察后，都會不禁感慨道：變化太大了！變化太大了！激動贊美之情不禁溢于言表。寧安農場作為一個以旱作農業為主的農場，經過種植業結構的調整，形成了“種子+經濟作物”的高效種植格局，全場耕地畝純效益超千元。
該場農業種植調整，大力發展棚室經濟，解決了地少人多的尷尬。這幾年，圓蔥、甜葫蘆、西瓜、香瓜等高效經濟作物畝純效益都在2000元以上，成為了重要的種子生產基地和經濟作物出口基地。現代農業示范園建設的400棟溫室大棚，栽種黃瓜、西紅柿、彩椒等有機出口蔬菜，其中，還有100棟分別發展棚室食用菌和葡萄種植。現代農業示范園生產的黃瓜、西紅柿、彩椒等蔬菜銷往國內各大城市，遠銷俄羅斯、香港、泰國、新加坡等地，每年棚室蔬菜經濟效益達2000萬元。示范園內的農場蔬菜公司為大力發展棚室蔬菜，他們與相鄰的石巖鎮在蔬菜公司經營的示范園成立了聯合黨支部，引領農場職工和鄉鎮農民發展棚室種植產業。棚室示范戶姜云峰夫婦，從和平村來農場七、八年了，定居在農場小康住宅小區內，原來在示范園進行棚室辣椒、西紅柿種植出口，現在又主要種植出口高效經濟作物圓蔥，成為了農場小有名氣的經濟作物經紀人，每年他僅種植圓蔥一項就可賺上百萬，人們都佩服地稱他為“姜百萬”。在姜云峰的帶動下，農場也出現了單紅英、劉立濤等圓蔥高效經濟作物種植戶，是圓蔥這個高效作物種植成就了許多職工的發財夢想。蔬菜公司聘請的技術人員宋文靜夫婦，也在農場購買了樓房，他們指導種植的棚室彩椒等特色出口蔬菜，成為了職工增收的重要途徑。這兩年，該場又開展了棚室作物旅游采摘，通過開辟有機蔬菜、葡萄采摘等項目吸引更多的游客前來參觀旅游，每年8月份，寧安農場都會舉辦“葡萄采摘節”，到今年已經成功舉辦兩屆。每到采摘節活動期間，會吸引來牡丹江市、寧安市周邊的市民前來旅游采摘，觀看葡萄酒現場制作，旅游節期間，平均日接待游客達800余人，僅采摘節開幕式當天棚室葡萄銷售額能達2萬元，周邊牡丹江市電視臺、牡丹江日報、牡丹江晨報、寧安市電視臺的記者都主動前來采訪開幕式的盛況，游客們在這里體驗到采摘的樂趣，使該場通過發展農業旅游新亮點，增加了農場的知名度和美譽度。
只有人氣匯聚，才能展示墾區的文化魅力，只有產業振興，才能促進寧安農場文明與旅游的融合。日漸興起的綠色旅游農業是寧安農場充滿希望的朝陽產業，而該場葡萄采摘節是承載著現代農業旅游業發展的文化節，寧安農場要將葡萄采摘節這一農業旅游與文明之風有機地融合，托起一個新興的綠色文化產業，形成名牌效應，構建新的增長極，推動寧安農場的經濟大發展。現代高效農業及農業旅游也成為寧安農場職工致富增收的主要渠道。
寧安農場場部和管理區建設了高標準生豬養殖小區，這些創業機會又吸引來許多鄉鎮居民來農場從事生豬養殖項目。農場一管理區和場部兩處現代化生豬養殖小區開始投入使用，現生豬存欄已達7000余頭，這兩年生豬銷售為職工帶來了不菲的收入。小區內的“陽光豬舍”，全部采用具有專利技術的陽光板屋頂結構，冬天，可以有效地采集利用陽光為豬舍增溫，農場職工和周邊鄉鎮的農民都在這個小區內發展養豬，從而帶動區域養殖業的迅速發展。近年來，農場開發火山巖資源，與香港瑞圖合資建設了“黑龍江鏡泊湖瑞圖建材有限公司”，生產建筑砌塊和彩色地面磚建材產品，增加新的生產線，生產規模進一步擴大，產品已覆蓋牡丹江、哈爾濱、綏芬河、東寧、海林、寧安、虎林、密山等6市縣和墾區部分農場。2009年籌建的“北大荒墾一食品有限公司”已正式投產，現生產的鮮食速凍玉米供不應求，產品銷往省內各大城市，也受到了韓國等客商的青睞，拉動了農場粘玉米種植基地建設。職工多元化收入的增加，為他們帶來了寬裕的生活。
文明新風為創建打造堅實保障
這兩年，寧安農場大力建設以該場場部為中心的“農墾新城”，吸納周邊農場作業站職工以及縣鄉村屯農民，依托鏡泊湖、渤海國等旅游資源，積極引進農產品加工等產業支撐，使寧安農場“農墾新城”逐漸成為當地經濟、文化的中心地帶。農場確定了“北歐花園式旅游度假城”發展戰略，不斷加強基礎設施建設。兩年來，農場投資1100萬元，新建1800平方米場部“中心供熱站”，為全場12.5萬平方米建筑面積樓房提供集中供熱，同時還可為今后周邊石巖鎮開發上萬平方米樓房提供集中供熱能力；在場部，農場投資450萬元新建設的三層歐式“農墾新城聯合醫院”，建筑面積2800平方米。新醫院大樓交通便利，四周餐飲、住宿、商店等各種服務齊全。大樓前有環境優雅的小公園，夏季樹木蔥郁，環境清心，冬季實現集中地熱供暖，徹底改變了就醫環境。2011年，農場又新修建了學生公寓、食堂等，居民樓建設是該場建場以來樓房建筑面積總和的近2倍。到目前為止，有四個作業站實現了集體拆遷撤并工作，場部動遷了近400余戶平房，農場已建設歐式田園高級住宅40余棟、歐式高層居民樓30余棟，先后新建文化廣場、公園、籃球場、門球場、乒乓球館、圖書室、文化活動中心、科技培訓中心等活動場所，為職工群眾提供了優美、和諧的生活環境。“葡萄采摘節”、“鄰居節”、各種“節日活動”，使人們提高環境保護意識、增加鄰里團結、增強熱愛家園等綜合素質，搭建了平臺，凝聚了人心。
2012年農場掀起了向一名患有再生障礙性貧血的職工愛心捐款接力賽。單位負責人、同事、機關干部、離退休干部、農業職工、商業店鋪老板、教師、學生，他們都伸出了一雙雙溫暖的愛心之手，傳遞著人們對患病職工的關心，共捐款近8萬元。這兩年，在“五七”工、家屬工辦理養老保險的過程中，對7戶社會保險費無上交能力的個人，農場黨政班子成員為其貸款35萬元，解決了他們的后顧之憂。幾年來，全場干部職工積極捐款幫助在生活中出現困難的家庭，金秋助學、愛心捐款等活動，每年累計捐款10余萬元。在“扶低共富”工作中，寧安農場黨員為職工送政策、送資金、送信息、送技術，引導他們走上致富道路。農場第三管理區女黨員李永紅在示范園內承包了6棟棚室彩椒種植項目，在她的種植示范帶動下，農場職工和石巖農民有10余戶都來承包種植彩椒等蔬菜出口項目。近幾年，農場為職工辦實事20余件，使民生工程、民心工程件件落實到位。
經濟發展需要社會和諧穩定。社會穩定重點放在基層，責任人用真心、真情、真意，將矛盾化解在基層，解決在農場，堅決不發生越級訪。近年來，農場被評為總局工作先進單位，連續五年被牡丹江管局評為工作優勝單位并排名第一，農場被牡丹江管局評為“平安農場”，和諧、穩定的社會秩序，為經濟發展帶來了良好的環境。
文化繁榮為創建增添光彩
夕陽欲落，黃昏小路，一個個身背旅游包的“驢友”戀戀不舍地駐足回首不肯離去，這是該場在雙休日和小長假里常常出現的一個獨特風景，牡丹江市“驢行天下”的驢友們慕名來到寧安農場，他們親身感受這座農墾小城的濃郁文化氣息。牡丹江市腫瘤醫院300余人在護士節期間來到農場開展學習紀念活動，太平洋保險公司業務員來到農場開展季度總結活動，是農場的黑土文化氣息吸引了他們的到來。
今年初，在寧安農場雙老活動中心內，許多人都在欣賞楊紹安的書畫作品。這是一位七旬老人，一名北大荒退休老工人的平民化的個人書畫展。楊紹安今年71歲，退休前是寧安農場三隊電工，年輕時酷愛書法，退休后又拜師學習工筆畫和寫意畫。他把近年來70余幅書畫拿出來進行展示，來自農場機關、居民委等各部門的參觀者絡繹不絕，對書畫作品贊不絕口。這是寧安農場首次開展的個人書畫展。雖然沒有大師級的作品，沒有高標準的展臺，但是這是寧安農場老年人精神生活的一次展示。張羅這次個人畫展的農場書畫協會會長孟繁有是一位退休的老干部，每年他都經常組織協會開展迎春節、七一、八一等節日慶祝書畫展，迎十書畫展，更是吸引來不少人的觀賞。老人們的生活不僅在書香墨彩中浸染，還在歡歌笑語中陶冶情操。
在農場有一支70余人的“俏夕陽”老年女子舞蹈合唱隊。這支隊伍里大多數都是農場的家屬工和五七工，近年來墾區先后落實了五七工、家屬工養老及醫療保險，這些優惠政策使她們感受到了黨的溫暖。讓生活變得更加美好，讓農場更加和諧安定，是她們的共同心愿。在工會的支持下，專門為她們提供了室內節目排練活動場地、音箱、調音臺等設備，配備了一名義務服務人員，負責一切文藝活動的協調溝通。她們夏天在綠樹掩映的公園里唱歌跳舞，冬天在工會活動中心排練節目，這些老人們針對每次節目形式，自行制作了旗袍、藏族各種類舞蹈服裝，廣場消夏音樂會、農場各類慶祝活動中，都不乏看到她們優美的舞姿和聽到她們嘹亮的歌聲，給人們帶去活力，讓人們看到老人們積極向上的生活風貌。這些因歌因舞結緣的老人們，她們不僅是農場和諧氛圍的美麗亮色，同時還自發結成了“大媽聯防小組”，為社區的環境和治安貢獻力量，發揮著夕陽的余熱。
提高文化軟實力，寧安農場營造了一種開放的文化氛圍。寧安農場有個音樂協會，音樂協會里能人多。他們多次應邀到寧安市周邊村屯參加農村文藝活動，宣傳農場新城新風貌，最近還有周邊的興隆村文藝協會來到農場進行文化交流，讓更多的村民了解農場，讓許多人更加向往農場生活環境，農場和農村的音樂協會成員們，他們相約還要到澳門等地演出，讓農墾文化傳播得更遠。幾年來，寧安農場的名氣越來越大，知名度不斷提高，廣場文化、社區文化、國墾文化、旅游文化等活動豐富多彩，展現了農墾人積極向上的精神風貌。生活的寬裕，使人們的需求又上升到新的層次。
寧安農場在文化建設上，能夠從職工群眾的需求出發，加大公益性基礎設施建設，先后新建了文化活動中心、科技培訓中心、文化廣場、室外大舞臺、健身廣場等設施，滿足人們精神生活的需求。農場黨委班子非常支持這些文體協會活動，不斷地加強文體活動場所設施建設。近年來，農場修建的兩個高標準封閉式燈光籃球場、門球場，籃球、門球賽事不斷，職工群眾都前來觀看助陣。農場建設的占地面積1.4萬平方米的墾一文化廣場，廣場內安裝了30套健身器材，還修建了一個160平方米裝有配套音響的舞臺，成為群眾大型文藝活動的主場所。寧安農場積極支持各文體協會活動，給予資金和活動器材用品等方面的支持，每年用于各協會活動方面資金達萬元。場工會裝修了150平方米多功能活動廳，給音樂協會、秧歌協會、象棋協會、書法等協會提供了活動場所，投資一萬余元購置了電子琴、二胡、沅、葫蘆絲等樂器，裝修了乒乓球館，更換購置了八臺高標準的乒乓球臺，地面鋪設了塑膠為乒乓球愛好者免費提供了活動室，購置了更衣柜，太陽能熱水器洗浴設備。
每當夜幕降臨，在墾一文化廣場上，人們就會翩翩起舞，此時感受不到冬夜里的寒冷，只有舒展的快樂和釋放壓力的火熱。孩子們在人群中嬉戲，男女老少，人們的臉上都洋溢著幸福的笑意。廣場文藝活動是該場職工群眾活動的一大亮點。一年四季，這里舉辦的文藝活動都傳播著中華傳統美德，承載著一份責任。仲夏的夜晚，這里是農場計生辦與石巖鎮場縣共建舉行的“婚育新風進萬家”的大型文藝演出活動，尊老敬老、教子有方、致富有路等農場及村鎮家庭在這里受到表彰，人們用小品、歌舞等形式表達著對他們的敬佩和祝賀之情，廣場文化活動寓教于樂，使北大荒人的精神向外傳播、播種。近年來，農場工會組建的音樂協會、乒乓球協會等8大文體協會，每年開展文藝晚會、秧歌比賽、各種球類、書畫比賽文體活動30余次，參加活動5000多人次。文體協會的成立，把相同愛好的人集中到一起，挑起了各種文體活動的大梁，開展文藝晚會、秧歌比賽、各種球類、書畫比賽等豐富多彩的業余文體活動。真正為職工群眾搭建一個自我展示的平臺，從而營造出和諧的社會環境。
論文關鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態保護，非物質文化遺產
三門峽地區是中華民族的發祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創造發明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區戲曲藝術種類繁多，且源遠流長，至今有據可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統劇目有數十個。其反映社會生活之廣闊、思想內容之豐富，是其他民間藝術不可相提并論的。而這些藝術瑰寶的生存、發展和繁榮與它賴以產生的生態環境有著必然直接的關系。
自然生態需要保護，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區民間傳統戲曲，理所應當成為人類非物質文化遺產而得到科學有效的搶救和保護。令人高興的是，三門峽地區民間傳統戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學界和政界的高度關注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區民間傳統戲曲的傳承和發展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護三門峽地區民間傳統戲曲及生態環境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。
一、用生態保護的理念來保護三門峽地區民間傳統戲曲及其生態環境
生態，指生命的存在狀態或一個生命系統內所有生物共同組成大家庭的狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。[1]我們可以理解生態是在地球上一定時空區域內所有生命存在與運動的客觀。而生態保護理念，“是指運用對已經變得惡劣的生態環境進行修復建設和保護的思想，使生態環境能恢復到良性循環狀態。”[2]所以有學者認為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統”的純粹性非物質文化遺產，指的就是這個含義。
隨著人們對生態環境的不斷覺悟和認識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領域，包括了生命與非生命，物質與非物質等諸多領域。[3]對于像三門峽地區民間傳統戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態保護理念應是：遺產、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護的對象是文化遺產，保護的范圍是文化遺產遺存的區域，加上社區居民融入參與管理的方式，這里強調文化的主人為社區居民，確定這種對文化遺產在未來延續和發展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內涵（當然包括物質與非物質）的長效工作方法。
為此，對于三門峽民間傳統戲曲的生態保護，首先應該包括與三門峽民間傳統戲曲相關的物質文化元素和非物質文化元素中國。其中物質文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質文化因素有：語言（當地的方言）、地方戲、戲款劇種、戲詞、節日活動、婚喪習俗、農耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統戲曲有了賴以生存和發展的文化土壤，其他傳統文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態，從而構成當地人與自然和人文環境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區民間傳統戲曲進行生態保護時，應重視其自然生態與文化生態的維護與保養，保護傳統三門峽地區的整體自然生態環境和具有典型性的與三門峽地區民間傳統戲曲生態相關的物質文化元素和非物質文化元素。其二：通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式，建立相應制度、組織、輿論、經費、人才、資料和交流保障機制等，建設三門峽地區民間傳統戲曲文化生態保護區，具體通過各地區方言文學、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術、民間手工技藝、民俗、傳統體育競技、民間信仰、消費習俗等十大主要保護項目，全面系統地保護好三門峽地區民間傳統戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產再次走入民間。非物質文化遺產主要以人為載體，具有活態性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態環境。離開了區域中居民的參與，非物質文化遺產也將失去存活的土壤。建設文化生態保護區的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習慣、生活環境中。比如保持一些建筑特色、生活習慣、傳統服飾、古老的風貌等等，這就為本地的文化遺產提供一個適合其生存的大環境，讓這些文化遺產更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區等地的群眾自發的“戲迷協會”的復蘇，就與傳統文化生態得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關。所以，三門峽地區民間傳統戲曲不論其現在“瀕危”與否，如果不關注其文化生態的保護，它們就難以長久，更遑論發展。
二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區民間傳統戲曲的廣泛流傳
“非物質文化是活態文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學者發現并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質文化與日常生活是聯系在一起的。”[4]隨著時代的發展，電視機、錄音機、DVD、電腦等已經成為當今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統戲曲的各種采風人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承；隨著錄音機、影碟機的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質文化遺產，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。
三、培養三門峽地區民間傳統戲曲專業創作人才和演唱名人，凸現名人效應
求新立異是人的本性，特殊調式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關注。三門峽地區民間傳統戲曲就具有這樣的特征，被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區民間傳統戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業創作人員。另悉，在本地區流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強大陣容的專業創作人員，他們運用專業的創作技法，結合河南廣大地區的民族區域特點和民風民情，創作出了不少經典的劇本，在專業演員的舞臺藝術表現中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區民間傳統戲曲也需要在群眾性活動的基礎上，結合本地區特點，各級政府部門應及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優秀唱手脫穎而出。如制定民間優秀唱手、優秀唱師、優秀戲曲班獎勵條例，給民間優秀唱手、優秀唱師、優秀戲曲班授予榮譽稱號等等，使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認可，以激發人們學習民間傳統戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區民間傳統戲曲應向豫劇、曲劇等戲曲音樂學習，豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統戲曲都曾流行在本地區，但揚高戲、靈寶道情等民間傳統戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養和塑造。最關鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達到名人效應激勵人們傳承和發展三門峽地區民間傳統戲曲的目的。
四、對三門峽民間傳統戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認識與定位
改革開放的深入發展使人民群眾的物質生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產方式和生活方式的變化非物質文化遺產，我國表演藝術出現多元化態勢，戲曲統領城鄉文化娛樂的盟主地位，已經不復存在。傳統戲曲藝術不僅逐步退出城市舞臺，在農村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經消失和正在消失。中國傳統戲曲文化在全球經濟一體化過程中出現了前所未有的危機。”[5]在傳統戲曲的生存與發展成為一種嚴峻現實的今天，如何保護和傳承戲曲的豐富性，如何實現民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術已被聯合國教科文組織授予‘人類口述和非物質遺產代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區非物質文化遺產的重要保護對象――三門峽地區民間傳統戲曲該如何曲徑通幽？
時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風頭，青少年學生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認為是，現代生活節奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。
由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應隨著傳播技術手段的現代化和多元化，影視藝術的日益普及，經常組織學生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應當在學期教學計劃和課外活動中適當增加學習傳統劇目和地方劇種的內容。重視和加強戲曲教學，通過戲曲教學培養學生高尚的審美觀，增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統戲曲文化的需要，也是時展的需要。總之，振興傳統戲曲文化不僅要與時俱進，不斷改革創新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發自心底的喜愛地方民間傳統戲曲文化。只有這樣，三門峽地區民間傳統戲曲才會迎來繁榮發展的第二個春天。
五、成立以三門峽地區民間傳統戲曲為載體文化產業結構
對于三門峽地區民間傳統戲曲的生存和發展而言，成立以三門峽地區民間傳統戲曲為載體文化產業結構應該成為首要工作。
在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經濟利益的驅使，民間傳統戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報非物質文化遺產，而不能只為別人義務唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區民間傳統戲曲確實需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調等戲曲藝術已經有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統戲曲也可以借本地區非物質文化遺產保護的東風，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區民間傳統戲曲的演出活動納入本地區文化產業的構建之中。一方面，可以通過市場運作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業運作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區民間傳統戲曲的知名度和美譽度。只有這樣，三門峽地區民間傳統戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。
總之，三門峽民間傳統戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎和當地幾百年的歷史文化氛圍，也為民間傳統戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質遺產保護、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發展。通過對三門峽地區民間傳統戲曲前景和生態保護思路進行研究，我們應更好總結經驗、教訓，以提升對傳統戲曲音樂寶貴價值的認識，更好保護、繼承和弘揚我們優秀的民族音樂傳統。
參考文獻：
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和平區是一個有著深厚文化底蘊的中心城區，也是一個見證天津百年繁華的商業商務聚集區，被稱為北方商埠的象征。改革開放以來，特別是近年來，和平區經濟社會快速發展，人民生活明顯改善，城區面貌日新月異，形成了精致典雅、大氣洋氣的城區特點。為了彰顯和平區深厚的歷史文化底蘊和獨特的城區魅力，充分展示改革開放以來取得的巨大成就，提升和平區的文化品位，打造和平區的比較優勢，塑造和平區科學發展和諧發展率先發展的形象，擴大和平區在國內外的知名度和影響力，增強全區人民群眾的幸福感，形成“同在一方熱土，共建美好家園”的強大動力，決定向和平區、全市群眾及海內外人士征集評選“和平名片”。
提升城區軟實力的重要途徑
作為―個城區開展這項活動，據了解還不多見，評選受各方面條件制約，確實有一定難度，但作為天津市中心城區的核心區，和平區區位優越、資源豐厚，評選“和平名片”具有獨特的比較優勢。一是深厚的歷史文化底蘊。在和平區不到10平方公里的區域內，濃縮著天津近代文化歷史的精華，天津市近半數的歷史風貌區、70％的小洋樓坐落在和平區，比如國內知名的五大道風貌區、解放北路風貌區、中心花園法式風貌區至今保存完好。二是財富集聚、服務業發達的商業氛圍。和平區一直被視為天津市繁榮繁華的標志區，擁有百年歷史的和平路――濱江道商業街、小白樓商務區、南京路商務商貿帶以及正在規劃建設的海河高端商務和文化旅游帶，萬商云集、寸土斗金、長興不衰。三是經濟社會又好又快發展。這些年來，在市委、市政府的正確領導下，和平區一直保持著蓬勃發展的良好勢頭，經濟持續快速增長，教育衛生文化事業全面推進，社會治安綜合治理、志愿者服務、未成年人思想道德建設等項工作始終走在全市乃至全國前列，先后榮獲全國文明城區、全國衛生城區等榮譽稱號。應該說，評選城區名片，和平區有資源、有條件，也有必要。和平區是天津的和平區，和平城區名片也是天津城市名片的一個縮影，征集好、評選好，對于提升天津的影響力和競爭力，擴大天津的知名度和美譽度，都具有積極意義。
為做好這項工作，從今年初開始，和平區委、政府集中力量對“和平名片”征集評選活動進行專題調研和前期策劃，對方案進行反復推敲。專門到開展此項活動的部分城市進行考察了解，進一步充實完善活動方案。計劃通過這項活動的開展，把“和平名片”征集評選與宣傳天津、推介天津緊密聯系起來，進一步貫徹落實好市委、市政府提出的“中心城區全面提升”的發展思路，奮力搶抓新機遇、努力實現新跨越。
征集評選活動的內容與方式
征集評選活動按照“魅力和平、財富和平、文明和平、宜居和平”四個方面內容，通過對和平區深厚歷史文化底蘊和獨特城區形象的挖掘和提煉，以及改革開放以來取得的巨大成就的總結和概括，征集和評選出代表和平區象征，具有和平區特色的文化遺產、標志性建筑以及在全市及全國有知名度的工作成果。
征集的內容，以文字或照片形式為主，主要入選標準：―是要在國內外或區域內具有較高的知名度和影響力；二是帶有和平區的標志性和獨特性；三是具有一定的前瞻性和持久性，對今后發展具有引領和促進作用。
采取四種征集方式，一是單位推薦，組織各單位經過評議進行推薦；二是企業推薦，發動區內相關企事業單位組織開展自薦；三是網絡推薦，在《新華網》開辟專題網頁，請廣大網友在網上投票推薦；四是群眾推薦，對心儀的“和平名片”進行推薦。
濃縮了天津近代歷史文化的精華
征集評選活動自今年6月份啟動以來，經歷了宣傳發動階段和征集評選階段。推薦評選活動得到了廣泛關注，全國25個省(市、自治區)的20余萬人參加了有關活動，征集到“和平名片”推薦作品700余幅，收到來自國內外的選票近20萬張。在《新華網》開辟的活動專題網頁點擊率達數萬次。整個活動開展的轟轟烈烈，起到了宣傳天津、推介天津的作用，增強了全區干部群眾的自豪感，激發了愛家鄉、贊家鄉、建家鄉的奮斗熱情。
“萬人擁抱和平”主題活動是“和平名片”征集評選的系列活動之一，旨在動員各界群眾積極參與“和平名片”征集評選活動，進一步提高活動的知曉率和參與率。活動現場用四個展牌，從魅力和平、財富和平、文明和平、宜居和平四個方面展示了160余幅攝影作品，并滾動播放“和平名片”征集評選活動宣傳片。來自6個街道的少年兒童代表簇擁著各自街道的地圖拼版，并現場勾畫出津門津塔、南市旅館街、社區志愿者活動、小白樓音樂廳等源自本街道的“和平名片”參評素材，最后將6個街道的地圖拼版連接在一起，成為完整的和平區地圖。
經過專家學者、市民、企業代表層層評選，9月17日最終產生的12張“和平名片”，依次是歷史名街、建筑瑰寶―一五大道；海河秀美風情、天津第一印象――津灣廣場(解放北路)；中心商圈、聚金寶地――金街(和平路、濱江道)；文明城區、聞名全國――全國文明城區；清新典雅、宜居和平――全國衛生城區；鑄志愿精神、樹時代新風廠_-―全國社區志愿者發祥地；和諧和平、和平平安――全國社區治安綜合治理“長安杯”；“民選官、民獎官”的創舉一“十佳公仆”評選；弘揚國粹新盛會、華夏票友大舞臺――和平杯中國京劇票友邀請賽；金塔聚精英、津門新地標――津塔；津門老十景、首座美食城一南市食品街；中華名吃、津門一絕――狗不理包子。擔任評委會專家評審組主任委員的蔣子龍點評說，和平區濃縮了天津近代歷史文化的精華，最后選出的12張“和平名片”，集中代表了和平特色、體現了和平魅力。
帶來良好的效果
9月17日晚，天津津灣大劇院傳陣陣充滿激情的贊語――亮出你的精彩“和平名片”命名儀式暨文藝演出隆重舉行。
演出感染了全場觀眾，許多人抑制不住激動的心情，現場發表感言。耀華中學老校友、中國科學院和中國工程院院士王越說：“這些年我不管走到哪里，都忘不了和平，忘不了我的母校，我為自己是和平人而自豪。”企業家代表、金融街(天津)置業有限公司投資總監姜銳對自己所在企業的投資項目金塔的入選感到十分興奮，他說：“和平是一方投資創業的熱土。我們來和平發展，看中的就是她優越的投資環境和廣闊的發展前景，我們將不斷加大投資，多出精品，努力為和平發展做出更大的貢獻!”
[關鍵詞]廣西；少數民族；傳統文化；現代轉化
[作者簡介]黎玨辰，廣西藝術學院人文學院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強，廣西民族大學政治學與國家關系學院國際關系教研室主任，博士，廣西南寧530006
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03
一、廣西少數民族的傳統文化的概況
廣西是一個多民族聚居區，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區少數民族人口1778萬，約占全區人口總數的40％。
廣西少數民族的傳統文化內容豐富，種類繁多，涉及語言、文學、藝術、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫療、生產和生活經驗等。在語言方面，廣西每個少數民族都創造了自己的語言，而最大的少數民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學藝術方面，廣西有豐富的少數民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風雨橋)，有無數的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個少數民族的服飾都有自己的特點(如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數民族的倫理道德比較接近，內容包括尊老愛幼、團結互助、勤勞善良、單純樸實、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節、壯族的螞拐節、仫佬族的依飯節)。在飲食方面，廣西所有少數民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫療方面，廣西有壯醫、瑤醫、苗醫等自成體系的醫療方法手段。在生產和生活經驗方面，廣西各個少數民族在多年的生產和生活實踐中總結出了豐富的經驗(如農耕和畜牧的方法技巧)。
廣西少數民族的傳統文化是廣西各個少數民族在歷史發展進程中創造出來的，凝聚了廣西少數民族的智慧和心血，反映了廣西少數民族的生存狀態與發展演變。
二、我國現代化進程對廣西少數民族傳統文的影響和挑戰
自從上個世紀70年代末我國實行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現代化社會主義強國挺進。經過30多年的發展，我國已成為一個市場經濟體制基本建立、經濟基礎較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發展、法治建設逐步完善、個人利益和個人權利得到較大程度的維護、對外開放和對外交流程度不斷加深、現代化程度日益提高的社會主義國家。
我國的現代化進程給廣西的少數民族帶來巨大的影響。廣西的少數民族直接參與了改革開放和現代化進程，成為了改革開放和現代化的實踐者和推動者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數民族的辛勤汗水和卓越貢獻。現代化進程如暴風驟雨，沖刷著廣西少數民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數民族群眾變革傳統觀念，樹立現代觀念和現代意識。與此同時，廣西少數民族的傳統文化經受著嚴峻的挑戰，面臨著生存危機。中國致公黨廣西區委會主委、廣西藝術學院院長黃格勝在接受《廣西日報》記者采訪時說：“加強我區少數民族傳統文化的保護和開發，搶救和保護少數民族傳統文化遺產刻不容緩。””。在黃格勝看來，“隨著經濟的發展，工業化、城市化浪潮的沖擊，我區民族地區群眾生活方式發生了劇烈變化，少數民族傳統文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統習俗如歌圩、廟會、節日和婚喪禮俗，均因受到現代生活方式強烈沖擊，面臨生存危機”。
然而，廣西少數民族傳統文化一方面需要保護和搶救；另一方面需要促進廣西少數民族傳統文化以適應改革開放和現代化進程，實現現代轉化，獲得新生和發展。
三、廣西少數民族傳統文化的現代轉化需要注意的八個方面
在筆者看來，廣西少數民族傳統文化實現現代轉化需要注意以下八個方面。
其一，廣西少數民族群眾需要更新傳統意識，培養現代意識。傳統文化的深層內核就是傳統意識。廣西少數民族群眾的傳統意識的主要內容可概括為：宗法族規意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現狀意識、自我封閉意識、風俗習慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統意識有相當部分已不符合現代社會的要求，廣西少數民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現代意識。現代意識的主要內容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學習意識、科技意識、創新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創富意識、環保意識、低碳意識、可持續發展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。
其二，廣西少數民族傳統文化需要摒棄一些落后的、不合時宜的傳統意識，吸納現代意識。廣西少數民族傳統文化飽含著濃重的傳統意識，其中一些意識落后于時代的發展，不符合現代社會的要求，應該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續了500多年歷史的一年一度的“斗馬節”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權利的意識。這與西班牙的斗牛士運動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運動已經遭到全世界愛好和平、追求現代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數民族群眾也應該反思和警醒。廣西少數民族傳統文化應該全面吸納現代意識，反映現代意識。比如，廣西少數民族的山歌創作應該注意吸收和反映現代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創富意識、開拓進取意識，實現山歌內容的“革命”。可以想象，吸收和反映現代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創財富，幸福又光榮。”這反映了創富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。
其三，廣西少數民族傳統文化根據需要可加入一些現代元素，實現自身發展。廣西少數民族的原
生態傳統文化樸實無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數民族傳統文化的風華風骨。不過，在當代社會，廣西少數民族傳統文化要實現自身發展，可考慮加入一些現代元素，包括現代審美理念、現代文化藝術成分、現代科技手段等。例如，廣西少數民族的原生態歌舞雖然質樸，但顯得有點粗糙，審美點不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時，可以適當添加一些現代元素，包括根據現代審美要求，給民歌加入現代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進行重新編排，增加動作的表現力；以唯美標準安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現代舞臺燈光手段，增強表演的效果；采用精心編寫的現代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調研采風，專家們為天琴組合創作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術節上，天琴組合獻唱《唱天謠》，獨具壯族多聲部特色的演唱征服了現場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節目錄制，參加了第七屆中國藝術節開幕式演出以及第七屆亞洲藝術節文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術劇院根據壯族民間素材創作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術節優秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項單項獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項單項獎，并入選第八屆“五個一工程”獎。《印象劉三姐》由著名導演張藝謀執導，融合了壯族歌舞、桂林山水實景、現代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產業示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。
其四，廣西少數民族傳統文化的保護和傳承需要現代技術手段。廣西文化廳應考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數據庫等現代技術手段把廣西各個少數民族的傳統文化系統地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。
其五，廣西少數民族傳統文化需要現代研究方法。廣西少數民族傳統文化呼喚文化學者們對其進行實地考察和深入研究，對其分門別類，總結各門類的性質特點，建立起廣西少數民族傳統文化的體系脈絡。經過專家學者的努力，廣西已整理出一個非物質文化遺產名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構建筑營造技藝、京族哈節、瑤族盤王節、壯族螞拐節、仫佬族依飯節、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統文化進入國家級非物質文化遺產名錄。廣西非物質文化遺產名錄的建立，有助于對廣西少數民族傳統文化進行有針對性的、系統的、深入的研究。
其六，廣西少數民族傳統文化需要實施文化產業戰略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應把廣西少數民族傳統文化當成文化產業進行開發、經營、管理和發展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術節已成為廣西文化產業的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術節已將廣西少數民族的許多經典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術節的舞臺聲譽鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產業的另一個支柱，出現了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數民族地區紛紛開發本地的民俗文化，舉辦民俗文化節，建立民俗旅游景點，以吸引國內外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節有百色布洛陀文化旅游節、武鳴三月三歌圩節、三江“多耶程陽橋”旅游節、寧明花山文化旅游節、宜州劉三姐文化旅游節、賓陽炮龍節等。
其七，廣西少數民族傳統文化的現代開發要避免過分功利化。傳統文化的現代開發當然可以有功利的目的，可以追求經濟效益，但應有一個度。超過了度，再好的經也會被念歪。比如廣西某個少數民族旅游景區為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數民族的習俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗所謂獨具特色的少數民族婚俗。這本來無可厚非，但在實際經營過程中，卻十分商業化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應體現的一些美好的內容蕩然無存”。
其八，廣西少數民族傳統文化的現代開發需要一種開放胸懷和全球意識。長期以來，廣西少數民族傳統文化的形成與發展是在一種相對封閉的環境中進行的。在現代化和全球化背景下，對廣西少數民族傳統文化進行開發，特別需要一種開放胸懷和全球意識。雖然廣西少數民族地區相對落后一些，但廣西少數民族群眾不必有自卑的心態。要對本民族的傳統文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態的獨特魅力走進了中央電視臺，走進了悉尼歌劇院，走向了世界。
[參考文獻]
