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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德文明論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現如今，經過十年洗劫了的孝道精神又正在經歷市場經濟大潮的沖擊，社會出現了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動。《孝感日報》、《孝感學院學報》和《湖北職業技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著
孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發”征文活動的40余篇優秀論文，它把孝文化研究與孝感經濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現了質的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內容分為兩部分，即孝文化內涵與意義的理論創新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。
二、有關孝經學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學者對《孝經》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養:生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經》與《二十四孝》的產生及其內涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發展。
三、有關孝文化的內涵及其當代價值的研究
孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內涵，發揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內涵》、《略論中國傳統孝文化
內涵的特征》、《淺論中國傳統孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統孝文化內涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統道德文化的關系》、《傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發展的基本途徑》等。對于孝文化的內涵，《論孝的文化內涵》指出“孝”所承載的文化內涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內涵尤其重要；《略論中國傳統孝文化內涵的特征》和《淺論中國傳統孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現實性和發展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現代文明、孝德與中華傳統道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業的健康發展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發展孝德文化產業等四條科學發展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經濟分析》、《孝文化非物質文化遺產產業化經營研究》、《孝感孝文化產業集群開發戰略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發農村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農產品加工企業品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經濟發展戰略研究》、《科學發展多利共贏――著力建設“四園”
打造孝文化旅游經典》、《旅游和孝文化資源開發是構建和諧社會的朝陽產業》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發的思考》、《孝感董永資源旅游開發原則及模式探究》、《董永資源旅游開發芻議》、《對依托孝文化發展應城文化旅游的思考》、《以特謀發展以特贏市場――實踐“科學發展觀”有感》和《淺議孝文化節日禮品開發》等。其中，《對孝文化的經濟分析》從經濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產單位的小農經濟所發揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現階段經濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發生變化的原因及其發揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產產業化經營、孝感孝文化產業集群開發、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發、利用以及科學發展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經濟建設具有重要的參考價值。
孝文化名城建設相關論文有:《孝感創建“中華孝文化名城戰略構想”》、《孝文化在推進現代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰略》、《中華孝文化名城品牌經營戰略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創建中華孝文化名城的戰略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰略和文化名城品牌經營戰略等問題，并提出了相關有益建議。
孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創建現代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。
五、有關孝德教育的研究
發揚中華民族的優良傳統，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》分析了現在我國孝道缺失的原因，強調傳統孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發掘傳統孝文化的時代內涵，創新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續發展，必須以科學發展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。
[參考文獻]
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關鍵詞：生態理論 大學生 寢室文化建設
寢室是大學生學習、生活、休閑的重要空間，是大學生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設和精神文明建設的重要抓手。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態環境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態系統的生態保護意識、生態智慧、生態道德文明習慣和生態能力等生態意義上的世界觀范型。因此，依托生態理論的教育觀念，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，創建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態系統的生態保護意識和生態道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。
本文從生態理論出發，以浙江傳媒學院寢室文化建設為例，針對大學生寢室文化建設進行深入思考和具體研究，探討創建一種生態意義上的大學生精神文明建設新模式。以面向未來的高度探索學生生態道德教育、促進人才培養創新模式的探索和建設，分析大學生文明寢室建設的機制和對策，實踐生態文明寢室建設與人才培養的新途徑。
一、生態理論下大學生寢室文化建設的現狀和內涵
大學生寢室文化，是指大學生以寢室為主要空間共同學習、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環境與氛圍的總和。①它包括物質文化與精神文化兩個范疇，所謂物質文化是指寢室的基本設施、整體布局、環境衛生、規章制度等硬件部分，是大學生寢室文化的基礎；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質等各種思想觀念、行為方式等，是大學生寢室文化的核心。
從生態理論意義來看，這種物質文化和精神文化是把生態理論的教育觀念融入了大學生寢室文化建設之中的。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態環境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態系統的生態保護意識、生態智慧、生態道德文明習慣和生態能力等生態意義上的世界觀范型。因此，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，依托生態理論的教育觀念，創建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態保護意識和生態道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。
積極、健康、向上的大學生寢室文化體現著寢室作為高校素質教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術進步導致的生活環境改變已經影響到人的全面發展，地球生態環境惡化，人與自然環境、社會環境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀以來生態道德的破壞，也由自然生態、社會生態逐漸擴展到人類的文化生態、精神生態層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學生受到的影響更為嚴重，這種影響在寢室這一大學生最為私密的物理和精神空間中則體現得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強生態理論下大學生寢室文化建設，通過寢室文化建設協調人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系，建立起人與生態的友好型校園文化，已經是當今校園文化建設的一項重要任務。
二、生態理論下大學生文明寢室建設的機制和對策
生態寢室文化建設是一個系統工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設，通過各種途徑來努力提高學生自覺習慣的養成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實現大學生寢室文化建設目標，還必須引入生態理論教育，引導學生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。
在生態理論指引下，浙江傳媒學院積極采取有力措施切實加強大學生寢室文化建設，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業文化特點，關注個體精神世界的健康發展，進行文明寢室建設的生態性建構，為大學生寢室文化建設提供了新思路、新方法，也為培養傳播和引領先進文化的高素質傳媒人才做出了一定貢獻。
1、堅持"六個一"，建立科學、規范、完善的人性化寢室文化創建制度，打牢寢室文化建設的基。
響應《浙江傳媒學院深入開展學校文明寢室建設的實施方案》，結合不同專業學生特點，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態理論教育觀念，結合專業文化特點，創建特色文明寢室；一個團隊--轉變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團隊意識；一個目標--牢固樹立以人為本、生態平衡、珍惜資源、注重可持續發展的生態道德觀和生態道德文明習慣，全面促進學生成長成才；一個主線--以習慣養成、品質錘煉為基礎，以學生競爭力提升為重點，注重提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養；一個平臺--定期開展學生工作論壇，培養一批穩定、優秀的學生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態文明寢室先進典型，發揮先鋒模范作用。
并據此制訂相關制度措施，如統一制定學生寢室值日表，確保寢室衛生打掃明確到寢室每一個成員，全院學生簽定"文明寢室創建工作承諾書"，培養學生"我愛我家，共建靠大家"的責任意識和規范意識，養成良好的生活習慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛生狀況與學生年度綜合測評、文明班級評比、優秀導師評選等掛鉤，充分調動學生講衛生、愛家園的積極性，營造優雅清新的寢室環境，培育大學生愛護周圍環境的道德感和責任感，自覺養成生態系統的生態保護意識和生態道德文明習慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。
生態寢室文化建設是學生自身習慣養成與能力培養提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設貫穿到文明寢室創建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創建的天地，與美麗校園建設相結合。發揮學生專業文化特點，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學生"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質。在寢室文化建設中，培養學生的生態責任感、生態義務感，并注重實踐體驗，實現由知到行的生態理念的轉換，從而提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發展能力等綜合素養。
2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進大學生寢室精神文化建設的提升。
在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學生與普通高校學生相比，生態文明寢室建設往往具有十分鮮明的個性特點，如多數學生家庭背景優越，導致對前沿消費的狂熱追逐，重視經濟利益和個人利益而責任感較弱；專業開放性特點使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設活動專業特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態理論的教育觀念教育和引導大學生成為寢室文化建設中的重要精神因素。
廣泛動員學生，使其充分認識到大學生寢室文化建設的重要性，發揮學生在寢室建設中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設的內核，形成寢室文化建設專題研討，以集體商討的方式加強全院上下的凝聚力，如全院學生大會、寢室間交流會、寢室文化建設論壇、導師與學生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態文明寢室文化建設中存在的弊端和建設的意義，不斷發現問題，解決問題，探索新思路、新方法。
制定一套完善的、行之有效的寢室文明規范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項、寢室文明公約等。以寢室長為主要負責人，寢室成員之間互相監督、督促自覺遵守校規校紀，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導健康文明的言行舉止，培養學生良好的行為習慣。寢室長負責專門記錄每一位同學的習慣養成情況，由同學簽字確認，從而進行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學生遵守各項制度，為學生的學習、生活提供高尚文雅的環境氛圍。
建立一支高素質的大學生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關寢室；同時，加強對學生干部的培訓，提升他們的文化水平和素質涵養，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標榜，帶動整個學院學生。
轉變教師重教學輕育人的教學理念，制定統一的建設計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強師生之間的溝通交流，共同探討學生寢室文化建設中的問題，尋求最恰當的解決方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進學生主動、樂意地接受教師的培養塑造，實現教學相長。
大學生寢室文化建設的最終目標是讓寢室成為學生的精神家園，讓優雅清新的環境，寬嚴相濟的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團結友愛的風氣，求知探索的氛圍，拼搏進取的精神成為大學生綜合素質培養的成長點。總之，大學生寢室建設要通過生態理論教育，引導建設者和管理者樹立全新的價值觀，培養大學生的生態責任感、生態義務感，為美麗溫馨的寢室及校園建設，為創造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。
注釋：
①文平.試論大學生寢室文化建設與綜合素質的培養[J].湖南冶金職業技術學院學報，2007，7（2）
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傳統道德文化的現代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然。《禮記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎!玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”(。。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學習和教化。道德教育是中國古代優秀道德文化現代踐行之先導，宋明理學的總結與開新者王船山說：“唯立學校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”[1(。’船山此言點明了教育在優序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內能實現相對意義上的優序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關注，歷代統治者亦從現實需要的層面頒布相應的法律法規，以推動道德教育的合理化。“朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。”(1686)古代優秀道德文化形成了統治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優秀道德文化的現代踐行奠定了基礎。古代社會的道德教育傳統，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現代踐行依舊需要現實立教。道德教育至關重要，那么何謂現代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在的道德品質的重要條件之一”。
道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規范，這樣才能夠實現所設定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養成，既需要內在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內在稟賦和外在道德教育相結合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內容在于對傳統道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統治者，道德文化的踐行呈現出相對意義上的成功。當今社會經濟發展的同時，出現了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優秀道德文化。如何踐行中國古代優秀道德文化，學術界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態度：“正式的宗教教育對于道德的發展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學校和家庭則相反，應該扮演重要而獨特的角色。”[5(。’即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關鍵在于依靠教育，而不是其他。
我國雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現優秀道德文化的踐行，教育是促使古代優秀道德文化踐行的一種內驅力。道德教育對道德踐行的內驅力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養的最重任務之一就是使人在其純粹自然狀態的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發展而來，不能由自然狀態中產生。”[(")道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內驅力在發揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產生道德焦慮，促使中國古代優秀傳統道德文化的現代踐行。道德教育促使道德踐行的內驅力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現代教育學家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習慣，而僅僅在于形成良好的習慣，即傳統上作為美德分析的東西。”[7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統中非常重要的一環，在道德教化這個大系統中，首要的任務是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發現，促使道德主體產生道德焦慮，進而促使道德文化現代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。’’[。(11。由此，道德教化，發明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”]()通過良知的呈現，去遵守傳統道德文化規則，在規則指引下，真正促使道德文化的現代踐行。由此，中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教化應首當其沖。
二、道德踐行——道德教育必須生活化
中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現實根基之嫌疑。新儒學三大主流派之一的陸王心學，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養，道德生活多內求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學一派遭受到了西學東漸的嚴厲沖擊，一些有識之士主張“實學”，主張道德學問的經世致用，在他們看來，空談心性的道德修養不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應該大眾化、生活化，也即道德教育應有利于道德在當代社會的踐行。不單單是我國古代的實學家講求道德教育大眾化、生活化，現當代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。
陶行知先生日：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學校是死學校，沒有生活作中tl,的書本是死書本。”[加](顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統理念與現代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實現道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現實生活，否則道德教育不能轉化為道德踐行，知行之間的轉化是不可能的。因為“任何切合實際和真實的發展倫理學都必須牢牢地根植于社會現實之中”，](這一語道破了道德教育所應遵循的基本原則。道德教育需根植于道德生活，如此方能實現道德教育向道德實踐的現實轉化。不僅僅是國內學者關注這一點，在國外更是有諸多大師強調這一點。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識。在亞里斯多德看來：“教育明顯應基于三項準則：中庸、可能的與適當的。”[](很明顯，道德教育在很大程度上應該有一適度的標準，這適度的標準即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應該在彼岸世界的道德王國里游離，而應該回歸現實生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識，但不能獲得道德踐行的內驅力，只有道德教育生活化，我們才能切實感受到道德教育的魅力所在。
“德性使我們確立目標，實踐智慧使我們選擇實現目的的正確手段。’’[13(¨道德教育能使我們獲得道德知識，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎之上，才能使道德主體在踐行道德之時獲得道德踐行之動力，惟其如此，道德踐行才能實施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關系，首先是道德知識，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識，也即道德踐行亦能促使道德知識的積累，道德知識與道德踐行是相互影響、互為前提的。“離開了實踐智慧就沒有嚴格意義上善，離開道德理性也不可能有實踐智慧。”l3](¨但在這期間，一個首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識才能向道德踐行轉化，道德踐行才能導致優序良俗的美好和諧社會的實現，道德教育才能發揮其應有的功能。因為“一個人如果有了實踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”13](1145)此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。
三、道德踐行——在教育時機和教育
策略中游離以利道德踐行道德教育的終極價值在于道德踐行，并由此實現社會的優序良俗。由此，道德教育必須瞄準道德踐行之目標，惟其如此，道德踐行才能真正實現。中國優秀傳統道德文化在現代社會仍然具有重要價值，但傳統道德文化離現實踐行還有很長的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標沒有瞄準。誠如王立仁先生所說：“人類生活經驗歷程的本身同時演示著兩個事實：一是人類文明社會中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。’’](12)中國當代社會一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動機和道德教育的效果顯然不能成正比發展，由此必須反思當前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現實根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統的道德教育，道德教育必須瞄準道德踐行，道德文化的傳統理念在當代社會才能切實踐行下去。道德教育的目標須瞄準道德踐行，這是道德文化的傳統理念與現代踐行的關鍵性一環。道德教育如何瞄準道德踐行，道德教育的時機與策略至關重要。道德教育的時間起步早，策略定得好，可以很好的實現道德主體對傳統道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準，此乃我國道德教育的根本宗旨。對道德主體進行道德教育，時間上起步早是關鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實施傳統道德文化的教育，這應該是一項普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學家洛克所稱道的“白板說”，反對道德認識的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經驗，“認為人出生時心靈猶如白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡”。[(26)
洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經驗的層面，依靠后天教育或實踐而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時間段理念，即從幼兒開始進行道德教育、進行道德熏陶是最佳選擇。因為幼兒的頭腦相對成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對幼兒進行道德教育，很容易把道德知識傳輸到幼兒的大腦，使幼兒接受道德文化，在持續的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質。“蒙以養正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”[()“蒙”即是對小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養其道德品質，此乃一項偉大的事業。我國著名的教育學家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時機是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎。“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生態度，習慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”[(¨故此，實施道德教育，應該從幼娃娃抓起，通過培養其良好道德品質，為道德踐行奠定基礎。古代社會的道德踐行相對意義上的成功，其秘笈就在于對道德教育時間的把握得當，并由此而形成了古代社會相對發達的倫理文化。封建社會的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價值的普遍建制化有密切的關系”，"](”這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對道德教育時間的把握。古代社會倫理文化比較發達，在一定程度上取決于古代社會穩定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時；其二，道德教育內容的層次性比較強。比如說，古代社會有小學與大學之分，小學之時講求的是灑掃應對的道德教育，既有對道德文化的強記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學教育主要側重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據。“學而優則仕”，這里的“學”應該包含著對道德知識的把握；道德知識優秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國古代社會在逐級層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會能很好地推行下去。歷史的車輪駛入二十一世紀，當我們重提中國道德文化的傳統理念與現代踐行時，我們須重新反思當代社會對待傳統文化的基本態度。中國古代社會所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自以來，這個建制開始全面解體了”，“儒家經典在新式教育中所占的分量減輕。民國初年，中小學堂的修身和國文課程中還采用了不少經訓和孔子言行，五四以后一般中小學教科書中所能容納的儒家文獻便更少了。’’’](13)一方面對道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。
[關鍵詞]中學生 調查研究能力 探索
調查是通過一定的科學方法，了解或者熟悉想知道的事情或者事物，是科學探究常用的方法之一。調查是學生進行科學探究最容易學會的方法，因此在科技活動的開展中，常常采用調查的方法。中學生在參與調查的過程中能提高他們的調查研究能力，這對于培養學生的科學素質、創新精神具有較大的推動作用。調查也是較容易出小成果的探究方法，近年來東莞市科技創新大賽的科技論文中調查類的課題越來越多。且東莞市獲得全國及省創新大賽比賽獎項的科技論文多是調查報告，如東方明珠學校獲國家一等獎的《初中生誠信調查》等。
為什么越來越多的教師在科技創新大賽中指導學生撰寫科技論文時會選擇調查報告?原因有三：一是易掌握，可控制。與某些需要借助專門的機構進行測試或實驗操作的研究相比較。調查的難度要小些，調查內容的深淺程度可以因學生的思維程度而異，在操作過程中容易控制，如實地考察法、問卷法、訪問法、資料查閱法(上網)等學生容易掌握，指導學生寫作科技調查報告的可操作性較強。二是經濟，成本低。某些需要借助專門機構的測試的實驗少則幾百多則幾千甚至上萬元，這對學生或學校而言都是一種經濟負擔，而調查所花的費用要少得多。三是有助于提高學生的科學素質，符合國家課程改革的精神。
我校近幾年參加省、市創新大賽的科技論文多是調查報告，如獲得省創新大賽一等獎的《經濟發達鄉鎮節電潛力調查》、二等獎的《常平薇甘菊的入侵情況調查》，市創新大賽二等獎的《東莞初中生生態道德文明調查》、《初中生對異性的傾慕情況調查》等。參加調查研究論文寫作后學生的變化很大：膽量變大了，愛動手了，更喜歡提問了，質疑的能力也強了，思考問題的角度多樣了，分析問題更深入全面了，調查研究的能力增強了。近幾年在指導中學生撰寫調查研究科技論文中，筆者探索出對于提高中學生調查研究能力的一些行之有效的經驗，具體如下。
一、通過“討論法”，提高學生科學選題的能力
進行調查研究首先要確定調查課題，目的質量是課題成敗的關鍵。選題要注重新穎性、可行性、實用性及科學性。在提高學生科學選題能力方面，一般采取這樣的步驟：引導學生思考課題；討論篩選確定調查課題。
1 引導學生思考課題
對于初中生來講，要想出并確定一個調查課題不是件容易事。因此，筆者在教學中結合生物課堂中調查方法的學習，用課件先給學生展示往屆學生想出的課題及網上下載的較接近學生生活的課題，給學生一個感性的認識。然后引導學生通過對給出的課題進行聯想或發散，思考自己想做什么課題，并記錄下來。這一階段重在引導學生思考，先不考慮題目的可行性。凡是想出課題的學生都給予表揚，激發學生思考的熱情并養成思考的習慣。
2 用討論法篩選確定課題
討論能使思維在碰撞中產生智慧的火花。在學生想出調查課題后，讓學生分小組對組內各個同學想出的課題進行討論、篩選。篩選時教師引導學生要注意幾個方面問題：課題的調查目的和對象是什么、課題的現實意義如何、課題新不新穎、課題的操作性強不強。在小組討論時，教師應該根據學生實際情況進行指導。幫助學生分析課題，選擇較為可行、有新意、有實用性的課題。學生小組討論篩選出題目后，教師再根據已有的經驗跟學生進行多次討論，幫助學生做最后的決定。筆者通過這種方法引導學生確定了很多課題，如“東莞農村初中生性心理調查報告”、“東莞初中生生態道德文明現狀調查”等。
二、采取“六步走”法，提高學生設計調查問卷的能力
如何設計一份科學的調查問卷，對于從未接觸過調查問卷的學生來說，無疑是一個大難題。經過幾年的實踐，筆者總結出較有效的“六步走”做法：了解一模仿設計一修改一理論提高一反復修改一確定問卷。
第一步是“了解”，教師出示本校以前學生做過的問卷給學生看，這樣做一方面能使學生對什么是問卷有一個初步的了解，另一方面能增加學生設計問卷的信心。第二步是“模仿設計”，學生根據自己課題的調查目的，模仿別人的問卷，進行問卷設計。模仿設計過程，教師不做太多的要求，讓學生根據自己的水平自由發揮，允許學生存在漏洞百出或一無是處的情況。第三步是“修改”，修改主要是教師給學生指出不足并提出意見。主要從問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調查的目的這幾方面來給學生提出意見。第四步是“理論提高”，在老師提出修改意見后，學生可能還是不知如何設置問卷，這時可以介紹一些如何科學設計調查問卷、設計調查問卷要注意哪些問題的書籍或文章給學生看，有利于提高學生的理解能力。第五步是“反復修改”，這一步的修改次數視學生設計的問卷質量而定，有的可能改三兩次就行，有的可能要改十多次。修改時要注意問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調查的目的、題目的設置方式、問卷面對的人群的水平、問卷的科學性等方面全面考慮，力求完善。第六步是“確定問卷”，這一步的操作較簡單，教師幫助學生在反復修改的基礎上，最終將設計的問卷確定下來。
“六步走”做法符合循序漸進的原理，分步走可謂步步為營，學生在每走一步都會有提高。筆者在指導學生進行《東莞農村初中生性心理調查報告》、《東莞初中生生態道德文明現狀調查》《經濟發達鄉鎮節電潛力調查報告》等課題的問卷設計都是采用了“六步走”的方法，并收到了較好的效果，得到比賽評委專家的認可。當學生設計好一份較令人滿意的問卷時，學生不但獲得了巨大的成就感，對研究項目更有興趣，而且在這個過程中，知識拓寬了，思考問題的水平提高了，設計問卷的能力也增強了。
三、通過分析法、訪問法，提高學生訪問的能力
1 用分析法設計好訪問問題
調查研究經常要進行訪問。因此，要提高訪問的效率一定要在訪問前設計好訪問的題目。怎樣設計訪問的問題?設計的問題就是你所要知道的事情，因此在設計問題前可引導學生注意：你
到底想從訪問對象那里知道什么?這些跟你調查的主題是否密切相關?訪問對象的背景如何?你設計的問題，你預期訪問對象如何回答，如果他的回答在你的預期外你該怎么辦?在后面的撰寫調查報告時，學生要根據訪問的問題來寫分析，因此一定要讓學生在訪問前設計好一個相當于寫作提綱的訪問提綱，做到胸有成竹，才能提高訪問的效率。
2 把握好訪問方法
進行訪問時，應指導學生注意三點：一要用禮貌用語；二要帶上紙筆做好記錄；三要帶上相機拍照或錄音(機)筆錄音。對于學生來說，做記錄是最難的一項，比如有些學生字寫得慢，可以通過記關鍵詞、關鍵字來解決。之后再根據關鍵詞、字進行補充，確實記不全的再聽錄音筆。一般情況下我們不采用錄音(機)筆，因為這樣會使學生在訪問中有依賴性，不利于養成記錄的習慣，也不利于學生概括能力的提高。訪問前學生應該記熟自己的問題，進行模擬訪問。學生第一次實地訪問時教師一定要在旁邊觀看，回來后再指出其不足之處。
四、通過考察法，提高學生實地調查的能力
調查有時需要運用到考察法進行實地考察。去哪里考察。考察什么，怎樣考察，如果出現某些突發事件應該怎樣預防，這些都要引導學生事先想好。如《觸目驚心薇甘菊――薇甘菊在東莞常平的入侵情況調查》第一部分的調查內容采用考察法實地調查薇甘菊的入侵情況，在實地考察之前指導同學根據常平鎮地圖，選擇周邊的幾個管理區和鎮中心的管理區的小山丘、鎮中心的道路旁、學校周邊等有代表性的地方進行實地的考察，準備相機進行拍照，并設計考察記錄的表格(見表1)。
由于是野外考察，學生要穿較緊身的長衣長褲及鞋襪，用來預防荊棘和蛇咬，并且帶上望遠鏡，較遠的地方可以用望遠鏡觀察。這樣在實地考察的實踐中，學生從觀察、記錄、拍照等中不僅提高了實地考察能力，還學會了在野外如何保護自己。
五、使用電腦軟件與手工相結合的方式進行統計，提高學生統計的能力
在進行了一系列的調查后，要對調查的數據進行統計，才能做下一步的分析。統計調查數據中難度最大的是如何統計調查問卷，對于中學生尤其是初中生來講，可以說是一件無從下手的事。要解決此困難，有兩種方法：一是使用專業軟件進行統計。會用SPSS軟件的老師，可以教學生如何建造數據表格如何錄入數據，再用軟件生成的所需項目的圖表，但SPSS軟件非常專業，學生較難掌握。二是使用電腦軟件與手工相結合的方式進行統計。這種作法符合中學生的電腦水平，使用較普遍。此法是教學生先用手工統計，再在Excel軟件中匯總并生成圖表。手工統計看起來很簡單，但如果問題較多且樣本較大，統計起來就是一項浩大的工程。比如在(東莞農村初中生性心理調查報告)的課題中，學生設計的問題有20道題，而調查的樣本達3000多份，起初學生看到小山丘似的問卷時無從下手，筆者便讓學生在統計前，先根據題號和選項劃好表格，或用電腦制作相同的統計表格，打印并復印多份，然后學生按每班或每固定數量如50份一張表格的方式進行統計，統計時采取劃“正”字的方式。統計前先把不符合要求的作廢的問卷抽出來，再進行統計。這樣操作起來就不容易出錯。手工統計好后讓學生在Excel中進行匯總和生成圖表再進行分析，這些是學生力所能及的。
六、采用“仿寫法”與“分段撰寫法”，提高學生撰寫調查報告的能力
在當前市場經濟的新形勢下開展禮儀教育是全面實施素質教育的具體體現。通過禮儀教育活動的開展，幫助小學生培養崇高的品德、健全良好的個性、養成健康的審美情趣和方式，使他們得到全面發展，為培養新時代的優秀人才奠定基礎。這對于提高我國人民的道德和水平，促進社會主義精神文明建設具有重大的現實意義和歷史意義。
文明禮儀教育有助于小學生掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，摒棄陋習，逐步養成個人良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念，形成良好的校風，促進教育教學質量的全面提高。
一、在社會上，有如下幾種社會現象
(一)不尊重長輩、父母。特別是小學高年級的學生，這個時期的少年對父母的情感即是依戀父母，又有抱怨，因為隨著認識水平的提高，昔日在他們看來是最完美的父母和老師，也存在不少缺點和問題。尤其是當父母和老師繼續把他們當孩子看時，他們就會產生反感，認為是對自己不尊重，不信任的反映，所以他們把成年人正確的規勸也看成“監護”來反對。對父母和長輩就產生了不尊重的表現。
(二)對長輩、祖輩的稱呼改變。稱呼也應該是一種禮儀。可是現在流行的稱呼似乎都不規范了，比如“老爸、老媽”早就成為孩子們最常用的稱呼父母的稱謂了，對祖父祖母的稱呼就更是別說了“老頭子，老太婆”，中華五千年的文明，向來重視禮儀，稱呼更是倍顯尊敬，可是這樣的流行在我看來是一種挑戰，雖然，我們也可以把這樣的稱謂看成是一種“時髦”或者看成是一種“親近”。但是不難看出現在的孩子對父母長輩確實不很尊重。
(三)在學校里，學生看見老師也常常是視而不見。或者故意避開，如果離開了學校，在校外遇見老師，就更加不予理睬。
(四)物質文明的高度發展導致了人情談泊，同學間彼此對立，同伴之間不尊重等現象比比皆是。
二、提出加強禮儀教育的理論依據
小學生禮儀習慣形成十分重要。《論理學》是研究道德的學說，他研究關于道德的起源和發展，人們的行為準則、道德的社會作用，道德教育和道德修養的方法等，他根據一定社會的要求對青少年的品德發展提出要求，中國的傳統禮儀也是中國論理學的要求。自古以來，禮儀一直是教育的重要組成部分，古代教育中，詩、書、禮、樂，就是一起提出的。
德育學的研究任務也為禮儀教育提供了依據。今天，我們正處在一個新的歷史時期，這是一個改革變化的時代，開拓的時代，人們觀念更新十分迅速。德育要面對很多新的問題。德育的任務，就是研究新時期，新形式對德育提出的新任務、新要求，解決新問題。現在我們面臨的新問題之一——如何保持民族的優秀傳統。
德育在人的全面發展中占有重要地位，起著主導作用。它所解決的是人的方向、動力、表現的問題。培養人，必修以德為本。中小學是基礎教育，在中小學階段，如果在思想上，品德上為學生打下一個良好的基礎，對他們今后走上生活就起了一個定向的作用，在良好的條件下，能夠成為一個良好品德的人，人們的道德觀念、覺悟水平和文明行為和掌握的文化科學知識程度密切相關。
在我們德育中，集體教育也是重要的組成部分，在集體中必定會和同伴產生交往，交往的過程中就必然會遇到禮貌待人這個問題。如果在集體中發生了集體和個人的沖突，要克服個人的小利，顧全大局。
三、培養小學生的禮儀應該做到
(一)日常生活中應做到：
1.稱謂禮儀。2.問候禮儀。3.就餐禮儀。4.穿著禮儀。5.尊師禮儀。6.同學交往禮儀。7.升旗禮儀。8.活動禮儀。9.接待禮儀。
(二)把知識教育和文明教育結合起來。文明是從知識開始的，沒有知識的原始人是不講禮儀的，但是現在我們已經走進了高度發達的現代社會，禮儀教育就顯得分外重要了。陶行知先生曾強調：“啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習慣、傾向、態度，多半在這個時期養成，以后只需繼續增地培養上去，自然成為社會的優良分子。”良好的禮儀習慣的培養對孩子的健康成長和以后的人生發展有著十分重要的意義。小至立身處事，大至定國安邦，都得從小事做起。常言道：“習慣成自然，自然成性格，性格定終身。”我們應從學生人生發展的這一高度加以重視和培養。
(三)要和其他各育緊密結合起來。比如在體育中結合禮儀教育，在各種體育競技中，比賽重要還是文明禮貌重要，學生常常有停止自己的比賽，去幫助他人，教育者就要抓住這樣的契機進行禮儀教育，樹立良好的榜樣。還有在勞動教育中，互幫互助也常常見到。德育本來就是滲透在各育之中的，離不開教育，就像在語文教育中，中華民族的傳統美德小故事比比皆是，我們就要充分利用起來，背名句，讀故事。語文教育只能德育滲透其中，緣文釋道，因到解文，使學生思想得到教育，感情受到熏陶。
(四)提出行的要求指導孩子去實踐。有一位教師是這么做的，他在執教《爸爸媽媽的手》這么一課，在課上提出爸爸媽媽這么辛苦，你想對他們說什么呢?一年級的孩子還不會主動對父母表示感謝，這位教師就創設了這么一個情景，他說：“我就是你的爸爸，現在我回家了，很累，你會對我說什么，為我做些什么呢?”孩子們馬上動起來，有的幫“爸爸”捶背，有的倒水，有的對“爸爸”說：“爸爸，今天你辛苦了，我來做飯吧。”小孩子們就以實際行動實施了禮的行為。
為了讓禮儀教育真正有實效性，應該有目的、有計劃的開展了豐富多彩的活動，讓學生能夠在實際生活、活動中去體驗、感悟禮儀對一個人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，讓他們終生受益。
禮儀教育則是教育者通過教育，提高受教育者禮儀素質的活動，是教會學生“學會做人”的人格教育。小學生禮儀教育研究是基礎，對于對小學生禮儀特點和教育理論的研究，即理論和實踐的研究，它有利于學生的成長，有利于全面實施素質教育，有利于傳承和發揚中國傳統美德文化。十年樹木，百年樹人，禮儀教育功在當代，利在千秋!
論文關鍵詞：大學生 誠信 影響
論文摘要：在大學生中倡導誠信教育，高校應將德育教育作為重點。因此，在認識到誠信教育的重要性和必要性的同時，需要制定行之有效的具體措施，強化高校大學生誠信教育的工作。
誠信不僅是中華民族的優良傳統，也是市場經濟領域中的基礎性行為，是人與人、人與社會關系的基礎性道德規范。誠信也是現代文明的重要基礎和標志。當代大學生是中華民族和未來，是建設的主力軍，也是人類文明和知識的傳承者。
中國高等教育從誕生之日起，一直非常重視對大學生進行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人。然而，隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的建立，利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化，就業崗位與就業形式多樣化日趨顯著，這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向，特別是由于受到市場經濟的一些負面影響，使得一些人面對各種利益的誘惑，選擇了見利忘義，一段時期內社會上假冒偽劣產品充斥市場，傳銷及詐騙案屢見報端，甚至個別政府官員大搞權錢交易，使得傳統的道德文化在市場經濟大潮中受到了嚴峻的挑戰，導致社會誠信出現了信任危機，并迅速影響了高校大學生這一特殊群體，集中表現為，考試作弊、抄襲作業，甚至演化到拒不歸還助學貸款等，類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當前高校大學生思想道德教育的突出問題之一。因此，用積極、理性的心態分析大學生誠信問題的狀況和原因，并從大學生誠信教育機制的層面出發，深入探究大學生誠信問題是十分必要的，對整個社會的道德建設也起到了積極地推動作用。
一、大學生誠信缺失的成因分析
1.市場經濟對大學生誠信的影響
當前，社會主義市場經濟發展極大地調動了人民群眾的積極性和創造性，同時也出現了一些不良的社會現象。學生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面，也使得一些大學生受到不良現象的侵蝕和腐化。如果大學生缺乏對這些不良現象的批判和抵制，就會慢慢的向不守誠信的方向發展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全，執法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶，導致社會失信成本極低，為了追求短期效應，會有人去以身試法。
2.家庭教育對大學生誠信的影響
家庭是大學生接觸最多的社會環境，有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子，只是單純的關注學生的成績和日常生活，忽視了對于孩子道德品質方面的教育和引導;有些家長雖然意識到誠信教育的重要性，有意識的去培養，但是方法不當。這些做法都會對大學生誠信品質培養產生不良的影響，并很難在日后的教育中糾正。
3.大學生自身因素對誠信的影響
當代大學生基本上都是獨生子女，在家庭中以自我為中心，優越的生活習慣及條件使其逐漸養成了一些不良的習慣。高校自擴招后，生源良莠不齊，部分學生調控能力差，從眾心理較強，導致誠信缺失。
4.高校誠信教育體制不健全對大學生誠信的影響
基礎教育中學校過分重視學生的升學率，進入高校后學校的教學計劃自始至終偏重學生的求知能力，而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設誠信教育課，而現有的德育教育與經濟發展還有很多不相適應的地方，如教學與育人分離、重灌輸輕引導，加之高校對于大學生的行為管理寬松，導致大學生的誠信問題凸顯。
二、加強大學生誠信教育的對策
1.增強誠信教育的意識，營造良好的教育環境
高校是進行系統的思想道德教育的陣地，必須全面貫徹黨的教育方針，努力推行素質教育，把教書和育人緊密的結合起來，把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合，以便提高整體的教育效果。高校可依托校園網、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點，為誠信教育營造一個良好的氛圍，從而促進高校思想政治工作的健康發展。
2.重視提高教師素質，特別是誠信教育工作者的素質
正所謂為人師表，高校教師要帶頭守誠信，做到“言必行，行必果”，要求學生做到的事情，自己必須先做到，身體力行、率先垂范，以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風取信于學生。教師要把尊重人、理解人、關心人放在重要的位置上，堅持實事求是、平等討論來教育學生。廣大教師也要自覺接受學生的監督，用良好的道德形象信服于學生，推動高校學生的誠信教育。
3.以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂
把誠信教育納入大學生思想道德修養課或者開設專門的誠信教育課，是使學生系統、全面認識誠信的良好途徑。而且，誠信教育與思想政治道德修養的有機結合，既可以充實大學生思想道德的內涵，又能教會學生如何主動適應人文環境和社會環境，不至于在市場經濟的大潮中迷失自己，甚至言而無信。
4.建立大學生個人誠信檔案
誠信在西方國家已有百年的歷史，并在社會上形成一種風氣，信用檔案已經成為西方人的代名詞。對于大學生來說，高校應建立與現行的檔案同等重要的學生個人永久性信用檔案，并公開誠信檔案，可在適當的時候供人查詢以及同學之間相互監督。誠信檔案應由高校專門人員填寫，主要反映學生在校期間的各方面情況，并將此與其在校期間的各類評優、貸款、就業等直接掛鉤。使學生充分認識到，只有增強誠信觀念，積累守信記錄，塑造良好的信用形象，才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
誠信是一個國家和民族的精神要求，是現代社會文明的基石和標志。高校需要通過創新大學生誠信教育，逐步建立和完善各項法規制度，使大學生樹立“有信用者榮，無信用者恥”的觀念，使誠信轉化為大學生的自覺意識和追求，這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
參考文獻:
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[2]胡保衛.試論大學生誠信教育[J].甘肅社會科學， 2003， (3): 156-157.
關鍵詞：百年；天人合德；研究述要
“天人合德”問題研究從屬于“天人關系”與“天人合一”。“天人關系”是中西哲學共同探討的主題，是對人與世界關系的整體認知和把握；“天人合一”則是中國哲學對“天人關系”所作出的符合中國文化特質的回答，在解釋人與世界的關系狀態時，中國文化以“天人合一”為基本特征。而在中國傳統倫理思想方面，“天人合一”則表現為“天人合德”，是中國傳統倫理文化最核心的理念和最基本的特征，由此被學者廣泛關注。現對百年來“天人合德”問題的研究脈絡、主要內容、存在不足和未來走向做一概述。
一、“天人合德”研究縱覽
雖然國內以“天人合德”為題的文章和專著在1995年才開始出現，但近世對其進行的系統研究應該肇始于上世紀30年代，至今約有百年的歷史。根據學者對該問題研究的深度與廣度進行劃分和整理，大致應該經歷四個發展階段。
1.“天人合德”研究的發軔萌芽期（20世紀初的50年間）
這一時期，“天人合德”研究是以“天人合一”研究為背景的。20世紀初，中國哲學面臨著巨大的變革，學者們在近代西學的影響下審視著中國哲學的思想觀念，其中代表人物嚴復利用自然科學的進化論考察“天人之辨”①，傳統儒家所論證道德本原、心性修養等問題受到沖擊。1920年代始，面對工業文明的現代性對中國人道德的影響，新儒家力圖在中國恢復“天人合德”的永恒價值，并以此為基礎吸納、融合、會通西學重新建立并闡釋儒家的人文主義。經由梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三等人的努力實現了道德本體論與道德形而上學問題的研究。馮友蘭先生在《中國哲學史》和《新原人》中均闡明“天人合一”
就是人與宇宙的和諧為一，從根本上而言是一種人生境界的求索問題。與此同時，張岱年先生也在《中國哲學大綱》中指出，天人合一是人生的最高理想，進一步闡發了儒家“天人合一”的人文主義內涵。金岳霖先生在其英文論文“Chinese Philosophy”，in Social Sciences in China中進一步指出“天人合一”的命題是中國哲學的主要特征。成為對自以來所產生的道德變遷的有力回應，也為后世學者進一步關注“天人合德”問題做好了理論準備。
2.“天人合德”研究的獨立形成期（20世紀70、80年代）。
20世紀60年代，以劉節②先生為代表闡述了人與自然的關系是“天人合一”的實質，引起了吳宏福、李錦全等學者的批駁，認為“天人合一”問題在中國傳統思想中是一個極為復雜的問題，將其簡單的理解為是人與自然的關系是一種錯誤。此后的30年間，學者們為了解決“天人合一”的實質問題，而將研究視角置于“天人合德”之上，開創了“天人合德”研究的獨立形成期，但依然沒有出現專門性成果。張岱年③在馮友蘭的基礎上認為天人合一是多維度的，而“天人合德”則是與中國文化氣質最契合的。可以說，這個時期，學者們已經關注了“天人合德”的特質，問題在于對“天人合德”的研究依然依附于“天人合一”，并沒有特別凸顯其人學意蘊。然而，這個時期的研究卻在不斷拓展，主要表現在兩個方面，首先，學者們已經形成了關于“天人合一”研究的多重視角，包括文化心理（李澤厚為代表）、社政治倫理（黃開國為代表）、歷史學（江淳為代表）等。另外，對中國傳統歷史發展階段和代表人物的“天人”思想進行研究也是這一時期的主要研究方式，其中多為先秦儒道和董仲舒的天人合一思想研究，代表人物有葛榮晉、張立文、馮禹、李宗桂等人。
3.“天人合德”研究的全面發展期（20世紀90年代）。
20世紀90年代后，“天人合德”問題研究進一步深化，學者們逐漸突破在“天人關系”“天人合一”的視閾中研究“天人合德”，這一討論源自于錢穆先生在《中國文化對人類未來可有的貢獻》中的思考，激起了學界對“天人合一”實質的探討，從而突顯出“天人合一”的道德化、政治化、倫理化面向即“天人合德”。此后，研究目標逐漸明確，哲學、倫理學研究視域也漸趨集中，“天人合德”作為儒家倫理道德文化的重要內容已取得共識，并在80年代初我國哲學界開始的主體性問題討論的基礎上得到進一步拓展。張世英的《天人之際――中西哲學的困惑與選擇》（1995），陳江風的《天人合一：觀念與華夏文化傳統》（1996），任繼愈的《天人之際》（1998），朱立元的《天人合一：中華審美文化之魂》（1998）等著作相繼問世，其中都對“天人合德”思想進行了專題性研究。肇始于葛榮晉的文章《儒家“天人合德”觀念與現代生態倫理學》（1995），大量以“天人合德”為題的文章相繼出現，并對其起源、歷史演變、實質、內容以及文化地位和現實意義都展開了討論。這一時期關于“天人合德”研究的主要特征在于學者們逐漸在中西哲學比較的視閾內或借助現當代西方哲學的研究方法進行研究，代表人物有李存山、張志偉、任劍濤等人。可以說，20世紀90年代以來，國內學人對“天人合德”的研究無論從問題意識、研究角度、理論深度以及方法運用上都進一步深化，“天人合德”思想進入了全面發展期，10年來共發表關于“天人合德”研究的文章1406篇。應和這個時期的發展特點，產生了《傳統文化與現代化》和《中國文化》兩個專門性期刊，學者們以此為陣地各抒己見，進一步推動了“天人合德”研究的發展。
4.“天人合德”研究的深化應用期（2000年至今）。這一時期學者們繼續探究自20世紀90年代以來產生的有關“天人合德”問題。對起源問題（周桂鈿、湯一介、楊國榮），歷史演變問題（張立文、陳來、章啟群），實質內容問題（宋志明、洪修平、趙馥潔、王文東），歷史地位問題（季羨林、薛富興、高書文、張懷承）的研究都進一步深入。學者們愈加重視“天人合德”思想的現實應用，面對當代中國社會轉型期的突出問題進一步挖掘傳統“天人合德”思想的現實意義。許啟賢、林俊義、胡偉希、劉學智、邵秦、方克立、肖巍、劉立夫、王新建、喬清舉、李宗桂等都集中探討“天人合德”對生態環境的意義；周桂鈿④則以“天人合德”為中心探討當代社會的價值觀建設問題。研究成果日益增多，并不斷深入，湖南師范大學張懷承教授關注“天人合德”的內在機理，徐春根（2007）的《論“天人合一”思想的內在邏輯前景》和苗潤田（2010）的《本然、實然與應然――儒家“天人合一”論的內在理路》也是這部分研究的代表作。與此同時，“天人合德”問題也受到了西方漢學家的廣泛關注，杜維明、安樂哲、余紀元、孟旦、羅哲海、鮑吾剛、葛瑞漢、本杰明?史華慈、阿爾伯特?史懷哲展開的激烈討論與國內學者的探討相呼應，“天人合德”思想研究不斷深入，成為研究中國思想及文化的重要課題。
二、“天人合德”研究橫向展現
綜觀國內學者對“天人合德”思想的研究，已走過百年的歷史，研究成果蔚為大觀，具體分析，應包括如下幾個方面。
1.“天人合德”的實質及理論內容研究
“天人合德”的實質就是對“天人合德”從根本上解決什么問題的思考，對此學界主要存在兩個研究視角。其一，對“天人合德”作中國哲學視角的界定，張世英⑤、李存山⑥、蒙培元⑦、楊國榮⑧分別從主客合一、人與自然合一、天命與主體自由合一三個方面闡述“天人合德”的實質；宋志明⑨、苗潤田⑩、沈銘賢B11、惠吉興B12、楊國榮B13觀點比較一致，均認為“天人合德”意味著人的實現與超越；洪修平B14則更明確地指出：“天人合德”的研究就是中國傳統人學研究。其二，從中國倫理道德文化的視角界定“天人合德”的實質。如牟宗三、徐復觀、唐君毅、張岱年進一步闡明“天人合德”符合中國倫理道德文化的人學特質；楊維中B15、陳瑛B16、張懷承B17則在“天人合一”的基礎上，闡述“天人合德”作槁桌淼賴旅題的實質，均有效地回應了20世紀50年代到80年代學界對天人之學做出的西方哲學式的思考。對于理論內容，一般學者都在“天”“人”兩個范疇基礎上詮釋“天人合德”的內容，學界通常將“天”概括為“自然之天”與“多意義之天”B18 ，而“天人合德”之“天”作為德性之天，則爭議較少。對于“人”，有陳伯海的人之三種B19，林俊義的人之五義B20，季羨林B21、蔡仲德B22、蒲創國B23的人有凡圣之別。”1993年季羨林發表《天人合一新解》，用人與大自然的關系解釋天人關系，激起了學者們的廣泛討論，任繼愈、王正平、李慎一、錢遜、李存山、蔡仲德等人先后在《傳統文化與現代化》發文闡述“天人合德”是“天人合一”的重要方面。此后學者對“天人合德”內容的研究日益豐富。王文東B24 從“天”的視角闡述人的價值訴求，趙馥潔B25著重闡述《易傳》中的天之四德；柴文華B26從人類學的視角將其內容界定為“道德人類學”“自由人類學”“神學人類學”和“自然人類學”。學者們雖天德、人德分而論之，但卻以此來呈現“天人合德”內容的全貌。
2. “天人合德”的起源及發展階段研究
作為語詞的“天人合德”，其明確表述在《易傳》中，“大人者，與天地合其德”B27，對此學界未有爭論。而“天人合德”作為一種思想，其起源則觀點不一。張岱年從社會歷史發展進程出發認為“天人合德”思想產生于西周B28，這一觀點得到李澤厚、葛榮晉、陳來等人的廣泛認同。張世英B29、李慎之B30以理論的完整性為標準分別認為，“天人合德”思想起源于孟子和董仲舒。更有大部分學者從哲學、文化學意義上探討“天人合德”的起源，目前主要有以李澤厚為代表的文化心理起源論，以牟宗三為代表的哲學本體意義的起源論，以熊十力為代表的心性起源論，以當代學者劉緒義為代表的歷史生成起源論和楊建祥、楊國榮所主張的道德由天至人的道德義務起源論等。“天人合德”思想的歷史久遠，對這一問題的沉思從古至今從未間斷，蘊含在歷代哲學家提出的關于天人關系的思想當中。章啟群用思想史的邏輯推延“天人”如何“合德”，提出了“天人合德”由上古、殷商、西周至子思、孟子、宋明道學比較完整的進路。B31這一觀點得到學者認同、引用并推介。也有學者從哲學、倫理學的角度對“天人合德”進行劃分，最早應為現代新儒家學者方東美B32，將“天人合德”融入到中國思想發展的大脈絡中，從儒道佛三家思想中解釋宇宙論、本體論、倫理道德學說；此后，學者們沿用并發展這種學術研究思路，如苗潤田的天人關系三段論B33；張世英B34的主客關系三段論；陳來B35的宗教、人文、倫理三向度等。
3.“天人合德”的地位及現實意義研究
早期“天人合德”的地位研究比較籠統，章太炎認為其僅是人類對天人關系的一種思考；張岱年提出疑義，主張對傳統“天人合德”思想進行科學分析。20世紀90年代，關于“天人合德”歷史地位和現實意義的研究大幅度展開。任吾心指出個人同社會道德，現實政治與政治理想的關系是正確解釋天人學說，理解天人關系的根本。B36之后，諸多學者如沈銘賢B37、薛富興B38、陳瑛B39、張懷承B40、高書文B41進一步拓展并認同“天人合德”在中國哲學與中國倫理文化中的地位和作用。但也有學者如張立文B42、程宜山B43、張世英B44不主張過分抬高“天人合德”的地位，堅持在“天人關系”的整體以及在人類思想發展的大視野中對“天人合德”進行分析和評價。對“天人合德”現代意義的探討主要表現為“天人合德”對倫理道德世界構建的意義和對自然生態的作用兩個方面。李澤厚重視“天人合德”的道德形上意義；宋志明重視其價值理性。學者們將“天人合德”作為一個系統的整體，認為其價值和意義應該是周全的。“天人合德”也被應用到醫學、文學、文化學、美學、倫理學等不同的學科領域。其中，現代價值凸顯在生態倫理學中，徐春根B45、葛晨虹B46都盡力考察“天人合德”思想的現代生態學意義。但亦有學者方克立、肖巍、劉立夫、劉學智對此持反對意見，認為“天人合德”有著更為恒久的人文意義，雙方產生分歧的關鍵還在于對“天人合德”本質的認識不同。
三、“天人合德”研究的特征及未來走向
以上所述，乃百年來中國學者對“天人合德”所作研究的主要成果和基本觀點，基于幾代學人的努力，規模可見一斑，也足可證明“天人合德”在中國哲學和中國文化研究中的重要地位，綜合考察，一個世紀以來關于“天人合德”的研究具有如下特點。
1.“天人合德”研究具有復雜性，在很多問題上都莫衷一是。
從20世紀初，嚴復的人類社會天演論激起的新儒家對傳統人文主義與心性學說的維護；20世紀60年代在天人關系的自然性基礎上產生的“天人合德”的倫理道德意義的討論；及至20世紀90年代關于“天人合德”內容的詮釋、歷史階段、文化地位和現代價值的理解以及研究視域的選取和研究方法的選擇都一直爭論不休，并沒有形成確定一致的結論。長期以來，“天人合德”研究都未形成專門性的研究成果，隸屬于“天人關系”“天人合一”的研究中，厘清“天”“人”的內涵，在此基礎上確定天人關系的倫理維度，并將“天人合德”作為中國倫理文化的特質進行思考首先成為學者們必須面對的問題。對此問題的不同回答形成了“天人合德”研究的多維面向。
2.“天人合德”研究具有現實性，關注現實社會，關切現實生活。
“天人合德”是中國哲學的基本理論問題，具有重要的理論地位，探究其內涵和實質，不僅有助于呈現中華儒家道德文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，進一步深解中國文化尤其是中國哲學的精髓；更是關涉中國、乃至人類社會的重要問題，這也是相當一部分學者著力論述的內容。20世紀初，國人的思想極具動蕩，國門大開，西方思想和科學技術的涌入，促使人們重新理解和論證人以及人類社會，知識分子也在為重塑中國人的生活世界和精神空間曲枕而思，“天人合德”作為中國文化的根本面臨著去與留的掙扎；20世紀60年代，受西方宇宙自然觀的影響，“天人合一”被天人的自然關系片面化，“天人合德”的人文意義被遮蔽，所以在宇宙觀的大格局中論證“天人合德”的人學意義又成為學者們探索的主題；之后的40年中，伴隨著改革開放，中國人的思想世界全面開放，“天人合德”研究在理論上蓬勃發展，同時也是在當代社，人們對精神世界遭遇的問題所進行的應對和思考。進入21世紀，人類的倫理精神世界呈現出貧弱和匱乏狀態。人類文明進步的內涵由科技發展、經濟繁榮取代了倫理理想的確立和倫理生活的完善，由此，學者們致力于“天人合德”的生態學意義，發展出了人與世界的全面和諧發展的理念，“天人合德”再一次進入廣闊的研究空間當中，伴隨著國人思想從封閉逐漸走向開放，蘊含著學者們對現實社會的殫精竭慮，更是百年來“天人合德”研究不曾變異的主題。
3.“天人合德”研究有待深入，具有廣闊的研究空間。
時至今日，“天人合德”研究已成規模，但并未終結，依然有很多問題沒有解決，這也是“天人合德”研究的魅力所在。從宏觀而言，在中國有沒有哲學的討論下，“天人合德”問題如何定位？“天人合德”是否是哲學問題，如何回應近世以來中西學界對“中國有思想，但沒有哲學”的疑義？在中西文化融合的背景下我們如何完成“天人合德”的哲學研究？時下學者多受西方主客二分的思維模式影響，對“天”與“人”進行劃分式研究，而將其作為整體進行研究的成果較少。另外，“天人合德”既是歷史的存在，更是觀念的存在，具有過程性和生成性，目前學界研究大多呈現了“天人合德”作為思想觀念的歷史發展脈絡，但其作為一種文化因子如何貫徹于中國文化的發展歷程，如何對中國人的精神世界發生作用，其內在機理是什么？卻是一個日顯重要的問題。總之，百年來“天人合德”研究多在“天人合一”的范疇中進行，對“天人合德”進行專門性研究占比較小；中國哲學視閾的研究較多，跨文化視角的反思較少；事實性的還原較多，動態性的過程式研究較少。
基于“天人合德”問題研究現狀的分析，可以對其研究走向做出如下預測：首先，“天人合德”將逐漸形成系統的哲學研究視域。黑格爾對儒家“道德哲學”的界定，引起了中國哲學合法性問題的百年之爭。“天人合德”問題是不是哲學問題暫且不論，但若使其面向世界，就必須擁有中西雙重的哲學思維模式，并形成系統的哲學研究視域。其次，“天人合德”研究將采取嶄新的研究范式。“中國哲學科學化的關鍵在于科學方法的運用”B47 ，21世紀初中國哲學界高度重視中國哲學研究的方法論，中國哲學“援西入中”，用西方哲學的研究方法（詮釋學、現象學、發生學等）來解釋和建構中國哲學，由此中國哲學可能面臨被“格式化”的危機，所以部分中國學者堅持“中”為主，“西”為賓。B48鑒于此，無論如何中國哲學都不能故步自封，必須適時改變，不斷尋找適應當前研究實際和中國哲學本身特點的研究方法。最后，“天人合德”研究將進一步實現文化共享。在中西文化交流與共融的背景下，“天人合德”研究應該將中西文化作為兩種有差異的資源，借鑒西方的經驗、理念和研究方法，呈現并發揚中華倫理道德文化，發揮中化文化對世界文明獨有的價值與意義。而今，我們已進入了文化研究的多元時代，對于“天人合德”，只有不斷革新，不斷創造，用新觀點去審視，新方法去塑造，這一問題才有生命力。
【 注 釋 】
①嚴復：《嚴復集》第4冊，中華書局1986年版。
②劉節：《中國思想史上的“天人關系”問題》，《學術研究》1962年第1期。
③B28張岱年：《中國哲學中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1985年第1期。
④B27周桂鈿：《釋“天人合一”――兼論傳統價值觀的現代意義及其現代轉換》，《山東社會科學》2002年第2期。
⑤B29B44張世英：《“天人合一”與“主客二分”》，《哲學研究》1991年第1期。
⑥李存山：《中國古代的天人觀與主客關系論》，《哲學研究》1998年第4期。
⑦蒙培元：《“天人合一論”對人類未來發展的意義》，《齊魯學刊》2000年第1期。
⑧楊國榮：《作為價值觀的天人之辨及其多維向度》，《上海社會科學院學術季刊》1993年第4期。
⑨宋志明：《中國哲學的基本問題》，《學習與探索》2009年第3期。
⑩B33苗潤田：《本然、實然與應然――儒家“天人合一”論的內在理路》，《孔子研究》2010年第1期。
B11B37沈銘賢：《從“天人感應”到“人天感應”》，《哲學研究》1997年第10期。
B12惠吉興：《思孟學派天人合一歸旨》，《東岳論叢》1988年第5期。
B13楊國榮：《意義的追尋――意義與人的存在》，《哲學動態》2009年第9期。
B14洪修平：《論儒學的人文精神及其現代意義》，《中國社會科學》2000年第6期。
B15楊維中：《論天人之辯的倫理意蘊》，《傳統文化與現代化》1997年第2期。
過去一學期，學院認真組織學習貫徹xx總書記重要講話精神，貫徹落實全國職業教育及省、市教育工作會議精神，遵循高等職業教育規律，堅持“xx模式”辦學，一手抓愛的教育，著眼立德樹人；一手抓實踐教學，注重提高能力，學院人才培養水平有了新提高，教學科研、社會服務、文明創建等各項工作取得新進展：學院榮獲XX年中國教育創新示范單位， “‘xx.xx’烹飪專業校企深度合作的實踐與創新”入圍國家級課題，有兩篇論文獲國級一等獎，兩項教學成果分獲省級特等獎、二等獎，一個教改研究項目獲省級教改項目立項，學院還被推薦為xx省第十二屆文明學校，醫藥營銷專業獲評省級示范專業，學生參加省級以上技能賽共獲8金12銀11銅，《愛的教育》續集五篇章25萬字完成統稿即將編輯出版，教研科研論文集征稿60篇20萬字將于上半年編印成集。
回顧過去的一學期，學院堅持“xx模式”辦學方向，堅持“兩手抓”協調發展，六個方面工作同步推進：
一、持續踐行“愛的教育”，立德樹人成果喜人
學院始終堅持立德樹人為辦學根本，以“愛的教育”為載體，從弘揚傳統道德文化切入，融入社會主義核心價值觀教育，與“愛學習、愛勞動、愛祖國”教育、教師師德師教育、學生文明修身、學校文明創建等有機結合起來，貫穿學校工作的方方面面、滲透辦學的全過程，將愛的教育貫串于課堂內外、滲透于生活點滴、根植于師生心間，人人踐行愛的教育，整個校園形成愛的氛圍、愛的文化。
1、“愛的教育”重在踐行。學院領導率先垂范，繼續落實院領導每人掛點一個系，科級以上干部每人聯系兩個學生宿舍制度。王董掛點烹飪系，推進烹飪系與xx酒店合作辦學走在全院前列，烹飪專業成為省級示范專業，烹飪實訓基地成為省級生產性實訓基地，烹飪學生僅XX年參加省級以上技能大賽就獲得3 金4 銀 4銅的佳績。梁院長掛點保健與休閑系，關心青年教師的成長，指導他們申報“醫藥營銷專業實踐教學改革與創新”省級教改課題并獲批立項。科級以上干部，至少每月下一次包點的學生宿舍，檢查安全、衛生、文明居室建設等，同時與學生談心交流，關心學生的學習、生活，聽取學生的意見建議，幫助學生排憂解難，成為學生的良師益友。后勤等部門做好服務育人，學工等部門做好管理育人，教學等部門做好教書育人，教職員工立足崗位奉獻，學校形成“愛校如家、愛崗敬業、尊師愛生”的氛圍。
2、“愛的教育”貴在持續。從XX年到現在，此項活動不間斷地開展了6年。XX年，王董先后為新生做了五場“在愛的名義下成長”的專題講座。第五批愛心家教志愿者，接過愛的接力棒，持續為學院駐地雙龍村30多位村民孩子義務家教，xx日報記者對此進行專訪，并作了題為“義務家教溫暖農村娃”的報道。學生會勞動部、保衛部的同學犧牲休息時間為全校幾十間教室打掃衛生，關窗鎖門，協助做好安全工作。宿管委、自律委的同學協助做好宿舍管理，學風整肅工作，學生堅持勞動值周，身體力行著“三愛“精神。師生人人都是“愛的教育”踐行者，融入每一節課、每一項活動、每一次師生接觸之中。
3、“愛的教育”再獲殊榮。繼XX年“愛的教育”成果獲得全國民辦高校黨的建設和思想政治工作優秀成果二等獎、xx省高校校園文化優秀成果二等獎之后，XX年4月《“愛的教育”點亮學子人生》教學改革項目獲得xx省高職教育教學成果二等獎，三年內先后獲得思政工作、校園文化、教育教學三個不同類別省級以上二等獎。更為可喜的是，XX年12月5日，在北京釣魚臺國賓館舉行的中國第十一屆教育家大會上，王董受邀參會并上臺接過了“授予：xx職業技術學院XX年中國教育創新示范單位”的牌匾。《xx學院“愛的教育”探索與思考》論文同時獲得第十一屆中國教育家大會優秀論文一等獎。
二、不斷強化實踐教學，推進教學規范管理
學院以提高學生能力為辦學目標，以迎接新一輪教學評估為總抓手，遵循高職教育規律，規范教學常規管理，重抓實踐教學環節，培養提高學生能力。
1、推進專業建設和課程改革。把專業建設作為內涵建設的重點，學院抓烹飪專業與xx酒店的深度合作，每個系選擇一個以上專業對接合作企業，抓點帶面，促進專業建設。過去一年，工程管理系消防專業與xx省德正消防檢測有限公司、xx長弘晟消防工程有限公司對接，汽車專業正與凱迪拉克4s店商談合作辦學事宜；保健與休閑系醫藥營銷專業與xx永惠醫藥連鎖有限公司、酒店管理專業與鯉魚洲國賓館對接；經濟管理系會計電算化專業與用友麥道軟件公司對接。學院還改造調整了專業結構，調整了系部專業設置，增設了消防工程技術和建筑工程技術兩個專業，暫停了電腦藝術設計等3個專業的招生，重點強化專業內涵建設和特色專業建設，醫藥營銷專業獲評省級示范專業。課程體系改革先在國際商貿系試點后向全院推開，先試行外語課程改革，調整外語課程內容。與行業企業合作開發課程6門，組織編寫了81門課程標準，開展教師展說課比賽。
關鍵詞 大學生 誠信缺失 因素 措施
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
1大學生誠信缺失的主要表現
1.1學習誠信缺失
在學習期間，有的學生在學習態度上表現不夠端正，具體表現在學習不認真努力，遲到早退、曠課、不遵守課堂秩序，不按時完成作業，以至于通過抄襲作業來完成作業任務，對自己的學習行為不加約束；有的學生考試弄虛作假，成績差的為了六十分而作弊，成績好的則為了評獎學金、評優等而鋌而走險，作弊手段方法層出不窮，花樣不斷翻新；論文抄襲現象在學生畢業論文答辯中時有發生。
1.2經濟方面誠信缺失
首先，借貸不還。為了使貧困大學生有書讀，并能順利完成學業，國家不斷加大教育助學貸款的發放力度，但是個別借貸大學生畢業以后卻不能及時還貸，誠信觀念淡漠。其次，騙取貧困補助。少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取貧困補助。再次，惡意欠費。有相當一部分的學生求學期間惡意欠費，一些家庭條件并不困難的學生故意緩交，甚至不交學費，而把家長給學生的學費挪作他用。最后，求職隨意違約。近年來，大學生就業壓力逐漸攀升，從而造成大學生畢業時為求得一份更好的工作，多家簽約、任意變更、撕毀就業合同的行為時有發生。不少大學生簽約只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦達到目的便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。
2大學生誠信缺失的因素分析
2.1社會因素
市場經濟條件下的趨利原則客觀地對誠實守信的倫理法則形成了沖擊，而當代大學生正是在法制尚不夠健全、體制尚不夠完善的社會大環境下成長起來的，多樣的社會經濟構成，多樣的經濟利益獲得方式導致社會大眾多元的思想觀念、思維方式和價值取向。為達到目的不擇手段，，弄虛作假，拜金主義、享樂主義、極端主義現象蔓延滋生，社會上出現的不良現象也無時無刻在侵蝕著大學生。
2.2教育因素
學生教育大致包括學前教育和學校教育兩個階段，家庭教育往往是學前教育的主要教育渠道，即家庭是誠信教育的第一學校，家長作為孩子的啟蒙老師，應該首先做到言而有信，誠實無欺。但在現實中，有很多家長卻忽視了對孩子的誠信教育，并沒有意識到自己的一言一行將對孩子的成長產生潛移默化的影響，這也成為導致部分學生誠信缺失的一個重要原因。大學生在高校學習期間，誠信缺失往往與高校教育的時效性有著一定的關系。一些高校對學生的道德教育往往流于形式，作為道德教育的主要內容之一的誠信教育多采取課堂強化的形式，缺乏多樣性，教育的內容和形式過于理論化和教條化，學生缺少感性認識，學校誠信教育因此缺乏有效性，出現誠信教育面面俱到而缺少針對性的情況，從而影響了學生個體的誠信道德的完善。
3加強大學生誠信教育的措施
第一，“打鐵還需自身硬”，作為一名大學生，講文明誠信，還需要從自我做起。“內化”誠信理念，實現“自我教育、自我約束”。首先，要提高大學生的誠信認知水平。讓大學生能認識到誠信的真正內涵和誠信在社會生活中的重要意義，只有這樣才能使學生確定合理的行動方向，進行自我約束，使自己變得高尚起來。其次，要使大學生養成誠信的行為習慣。種種規范和誠信教育的最終目的就是為了使大學生在日常生活中的言行自然表現出誠信的理念。道德行為是衡量一個人道德境界高低的重要標準，在從道德認知到道德行為轉變的過程中，道德實踐發揮著關鍵的作用。最后，積極開展內在的自我道德評價，對自己的行為做出正確的認識和評價，經常通過反省自己，檢驗和發現自己思想和行為中的不誠信傾向，并及時改正和克服，從而將誠信這一道德規范逐漸形成自身的價值觀。
第二，大學生誠信教育是一個發展的教育，包括家庭誠信教育、學校誠信教育和社會誠信教育三個方面。每個個體都接受著來自這三方面不同側重、不同特點的教育，這三個方面相互銜接、密不可分地構成了一個廣泛且豐富的綜合系統。耳濡目染的效果如水滴石穿，家庭成員是否誠信的行為表達是培育子女誠信品質的第一環境。“言傳不如身教”，讓孩子在誠信的家庭環境中成長方能為大學生誠信品質的養成奠定良好的基礎。學校作為培養人的專門機構，是誠信教育的主陣地，因此，學校必須在教育教學和管理中營造和諧的校園誠信氛圍，做到誠信管理、誠信治教、誠信育人。學校應充分利用學校是先進道德文化的講壇和陣地這一優勢，主動加強與家庭、社會的聯系，把誠信教育的意義、宗旨、方式、方法等及時傳送到家庭、社會。家庭、學校存在于社會之中，政府主導構建社會誠信體系是建立社會主義和諧社會的必然要求，從政府做起，提高領導和政府的社會公信力。政府存在的根本是誠信，政府誠信是社會誠信的基礎，因此誠信首先要從政府做起。政府樹立誠信形象，進而全面喚起整個社會的誠信意識，為大學生誠信品質的夯筑提供沃土。只有形成家庭、學校和社會誠信教育的強大合力，建設和諧文化的目標才能實現。
參考文獻
[1] 韋世友.淺析當代大學生誠信現狀與對策[J].大學教育，2012（10）.
論文摘要：養成教育在高校德育中具有重要的作用。通過對當代大學生道德素質現狀的分析，強調了在大學生中實施養成教育的現實必要性，并從實際出發，提出實施養成教育的對策和思路。
養成，即“培養，使之生成”。養成教育，指的是在思想政治教育的基礎上，在日常的學習、工作和生活中通過正常的訓練、嚴格的管理、系統的培養等多種手段指導訓練個體使其形成良好的行為習慣教育，以大學生的基礎文明道德和日常行為規范的養成為主要內容，經過持之以恒的日常行為養成訓練，潛移默化地將不文明的習慣，不自覺的行動轉變成文明的、自覺的行為習慣。養成教育是德育的根基，加強高校思想道德教育必須從抓實養成教育人手。良好的道德修養，對于正在學習“做人”的大學生而言意義重大。
1 實施養成教育的現實必要性
1．1當前大學生道德素質現狀
曾經有人總結出大學生中存在這樣一些現象：“有智商高但缺乏智慧，有知識但缺乏文化，有文化但缺乏教養，有欲望但缺乏理想，有目標但缺乏信仰，有青春但缺乏熱血。”從中可以看出，從當代大學生的整體來看，主流是健康向上的。但是，由于我國正處在一個歷史轉型期，多元文化和價值觀念相互交融、相互沖擊，使大學生道德標準選擇的多元化與道德價值判斷的模糊化傾向比較明顯，道德認知與道德行為之間存在差距，在道德要求和評價方面采取了雙重標準，對他人要求主流化與對自己要求流行化。具體表現為以下幾方面。
崇高良好的社會公德。但對違背要求的行為持寬容態度。由于長期的中國傳統文化熏陶，以及從小就開始的灌輸式教育，使得中國的大學生對“仁、孝、忠、義、禮、信、廉、恥”等傳統道德觀念都非常熟悉。但在實際生活中，學生常常會出現違背道德要求的行為：考試作弊、做“”；上課遲到早退，甚至曠課、逃學；奢侈浪費、消費攀比；損壞公物、亂扔垃圾，破壞公物；生活自理能力差，依賴性強；自私自利，人際交往功利化等等。
道德教育覆蓋面小，缺乏認同感。我國長期實行應試教育，致使學生以應試的態度對待包括思想道德學習在內的一切學習，而學校的道德教育往往只停留在“是什么”的層面上，至于“為什么”、“應該怎樣”都不加探究。目前，道德教育介入的主要是學習領域中的課堂教育這一塊，宿舍生活、校園生活、社會交往、兩性關系等領域，教育幾乎是盲區。學生只知道了一個目標就是去積極進取、獲得優秀，卻很少被教育取得這種目標的手段需要正當。這種理論與實踐的分離，嚴重制約著學生道德素質的提高。
心理承受能力降低，社會責任意識不足。隨著改革開放的深入進行和社會主義市場經濟的發展，整個社會價值觀念發生了根本性變化，學生的競爭意識也不斷增強，從基本知識的學習到當面能力養成都形成都形成了你追我趕、相互競爭的氛圍。這對于不斷提升人的智能水平有著積極作用，但是面對激烈的競爭，學生的壓力卻越來越重，心理承受能力日趨脆弱，爭強好勝、急功近利，希望獲得成功的動機感太強，甚至無法面對失敗和挫折。于是，許多人只注重個人的奮斗與獲取，而忽視了社會責任與歷史使命。只停留在個人名利得失上，而忽視了自身對社會的責任與義務。在現實的學習與生活中，一旦遇到困難挫折，一些學生往往表現得脆弱，甚至以跳樓、服毒、投湖等極端不負責任的方式結束自己年輕的生命。由于在道德教育過程中，注重學生的競爭意識，但卻忽視了對學生的社會責任和歷史使命的培養。
1．2實施養成教育的必要性
一般看來，“養成教育”似乎是基礎教育的要旨，古有“蒙以養正，圣功也”，說的正是要在蒙童時候，加以正確的誘導、教育和啟迪，以培養正直的品德。但基于以大學生道德素質現狀的認識，倡導對大學生開展養成教育，其意義非同一般。
學校德育在大學生思想道德發展中具有主導地位。養成教育的重大意義由德育的地位決定的。道德養成教育關系到我們的教育“培養什么人”和“如何培養人”這樣的重大問題。大學是高等教育機構，在關注學術研究、知識創新和服務社會的同時，關注大學生思想品德的發展，依然是一項不可或缺的重要職責。人在不同的發展階段會有不同的發展任務，盡管學生從小學到中學，已經初步懂得了道德的基本規范，形成了較為明確的榮辱觀，培養了真摯的道德情感，養成了一定的道德習慣，但是在大學時期，更是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期。隨著思維的發展，會使道德認識更為深刻。道德情感更為豐富，道德行為更符合規范，但這需要教育的主導作用。不能因為學生有專業攻讀、技能學習、外語水平提升等要務來簡化或弱化德育，甚至將德育過程虛化。因此，“養成教育”的提出，直面高校德育問題，是對大學生思想品德的一種重申和強調。
教育的本質強調實施養成教育。葉陶先生說：“教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好的習慣。”他還指出：“從小學老師到大學教授，他們的任務就要幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面、文化科學方面的良好習慣。”習慣是個體的穩定的語言、思維、行為等生活方式，它是人們頭腦中建立起來的一系列條件反射，這種條件反射是在重復出現且有規律的刺激下形成的，孔子日：“少成若天性，習慣成自然。”一旦習慣養成，就會“不慮而行”，自覺地使自己的行為符合社會的道德要求。因此，養成教育無疑是培養大學生良好道德習慣的重要手段。
2 大學生養成教育的對策與思路
對學生實施養成教育，就是要使他們養成文明的生活習慣、學習習慣，塑造學生具有獨立生活能力、意志堅強、具有團隊精神和社會責任感的完美人格。
2．1切實加強高校教師的師德德建設，注重言傳與身教相結合
車爾尼雪夫斯基說：“把學生造成一種什么樣的人，自己就該當這種人。”教師應當“學為人師，行為世范”，教師的道德素養不僅關系著自身品格的完善，而且具有強烈的示范性，成為學生最直接的道德榜樣。教師只有在各方面成為學生的表率，才能在學生中享有較高的威望，教師講的，學生才容易接受，才能照著去做。當學生發現美德就在身邊時，就會堅定不移地吸收過去，成為自己的道德財富。所以說，沒有教師給學生個人的直接影響，深入學生性格中的真正教育是不可能的。無數教育實踐證明，同一教育內容，由不同的教師傳授，所獲的效果會大不相同，這往往是由于教師的道德素質起了重要作用。
2．2規范管理。從制度上加強學生日常行為管理
學位教育必須和管理相結合，沒有教育的管理是盲目的管理，沒有管理的教育是軟弱無力的教育。《公民道德建設實施綱要》指出，公民良好的道德習慣的養成是一個長期的漸進的過程，使良好的習慣“持之以恒”，單靠個人的情感、態度和意志是遠遠不夠的，尤其是處于轉型時期的社會里，離不開嚴格的規章制度，并要長年堅持，把養成教育貫穿于學生日常生活、學習等方面。只有這樣，才能使學生逐漸養成良好的習慣，自覺追求進步。由他律轉化為自律。還要建立可行的德育評價辦法，使其與學生獎勵、評優、畢業等建立真正的聯系。
2．3養成教育要具有可行性，貼近生活
大學生的道德建設是一項十分復雜的系統工程，片面注重理論宣傳不能解決實際問題。要將養成教育做實，教育內容就要求具體一點，做到明明白白，著眼點要小一點，具體人微，以小見大。在大學生行為養成上提出的要求要盡量具體直觀，標準要明確而清晰，以便于學生理解、掌握和執行。養成教育的過程本身是具有彌漫性的，與現實生活融合在一起，同時也正是通過現實的生活體現其效果的。養成教育并非要轟轟烈烈，更需要教育者的自覺意識及以貫的信念和作風。
[論文摘要]在當前物質財富迅猛增長的同時，也伴隨著人文精神衰微的時代困惑。新時期推進和諧社會建設，需要以人文價值的生態文化理念貫通于經濟、社會發展的共生互動、自我生長的過程，進行“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的人文建構，使“義—利”相融、“德—得”相通，確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文精神系統。
現代社會發展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經濟發展一元論”的價值陷阱(單純追求經濟高增長的指標，人居環境、精神文化生活等社會事業發展卻相對滯后，“一條腿長，一條腿短”)
，同時，也遇到了“小康難題”(雖然當前全面小康建設進程加快，并取得了一定成績，但仍面臨著農民增收困難、社會事業發展滯后、資源環境壓力加重、區域差距拉大等難題)。為此，在新時期，應有效落實科學發展觀、積極推進和諧社會的建設。在理論研究中，經濟、社會與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子，是物質現實世界與精神超越世界的不同文化體現，然而，現代文明發展的基本趨勢卻是倫理、經濟與社會共生互動并日益復歸于其生態本性，這不僅是學術研究中的理論突破，同時也是現代文明困境的實踐超越。“倫理”作為人類生命與生活的智慧結晶，是人文精神生態的內在依據和有機文化構成。“生態”不僅是“生物的居留場所”和“生命的存在狀態”，更是一種“生存姿態”和“生活樣態”，以“倫理—生態”的文化理念滲透貫通于經濟與社會發展的共生互動、自我生長過程，應當進行“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的人文建構，確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文生態系統，從而對有效抵制單純重經濟增長、科技進步，輕德性塑造、價值提升的現代文明的舊的發展模式、推進和諧社會建設具有重要的理論和實踐意義。
一、社會和諧的人文價值底蘊
“沖突”與“和諧”的對立與角逐，自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著，從某種程度上來說，整部人類文明史是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗爭的歷史，同時也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”才是生態倫理精神或者生態社會的價值“基地”與價值“目標”。
“和諧社會”并非傳統社會中原生自發的和諧有序，而是歷經前現代社會向現代社會的轉型后加以反思并內化的社會全面發展的和諧，是人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧，是整個社會政治、經濟、文化一體化與全面、協調和可持續發展，是社會物質文明、政治文明和精神文明的協同進步所構建的倫理秩序，因而，社會和諧所衍生的應當是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界，從而體現出對人的價值和人格的尊重。
社會和諧內蘊著與生俱來的人文價值底蘊。“人文”是一種無限可能的意義世界生成，是對自我的不斷創造、突破、超越與提升，是超越于“實然”以達“應然”的價值體系的無限賦予過程，人文價值的現實體現過程實際上是倫理的實行過程，“是通過倫理化對人的動物本性和世俗生活引導、提升的過程，也是人的社會生活秩序和個體生命秩序建構的過程。”[1]是對實體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復興時期興起的人文主義思潮而勃發的時代精神氣質，狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價值能動性、凸現主體人性并追求自由幸福的實現的人文關照，而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價值理想和文化精神，以主體人的自由、全面發展和人生幸福的實現為終極依托，在真、善、美的精神境界層面提升人性，尊重人的價值與尊嚴，是個性的充分展現和潛在能力的充分發掘，在對現實物質世界超越與提升的基礎上賦予人類以生存意義指向和生活價值旨歸，是整體人類前途和命運的終極價值的理想關懷。
中國區域經濟社會發展過程中普遍存在人文價值發展后勁不足的態勢，經濟發展與人文價值的矛盾構成中國區域經濟發展過程中的“瓶頸”地帶，單純的經濟增長指標極有可能使整個社會流于“片面發展觀”的缺陷而遭遇嚴峻的“發展”難題，所以，重建整個社會的價值生態體系具有舉足輕重的意義。和諧社會建設根本上應當是人文價值理念指導下的“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的合理價值建構模式，是在倫理—經濟—社會系統整合的有機生態體系中理解、確證并建構的一種自我生長、共生互動、良性循環并具有旺盛生命力的社會合理持續存在狀態。
二、“義—利”相融的“倫理—經濟生態”
中國區域經濟發展過程中普遍存在倫理沖動力與經濟沖動力之間的緊張與游移態勢，而倫理與經濟的關系在倫理視域中主要體現為義、利關系。利益需要必然導致謀利的沖動，然而，和諧社會的經濟建設決不是謀利本能的純粹釋放，謀利的努力應當具有價值理性的合理因子，使經濟沖動成為造福社會的力量，實現義利互動。歸依于社會生活秩序與個體生命秩序中的社會主體，在物質欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會“應然”的價值理念，是“義”的社會訴求。然而，經濟發展最深層的根源是趨“利”的行為傾向，“義”的可貴之處恰恰在于對“利”的超越與提升，從而高揚人的生命價值與尊嚴。所以，義利關系的調節是倫理與經濟關系調整的反映，倫理既是對人的生物本能的超越以及對過度的自然物質欲望的揚棄，同時在一定程度上也是對人的生命價值尊嚴與生活目的意義的肯定與提升，倫理—經濟的生態基礎恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中，是人對自身經濟行為的合理性的價值追求。“如果沒有欲望及其沖突，倫理、道德就會失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越，沒有在道德的運作中對人的自然欲望的超越，經濟也就失去了其人文意義。‘義’來源于‘利’又與‘利’相對立，二者的緊張與和諧構成倫理精神的內在矛盾運動。”[2]所以，倫理—經濟關系的生態整合點是“義—利”相融，倫理與經濟的辯證互動構筑起了一種合理的倫理精神生態，即“倫理—經濟生態”。
(一)“利”的突顯與傳統家族血緣倫理模式轉換
美國著名學者弗蘭西斯福山在其《信任——社會道德與繁榮的創造》一書中指出，中國絕大多數企業之所以不能快速發展，原因在于中國的私人企業難以擺脫家族主義的陰影，華人企業是“兩頭大，中間小”的馬鞍型組織，國有企業和傳統的家族企業作為主要的實力框架占據兩頭，民營企業占據中間地帶，后者緣于中國傳統的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱，“在傳統中國社會里，信任家庭以外的人或賦予其責任無疑是一種弱點，這在自給自足的農家里尤其明顯。”[3]104從而不能將管理制度化，并且遺產的均分繼承制影響財產的相對集中，制約企業的發展規模。中國社會普遍存在這種傳統的家族血緣倫理情結，家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路，“血緣”作為家的靈魂，是由家及國的出發點，更是中國人獨特的“人化”起點以及安身立命的基地，成為中國傳統文化的價值取向;“家”作為中國傳統文化最深層的社會根基，既是個體生命活動的歸依，又是道德人格塑造的母體，根深蒂固的家族血緣倫理情結最終跨越了基本的人際關系界限，逐漸包容涵括并滲透影響一切社會倫理關系、政治關系以及經濟關系。
中國區域經濟發展存在“馬鞍型”現象，近年來，中國經濟發展成績的取得與改革開放30年來所構筑起來的鄉鎮企業模型、民營企業模型以及外向型經濟模型密不可分，特別是最為普遍的家族企業模型，然而，家族血緣倫理情結使得傳統家族企業發展缺乏創造力和發展魄力，企業發展固守著傳統的家族觀念，信任只存在于家族內部，對一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心，由此，企業的運作便囿于自我狹窄的小圈子，難以形成制度性的人才和技術創新體系，難以吸納社會精英管理創新人才，難以構筑趕超型的企業內部競爭推動機制，也缺乏輿論大眾的有效監督約束機制。此外，家族企業財產的均分繼承制使得企業資產難以積累和積聚，極大地制約了家族企業的規模效應，難以形成國際市場競爭力。因而，“馬鞍型”企業模式下的經濟運作因傳統家族血緣倫理的滲透因子而存在規模弱小和競爭力匱乏的弊端。新時期超越“經濟發展”難題和“小康難題”，唯有實現傳統家族血緣倫理的轉換，訴諸社會信用和公民社會的競爭推動機制，從而推動國內企業組織模型的機制轉換，形成具有國際市場競爭力的中國企業品牌，實現新世紀又一個跨越式發展。
(二)“義”的回歸與社會資本積聚
弗蘭西斯福山認為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達到目前臺灣和香港的水準時，最大的問題才會冒出來。”[3]358這個充滿警醒意味的“最大的問題”便是經濟發展過程中社會資本的嚴重匱乏。“福山預言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統及經濟特色的前提下，在總結發達國家現代化道路上的經驗教訓基礎上，明確提出后發國家若以經濟的單一片面增長作為現代化的唯一指數勢必拋開對社會資本的倚重，而后者卻往往是現代化成功的生死攸關的因素。
在福山那里，“社會資本”被界定為一個社會的成員相互信任、以組織形式進行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關系的“社會資本”為主，陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協作，因而能夠建立起大規模的現代化企業模式。相反，像法國、意大利、中國臺灣和香港，其“社會資本”仍舊囿于傳統的家族血緣，信任限于家庭內部成員之間，根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場競爭力的單個家族的小規模的企業模式。“社會資本”的獲取要求社會成員普遍具有誠信可靠、踏實忠誠的美德，而縱觀中國傳統家族企業經濟的發展，因局限于傳統家族血緣倫理，當面向社會市場時就會存在社會資本脆弱甚至貶值的趨向，也在一定程度上存在經濟信用危機，而這無形當中又降低了企業組織效率并提高了企業經營成本。“社會資本”是建構在普遍道德責任意識基礎上的“人文精神”，社會資本的匱乏必定帶來企業與社會之間、企業與企業之間以及企業內部的社會資源成本、社會風氣成本和經濟監督成本的無謂增加，實際上，這是一種人文價值和倫理精神的匱乏，所以，社會資本的積聚與“義”的回歸成為彌補經濟發展弊端的有效途徑。
如何彌補經濟信用的缺憾，及時在“小康”目標實現的過程中積聚“社會資本”，實現倫理與經濟的辯證互動，成為當前亟須解決的問題。首先，需要政府管理部門完善立法、嚴格執法并強化法律監督機制和懲戒機制，抵制欺詐失信的市場行為，在全社會營造公正、公平、公開的制度環境氛圍，引導市場行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競爭;其次，由于傳統家族血緣倫理的滲透，“社會資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶，一端是強大的政府組織，另一端是原子化的個體與眾多單個的家庭，中間層面空場缺位，缺乏相互信任的組織社群，無形中縮小了社會人文資本產生的空間，如此，就需要建立形式多樣的溝通、協調型的社區、社團以及工會組織，培養團結、協作意識，形成互信的社會氛圍，逐步克服傳統狹隘的家族血緣倫理局限，積聚“社會資本”;再次，通過加強社會道德教育的形式，以一種潛移默化的方式重塑個體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創新的德性精神，培養普遍的社會公德，超越家族意識，克服當前社會資本閑置、分散、封閉的局限。
三、“德—得”相通的“倫理—社會生態”
人文價值理念作為文化存在形態，在中國區域經濟目標實施過程中不僅體現為倫理與經濟達至的有機生態，同時還表現為社會倫理實體存在形態的精神價值模塑，即“倫理—社會生態”。在社會共同體的具體運作中，存在“德”與“得”的矛盾，即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對立，正確處理“得”與“德”的關系，實現“德—得”相通，不僅是倫理—社會關系的生態互動點，同時是人類文明發展的永恒主題。“德”不僅是社會倫理與個體道德內在的道德自我建構過程，即潛在形態的“德性”，同時也是社會的道德文化品質與個體的道德行為品質，即自在形態的“品德”，內在的“德性”與“品德”的外推，必定彰顯為個體與社會的道德行為，即自為形態的“德行”。“德”內在于“得”，“得”為“德”存在的內在依據，“德”的使命是透過價值的努力揚棄“得”的矛盾，從而提升“得”、升華“得”，以“德”獲“得”，在“德”與“得”的辯證互動中，構建“倫理—社會生態”。
(一)“家庭—市民社會—國家”的“德—得”邏輯
黑格爾在《法哲學原理》一書中，把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個階段，即抽象法、道德、倫理，三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統一的辯證復歸的生長層面，只有達到倫理階段才是客觀精神的生態境界，而倫理主要落實為三種社會倫理實體，即:自然社會(家庭)、市民社會與政治社會(國家)。新時期中國要實現經濟、文化發展基礎上的社會跨越式發展，有必要探尋三種倫理實體的“德—得”邏輯。
黑格爾在辯證法中分析認為，家庭是自然的倫理實體，是“直接的和自然的倫理精神”，是“神圣性和義務的淵源”，“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規定，而愛是精神對自身統一的感覺。”[4]175“愛”的本質是“意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來”，“但愛是感覺，即具有自然形式的倫理”[4]175。因此，家庭是以愛和感覺為基礎的自我與他人相統一的倫理精神，是“直接的和自然的”和諧再現，我在他人身上找到自己，得到他人承認，反之亦如此，這便是家庭的主觀性方面;但同時，家庭以財產等外在的定在確證自己的存在，這是家庭存在的客觀方面，于是，家庭由主觀的愛與客觀的經濟歸屬確證其倫理的存在，其中，“愛”是家庭維系的根基和紐帶，而客觀的財產契約關系并非家庭的本質確證。因此，在自然的倫理實體“家庭”內部，倫理精神是自然統一的。
市民社會在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”，是“結合在家庭的統一中的各個環節必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”[4]195，通過社會教育的環節，家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會，在社會中依靠社會契約建立組織關系，逐漸具備自身獨立的法律人格，成為自由的定在。隨著家庭的解體，便出現眾多個別性的人和多樣性的個別需要，市民社會由不同的需要構成的需要的體系來建構，從而成為個人利益的戰場，即面“得”而居。這種狀態極易剝去溫情脈脈的面紗而再現一種自然本能的狀態，于是，市場經濟運作下的社會實體成為硬性契約中的樞紐，利益至上的理念引導又容易造成對自身責任和義務的忽視乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同業公會與私法的約束。實際上，市民社會殊性與普遍性是并行不悖的，個人要獲取自身利益實現自身目的，必須以其他人或整體的存在為生存與發展的依托，在“普遍”中獲得真實，“我在促進我的目的的同時，也促進了普遍物，而普遍物反過來又促進了我的目的”[4]199，個體與整體的共生發展構成市民社會存在的前提。所以，“得”的滿足不僅應當透過他人和共同體的中介，而且要透過“德”的努力，努力建構“德—得”相通的邏輯進路。
家庭和市民社會在倫理階段繼續向前提升，便到了國家階段，“國家又是它們的內在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利。”[4]261國家作為最高的倫理實體，融特殊與普遍、權利與義務為一體，個體作為社會公民在為社會盡義務的同時，他自身的人身、財產、福利以及作為實體性的本質得到了保護和滿足，在為國家倫理實體盡義務的過程中再現了自身的生命和生活的價值，在融入實體中體會到歸依的幸福，從而達到個體至高境界的自由，實現“德”與“得”的辯證為一。因此，作為價值理想，“德—得”相通的價值原理及其價值合理性歷經家庭—市民社會—國家倫理實體的自然演進，最后必須透過政治的努力，在政治社會(國家)中才能夠獲得現實性，彰顯倫理—社會關系的生態合理性。
(二)“德—得”相通的倫理精神與實踐落實
社會主義市場經濟發展初期，整個社會在發展經濟、開拓市場的理念指導下形成了注重自然科學知識的教育模式，從而導致了自然科學興盛、人文主義德性教育備受冷落，整體社會陷入經濟發展“一元論”的泥沼。因此，實現“德—得”相通與生態互融是構建和諧社會的必然選擇。
“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結構性內涵。首先，“得”必須“德”，“德”是“得”的價值前提和原則規范，以“德”謀“得”是基礎性的理論前提;其次，“德”必然“得”，堅定的道德價值信念應當成為市場經濟運作的實踐依據，從而正相契合了中國傳統思想的“善惡因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，這種德得觀，與“利在義中”、“義中有利”的價值取向實現了內在的統一與一致。在社會主義和諧社會建設的時代背景下，應當對接社會倫理道德的“教育—管理—實踐”的生態鏈條，實現“德”與“得”的生態互動與價值整合。道德理論教育必須與道德管理相結合，這是內在自律意識與外在他律約束共生互動理念的體現。道德管理的滯后性勢必削弱道德教育的成效，要科學合理地落實道德教育的成果，形成守信、團結、文明的社會氛圍，就應當重視道德約束管理的環節，采用行政、經濟、法律的手段對違反道德的行為進行制約規避。同時，道德教育與道德管理的合理運作，最終要透過思想的熏陶滲透落實于普通大眾的道德實踐，實現道德的“教育—管理—實踐”的生態鏈條的合理對接。
[參考文獻]
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[2]樊浩.倫理精神的價值生態[M].北京:中國社會科學出版社，2001:242\|243.
論文摘要：中國傳統思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續力，它所體現的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結合的必要性，并給出了二者結合的措施和實施辦法。
中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統思想文化從一出現就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統思想文化的思想教育價值
傳統思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統文化的這種人木主義原則，體現了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統美德對于我們協調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務
自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規和家訓的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態度。 1.4重視個人的道德修養，強調身體力行
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養是傳統文化的一個特點，強調要“善養浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內省”，孟子講“養身”、“養性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養，培養大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。
2傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性
2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經濟全球化挑戰的需要
隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創新的需要
中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。
3中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施
3.1開設中國傳統思想文化的教學課程
開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創造良好的校園文化環境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優秀傳統文化教育的深人和內化。
3.3開展經典傳統思想文化著作的導讀活動
