時間：2022-01-31 16:41:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒學與德育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）有愛國主義意識，但情感體驗不足
小學生有熱愛祖國的意識，但不能融入其深層意識中。例如，在“學生對觀看愛國主義教育片的態度”這一問題中，50.25%的學生選擇了“按照班級要求做”，14.21%的學生選擇了“自覺做”。
（二）誠信意識強，但踐行誠信行為不足
在筆者調查的小學生中，都認為做人要講誠信，但有40.5%的同學在完成老師布置的作業中遇到不會做的題目，做題會抄同學的答案；25.32%的同學表示借同學的文具由于忘記或其他原因不能及時歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調查的小學生中，50.25%的學生在校園遇到老師不會主動向老師打招呼，僅有35.65%的小學生在路上遇到老師會向老師問好。
（四）認同孝順父母，但落實到行動中較少
小學生懂得要孝順父母，但沒有落實到行動中。在筆者調查的小學生中，50.35%的小學生不會主動為父母分擔家務，20.43%的小學生會為父母沏茶倒水。
（五）認同生命的重要性，但感知不足
小學生對生命的理解局限于對生死的理解，缺乏深層的感知和體驗。在筆者調查的小學生中，50.45%的小學生曾脫手騎自行車，60.25%的小學生身體為此受過傷。
（六）有環保意識，但不能自覺做到保護環境
小學生有環保意識，都認為應該愛護校園環境，但筆者調查，50.55%的學生會在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學生會在校園里隨地吐痰。
《小學德育綱要》要求小學德育要對小學生進行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學生必要的生活常識，培養和訓練學生良好的道德品質和文明行為習慣。在我國儒學典籍中同樣蘊含著這些因素。
（一）愛國教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導的愛國思想對培育中華民族的愛國主義情感，實現中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛國、仁愛百姓。儒學指出君子應謙虛謹慎，關注國家利益、民族利益和他人利益。運用儒學“志士仁人”的思想對小學生進行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發小學生的愛國情感，幫助小學生從小樹立愛國理想，將保家衛國，建設家鄉作為自己的追求，將愛國行為自覺化。
（二）基本道德規范
儒學強調誠實守信是人際交往最基本的道德規范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會的根本，是一個人獲得他人認可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應別人。儒學教育所強調的不合乎道義的承諾，不能答應別人能夠幫助小學生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會生活中，做到誠實守信，待人真誠。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學禮，無以立”，強調了“禮”是立國之本，一個人要想在社會上立足就要懂禮。社會在快速發展，人們對禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學生行為中日漸缺失，借助儒學禮儀教育，有利于加深學生對禮儀規范的理解。例如，在對小學生進行禮儀教育時，教師讓學生先朗誦儒學教育的禮儀規范，然后自己講解遵守禮儀規范的好處，甚至向學生講述自己遵守行為規范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關系、與兄弟姐妹及長輩的關系。
1.孝敬父母
儒學把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎，是“禮”的具體體現。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學經典中蘊含著豐富的“孝”文化，對當今小學生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學習中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學者還提出“孝當竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學學者還提出“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，父母的教導要認真聽，父母的批評也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現。
2.兄友弟恭，尊敬長輩
儒學強調“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時刻牢記長幼有序，表現出自己對長者的敬重。現在的小學生大部分是獨生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學教育小學生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規范小學生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學生對生命的了解還比較懵懂，對小學生進行生命教育能夠讓學生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護世間有生命之萬物。首先，儒學教育中倡導學生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現。儒學教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學教導學生善待他人。要通過自己的行動，使社會上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學教育還要求學生推己及物，善待“物”之生命。面對傷害生命的現象，心有不安和不忍。總之，借助儒學，能夠加深學生對生命的理解；利用儒學所倡導的推己及物，能夠幫助學生理解自然萬物的生命。
（六）環保教育
儒家倡導天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結成友誼。“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時節才能上山砍樹，和現在提倡的可持續發展的環保觀念是一致的。這種思想可以引導學生正確處理人與自然的關系，樹立環保意識，和自然萬物和諧共處。
三、儒學典籍與小學生道德教育原則
將儒學典籍運用到小學生道德教育當中，主要應當遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學生是充滿朝氣、好奇的學生群體，他們活潑好動，喜歡提各種問題。老師順著學生的性格教育學生，就可以指引學生的發展，反之則不利于學生的成長。教學當中要做到寓教于樂，使學生在快樂的學習中接受知識。順其性情寓教于樂，學生就樂于投入老師的課程當中；反之，學生就會產生厭學情緒，不利于小學生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個學生的性格各不相同，道德教育要量其特點，采用不同的方法。教師在日常的教學過程中通過對學生的觀察了解，根據學生的性格差異，制定相關的教學方法，有針對地進行教育，使學生都能夠發揮自己的長處，得到最好的發展。儒學中指出：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學因人而異采用不同方法教育學生的范例。這種教育方法一直延續至今，值得借鑒學習。
（三）因勢利導，循序漸進
要做好德育工作，就要因勢利導。對于犯了錯的學生應“用好言勸諭”，不能只顧訓斥，這樣會有損學生的自尊心，錯誤得不到及時改正，而學生又有其叛逆心理，這樣不利于學生的德育教育。小學是進行道德教育的重要時期，這期間仍應以引導為主，讓其朝好的方面發展。對于部分平時懶散慣了的學生，要慢慢地約束，細心指正，經常勸導，讓學生知書明理，真正接受老師的教導，然后在恰當的時候再給出批評，引導學生改正錯誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應該循序漸進、按部就班、因勢利導地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴相濟，獎禁結合
所謂寬嚴相濟，一是對年紀小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對其教導，維護其自尊心；對年齡大點的可以嚴肅一些，這樣可以預防其養成不好的言行舉止，讓學生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學生態度要和藹一些，但在具體事情中對學生的行為需嚴格要求，不能松懈。三是根據學生家庭教育的實際情況來教育學生，父母對小孩教育嚴的，老師就應該寬一些，反之，老師就應該嚴一些。所謂獎禁結合，就是一方面進行引導教育，以欣賞贊揚為準，而就那些有不良行為習慣的學生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點，以“鼓勵其上進之心，開其自強之路”；另一方面要制定規章制度，按準則來約束規范學生的行為。
（五）由近及遠，推己及人
小學生道德教育，要從學生所屬的家庭環境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養有對待同學像對待自己的兄弟姐妹一樣以及對待他人像對待自己的親屬一樣的博愛精神。培養學生從身邊的點滴做起，從孝敬父母到關愛他人，從尊敬兄長到關心朋友，從愛自己的家到愛祖國。
（六）知行并進，培養習慣
學習可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實際行動去實踐，實踐是根本。只有將儒學中的精華和學生的行為結合起來，“知行并進”，才能更好地實現德育教育。按照儒學中的規范去做，就能逐步形成良好的道德素養。做到這一步，小學生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責
教師是人類靈魂的工程師，為學生傳授道理授以專業知識解決學生心中的迷惑。為人師表，教師應隨時省視自己的言行舉止，嚴格要求自己，做學生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學水平，傳授更多更好的知識給學生。教師的博學可以影響學生，是學生學習道路上的一盞明燈，盡心盡責的態度就是一種道德教育力量。
四、結語
儒家文化以人為本素質教育和諧發展“得天下英才而教之，不亦說乎？”培育英才，師之天職，教書育人，不僅是一種職業，而更應該是一種精神追求和人生的境界。其中苦辣酸甜，師者自知。
當今之世，提倡創新與超越，由應試教育轉向素質教育，惜乎千軍萬馬過獨木橋的高考現狀仍未改變，素質教育實難落到實處，高考仍然是選拔人才的最重要手段。于是高考成了“指揮棒”，在教育教學中一切圍著高考轉，造成了應試教育中的德育缺失。首先，應試為目的，育人為手段，本末倒置。“考什么，教什么，學什么”，把學生變成了“書呆子”或“學習的機器”，做人、品德、實踐等方面被忽略。其次，為應試，重名利，輕修養。“考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根”。唯分是圖，是為“唯分數論”。“十年寒窗無人問，一舉成名天下揚”，成功者，聲名遠揚；失敗者，默默無聞。名利之心油然而生，修養退居其次，成陪襯。再次，為高考，重個人發展，輕團隊協作。高考將近，人人孤軍奮戰，似一盤散沙，生怕被別人打擾，釀成自私自利的品格，不能適應時展的潮流。
“對癥下藥”，方可藥到病除，面對如此現狀，把清脈搏，方可診治。中國儒家文化，歷經滄桑，大浪淘沙，聚集精華，不失為治療德育缺失的一劑良藥。“唯其傳統的，才是現代的；唯其民族的，才是世界的。”儒家文化是我國傳統文化，幾經“揚棄”，儒釋道合一，成為我國文化精髓，浸透國人血脈，可惜面對現代文明，現代教育，幾乎被遺棄，豈不痛哉！
因為儒家文化具有獨特的優勢，在育人途中，有著不可替代的作用，比如：儒家重“仁”，“仁者愛人，泛愛眾”，“克己復禮為仁”；“其孝悌也者，為仁之本與！”“仁者安仁，智者利仁”。“仁”是博愛之心，君子品格，圣人的理想人格。儒家重人、家、國一體，“修身、齊家、治國、平天下”，不尚空談，重實踐，重操守。儒家道“性善”；將心比心，推己及人：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”在求知上，嚴謹治學，審慎從事，“博學之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之。”待物上講“天人合一”，人與自然和諧相處，講平和恬靜的心態，而非急功近利，如“君子喻于義，小人喻于利。”……這一切對學生的做人、求知無不有益，應引起足夠的重視，發揮其優勢，運用到實際育人中去。
“學，然后知不足；教然后知困。”學思作合，教學相長。那么，如何探究儒家文化在素質教育中的運用呢？本人一邊向同仁們請教，一邊學習思考，一邊對所帶班級試驗。長期探索，頗有收益，故撰此文，拋磚引玉，以求教于方家。
第一，誦讀，讀經明理。引導督促學生早讀、課外讀、班會讀。“興趣是入門的先導”，先養成學生喜好讀書的習慣。然后有目的、有計劃的去讀，如“溫故而知新”，“學而時習之，不亦說乎？”初探學生讀書的層次計劃是：高一以蒙學為主，如《三字經》《千字文》《千家詩》《幼學瓊林》；高二以四書——《論語》《大學》《中庸》《孟子》為主，尤以《論語》為重，古人云：“半部論語治天下，”是有道理的；高三以五經——《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》為主，尤以《詩經》為重，同時輔之以《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》提高學生的品格和綜合素養。
第二，講解，領悟真諦。“好讀書，不求甚解”，這是不夠的。教師要博學、深思，傾其所學，結合實際，深入淺出，融知識與趣味性一爐，講授儒家文化，引導學生領悟人生真諦。具體而言，從文字、斷句、翻譯、記憶入手，到文化內涵，哲學道理的參悟，都要一一攻破，逐步提高，不可流于形式，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。如面對貧困，孔子稱贊顏回“賢”。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”再如，問人生的理想，子曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”春風中自由歌舞，不為名利所累，多美的境界！
第三，交流，擇善而從。子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”師生間的交流非常必要，通過交流，取長補短，。“君子和而不同，小人同而不和”，應引以為戒。如何交流呢？如班級舉行誦讀大賽，作文比賽，演講賽，表演這些典籍里的一些故事和片段，寓學于樂，何樂而不為呢？平時師生間閑談又何嘗不可呢？在交流中發現問題，解決問題，共同提高。
第四，踐行，修身養德。子曰：“君子務本，本立而道生。”引導學生邊讀書，邊實踐，學以致用，不能當“書呆子”。在日常生活中要志存高遠，從細出入手，修身養德。如：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“三省吾身”，自我提高。同時還要學會“慎獨”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省”等。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”要見世面，歷風雨，長才干，方可成才。
第五，滲透，潤物無聲。在平時教學中政治、歷史、語文等科目教師，應有意、無意地滲透人文教育，以人為本，德育為首，五育并舉。弘揚儒家文化，教知識，強能力，育人才。習慣成自然，受益無窮。
儒家文化枝葉繁茂，源遠流長，初探其在素質教育中的運用，沒有現成的經驗照搬，只能在不斷嘗試中摸索。我們學校通過嘗試，正在落實和進一步推廣，還需以人為本，多管齊下，和諧發展。
首先，學校重視，支持和引導。“崇尚人文，追求卓越”是本校理念，這與提倡儒家文化，實施素質教育是相輔相成的。制定相關政策并付諸實施，同時提供學習場所、資料和資金上的支持。由德育校長主抓，各處室分工負責，互相協作，共謀發展。
一、儒家誠信的表現
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優秀文化傳統教育、傳播的有效方式
在19世紀末的啟蒙思潮中，康有為、梁啟超等維新派就曾根據進化論、社會有機體論等西方學說以及大學》里的傳統思想，提出了“新民”主張。梁啟超在《經世文新編》里講到，撰畢《變法通議》后準備“集天下通人宏著有當于新民之義者為一編”，批評社會上一般的通人、魁儒對于《大學》的新民之道“熟視無睹，有若可刪。”然而不能把20世紀初梁任公的《新民說》看成19世紀末新民主張的重復。它已注入了新的內容，其思想高度超然時人。
19世紀末“新民”的核心內容是開民智。任公曾講“權者生于智者也，有一分之智，即有一分之權，有六七分之智，即有六七分之權……今日欲伸民權，必以廣民智為第一義。”①相比之下，要求改變道德觀念、風俗習慣的“新民德”的呼聲還非常微弱。然而經歷了失敗，梁啟超流亡日本，就其政治生涯來講是莫大的不幸，但就其思想而言，這次流亡未嘗不是一件好事。因為這恰恰給了他“一個人在他看來全新社會文化語境中進行如饑似渴的學習和深刻的反思。”②1902年創辦《新民叢報》梁啟超以“中國之新民”的姿態挑起重建民族文化的重任。在《新民說》中，梁啟超強調的主題就是道德革命，“力圖發明一種新道德，以求所以固吾群尚吾群之道”，堅信“新道德出焉，新民出焉。”③
但是在同一本書中梁任公卻表現出兩種截然不同的道德取向。《新民說》系列篇章第五節《論公德》發表于1902年3月。在文中，梁啟超以邊沁的功利主義價值觀為標準，對中國傳統道德及其思想展開了全面的批判④。他認為“我國民所最缺者，公德其一端也。’⑤“試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十九，而公德不及其一焉。……若中國之五倫，則惟家族倫理稍為完整，至社會、國家倫理，不備滋多。此缺憾之必當補者也，皆由重私德輕公德所生之結果。”⑥這樣的一種取向是其特點就在于破，即破除舊道德。所謂不破不立，不打破舊的，就無法建立起新的。《論公德》即為此種取向的一個表現。
1904年初，梁啟超發表了《論私德》一文。然而，在《論私德》一文中，梁啟超不僅對《論公德》一文中的觀點反戈一擊，完全予以否定，而且還對自己所倡導的道德觀與價值觀作了根本性的調整和方向上的改變。他宣稱：“公德者， 私德之推也，知私德而不知公德，所缺只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養成私德，而德育之事思過半焉矣。”⑦“一私人而無所私有之德行則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性。”⑧并且，他認為自己先前在輸入、引進“泰西之學”時所宣揚的所謂“公德”標準，“謂其有‘新道德學’也則可，謂其有‘新道德’則不可。何也？道德者行也，而非言也。”“其先哲之微言，祖宗之芳躅，隨此冥然之軀殼，以遺傳于我躬，斯乃一社會之所以為養也，一旦突然欲以他社會之所養者養我，談何容易耶！”⑨因此，他斷言：“欲鑄國民，必以培養個人之私德為第一義；欲從事于鑄國民者必以自培養其個人之私德為第一義。”⑩
前后不過一年時間何以梁啟超的思想觀念發生如此之轉變？恐怕不是一句“今日之我戰昨日之我”可以解釋的。各種原因任公在文中已然指出“私德之墮落，至今日之中國而極。”B11“今有所以猖狂者，則竊通行之愛國忘身、自由平等諸口號以為護符也。故有恥為君子者，為小人者。”B12“滿街皆是志士，而酒色財氣之外，更加以陰險反復奸黠涼薄，而視為英雄所當然。”B13“是非之心與羞惡之心俱絕，相率為禽獸矣。”B14
筆者認為可將梁啟超這一思想上的轉變視為他在儒學上的回歸，重新回到重視自身修養的道路上來。何以會有此回歸？
梁啟超浸潤于傳統儒家思想之日久，涉獵與接觸西學亦甚廣，在歷史的近代化或現代化進程中，他絕非抱殘守缺而是開一代風氣之人，不僅長期致力于西學的輸入與引進，而且對傳統儒家在、局限性也有過深入的反省和批評。從本質上來講，梁任公可以說是錢穆先生口中對本國歷史持有一種溫情與敬意的人。不過鑒于清末的大勢，梁啟超內心的士大夫意識使其自覺地擔當起拯救國家興亡的重任。但末的情形已然屬于積重難返，故當時梁啟超等人就提倡推倒一切，不如是不足以救中國。舊時各種傳統制度均被視為不好黑暗的，必須統統推倒。儒家思想遭受到的攻擊尤為激烈，禮義智信四端被冠之以封建思想的頭銜而遭到唾棄。不過梁啟超認為此種行為只是形勢之需要，在破的方面走得較遠。梁啟超一輩先進分子心儀西方文明和社會進步，視儒學為陳舊的、落伍的封建糟粕與前進道路上的羈絆，不僅義無反顧地與之決裂，而且以高昂的熱情對之展開激烈的抨擊和嚴厲的批判。不過到了1903年，梁啟超似乎發現了一味打破的危害，在推倒一切之后，社會似乎失去了重心，個人道德淪喪。有鑒于此，梁啟超只好在傳統文化資源的框架內摭拾“舊道德”來重慰失散的人心。不過一如在技術層面對西方器物作出讓步，提倡“中體西用”，中國在道德層面上對西方思想的讓步同樣走上了“不歸路”。我們可以在《新民說》中看到梁啟超思想的回歸，但是這樣的回歸并沒有發生在大多數人身上，時人走上了一條愈發激進的道路。在如此的情勢之下，對中國的歷史持以一種溫情和敬意的梁任公亦被視為“落伍之人”，在五四之后漸漸退出了歷史的舞臺。
梁啟超先生在二十世紀初提出的《新民說》所表達出來德育、智育并未超脫儒學倫理中心主義的困擾――在儒學體系中，求職的價值遜于道德修養，但梁任公所注意到的智育極盛而德育益衰的現象正是20世紀以來中國維新是尚的片面追求現代性的最大表征。在百年后的今天現代科學理性已然取代了道德而具備真理的知識權威性，甚而僭越為具有絕對完善性的價值權威，原由德性來裁判的善惡在現代轉由科學裁定，凡科學者必善，凡以科學為進步的必為進步。現代化的強國思維無疑是影響甚至決定20世紀中國啟蒙知識分子價值選擇和自我人格理想構建的關鍵因素，但這并不意味著，滿足實質性價值或利益的工具理性思維應該成為現代人和現代社會的唯一價值坐標，更不能因此將之視為現代人道德理想的全部內涵。
梁任公之《論私德》所表達的就是梁啟超在倫理上的一個思考。一百多年的后今天，有學者評論描述今當今的道德生活狀況說到：“既無是非感也辱感的道德心態，道德評價和輿論監督幾斤蕩然無存，道德生活一言以蔽之，呈現的是一派渾然無序、無規則、非理性的反文明狀態。”當一些普世的價值需要通過“感動中國”來提倡的時候，這也就表明基本道德在社會中的缺失。科學與理性并非萬能同時又顯得冷峻，儒學則顯得溫情不少。科學使人們變得激進而浮躁，在我們尊為老師的西方以宗教來加以調和，那么重拾儒家的道德體系或許才是撫平國人激進思想的一劑良方。
注解
①梁啟超：《飲冰室合集》[M]，文集之三，北京，中華書局，第41頁。
②孔泛今：《梁啟超與中國文學的現代轉型》[J]，文史哲，2000第2期，第13頁。
③梁啟超：《新民說?論公德》。
④梁啟超：《論公德》，《飲冰室合集》第6冊[M]，第12～13頁。
⑤同上。
⑥梁啟超：《論私德》，《飲冰室合集》第六冊[M]，第119頁。
⑦同上
⑧同上
⑨梁啟超：《論私德》，《飲冰室合集》第六冊[M]，第132頁。
⑩同上。
B11同上。
B12同上。
關鍵詞：優秀傳統文化；德育；功能
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
對中國傳統文化的研究一直是國內外學術界關注的重要課題,既有相關的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學、倫理學、教育、文學、美學各個領域，而且與現代化等現實問題結合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統文化與現代化的契合的研究，傳統文化的現代價值評估研究等，都正視傳統文化價值體系潛在的規范功能，較多地展示了傳統文化在現代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當代中國大學德育實踐的視角審視傳統文化，通過挖掘其優秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現實價值開發的路徑，使中國優秀傳統文化可以通過轉換而成為現代化過程的道德資源，從而將傳統文化的功用價值落到實處，以求在大學德育實踐層面上推動中國傳統文化的現代化。
一、中國傳統文化的當代德育價值
中國傳統文化是中華民族歷史上形成的以儒學為核心的價值觀念、思維方式、倫理規范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統文化的現代德育價值的內涵是：首先，吸收傳統文化精華，可以豐富和創新21世紀的現代德育文化。中國傳統文化是人類道德生活智慧的結晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發展應該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現代化的背景之上加以創造性改造和發揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統德育功能的現代價值之所在。其次，傳統文化與現代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統文化精華，體現出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統文化的現代德育價值主要表現在以下幾個方面：
（一）中國傳統文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設，必須立足國情，繼承傳統文化，發揮傳統文化的德育功能。
（二）中國傳統文化是現代大學德育的重要精神資源
隨著中國經濟的起飛，我們告別了物質匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴重不足。要避免或限制現代化帶來的消極效應，價值觀的調整是一個不可忽視的問題。在為現代化過程提供合理的價值范導方面，中國傳統文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、嚴謹禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設的特色具有根本性意義。
（三）當代大學德育必須立足于本土文化
學校德育工作是全社會思想道德建設的奠基工程，青少年學生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質如何，關系到國家的前途和命運。然而在經濟全球化的過程中，學校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應忘卻傳承文明，只有復興中國文化，更好地繼承和發揚我們民族的優秀文化傳統，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經濟強國，還要把中國建設成文明之邦，必須發揮傳統在文化創新中的作用，重視對它的現實價值的開發，促其盡快實現現代轉換。
二、優秀傳統文化在當代大學德育教育中的作用
中國文化源遠流長，并且在社會發展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學精神的優秀傳統文化。這種優秀傳統文化在我國高等教育全面推進素質教育，切實提高人才培養質量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優秀優統文化能使大學生獲得正確的世界觀和理論思維的訓練，能開啟他們的智慧和原創精神
孔子創立的儒家學說，可以說是中國傳統文化的一顆明珠。儒學說到底是關于學做人，協調人與自然、人與人的關系的學問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產生了，在這個問題上，儒學突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調內心的平和與修養，因此在對待外部自然的態度上不是強調征服，而是追求與天地萬物協調共存。今天，當人類社會面對生存、能源、環境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學思想是多么富有遠見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學習、生活和工作具有長久的指導意義。
中國傳統文化中首倡變革與創新的當推《周易》，即《易經》。《易經》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經濟、管理、軍事、法律、天文、醫藥、預測、文化、教育等多方面內容。盡管其中有不少不適合社會發展需要的內容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現在以至于將來都會在人們的生活中發揮很大的作用。我們現在所提倡的培養大學生的創新精神，也已是《易經》的真義和精神。《易經》之易，首先是變化的意思，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發生變化的。《易經》重視且提倡人們應不斷發展創新，不要思維守舊，應隨著時代的發展變化而不斷變化。其次，《易經》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導的是知難而進，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學問大有蓄積。這一切，都能從哲學的、歷史的、審美的層面開啟當代青年學生的智慧和原創精神。
（二）中國優秀傳統文化蘊含的民族精神，能引導大學生傳承民族的優秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學的瑰寶，也是傳統文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻身報國的壯志，對于當代大學生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經》開始，古代詩詞就具有鮮明的進步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當代青年學生從中不僅能吸取知識與學問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們去實現為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優秀傳統文化固有的倫理道德精神能滋養學生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質
中國傳統文化的倫理道德精神內容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認的美好品質，主要表現為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調了社會的整體和諧；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調人和是成功之首；荀子強調“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團結協作，同心同德，就能夠實現國富民強，推動社會的進步和發展。在歷代儒家學者的大力倡導下，團結協作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質”，“義以為上”，認為君子應具備高尚的道德品質和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關心人和尊重人仍然是我們進行道德教育所不可缺少的內容。克己主義，早在《易經》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認為君子應始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進的步伐。孔子指出“克己復禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準則的“道”。老子認為：作為人類行為所依循的“道”，應致虛守靜，強調慈、儉、樸等，這些思想表現了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學子們在學業上專心攻讀，生活上勤儉節約均有裨益。總之，中國優秀傳統文化的精髓是人文精神與科學精神融合統一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經世濟民”的責任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養學生人文精神和科學精神的寶貴財富。
三、結語
對青年學生進行優秀傳統文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學性和有效性為目標，以中國傳統文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發展產生過重要作用，而在今天現實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統文化為研究對象，對其進行一番歷史的考究和現代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學性和有效性提供一個新的實踐路徑。
參考文獻
關鍵詞：儒家思想；語文教學；德育
毫無疑問，學校教育的對象是學生，學生的健康成長是教育的出發點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統學科，應當主動承擔起弘揚傳統文化的重任，根據語文學科的特點，努力發掘儒家思想精髓，在學科教學中滲透德育教育，讓優秀的思想文化重新煥發出它的生機，融入國人的血液。
一、儒家思想的內涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經成為歷史的糟粕，不適應現代社會的發展了，但傳統儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優秀文化遺產的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養性，這些都是值得我們繼承和發揚的。
二、在語文教學中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出：“加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”
1.創設和諧的人文環境，營造儒家文化氣息，創設溫馨和諧的教育環境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環
“學高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結合起來，注重自己的德性修養，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統思想身體力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。
校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經典名句和故事。在學生中組織儒家傳統文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優選國學讀本，開展課外閱讀
孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。
《三字經》包容了極其豐富的內容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生。《弟子規》講的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規矩、樹立做人的標準起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優秀作品無不從不同的側面、不同的角度顯現著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關。在中學語文教學中發掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續發展都有積極意義。
參考文獻：
一、歷史與現實，傳統與現代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得道德主體面臨空前的困惑與迷惘
無孝不雅――把追求個性演化為孤芳自賞。孝文化的靈魂是“博愛”、“德義”和“敬讓”。今天的中學生，追求個性解放，富于民主思想和開拓精神，這是值得肯定的。但是，部分中學生敬老意識日趨淡漠，對長輩的行為、觀念不夠尊重和理解；把父母長輩的照顧視為理所當然而不知回報，有相當一部分人沒有或很少主動照料過父母；處事、看問題考慮的只是自己的感受；在學校不好好學習，注重玩樂享受，忘記了自己的責任和父母的期待；要求買手機、mp3、mp4等所謂的必備學習用具……不尊重師長、亂扔果皮紙屑、滿口臟話、江湖義氣等不文明的行為時有發生，甚至有時相當嚴重，大有“丑陋的中國人”之嫌疑。然而，某些中學生卻認為這是個性，富有時代氣息，有派頭，“酷”極了，“帥”呆了，把中華民族傳統美德全然拋于腦后。
自私自利――同學與同學之間缺乏真摯友誼。中學生的交友出現了功利性的特點，如果沒有利用價值，友誼就曇花一現，很難持久。
弄虛作假――在心靈和現實之間尋找平衡。今天的中學生，該掩飾的東西不想掩飾，是非倒置，觀念模糊，為了實現自己的目標，往往也采用弄虛作假的方式，欺騙人心。最常見的就是考試作弊。
好逸惡勞――將創造與享受根本對立起來。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”自古以來，人們一向贊美“篳路藍縷，以啟山林”的艱苦奮斗精神，鄙視、譴責那些貪圖享受、驕奢逸的人和事。少數中學生學習吃不得苦，生活上向高標準看齊，喜好打扮，厭惡勞動等。
紀律渙散――在渴望自由解放中放縱自己。有的中學生紀律觀念淡薄，上課東張西望，作業半壁江山（答題時東拉西扯），考試交頭接耳，下課喪志（上網游戲），有的中學生甚至不服管理，打罵老師，離家出走，過著“自由自在”的生活。
二、“傳統文化”正遭遇“遺忘危機”，傳統文化的思想精髓在德育“傳統模式”中被扭曲
現今教育中存在“重智輕德”的現象已是不爭的事實。德育被智育或其他的功利性強的教育所替代。在現行的教育制度、人事制度及社會觀念的影響下，升入大學被看作是唯一的成才之道，而升學又取決于分數的高低。這就使得大多數老師、家長把對孩子的知識教育放在首位，往往忽視道德品質的培養，德育的過程中忽視知情結合、德智同行，或是嚴重出現偏頗，片面追逐智育開發。德育處于無足輕重的地位，浪費了豐富的傳統道德教育的天然資源。
在德育模式上，許多中小學校無視社會發展規律，始終讓德育工作停留在單一的“傳統模式”中。“傳統型”德育模式有目標明確、方式劃一、易于操作等優點，它的最大成就就是通過學校、課堂灌輸給學生大量的道德知識，傳統文化中的一些優秀思想成為干癟的教條口號，或成為漂亮的外衣。
德育工作還在沿襲幾十年一貫的方式：希冀搞兩次愛國主義主題班會就能使學生愛國，搞兩次捐助活動就能培養學生的愛心，組織兩次環保征文就能使學生愛護環境，簽兩回名、宣兩回誓“做文明人”就能使學生講文明……我們的想法和做法是否過于幼稚？除此之外，許多學校還喜歡以“運動”的方式跟著社會政治形勢轉，諸如三月“學雷鋒”，“助殘日”里扶貧困，一會兒抓這項教育，一會兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學校就開展某項教育。
“隨風潛入夜，潤物細無聲。”中華傳統文化的熏染作用在急功近利的德育模式前已蕩然無存。“已所不欲，勿施于人”，當教育者自己都不能做到的決不要求學生去做。“真誠只有用真誠來喚起，信念只能靠信念來鑄造。”
三、我國傳統文化中的一些優秀思想成份有著積極的借鑒意義
中國優秀的傳統教育理念，中國的傳統道德文化，其內容之博大而精深，其體系之嚴密而完備，舉世無雙，無與倫比！中國的傳統道德文化源于華夏幾千年的文化積淀，深深根植于民族精神之中，更符合中國人的思維習慣，更易于被人們接受。只有在思想中被接受，才能在心底產生強烈共鳴，最終達到最佳教育效果。
這份精神財富，我們現代的人們一定要珍惜，使她發揮出應有的價值，思想政治課教師更應承擔起祖國神圣文明的傳播者！思想政治課教學應當重視我國傳統文化的優秀內涵。 在加強學生思想教育的同時，可輔之以傳統文化進行思想道德方面的教育感化，以發揮傳統文化的獨特教化作用。
王陽明經學思想散論
論《大學問》乃王陽明哲學綱要
王陽明佛教觀述論
王船山分配倫理思想探賾
王陽明“知行合一”與“治世”思想
論王陽明德育思想及其當代意義
王陽明心學的美善關系探析
王陽明良知學說與自由解放精神
王陽明的民主思想與實踐
關于王陽明《五經臆說》的研究
陽明心學研究的回顧與前瞻
韓國陽明學者霞谷鄭齊斗的良知心學
關于日本陽明學的幾個特質
陽明對朱子心學的發展
優入圣域:王陽明、孔子教育方法之比較
論王陽明致良知學與薩特現象學還原的相似點
王陽明與舍勒教育思想之比較探析
王陽明“知行合一”與“致良知”學說的關系
陽明心外無理論證中的邏輯謬誤
陽明心學美學與禪學美學
湛若水、王陽明“格物”之辯
鄒元標實心本體論的建構及其價值省察
再論王艮“保身說”的得與失
王心齋“帝者師”治世思想探微
王龍溪社會治理思想探析
王船山的認知思想研究
晚明徽州講會與心學傳播
近代東亞的陽明先生肖像
王陽明居黔三年時間考
王門朱得之的生平與思想
中國哲學特性對科學方法的設限
公共性問題的視野——對中國古代“公”“私”觀念的慎思明辨
禮與仁:人的生活活動的兩個向度
低調的美德和智慧——中國古代“忍耐”文化芻議
先秦儒家“天命——革命說”小議
性樸、性惡與向善:荀子人性學說的三個層次
信念政治與社會教化——陽明學派的政治向度論略
朱熹的“良知”說及其與王陽明“良知”說的異同比較
王守仁“知行合一”與宋明理學知行觀的共同本質
朱熹的公正思想——從作為社會主義核心價值觀的公正討論起
《明儒學案》缺載“黔中王門”考論——兼論“黔中王門”源流演變及其心學成就
《大學》工夫詮釋圖式重構——以朱熹、陽明的《大學》詮釋為語境
如何準確理解陽明學的頓教傾向——以慧能之“求法偈”與王畿之“天泉橋問答”的對比研究
“心外無物”與“存在就是被感知”——王陽明與貝克萊對心物關系看法之比較
經典詮釋的有效性何在?——基于北宋新儒學經典詮釋內在機制的考察
儒家文化是中國傳統文化的核心，是思想品德教育的重要載體。因此，高中語文教師要把儒家文化滲透到教學中，使儒家文化得以傳承和發揚。
一、通過儒家文化提升學生的語文修養
孔子提倡“仁”，因此，自古以來，中國人在教育上重視德育的培養，尤其重視人的品德和情操的形成，而當今社會，個人的品德卻不如從前，教師在語文教學中就可以滲透儒家文化，運用儒家文化提升學生的品德修養。語文教材中的儒家典籍《論語》《荀子》《孟子》和《禮記》等，每篇文章都是極好的德育教材。語文教師在教學過程中要帶領學生認真學習文章中的知識和體會文章所表達的思想情感，使學生通過儒家文化提升自身的修養。
例如，《論語》中有：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”語文教師可以讓學生通過課文注釋自己翻譯這個句子，然后教師再進行翻譯，帶領學生理解句子的含義和所表達的思想情感，從而提升學生的品德和改善學生的學習觀念。
二、教師自身體現儒家文化
孔子提倡仁政、愛民、民本，所以，語文教師在教學中也要體現這些觀念。語文教師在教學過程中要施“仁政”，要維護好課堂紀律，關愛學生，積極地培養學生的學習興趣，使學生成為課堂的主人。一個成功的教育者要能輕松駕馭學生和課堂。
例如，語文教師可以開展各種語文教學活動，讓學生在活動中體會儒家文化，受到儒家文化的熏陶，使學生融入到儒家文化中去。因而，語文教師要在教學過程中吸引學生的注意力，使學生對儒學產生興趣，積極主動融入到教師的教學活動中，從而提升自身的文化素質和品德修養。
三、利用儒家文化開展德育教育
語文教師在教學過程中要利用儒家文化培養學生的品德，使學生的文化、道德水平都得到提高，語文教師要能夠有效開展教學，以學生為主體。語文教師也要多關心學生、愛護學生，經常與學生交流，與學生一起分享快樂與憂愁。教師還應多鼓勵學生、激勵學生，使學生樹立良好的心態，增強自信心，只有這樣才會使學生積極主動地學習，為班級做貢獻。語文教師要根據實際情況，將儒家文化與課堂教學相結合，使儒家文化對學生起到德育教育的作用。語文教師也要將儒家文化與倫理道德結合在一起，培養學生形成良好的人生觀和價值觀。儒家文化中有大量的德育性內容，教師可以有針對性地選擇，結合課程教學內容，培養學生的處世智慧，從而使學生在日后的生活中有效處理人際關系和社會事務。
四、運用合理的語言藝術
語文教師如果想要有效地把儒家文化滲透到語文教學中，就要展現出優秀的語言運用能力。現如今，學生的自尊心較強，語文教師在教育學生時，要委婉，不能直言不諱，否則不僅會傷害學生的自尊心，也使學生對教師產生畏懼心理，進而在教師提問時不敢踴躍回答，學生也會不認真聽講，擾亂課堂秩序，導致課堂教學質量下降。因而，語文教師要根據學生的身心發展特點教育學生，在教育的過程中維護學生的自尊心，尊重學生。
我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國傳統教育中的人文通識因子，從而為我們今天更好地推行人文通識教育提供學理上和方法論方面的借鑒。
一、君子不器、有教無類――孔子的教育理念
孔子是儒家創始人，是人類文明軸心時代的代表性人物，其所開創的儒學在中國乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。
孔子作為教育家出現在歷史舞臺上，是春秋時期特殊的政治環境造就的。春秋之前，學在官府，有資格進入學校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國力量不斷增強，國家對學校的控制能力也隨之減弱。原來只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會上活躍起來，這便是我們通常所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識，聚眾講學，發表政見，力圖為社會改造和發展指明路徑，由此產生了許多思想流派，“私學”就是在這樣的背景下產生的。
作為“人倫之楷模，萬世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質，而他對弟子的人文精神的養成和多種才能的修煉也是頗為重視的。孔子的教育思想無比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無類”和“君子不器”的思想。
（一）“有教無類”是就受教育的對象而言的。
孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權，“六藝”之類課程的設置是為了讓統治階層提高素質，從而更加具備統治人民的資格。是孔子首次提出“有教無類”的教育觀念，將受教育的機會推廣開來。不論貧窮富貴，只要帶來“束”作為見面之禮，表示愿意前來學習者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應遲鈍者可以共同切磋學問，父子兄弟也可以成為同學。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來求學者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無類”的教育思想，打破了學在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進身之階，為社會提供了更多人才，對于提升整個社會的文化素質、促進社會發展無疑是具有積極意義的。
（二）“君子不器”是就受教育者的培養目標而言的。
古代學校的教學內容是有一套完整體系的。以先秦為例，當時貴族子弟學習的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”教育在夏代已經萌芽，到了西周進一步達到完善。其中“禮”就是各種禮節，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩歌等；“射”是射箭技術；“御”是駕馭馬車的技術；“書”是書法（書寫、識字、文字）；“數”指數藝九科，是數學等自然科學。“六藝”教育的特點是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學階段得以完成；書與術是“小藝”，是民生日用之所需，是小學階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個時代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對后世具有深遠影響。我們今天學校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發展，就是對先秦教育思想的一種傳承。
二、格物致知、明道濟民――朱子的教育思想
孔子之后，中國教育隨著社會的進步不斷發展。先秦儒家的教育思想在后來各個歷史時期基本上都產生過巨大影響，同時其他學派的思想，如佛學、道學、玄學等也在或多或少影響著教育，使得中國傳統教育在“獨尊儒術”的基礎上也能夠兼學別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時，隨著專治制度的不斷加強和科舉制度的強化，“德業”與“舉業”的矛盾不斷加深，應試教育下實用性、功利性的弊端不斷加強。
中國封建時代的教育系統分為官學和私學兩種，其中，官學（尤其是中央官學）在科舉考試時顯示出的優越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。
有鑒于官學教育的種種痼疾，一些具有儒家正統觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實行教育改革，革除官學之弊，破除官學一統天下的局面。在時代的催生下，書院教育成為官學之外最受歡迎、影響最大的教育機構。
良好的品德行為是做人的基本要求，在幼兒時期進行品德行為習慣的培養，是對幼兒進行素質教育的重要內容，對以后的成長發展有著不可忽視的重要作用。《幼兒園指導綱要》中指出：“幼兒園德育教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項活動之中。”
一、幼兒德育教育現狀 ：
隨著我國教育事業不斷發展，幼兒教育事業蓬勃向上，幼兒德育教育工作進一步得到廣大幼教工作者的高度重視。但是，現階段幼兒園德育教育中也存在諸多問題和誤區，主要表現在以下幾個方面：一是從獨生子女所處的家庭環境看，幼兒從小所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，孩子總是處在眾星捧月的地位；二是家長存在重智輕德的教育現象，使孩子從小便養成了“以我為中心，任性、無理”等不良意識和行為；三是存在重說教輕實踐教育現象，使得孩子分不清是非對錯。所為言傳不如身教，教育者的言行不一使德育過程中達不到知、情、行的統一；四是存在重傳遞輕體驗教育的現象，使更多的孩子從小養成了懶惰無理無情感沒有同情心的性格，教育缺乏積極的道德情感的培養；五是出現重顯性輕隱性教育現象，忽視了發揮環境陶冶、學科滲透、社會實踐等多渠道的德育功能，使孩子的思維不夠靈活，缺乏比較豐富的想象力。
二、幼兒德育教育的途徑和方法：
1.確立幼兒德育內容，塑師德修師風。
幼兒園德育工作體系中明確提出了幼兒德育總目標：萌發幼兒愛祖國、愛家鄉、愛集體、愛科學的情感，培養誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律的良好品德行為和習慣，以及活潑、開朗的性格。教師本身的品質是養成幼兒品格的重要因素，身教重于言教。模仿是孩子學習的手段，只有品質優良的教師才能培養優良品德的人才。結合幼兒園工作實際情況，加強師德培訓工作，組織教師學習，規范教師們的言行，使教師起到榜樣的作用。
2.德育教育滲透每個人的靈魂
孔子曰：“少成若成天性，習慣如自然。” 一個人小時侯養成的習慣是非常穩固的，終生都會起到作用。幼兒園一日生活及各個環節都滲透著德育因素，“時時有德育，處處有德育。” 教師們在掌握本學科教育要求的同時，還應理解德育大綱的精神實質，使德育要求滲透到具體計劃中去，并根據這些要求來設計活動，布置環境，使之有明確的目的性、計劃性。
滲透是幼兒園德育實施過程的主要特點。
第一，要有強烈的滲透意識。
樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環節都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在體育活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒技能的培養，更要注重培養幼兒與其他小朋友團結協作的品德和良好習慣，如果沒有良好的繪畫習慣，繪畫的水平也就難以提高。
第二、多途徑整合德育內容。
（1）與領域活動整合
領域教學活動是幼兒教育的基礎元素，也是幼兒德育教育的主要渠道。實踐證明，在各個領域的教材中，都蘊涵著豐富的德育教育資源。尤其是在語言活動、音樂活動中，幾乎每一個藝術作品都蘊涵著一個做人的道理。豐富多彩的教育資源對幼兒的德育教育和思想品德培養有著積極的作用。
（2）優化教育環境，注重德育教育的隱性滲透
利用環境來教育兒童是現代幼兒教育的一項革命。這里的“環境”有兩方面：一是指物質環境。二是指精神環境。我們的環境不作為一個擺設而是應該與教育教學的內容息息相關。除了為幼兒創造一個良好的精神環境，還應該為幼兒樹立良好的榜樣。
（3）與生活相聯系
杜威曾指出：“學校的德育教育應從兒童參與生活出發，離開了生活，學校就沒有道德目標，也沒有目的”。因此，我們要善于從幼兒的生活中去挖掘品德教育資源，把德育貫穿于幼兒的一日生活之中，引導幼兒去關注、去感受、學習與體驗。可以利用每周一早上的升旗儀式進行愛國主義教育；組織幼兒輪流做小值日生，來培養幼兒自我管理和組織能力以及為他人服務的良好品德；自由活動中注重幼兒與同伴團結友愛的良好品德的培養；游戲結束后，注意讓幼兒自己收拾玩具、整理玩具，培養幼兒愛護公物的品德習慣。
（4）資源整合
《指南》中指出：“幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，利用本土資源，引導幼兒充分感受家鄉文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化與發展，激發幼兒愛家鄉的情感。”組織幼兒到家鄉的一些名勝古跡去參觀，讓他們通過語言、繪畫、版面、錄象等多種形式描繪和表達對家鄉的熱愛，逐步激發孩子為家鄉而感到自豪之情，讓他們夠過語言、繪畫、錄像等多種形式描繪和表達對家鄉的熱愛，激發他們熱愛家鄉的情感。
（5）與節日整合
一年當中有許多與幼兒相關的或對幼兒來說是很重要的節日，每個節日都是一個開展品德教育的機會。圍繞這些節日主題，設計一些集教育性、趣味性為一體的德育活動，也是一條對幼兒實施品德教育的有效途徑。
（6）與家庭教育整合
家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著科學技術的發展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。幼兒園德育教育應該與家庭教育想協調，才能使得學校和家庭形成合力，為促進幼兒德育教育做出積極努力。
家長要充分認識到品德教育與幼兒健康成長的密切關系，在思想上與幼兒園取得共識，積極配合幼兒園，參與對幼兒的品德教育活動，從中充分發揮家長的教育作用，讓幼兒在家庭中得到良好的德育訓練。
3.注重情感Q位
德育工作的對象是人，每一個個體的人都有自己的思想和感情。單純地對幼兒說教是難以收到良好效果的。要真正使道德品質成為幼兒自我主體意識的覺醒，這就要求我們將“知”與“情”緊密結合，互相滲透，在曉之以理的前提下動之以情。提出問題引導幼兒情感換位。
4.在社會實踐中導航
一、班主任日常管理在德育教育中的作用
中職生的德育教育工作是高中教育的重要組成部分，班主任在教育活動中扮演著重要的角色。班主任應該教育學生熱愛集體、熱愛勞動，從小養成精簡節約的良好習慣。班主任可以讓學生接受一些磨煉意志、品格的相關教育。盡管高中學習壓力大，但仍要盡可能地組織學生參加各類義務勞動、學農活動，從而提高學生適應勞動的能力。重視開展針對中職生的文明禮貌、遵守紀律的教學，讓學生的思想道德水平提升到一定的高度，將其日常行為進行規范。在日常性的教育活動中，學生應該明確自己的中職生身份，并且為之承擔一定的責任。
二、班主任應該做好德育的行為教學工作
1.做好引導工作，開展德育教育主題活動
班主任在中職生德育教育活動中扮演著重要的角色。其中，教師首要重視推行的就是關于中職生熱愛祖國、熱愛人民的教育活動。經常性地組織學生觀看《太行山上》《閃閃的紅星》之類的愛國主義教育電影。為了讓學生擁有良好的愛國主義教育機會，班主任可以利用國慶節和建軍節，開展主題性的教育班會，讓學生能夠得到得到愛國主義精神理念的升華。
班主任是學生行為品德養成的指導老師，對于學生的成長和發展承擔著重大的作用。在教學活動中，應該讓學生進行禮貌待人的行為養成訓練，主動講文明、守紀律。學生應該在老師的指導之下主動遵守班級的各項規則，用各項班級守則規定來規范自己的行為。學生應該主動遵守公共場所的秩序和衛生要求，嚴于律己，寬以待人。學生應該學會用語言表達自己在節假日對同學、家人的祝福。對于十月一號國慶節，在這天，學生可以自己創作謳歌祖國大好河山的詩詞，并且在班會上進行表演。中職生應該主動接受愛國主義教學，應該尊敬國旗、國徽。隨著學習地深入，通過歷史課、政治課的學習，更加充分地了解國史、國情，在學習階段培養自身的愛國觀念和愛國情感。
2.強調示范，運用生活實際培養學生良好的德育操守
班主任應該培養學生團結協作的能力，從而增強學生的集體意識。鼓勵學生以積極的情緒去參加各項活動，在老師的鼓勵之下，學生可以自主地發表自己的見解。學生在團結協作的過程中應該與同學之間互相關心、互相幫助、友好相處。面對同學犯下的錯誤，同學們應該積極地去幫他們改正錯誤，而不是去恥笑別人。同學之間多使用“你好、謝謝、對不起、請原諒……”這一類的文明禮貌用語，中職生應該將友愛和互愛作為自己與人交往的一種良好表達習慣，創造出一種“恰同學少年”的和諧氛圍。
培養學生誠實守信、友愛謙讓的良好品格，看到同學生活和學習中出現困難，應該積極地給予其幫助，這些都是一個學生應該主動去做的事情。班主任教師應該從正面引導學生克服自身的不良行為和性格，分得清好與壞、是與非、正確與錯誤、真與假、美與丑、善與惡，在學生即將走向社會的關鍵時期給予重要指導。教師應該讓德育教育回歸經典和傳統，讓學生利用課外時間多讀讀儒學經典，以取代雜七雜八的網絡小說和游戲，讓學生在學習和背誦國學經典詩詞的過程中，接受人格和內心的洗禮，使得自己的個人心境得到歷練和沉淀。
3.強化班主任輔導作用，拓寬學生視野，增強與學生的溝通
班主任應該讓學生了解一些常見的工業、農業、建筑業的相關勞動工種，尊重其他人的勞動，并且能夠愛護他人的勞動成果。對中職生進行遵守班級常規文明行為的教育，時刻用《全國普通中學日常行為規范守則》來嚴格要求自己，尊敬長輩，并且應該將自己對長輩的尊敬落實到行動中去。學生應該更加愛戴父母，敬愛自己的長輩，并且去聽他們的說服教育。
班主任應該指導學生參加學校教育，需要學生會配合教導處開展對學生的意志品質訓練的工作。班主任在中職生的品德教育中，應該起到一定的協調作用，并且積極做好學校各級教育組織與中職生之間具體活動開展的對接輔助。除此之外，班主任還可以利用每周的班會，和學生家長進行溝通，探討提高學生道德水平的教育途徑，在家長會的教育活動中去影響學生和家長，最終打造出一個更加利于學生成長和發展的環境。
三、結束語
班主任應該積極引導中職生參加社會教育，讓學生在接受德育教育的過程中，積極面對到社區教育的相關引導。班主任應該做好日常的協調工作，讓學生家長參與到教育學生的德育工作中去，配合一些校外教育結構讓學生前往敬老院、中學生德育教育基地等場所去接受教育，既能夠拓寬學生的受教育面，還能夠對學生的個人潛力和意志力水平進行開發。另外，高中班主任在教學過程中，一定要考慮到學生的心理特點，注重因材施教，提高德育教學工作的有效性。
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