時間：2022-05-16 13:00:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇王國維的三種境界，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“一切景語皆情語”，幾乎每一次上課，都能在課堂上聽到老師引用這樣的話來評論詩句、散文的意境。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”是的，這樣的句子都是出自著名國學(xué)大師王國維的《人間詞話》。
王國維先生最著名的大作，莫過于《人間詞話》了。該書乃是他接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。現(xiàn)在就以《〈人間詞語〉十則》為例，簡要分析一下《人間詞語》的藝術(shù)境界。
首先，作者以“境界說”為中心，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。可以說，“境界說”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)了其他論點。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界說”既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。
按照境界構(gòu)成材料的不同，王國維把境界分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)。王國維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常常互相結(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國維認為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種境界。
按照境界構(gòu)成方式的不同，王國維又把境界區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”兩種不同的形態(tài)。“有我之境”中，詩人作為感情激越的審美主體，從對象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景。“無我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認為只有“豪杰之士能自樹立耳”，雖是無我之境，但景后隱藏著情。
其次，作者熔中西思想于一爐。王國維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無僅有的。
最后，王國維能夠運用樸素的辯證方法進行論證，大大增加了文章的深度。整部《人間詞話》主要圍繞抒情與寫景，理想與現(xiàn)實，有我與無我，詩品與人品，入乎其內(nèi)與出乎其外，繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一，建立起整個理論體系，深入地探究了詩詞的本質(zhì)。
王國維的《人間詞話》在歷史上產(chǎn)生過很大影響，對我國文藝評論和美學(xué)思想的發(fā)展都作出了巨大貢獻。
宋?晏殊
檻②菊愁煙蘭泣露，
羅幕③輕寒，
燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，
斜光到曉穿朱戶④。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素⑤，
山長水闊知何處。
譯文
清晨欄桿外的籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。
昨夜西風(fēng)慘烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。
疑難點注釋
①晏殊（991－1055），字同叔， 臨川（今屬江西）人。七歲能文，十四歲以神童召試，賜同進士出身。宋仁宗時官至同平章事兼樞密使，范仲淹、韓琦、歐陽修等名臣皆出其門下。卒謚元獻。他一生富貴優(yōu)游，所作多吟成于舞榭歌臺、花前月下，而筆調(diào)閑婉，理致深蘊，音律諧適，詞語雅麗，為當(dāng)時詞壇耆宿。有《珠玉詞》。 ②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。④朱戶：猶言朱門，指大戶人家。⑤尺素：書信的代稱。古人寫信用素絹，通常長約一尺，故稱尺素，語出《古詩》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”。
賞析點撥
這首詞寫離恨相思之苦，情景交融，細致入微，感人至深。上片重在寫景，寓情于景，一切景語皆情語。在詩人的眼中，似為愁煙所籠罩，蘭花上的露珠似乎是它哭泣時流下的淚珠，這一亦真亦幻幽極凄絕的特寫鏡頭，正是抒情主人公悲涼、迷離而又孤寂的心態(tài)的寫照。“羅幕輕寒”二句將筆觸由苑中折回室內(nèi)，似乎是寫燕子由于羅幕輕寒而離去，實則寫作者身之所感，也是作者心之所感。“燕子雙飛去”，不僅是帶有鮮明的季節(jié)特征的景物，而且，燕之“雙飛”更襯出人之“孤棲”。不難想象，當(dāng)作者目送時而繞梁呢喃、時而穿簾追逐的雙燕相隨而去之際，該懷著怎樣一份孑然獨立的悵惘！“明月不諳”二句引來明月作進一步的烘托與映襯。作者嗔怪“明月不諳離恨苦”，是從另一角度加以生發(fā)――月已圓而人未圓，作者對那皓潔的月光羨極生妒、略致微詞，乃是情理中。
下片寫登樓望遠。“昨夜西風(fēng)”句，使固有的慘淡、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽。西風(fēng)方烈，碧樹盡凋；木猶如此，人何以堪！“望盡”，既表明其眺望之遠，也見出其凝眸之久，從時空兩方面拓展了詞境。但“望盡天涯路”，不見天涯人。既然如此，那就只有寄書寄意了。 “山長水闊知何處”，以無可奈何的悵問作結(jié)，給人情也悠悠、恨也悠悠之感。 王國維在《人間詞話》中把此詞“昨夜西風(fēng)”三句和歐陽修、辛棄疾的詞句一起比作治學(xué)的三種境界中之第一境界，足見本詞之負盛名。
即第一境界為:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界為：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界為：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
鏈接：雜評王國維之“三種境界”
王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。” 閑來無事，玩索大學(xué)問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有此三境界，喝酒與灌水豈不亦有此三境界？試論之。
王國維認為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒暄之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風(fēng)細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢地成長起來了。
關(guān)鍵詞：境界說；詩言志；以意逆志；文學(xué)發(fā)展觀
一、“境界說”的提出
（一）“意境”理論的形成、發(fā)展過程
“境”本字為“竟”，是指時空概念。在《周禮》中記載“凡國都為竟。”，《說文解字》中“竟，樂曲盡為竟。”，境，指樂曲的境界，終結(jié)。漢魏時期，佛教傳入中國，“意”為佛學(xué)中六根之一，思量之義，“境”在佛學(xué)中指地界，為天識范圍，后與“意”結(jié)合，在佛教中指精神上的超越。最早使用“意境”一詞的是王昌齡，在其《詩格》中，提出了“三境說”，即“物境”，描摹事物，注重形式；“情境”，注重真情實感，喜怒哀樂，深得其情；這二重境界都屬于美學(xué)概念，而其提出的第三種境，“意境”，則將“境界”這個原屬于地理學(xué)和宗教學(xué)的概念引入到文論中，賦予了其詩學(xué)的意義，擺脫了具體的物欲的結(jié)果，為意境理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻。中唐時期，劉禹錫提出了“取境偏逸說”，司馬空又在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”說。 王夫之在前人的基礎(chǔ)上提出情景交融說，認為“意”為統(tǒng)帥，“景”為兵。一代國學(xué)大師王國維在其《人間詞話》中提出，“余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人指出‘境界’二字，為探其本也。”
（二）《人間詞話》中“境界說”的提出及其內(nèi)涵
“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”王國維的“境界”說，將“境界”作為評詞的最高標準。王國維將境界分為“造境”和“寫境”，“有我之境”和“無我之境”，并且指出“故能寫真景物，真感情者；謂之有境界，否則謂之無境界。”
“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。雖然有理想派和寫實派，但真正的大詩人卻能融會貫通，無法嚴格區(qū)分。只要是文學(xué)作品，所謂的寫實都是有一定的理想的，詩人描寫自然景物、人生百態(tài)時，必然對現(xiàn)實之物以自己的主觀取舍，進行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據(jù)心中的理想而來，具有一定的理想性，即使是現(xiàn)實主義作品也必帶有理想色彩。文學(xué)，本就是一場偉大的虛構(gòu)，一切文學(xué)作品都不可能是完完全全的寫實，而是帶有虛構(gòu)的成分，只有新聞，才是完完全全的寫實。王國維先生的“造境”和“寫境”區(qū)分，明顯受到了西方文論的影響，文學(xué)并非簡單地反映現(xiàn)實生活，也不是單純的情感地自然流露，文學(xué)世界之所以與自然世界不同，就在于它不是簡單的展示客觀現(xiàn)實，客觀規(guī)律，文學(xué)世界是虛構(gòu)的世界，是我們一直所追求的世界。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”王國維先生的“有我之境”和“無我之境”顯然是受到了佛學(xué)的影響。在佛學(xué)觀念中，人被物所累，被情所困，都是陷于紅塵而害的，因而才需“般若波若密”，即“讓渡”，達到彼岸世界，達到徹底地“無我狀態(tài)”，破我執(zhí)。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”所謂的“以物觀物”即“忘記自我”，將“我”明顯、強烈的感情壓抑下來，忽略“我”的主體性，融入到物的世界之中，如同莊周夢蝶一般。這一點顯然與佛學(xué)上要求的突破小我，融入物界相通。“無我之境，人惟于靜中得之”。佛教中的“心齋”、“坐忘”同樣也是好靜，通過主靜來突破自我的局限。“有我之境，于由動之靜時得之”，這實際上也就是心意活動的關(guān)系，心動和意動，最終依然要落實到靜之上。即世界的本質(zhì)是“無”，一切都是虛無，所以要不斷地超越物境與情境，最終達到“真”境界。
“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”所謂真景物，真感情，是指突破情景的束縛，現(xiàn)實的假象。“王國維把情與景合二為一，一同歸位于藝術(shù)追求和審美關(guān)照的對象，不同于前人‘詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮’把情與物截然分開，王國維不僅把情與景物連接在一起，而且隨著人之情感的喜怒哀樂放在一起，歸入審美觀照和文學(xué)再現(xiàn)的對象。”顯然，王國維先生所說的“境界”主要是指藝術(shù)內(nèi)容的真實性，即“物我渾為一體”的審美感悟。
王國維先生有著深厚的國學(xué)功底，是中古典意境理論的集大成者，其意境理論是連接古典意境理論和現(xiàn)代意境理論的一座橋梁。王國維先生不僅具有深厚的國學(xué)功底，更是在繼承中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，將其深邃的目光投向了遙遠的西方，將中西方文明融合貫通，形成了自己獨立的詩學(xué)體系，濃縮在《人間詞話》一著作中。
二、“詩言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展
（一）“詩言志”的內(nèi)涵
在《禮記?孔子閑居》中記載到，“孔子云：志之所志，詩亦至也。”由此可見，“志”，指內(nèi)心的思想感情，通過藝術(shù)的語言和特定的形式表現(xiàn)出來，便是詩了。從訓(xùn)詁學(xué)的角度考察，“志”的一般含義，與詩是相通的。在《毛詩序》中說得更為明確，“詩者，在心為志，發(fā)言為詩。”簡言之，便是“詩言志”。其次，既然“志”的本義是停在或藏在心中，因而在秦漢典籍中，訓(xùn)“志”為“情”，為“意”者亦非鮮現(xiàn)。漢人又以“意”為“志”。《廣雅?釋言》曰：“詩，意也。”在以上的詮釋與理解中，“志”的內(nèi)涵就是“情”“意”，也就是詩人的內(nèi)心的情感與意志。所以，“言志”的本義無非就是言情、言意與言志。“志”的含義還有更為深入系統(tǒng)的論述，聞一多在《歌與詩》中說到，“志有三個意義：一、記意，二、記錄，三、懷抱。這三個意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個主要階段。”首先，既然“詩”為“志”，“志”又是“藏在心中”，那么“詩”或“志”也就是記憶，也就是指詩的最高記誦。其次，文字產(chǎn)生之后，文字便代替了記憶，“記憶謂之志，記載亦謂之志，古時一切文字記載皆曰志。”因而，“記載”便是詩或志的第二個意義，也就是詩歌發(fā)展的第二個主要階段。第三，與此同時，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境，使用文字力求經(jīng)濟節(jié)約原則，于是，散文應(yīng)運而生，逐漸傾向于用散文記錄事物和道理，而詩（韻）則更多地用來抒寫“情抱”，使得詩的“事”的成分漸少，“意”的作用漸多。到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話成為人們所公認的定義時，便已經(jīng)開始用“志”來專指“懷抱”即“情”、“意”了。這便是詩或志的三個含義，也就是詩歌發(fā)展的三個主要階段。然而“詩教”說控制著“詩言志”，也就是說，這種“志”必得陶冶人的心情，培養(yǎng)美的情操，感染好的思想，也即詩人必須有理性來駕馭和重視社會的政治功利性的鮮明特點，它所倡導(dǎo)的中和之美對我國民間詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的形成有著更為廣泛和深刻的影響。因而“詩教”并不完全偏重于理性，而是強調(diào)理性和感情的融合，節(jié)制和凈化。
（二）王國維先生的文學(xué)發(fā)展觀
“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”葉嘉瑩評論道，“他不僅有見于每一時代有每一時代新興之文學(xué)，而且更指出了文學(xué)演進的主要原因乃是由于任何一種文體，在通行既久之后，經(jīng)過多人之嘗試和使用，自然便不免會逐漸趨于定型，成為一種習(xí)套。于是當(dāng)一切可行之途徑嘗試俱窮之后，后之作者一則既更無發(fā)展開拓之余地，再則又現(xiàn)有許多既成的習(xí)套擺在眼前，于是才氣不足的作者自然便不免養(yǎng)成一種因襲摹仿之風(fēng)，而喪失了一切文學(xué)作品原來所最需要的創(chuàng)造的精神和能力，所以豪杰之士遂不免遁而作他體。”的確王國維先生的此種說法看到了各種文學(xué)形式的大致升降規(guī)律，但其論述的“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。”，卻顯然存在不合理之處，事實上，文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，遠沒有如此簡單，明確。在詩歌的發(fā)展史中，并非是四言凋敝后才有楚辭，相反，二者是同一時期的，并且四言詩的背后也不比五言簡單，四言詩的創(chuàng)作更需經(jīng)過更為嚴格的文學(xué)教育訓(xùn)練。并且，就一體論而言，王國維先生認為，文學(xué)后不如前，但事實上，就一體論而言，每種文體的發(fā)展應(yīng)該是波浪形的，而非直線形的，因而，文學(xué)后不如前就一體論而言也是有失偏頗。雖然，王國維先生的文學(xué)發(fā)展觀有其不合理之處，有其歷史局限性，但是他在《人間詞話》中提出的“習(xí)套”卻是獨具慧眼，也影響深遠。
【結(jié)語】 王國維先生的審美“境界說”、“詩言志”的真性情、“以意逆志”的解讀方法及其詩學(xué)發(fā)展觀是王國維先生詩學(xué)理論體系的重要組成部分，豐富了中國傳統(tǒng)詩學(xué)體系的重要內(nèi)容，其《人間詞話》更是為中國古代文學(xué)理論的研究做出了巨大的貢獻。
參考文獻
[1]王國維：《人間詞話》，徐調(diào)孚校注，中華書局2009年05月版
[2]葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評》北京大學(xué)出版社，2008年4月第一版
[3]王文生：《中國美學(xué)史》上海文藝出版社2008年10月第一版
王國維在《人間詞話》中提煉出的三種人生境界猶如人生的三味茶，我們用清茶，花茶，普洱茶隱喻人生的三重境界，作為上，中，下三篇的標題，意在對人生過程有所概括。而每篇的第一節(jié)，均采用“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”意在描述人生從青春到壯年到晚年的自然過程。
每篇的最后一節(jié)采用王國維《人間詞話》的概括，分別用“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”描繪了人生的三重境界。這樣做到了人生的自然過程與人生境界的有機統(tǒng)一。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處（按：應(yīng)為“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處）’，此第三境也。”（《人間詞話》初刊稿第二十六則）這就是廣為人知的“人生三境說”。
在這一則詞話中，王國維引用了三個詞句來表達“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。這三句詞分別出自晏殊《蝶戀花》、柳永《鳳棲梧》和辛棄疾《青玉案》。
晏殊的《蝶戀花》是一首傷離懷遠的婉約詞：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”一句描寫了主人公昨夜徹夜未眠，今晨登高望遠，卻不見所思的情形。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有纖柔頹靡的氣息。
和晏殊的《蝶戀花》一樣，柳永的《鳳棲梧》也是一首登高懷人之作：“佇倚危樓風(fēng)細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句直抒胸臆，表達了主人公的鐘情與執(zhí)著。
“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”辛棄疾的《青玉案》寫了上元燈節(jié)時的回首一望，周汝昌先生說：“這發(fā)現(xiàn)那人的一瞬間，是人生的精神的凝結(jié)和升華，是悲喜莫名的感激銘篆，詞人都如此本領(lǐng)，竟把它變成了筆痕墨影，永志弗滅！”[1]
基于以上分析可知，王國維所引的三句詞在原詞中各有所指，與“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”并無直接關(guān)聯(lián)。想必，晏殊、柳永和辛棄疾在寫詞的時候，也沒有“人生三境”的念想。所以，王國維的理解無疑是背離作者原意的。對此，王國維自己也說：“然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”[2]那么，如何看待這種閱讀現(xiàn)象呢？
葉嘉瑩先生認為：“王國維這樣的解釋方法，也是有一個由來的。從中國的傳統(tǒng)來說，那叫做‘?dāng)嗾氯×x’”[3]“對于這種讀詩的方法，其實在西方有一個意大利的學(xué)者墨爾加利（Franco Meregalli）也說過，他說這叫作‘creative betrayal’，就是‘創(chuàng)造性的背離’，他說讀詩的時候你可以背離作者的原意，有你自己的更豐富的聯(lián)想。德國的美學(xué)家沃夫崗?伊塞爾（Wolfgang Iser）也說，讀書就是要從你讀的書本里面有你自己的一種創(chuàng)造性的聯(lián)想。你可以背離他的原意，有更豐富的聯(lián)想。而中國古代從孔子，從《左傳》里面使臣的問答，就培養(yǎng)出來了我們中國人帶著豐富的聯(lián)想讀詩的傳統(tǒng)。”[4]
二、葉嘉瑩、周興陸等人的“創(chuàng)造性背離”
有趣的是，后人對于王國維的“人生三境說”的理解，也常常是眾義歧出，難以歸一，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。現(xiàn)選錄兩位學(xué)者的解讀如下：
復(fù)旦大學(xué)周興陸教授認為：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，是事業(yè)和學(xué)問的第一階段，有所追求，有所想念，然前面的路途是一片迷蒙，沒有方向，沒有目標，心中也是茫然的。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，是事業(yè)和學(xué)問的第二階段，經(jīng)歷過迷蒙茫然之后，若能鍥而不舍的話，方向就會逐漸明朗，目標就會逐漸明確，就是詞中的‘伊’出現(xiàn)了。這時，追求的主體應(yīng)該堅定執(zhí)著、艱苦卓絕地探索鉆研，培養(yǎng)主體的能力，增強主體的修養(yǎng)，縱使面容憔悴、身體消瘦，依然無怨無悔，用心去追尋、深入地體會對象。這在禪宗謂之‘漸修’。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，是事業(yè)和學(xué)問的第三階段，是在長期艱苦的漸修的基礎(chǔ)上，一朝忽然開悟，茅塞頓開，天機駿利，觸處皆通。這在禪宗謂之‘頓悟’。”[5]
著名學(xué)者葉嘉瑩先生認為：“我們每天耳之所聞，目之所見，目迷乎五光十色，耳亂乎五音六律，我們的耳目都被那些繁雜的、奢華的、眩惑的、迷惘的聲光色彩所引誘了，所以你追求世俗之所尚，所以你就與世俗同流合污了，真正有智慧的人要‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’，你要把遮蔽在你眼前的社會上這一切吸引的誘惑都超越過去，你要有這種超越的精神，你才能看到高遠的理想，你才不是為個人的、世俗的、一己的得失而生活。所以王國維說‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，是成大事業(yè)、大學(xué)問的第一個境界……這里‘為伊’的‘伊’，還是指的那個成大事業(yè)、大學(xué)問的理想。我為實現(xiàn)我的這個理想而‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’……執(zhí)著地追求的毅力……忽然有一天我恍然大悟，我得到了。得到的這個東西不一定是外在的名利祿位，而是真正在內(nèi)心之中達到了一種自足的、自我實現(xiàn)的境界。”[6]
仔細琢磨，不難發(fā)現(xiàn)，兩位教授的解讀也存在差異，這種差異主要體現(xiàn)在對前兩個境界的理解上。周說認為：第一境雖有追求，但無目標；至第二境，因鍥而不舍，目標逐漸明確，‘伊’出現(xiàn)了。葉說認為：第一境意在傳達要有去除遮蔽、超越誘惑的精神，方能看到高遠的理想；第二境的“伊”，當(dāng)為第一境中所見的那個高遠的理想，那個成大事業(yè)、大學(xué)問的理想。那么，他們的解讀，哪個更符合王國維先生的原意呢？王先生已然作古，結(jié)果似乎也就無從論證了。如果其中有一說不符合王先生的原意，那么他（或她）的閱讀行為，無疑也具有一定的“創(chuàng)造性的背離”了。
三、吃雞蛋的時候，你考慮母雞的感受了嗎？
錢鐘書的《圍城》出版后，有一位英國女士給他打來電話，說她喜歡《圍城》，想見見他。錢鐘書婉言謝絕道：“假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢。”（見楊絳《記錢鐘書與〈圍城〉》）的確，我們吃雞蛋的時候，又有幾人認識下蛋的母雞呢？又何必一定要考慮母雞的下蛋意圖呢？難道一定要考證、推敲、搞清母雞的下蛋背景、動機、經(jīng)歷等等信息，才能更好地吸收雞蛋的養(yǎng)分嗎？作品與作者的關(guān)系，近似雞蛋與母雞的關(guān)系。母雞下完蛋，拍拍屁股就“走人”了，哪里還要牽掛蛋被何人以何種方式消費掉了呢？同樣道理，作者寫完作品，讀者怎么讀，那是讀者的權(quán)利，作者就無權(quán)干涉了。作者更無權(quán)要求讀者一定讀出所謂的創(chuàng)作意圖。讀者閱讀的目的，也不盡在揣摩、論證作者的寫作意圖。
清代學(xué)者譚獻在《復(fù)堂詞錄序》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”，閱讀就是一種創(chuàng)造性活動，創(chuàng)造性閱讀文本是讀者的權(quán)利，文學(xué)文本已然給讀者提供了創(chuàng)造性閱讀的空間。意大利學(xué)者弗蘭哥?墨爾加利在《論文學(xué)接受》中將讀者分為三類：“第一類是一般性讀者，能夠從表面把作品看過去，這是最普通的讀者。第二類是透明性的讀者，能夠透過作品表層的意思看到里面的本質(zhì)。第三類讀者是把作品當(dāng)成一個出發(fā)點，然后通過自己的想象對之做出一種新的創(chuàng)造性的詮釋。”[7]
元稹創(chuàng)作的《鶯鶯傳》，站在張生的立場，稱“時人多許張為善補過者”，為其辯護，對其美化，然而這絲毫不能改變讀者對張生“始亂之，終棄之”的行徑的厭惡；元稹雖借張生之口污蔑崔鶯鶯為“尤物”p“妖孽”p“不妖其身，必妖于人”，稱自己“德不足以勝妖孽，是用忍情”，然而這絲毫不能影響讀者對鶯鶯勇于挑戰(zhàn)封建禮教、追求自由愛情卻遭背棄的悲劇命運的同情。后代的讀者，對這個愛情悲劇極為不滿，不斷對故事進行改編，尤其是經(jīng)金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，至元代王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》，從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局。在《崔鶯鶯待月西廂記》中，崔張兩人的愛情道路雖然崎嶇坎坷，但是他們堅貞不渝，勇于沖破封建禮教、婚姻制度的束縛，有情人終于成了眷屬。假如元稹看到《崔鶯鶯待月西廂記》，不知會有何感想？很顯然，后代讀者的改編是對元稹創(chuàng)作意圖的背離。這種創(chuàng)造性的背離，讓故事內(nèi)容更加健全豐滿，讓作品的主題也更加豐富深刻，無疑具有巨大的價值。
葉嘉瑩教授說：“有這么一種‘creative betrayal’，你讀什么書都可以讀出自己的見解，如果它是好書那當(dāng)然是好，即使是壞書你都可以超越它，讀出你自己的高深的見解來，這才是真正會讀書的人。”[8]此言不虛也！讀書不能盡圍作者轉(zhuǎn)，要活讀書，而不能被書牽著鼻子走，照本宣科，本本主義。讀書，要勇于對話，勇于創(chuàng)造，勇于取舍，讓作品為我所用。
參考文獻：
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[2][5]黃霖 鄔國平 周興陸：《〈人間詞話〉鑒賞辭典》，上海辭書出版社2011年12月第1版，第56頁，第57頁。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。其實，不妨讓我們?nèi)デ謇硪幌履切┍粴v史遺忘的角落，或許意想不到的答案就在那里。這個答案未必能夠指點迷津，但卻可以撥云見日。
財富哲學(xué)
經(jīng)史子集，這些曾經(jīng)被企業(yè)家們遺忘的價值體系，現(xiàn)在以“國學(xué)”這個新興詞匯逐漸為越來越多的企業(yè)家們所關(guān)注。因為它是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，它影響著每個中華兒女的思想和行為。尤其它是重塑企業(yè)文化的優(yōu)秀基因?qū)殠欤锩嫣N涵著豐富的“財富哲學(xué)”。這部哲學(xué)就是一個企業(yè)的生存智慧―財富是辛勤勞動與高尚智慧的結(jié)合，財富是靈與肉、體與能、心與血的結(jié)晶，財富是一種責(zé)任，財富是義與利的統(tǒng)一體。
所以不難發(fā)現(xiàn)，對于中國的企業(yè)家們來說，做好企業(yè)，管理好企業(yè)，必須要理解這個價值體系里人的性格、思想、價值觀，了解他們的生活與行為方式，培育與他們的情感，得到社會的價值認同。特別是理解那些滋潤了這個價值體系成長的“大師”們對理想的感悟。比如“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”王國維，在它的文化體系里就包蘊了一種純粹的經(jīng)營體驗，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標，引導(dǎo)企業(yè)達到一種永恒的自由之境。
在著名的《人間詞話》中王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境界也。”歸納這三境界，王國維的論述是典型中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注即第一境界必須有遠大志向目標，此為“知”之境界；第二為“行”之境界，為實現(xiàn)這個理想需堅韌不拔勤奮耕耘；第三境界就是“得”之境界，功到自然成。
許多時候企業(yè)家們就是這樣，有迷惘、困惑，也有歡笑、開朗。無論事業(yè)的低谷、高峰或別的什么奮斗目標，都不斷地經(jīng)歷著、演繹著人生的三境界，用行動踐行著這個富有意境的經(jīng)營體驗。
“做企業(yè)第一要素必須要有志向。”柳傳志這樣認為。在他看來，這個志向體現(xiàn)在企業(yè)核心價值觀上。“每一個企業(yè)不管一樣不一樣，就像人們攀珠穆朗瑪峰一樣，最重要的是上到山頂。核心價值觀的意思是要上到山頂，但是你可以不同，不同的意思是你可以從南坡上，也可以從北坡上，但是不能這個企業(yè)一半人從南坡上，一半人從北坡上，所以一定要有一個核心價值觀，而且必須有獨上高樓，望斷天涯路的氣魄。”
在聯(lián)想的柳傳志時代，他確實有一個很高的目標，但他從不會把長跑當(dāng)成短跑，也從不無謂地跑，實際上是講究方法的。按照既定路線，不斷給自己提出更高的目標，前進路上往往它會歇腳拐個彎兒，提前把一些事想好了，一步一步做，最后目標實現(xiàn)了。不過，話又說回來，為實現(xiàn)遠大理想，柳傳志最重要的保持了堅韌不拔、勤奮耕耘的奮斗精神，而這也是王國維所言的“行”之境界。在這點上，行動派馬云比柳傳志似乎更加專注、直接。“商業(yè)不外乎智慧、希望及勇氣。這些都是經(jīng)商的必要技巧。遇到問題時，我習(xí)慣用右手溫暖左手。要不斷告訴自己，沒關(guān)系，我還是我，我還在學(xué)習(xí)成長，我一直在行動，一切都會好的，至少我還活著。”馬云如是說。
行動高于一切
行動高于一切。假如當(dāng)初馬云只是空喊口號，假如當(dāng)初馬云就會“紙上談兵”，那么，是否現(xiàn)在還會有“讓天下沒有難做的生意”？事實上，當(dāng)一個小公司成長為大公司時，就開始擔(dān)心會輸?shù)羰裁矗?dāng)你還是小企業(yè)時，你卻可以繼續(xù)成長，因此，馬云的眼里一直相信小公司更有利于保持行動的希望。
努力了、奮斗了、付出了，那么收獲肯定是幸福的，這就是王國維第三境界為“得”之境界，功到自然成的含義。馮侖也這樣認為。他說：“做企業(yè)的基礎(chǔ)就兩個字‘勤快’。賣飲料是比較簡單的事，但勤快了努力了也能做得很大。做企業(yè)第一是不爭，不企圖吃掉別人。不去尋求壟斷的機會，不把自己的存在建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上，而是腳踏實地，認認真真地做事，力求讓所有的消費者、股東、員工以及社會各界都喜歡你，都需要你。這樣一個‘掰開了揉碎了’的過程，對于所有管理企業(yè)的人來說，無疑是打開了另一個天地，展示了一種‘得’的境界。”
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；作品；意境
【中圖分類號】I206.2【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2011）02-0104-1.5
在我國古代文學(xué)作品中，意境有著十分重要的作用和地位。其作為我國古代文學(xué)的審美追求，標志著我國古代文學(xué)的民族風(fēng)格和藝術(shù)成就。意境可以分為意和境兩方面，二者在古代文學(xué)當(dāng)中，既存在著一定的聯(lián)系，又有著顯著的區(qū)別。其中，意主要指作品所要表達的意義，意可以在人生，也可以通過自然山水等見人生；而境則主要指作品能夠達到的境地，其可以是作者的創(chuàng)作之境，也可以是作者在構(gòu)思時的心中之境，還可以是作品所到達的某種藝術(shù)境界。
一、我國古代文學(xué)作品中的意
近年來，我國學(xué)術(shù)界對于古代文學(xué)作品中的意境研究越來越重視，但是，由于多方面的原因，相當(dāng)一部分人們對古代文學(xué)中的意境還未有足夠的認識，因此，對于我國古代文學(xué)作品中的意境說，還需要進一步進行探討。
在古代文學(xué)作品中，意主要是指作者想要表達的意義，其通常可以在境中體現(xiàn)出來，換句話說，意屬于境的一種，但又不同于一般的境，而是有一定意義的境。
意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無法脫離象而獨立存在。在古代文學(xué)作品中，意通常出于作品而又勝于作品的具體形象。著名詩人劉禹錫認為：“境生于象外”，但是司空圖卻曾經(jīng)說過：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)情況下都強調(diào)有意蘊的境地，正如司空圖所說：“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致”，就證明了古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來，并能夠使人回味無窮。再比如嚴羽曾經(jīng)說過：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”這種清遠的意境就是明代人對意的最好體現(xiàn)。
在我國古代文學(xué)作品中，意往往很難把握，不過，一般說來，古代文學(xué)中的意大都和人生密切相關(guān)。例如，司空圖的《與李生論詩書》，其中就曾經(jīng)說過：“得于樂府，則有‘晚妝留拜月，春睡更生香’。得于愜適，則有‘客來當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成’。得于寂寥，則有‘孤螢出荒池，落葉穿破屋’。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢作者之譏訶也。”司空圖認為這些詩都不受理論框架的局限，同時，又“庶幾不濱于淺涸”。因此，可以說，古代文學(xué)中意常常被賦予一定的人生意蘊，或者是通過山水來表達對人生的感悟，這一共同特點在相當(dāng)一部分作品中都可以表現(xiàn)出來。
除此之外，王國維的《人間詞話》中也曾明確說過：“有有我之境，有無我之境”，這當(dāng)中的無我之境說的就是意。這種境界并不是代表沒有主觀意識，其只是強調(diào)主觀意識相對較淺，這是一種悠遠的、含蓄的表達意的手法。不僅如此，王國維在對姜夔進行評論時曾經(jīng)說過：“古今詞人格調(diào)之高無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”也恰到好處地表現(xiàn)出了意的悠遠的特點。因此，在古代文學(xué)中，對意的運用方面，也屬于一種境的表現(xiàn)，也就是說就人生的意蘊之境，然而，并非看到意即將其理解為意蘊之境，事實上，其應(yīng)是建立于古代文學(xué)作品之上，而境卻可以言及作品之外，在特殊情況下，甚至能夠言及文學(xué)之外。
二、我國古代文學(xué)作品中的境
本文中的境指的是古代文學(xué)作品達到的某一境界，詩有三境，其一是物境，其二是情境，其三是意境，出自王昌齡。由此可見，根據(jù)王昌齡的觀念，境主要分為三種。然而，王國維又說過“有有我之境，有無我之境。”也就是說，王國維認為境主要分為兩種。不管是王昌齡眼中的境，或是王國維眼中的境，其在本質(zhì)上都存在著密切的聯(lián)系。同時，王國維也說過：不但有寫境，也有造境，這就是寫實和理想兩派分別的根本原因。但是，這兩者卻很難分別，由于詩人創(chuàng)造的境一定是與自然相互融合的，因而其寫的境也一定會與理想相關(guān)。因此，寫境和造景之間的關(guān)系是一方面相互聯(lián)系，而另一方面則又相互區(qū)分。
在我國古代文學(xué)作品中，蘊含了濃重的文化背景。可以說，意由境生，同時通過意來看待境，從而實現(xiàn)意境結(jié)合，以正確認識人生。事實上，我們應(yīng)該深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力尋找其中的境，從而做到境中有意，意中有境，真正認知此美學(xué)命題中涵蓋的中國特色。在我國古代文學(xué)作品中，境為作者通過心中的境來對文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般情況下，作者的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開展文學(xué)描寫的對象，正如，王昌齡所說：“泉石云峰之境”。而人生之境是指作者通過人生感悟形成的境。再如，元代楊載所說：“詩不可鑿空強作，待境而生自工”等。由此可見，意與境之間存在著緊密的關(guān)系，我們必須正確地認識這些關(guān)系。
此外，境由心生是指作者更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境觸碰之后所形成的高層次心境。王昌齡說過：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是作者在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。在白居易的《文苑詩格》中，對于一系列的意和境都進行了描述，并巧妙地將境于意結(jié)合在一起，由境表達出意，達到境和意會，將境的妙處充分體現(xiàn)出來。
在某種意義上，境也代表文學(xué)作品達到的一定程度的藝術(shù)造詣，還能夠?qū)⑵浞Q為境界。然而，境與境界的意義并不相同，可以說，境界只作為境的某一形式為存在，在《人間詞話》中，王國維說過：境并不是單指景物，其實，喜怒哀樂也是人們心中的一種境界。因此，凡是可以寫真景物，表達真感情的作者，就可以稱其有境界，相反，就無境界。而古代文學(xué)作品中形成的藝術(shù)造詣即為一種境界。
三、結(jié)束語
綜上所述，我國古代文學(xué)作品中的意與境都具有獨特的意義，人們只有很好地掌握其中的意與境，才能真正地去了解這些文學(xué)作品所包含的深意，并通過對其深入地把握，來真正認識作者的思想與觀點，學(xué)好古代文學(xué)。
【參考文獻】
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【關(guān)鍵詞】古詩詞 情感 情感教育
古典詩歌是中華文明一顆璀璨的明珠，是傳統(tǒng)文化的精華，千百年來，這些優(yōu)秀詩篇.合著中華民族的脈搏，時時刻刻撞擊著國人的靈魂，滋養(yǎng)著國人的性情。所以，古詩詞在語文教學(xué)中有著非常重要的地位。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古詩詞理應(yīng)擔(dān)負起對受教育者進行情感熏陶的重任。《尚書?堯典》給詩歌的定位是“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，“詩言志”概括了詩歌抒情達意的基本特點，如朱自清在《詩言志辨序》里所說，它是我國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”。情感既是詩歌創(chuàng)作的原動力，又是詩歌的主要特點。白居易曾說過，“感人心者，莫先乎情”，詩歌的感情是詩歌的生命，詩歌的靈魂。大凡優(yōu)秀的詩篇，都是詩人用他們的真情實感，用他們的人生遭際，用他們的碧血熱淚乃至生命寫成的。詩的生命，活潑潑地躍動在閃爍著思想光芒的激情之中。
在古詩詞教學(xué)中實行情感教育，不僅抓住了詩歌的本質(zhì)特征，而且更有助于完成語文課的教學(xué)目標。情感教育是一種以態(tài)度為中心的教育，它是教育的有機組成部分，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，它能幫助學(xué)生在獲取新知識的過程中激發(fā)自己的情感，凈化自己的心靈，提升自己的高級情感，從而實現(xiàn)知、情、意、行的高度統(tǒng)一。古詩詞教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族的語言，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)表現(xiàn)手法和技巧，更要擔(dān)負起培養(yǎng)年輕一代情感的重任，使他們受到健康美好情感的熏染，提升人生的境界。本文主要從以下四個方面了談古詩詞教學(xué)中實施情感教育的方法。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激感
情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的，古詩詞教學(xué)首先要積極創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛，以情動情，教師可以用語言引導(dǎo)，也可以適當(dāng)運用現(xiàn)代化教學(xué)輔助手段，在教學(xué)中合理增設(shè)一點音樂或圖畫，用音樂來渲染情境，用圖像來顯示情境，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有利于激發(fā)學(xué)生的情感。
例如晏殊《浣溪沙》這首詞使用的意象十分清新，又具體可感，再現(xiàn)的難度比較小。在體會“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊”時，教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：“請大家現(xiàn)在靜下心來，去除雜念。好，可以閉上眼睛，想象你就是晏殊。請大家心里開始想象在小園中徘徊，小路上鋪著落花，路邊的花兒只剩殘枝，抬頭，又看見燕子飛過，忽然覺得似曾相識，去年的春天，不也是這樣嗎?”告訴學(xué)生想得越細致越好。然后讓同學(xué)們回答自己在這樣的情境下心頭涌上的會是什么樣的感覺。
二、反復(fù)吟誦，體驗情感
吟詠是古詩學(xué)習(xí)的一個流傳古老而又行之有效的好方法。《詩大序》：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，”長言、嗟嘆、永歌，皆是聲音。詩歌與聲音的關(guān)系，尤為密切。詩人的感情和詩歌的韻味往往正是反復(fù)吟唱表達出來的，因此詩歌教學(xué)強調(diào)多誦讀。
在實際教學(xué)中，我們可以采取多種方式吟誦，可以由老師范讀，老師富有魅力的范讀，通過聲情并茂的節(jié)奏、韻律等會更好地直觀地再現(xiàn)詩歌的聲感美。
播放教材的示范朗讀聲像帶，是范讀的又一形式，特別是一些著名播音藝術(shù)家的朗讀，把抽象的語言文字變成自然流暢、娓娓動聽的聲音氣息，使學(xué)生借助聲覺形象進入詩中意境，為詩歌的音樂美所陶醉。
當(dāng)然范讀只是一種先導(dǎo)，只有學(xué)生自己吟誦，才能體味出詩歌的情感。這就要求教師要對學(xué)生進行必要的指導(dǎo)，使他們掌握朗讀的技巧。懂得重音、停頓、速度、語調(diào)的要領(lǐng)；掌握有關(guān)詩詞音樂美的一般知識，了解旋律、用韻、節(jié)奏等常識，并在反復(fù)吟誦中達到“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”的藝術(shù)效果。
三、品味意蘊，領(lǐng)悟情感
詩歌的語言是高度凝練的，它言簡而意豐，言近而旨遠。借助一定形象含蓄委婉地表達詩人的思想意趣是其一般規(guī)律，教師要引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞過程中深入思考，仔細玩味，感受領(lǐng)會其豐富的意蘊美，達到審美過程中由感性認識到理性認識的飛躍，柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”在一副鮮明生動的圖畫中，借用獨釣江雪漁翁形象，寄托了詩人不向惡勢力妥協(xié)、不改變自己意志的孤高清傲的情感，抒發(fā)了自己政治上的失意與苦悶。韋應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”在水急舟橫的悠閑景象里，蘊含著詩人不在其位、不得其用的無奈之情。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在了解了兩位詩人生平仕途的基礎(chǔ)上，嚼其味、尋其旨、通其情便會增添豐富的審美情趣，崇仰柳宗元剛正不阿的品質(zhì)，理解韋應(yīng)物恬淡憂時的情懷，因此教學(xué)古詩的學(xué)習(xí)要抓住意境，陶醉于詩的意境中去，達到移情冶性的目的。
四、融會貫通，內(nèi)化情感
王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”詩人的佳作，必然有真切的人生體驗。讀者從作品的文字聲音開始，最終感受作者的激情，及對詩人和作品做一番入乎其內(nèi)和出乎其外的功夫，反復(fù)體察，最后達到共鳴的境界。讀者閱讀詩詞時，不但能共鳴，有時還能聯(lián)想，從中領(lǐng)悟更多的東西。梁宗岱在《讀詩》中說：“這是因為一切偉大的作品必定有一種超越原作底意旨和境界的彈性與暗示力；也因為心靈活動底程序，無論表現(xiàn)于那方面，都是一致的。掘到深處，就是說，窮源歸根的時候，自然可以找著一種‘基本的態(tài)度’，從那里無論情感與理智，科學(xué)與藝術(shù)，事業(yè)與思想，一樣可以融會貫通。”如王國維在《人間詞話》中有一段人們都耳熟能詳?shù)拿钫Z：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。此等語非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”王國維先生所引晏殊、柳永、辛棄疾三首詞，皆屬寫男女之戀的情詞，他卻作了另一種解讀，這就是融會貫通，是一種創(chuàng)造性的審美活動。學(xué)生要達到這樣一種內(nèi)化情感的境界，那絕不是一朝一夕的工夫，而是要經(jīng)過長時間的思考、感悟和心靈的積累才能完成的。
古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，作為炎黃子孫，我們在繼承這一寶貴文化遺產(chǎn)的同時，更應(yīng)使之在新時揮其教育人、感染人的力量。通過古詩詞教學(xué)，我們應(yīng)該把古詩詞中豐富的情感內(nèi)涵開掘出來，使學(xué)生受到情感的陶冶、心靈的滋養(yǎng)、人生的啟迪。但我們必須明確，情感教育是一個漫長的、復(fù)雜的過程，它并不能收到立竿見影的效果，只能期望通過潛移默化，點滴的浸潤而得以提升。
參考文獻：
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最近幾年，羅振玉突然熱了起來。羅振玉作為收藏家，從溥儀自傳《我的下半生》中逐漸走了出來。不過，在人們印象中，他的頭上依然戴著“漢奸”的帽子。因為他追隨溥儀，成為政權(quán)中一個不可或缺的人物。他用自己的下半生，追隨了一個落魄的皇帝，而那個落魄的皇帝，卻在他自己的自傳里，把羅振玉描繪成一個投機取巧、販賣文物的文化販子。羅振玉，是中國最后一位帝師，在歷史形象上，隨著政治風(fēng)云的變幻，由此被涂抹得色彩斑斕。
北大理工科的人，不知道羅振玉的還情有可原。如果是文科生，不知道他是文化大師，那在學(xué)業(yè)上可是過不去的。沒辦法，羅振玉畢生的學(xué)問，都在金石學(xué)研究上面。正如我們都知道李清照，但卻不知道她的夫君趙明誠；知道歐陽修是詩人，卻不知道他是最大的金石學(xué)家。
金石學(xué)研究的是大學(xué)問。從古代器物上的文字圖案，再到器物上的文字，看似簡單的器物研究，其中就包含了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語言學(xué)、書法學(xué)、文獻學(xué)、檔案學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史等方方面面的學(xué)問。金石學(xué)作為一門學(xué)問，散落在大學(xué)的各個學(xué)科，從語言文字到歷史研究，再從藝術(shù)史延伸到考古，由考古再延伸到文化學(xué)、人類學(xué)、乃至民族學(xué)，幾乎所有的學(xué)科都有它的身影。作為東方文明古國，中國有很多奇世絕學(xué)，如甲骨文、殷墟學(xué)、金石銘文、秦磚漢瓦、畫像磚、書法繪畫、敦煌文獻、漢簡晉牘，這些都標志著早期的中華文明。可以說，在中國近現(xiàn)代文化中，以上各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，幾乎都能找到羅振玉的身影。他一生著書189種，刊校圖書典籍642種。羅振玉是一個著作等身、在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都具有開拓之功的偉大學(xué)者。他的許多著作，在國家圖書館中，都被奉為古籍善本，可見他的著述之珍貴。
提起羅振玉，就不得不說王國維。王國維是清華研究院四大國學(xué)導(dǎo)師之首，在現(xiàn)代國學(xué)研究方面，是第一個引進西方學(xué)術(shù)方法的學(xué)者。當(dāng)年在上海，假如沒有羅振玉在王國維的扇面上，發(fā)現(xiàn)他寫的“千秋壯觀君知否，黑海東頭望大秦”詩句，也就沒有王國維后來在學(xué)術(shù)上的璀璨奪目。羅振玉驚詫于詩句的境界，是他發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)了王國維。王國維的一生，以自殺謝世，簡直就是一個悲劇。也許，他的悲劇性人生和他的悲劇性的理論，注定了他悲劇的人生。王國維每次的升遷，可以說，都追隨著羅振玉的升遷，羅振玉就是他的恩主。當(dāng)清朝覆滅之后，他跟隨羅振玉去了日本，成為他學(xué)術(shù)的忠實追隨者，而這一追隨就是八年。所以，羅振玉與王國維之間的學(xué)術(shù)合作與交流非常之多。羅振玉除了資助王國維，還向他提供大量的研究材料，指示研究途徑，對其政治、學(xué)術(shù)等觀點產(chǎn)生了重要影響。羅振玉和王國維，從恩師到盟友，再結(jié)成兒女親家，兩家人一榮俱榮，隨著王的隕落而一損俱損。關(guān)于王國維的死，有著太多的謎團，學(xué)術(shù)界到現(xiàn)在都爭論不休。謠言誹謗糾纏著兩個家族，王國維的死，用他的懦弱成就了他的清白；羅振玉歸隱之后的離世，也讓他看清了世道的滄桑。
說實話，縱觀羅振玉的一生，漢奸帽子是摘不掉的。追隨溥儀，分裂國家，他是整個事件的參與者，也是溥儀出逃的推動者。但是，如果說王國維書生氣太濃，其實羅振玉也好不到哪去，在溥儀身邊爭寵的生涯，使他和王國維一樣，在某些人眼里，也是一個失敗者。歷史上，漢奸也分三六九等。一個爭寵失敗的漢奸，在末代皇帝溥儀那里，也失去了“鐵桿兒”的價值。也許，他目睹了溥儀的命運，自知沒有能力拯救君王，從而也失去了內(nèi)心的執(zhí)著。也許，就在他死的那一刻，對自己的后半生，內(nèi)心也許會生出一些悔恨。
隨著史料披露的越來越多，我們也許有一天，會見到一個多維的羅振玉。他的一生，趕上了一個荒謬的時代。然而，他在人生的荒誕之中，卻成為民族文化的守護神。關(guān)于他傳奇的一生，有幾件事不得不說，是它們成就了他一生最大的功績。
第一件，羅振玉從1906年就開始搜集甲骨文資料，他個人收藏的甲骨，就多達兩萬多片。他是早期甲骨文收藏最多的收藏家。由此，甲骨文開啟了一個時代，第一次以實物記載的文字，向人們證實了商王朝的存在。羅振玉還鼓勵清末《老殘游記》的作者、小說家劉鄂，出版了《鐵云龜藏》一書。他自己也著有《五十日夢痕錄》《殷墟書契前編》《殷墟書契菁華》《殷墟書契后編》《殷墟古器物圖錄》，以及《附說》等書。1933年，又編寫了《殷墟書契續(xù)編》。羅振玉的這些著作，到目前都被國家圖書館，明確地列為古籍善本。
羅振玉是個明銳的學(xué)者，他率先判定甲骨卜辭的性質(zhì)，斷定甲骨文的出土地點，就是商王朝的首都。他在《洹洛訪古游記》中，記載了殷墟周圍的地形、甲骨器物的出土情況，并考訂了其他出土物，還繪制出發(fā)掘現(xiàn)場的簡圖。羅振玉還去安陽實地考察，寫出詳盡的考古學(xué)報告，對甲骨文學(xué)科的形成與發(fā)展，起到了學(xué)術(shù)奠基作用。羅振玉作為文字學(xué)家，他還根據(jù)漢字的特點，漢字“六書”的造字規(guī)則，考證出大量的甲骨文字，推進了甲骨文的識讀工作。對甲骨文的文本內(nèi)容，他首次進行了分類。在《殷墟書契考釋》一書中，將卜辭分為卜祭、卜告、卜出入、卜田漁、卜征伐、卜禾、卜風(fēng)雨等八類內(nèi)容，為后世甲骨分類研究，開創(chuàng)了內(nèi)容研究的先例。
在金文研究方面，他搜集了大量的資料。在《三代吉金文存》中，他收錄了當(dāng)時能見到的著錄和未著錄的4831件青銅器銘文。這本書成為銅器銘文原始資料之大成，在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。他占有的大量的原始資料，為他打通中國學(xué)術(shù)史，占據(jù)了得天獨厚的先機。他提出通釋古金文的設(shè)想，提出綜合比較研究的方法，指出金文在文字學(xué)上的價值。他還研究了石鼓文，著有《石鼓文考釋》；他的研究又延伸到漢晉木簡，著有《流沙墜簡》《流沙墜簡考證》等書。
作為一個學(xué)者，羅振玉是幸運的，他生活的時代可謂千年一遇。在繼河南安陽發(fā)現(xiàn)殷墟之后，西北邊陲的敦煌，又發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬件隋唐經(jīng)卷，大量古代的文字手稿、石刻等珍貴文物橫空出世，成為中國二十世紀考古學(xué)上的“第二大核爆炸”。
宣統(tǒng)元年，羅振玉在北京居住的法國漢學(xué)家、探險家伯希和那里，看到他從敦煌帶回的經(jīng)卷，得知在敦煌的藏經(jīng)洞，仍然有數(shù)千卷文書。羅振玉當(dāng)時身微言輕，即刻聯(lián)合在京的學(xué)者官員，敦促學(xué)部電令甘肅總督，迅速查封敦煌藏經(jīng)洞，將剩余的經(jīng)卷解送京師。幾經(jīng)劫難的敦煌文獻，經(jīng)過英國的斯坦因，法國的伯希和，日本的橘銳超、吉川小一郎，俄國的鄂登堡，美國的華爾納多次的劫掠與盜運，在宣統(tǒng)二年的秋天，敦煌最后的經(jīng)卷，才被運到北京，后來收藏于京師圖書館。對流失的敦煌文獻，所得文書及海外經(jīng)卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書》《鳴沙石室佚書續(xù)編》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌石室遺書三種》《貞松堂西陲秘籍叢殘》《敦煌石室碎金》《敦煌零拾》《沙州文錄補》、《敦煌石室遺書》《佚籍叢殘初編》《石室秘寶》等書中。
第三件，二十世紀初，外國探險家的足跡，遍布中國各地。僅英國斯坦因，在敦煌、羅布泊等地就發(fā)現(xiàn)大量漢晉木簡。羅振玉和王國維一起，將漢晉木簡照片匯為《流沙墜簡》，并做出了考釋。
第四件，羅振玉拯救了7000麻袋的大內(nèi)檔案。之后，北京的政治時局動蕩，紫禁城內(nèi)大量的明清檔案，被當(dāng)作廢紙?zhí)幚怼Ａ_振玉得知消息之后，以三倍的價格全部買下，使這些文史資料、尤其是原始資料得以保存。
羅振玉，首先是一個學(xué)者，其次是一個收藏家，然后，他又是一個商人，一個文化商人。
作為一個商人，羅振玉是一個收藏家，在他手里流轉(zhuǎn)過一些文物。作為學(xué)者，他又是一個出版家，他把收藏的甲骨、鐘鼎、石刻銘文結(jié)集出版，不但保護了大量的文物資料，而且還推動、促進了學(xué)術(shù)的傳播。
羅振玉作為學(xué)者，他是乾嘉學(xué)派延伸至民國、乃至整個學(xué)術(shù)界的巔峰人物。什么章太炎、梁啟超，什么清華四大導(dǎo)師，沒有人能超越他的學(xué)術(shù)高度。作為書法家，他的書法創(chuàng)作，是建立在金石學(xué)、文字學(xué)、碑帖版本學(xué)基礎(chǔ)之上，在近現(xiàn)代書法史上，很少有人能與他比肩。我最早見到他的字，是在馮承素摹本《蘭亭序》中，他在后面題寫了跋文。他的跋文，作為書法作品，骨力勁健，在風(fēng)格上，更接近智果在《奉橘帖》上題跋的風(fēng)格。羅振玉思想是保守的，書法也是最接近魏晉風(fēng)度的。他的書法，又是最具有開創(chuàng)性的。他結(jié)合樸學(xué)書學(xué)、碑學(xué)和帖學(xué)，開書家臨寫古代器物之先河。他謹守儒家的中和之美，傳布當(dāng)時新出土、新發(fā)現(xiàn)的大量書法史料，是最早用毛筆臨習(xí)甲骨文，并進行書法創(chuàng)作的一代大家。
羅振玉出版大量金石器物著作，很多書中都有他本人的題跋。如2010年北京德寶秋拍中，羅振玉題跋本《鳴沙石室秘籍景本》就格外引人注目。《鳴沙石室秘籍景本》，折裝，裝為四冊，每冊都附有羅振玉題跋。
宣統(tǒng)年間，伯希和在北京展示敦煌經(jīng)卷時，羅振玉約同好前往，發(fā)現(xiàn)都是已失傳的古籍。于是向伯希和提出影印十五種，提供給京師大學(xué)藏書樓，作為學(xué)術(shù)考證的歷史資料。這不僅是北大敦煌學(xué)研究之始，也是中國公立圖書館最早入藏的敦煌學(xué)資料。比如，第一冊唐拓《金剛般若波羅密多經(jīng)》，柳公權(quán)書。羅振玉題跋說：“誠懸書此經(jīng)為平生最得意之作，故新舊兩史本傳并載之。宋人著錄兩復(fù)本，是歐趙諸家已未見祖刻。生晚數(shù)百年乃得見前賢所未睹，眼福可謂厚矣。上虞羅振玉。羅振玉（白方）。”羅振玉的著作，大量是原始金石碑帖資料，外加題跋的方式形成的。在這些題跋中，到處散落著羅振玉書法，這些書法作品，又都是以行書的方式存在。
當(dāng)今各大書展，乃至?xí)s志，頻頻有甲骨文作品出現(xiàn)。現(xiàn)代人書寫甲骨文，多是在前人成果上進行的，有的甚至直接抄襲前人。羅振玉的時代，要寫甲骨文書法，一切都是從頭開始。羅振玉搜羅甲骨文兩三萬片，他當(dāng)時利用有限的甲骨文，集成了一百七十多副楹聯(lián)，從而將古奧難識的甲骨文，引向書法藝術(shù)的殿堂，把它們向社會推廣開來。
第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓， 望盡天涯路”。這些詞句出自晏殊的《蝶戀花》，它的原意是說，作者上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維看來，做學(xué)問成大事者 ，先要有目標的選擇，確立目標，形成個人追求的過程 。一個人追求的目標有多么高。他的才能就能發(fā)揮的多么充分 。
從先進國家和地區(qū)來看，導(dǎo)游通常都具有很高的學(xué)識。任何一個導(dǎo)游剛?cè)胄袝r，面對一個嶄新的環(huán)境， 任重道遠，迫切需要學(xué)習(xí)、實踐，提高自己的綜合素質(zhì)，這是一個從無到有、從生到熟的階段，其間充滿著艱辛與汗水。近年來有學(xué)者提出，“一流的導(dǎo)游應(yīng)該是博士水平”，因此，要成為一名合格的時尚導(dǎo)游，必須做到“三勤”：
美國教育學(xué)家布蘭特曾經(jīng)說過：“教育就是一個逐步知道自己無知的過程”。學(xué)習(xí)亦是這樣一個過程，人不學(xué)習(xí)就不知道。時尚導(dǎo)游要積極從書本教材中學(xué)習(xí)理論知識，虛心向老同志請教經(jīng)驗心得，從日常工作中尋求規(guī)律，見縫插針，多措并舉，對自己的工作盡快有一個面上的了解。一、要對時尚景點和沿途的風(fēng)光、歷史、地理、民俗等充分了解；二、要熟悉游客的概況，對特殊的游客要格外關(guān)注，以防疏忽。如老人、兒童、殘疾人，對少數(shù)民族及國外游客的禁忌要牢牢掌握；三、對行程安排、目的地及沿途地區(qū)的天氣情況、所乘交通工具詳細了解，以提醒客人及時添加衣物，不要攜帶違禁物品等。
時尚導(dǎo)游的上帝就是來自天南海北的旅行者。旅行者自身素質(zhì)很高，對導(dǎo)游的期望甚高。這就要求時尚導(dǎo)游是一位無事不通、無事不曉的“萬事通”，是一位什么都知道的“導(dǎo)游藝術(shù)家”。神州大地如書卷，旅程萬里是考場。無論從哪一方面哪一個地方都是對時尚導(dǎo)游都是一個嚴峻考驗。事實也的確是這樣，時尚導(dǎo)游知識密集型的、高智能的藝術(shù)服務(wù)工作，不是簡單的保姆型服務(wù)工作。時尚導(dǎo)游的職責(zé)就是滿足旅行者日益增長的精神文化需求，為此，時尚導(dǎo)游需要提高本身的文化修養(yǎng)，才能給游客提供最好的服務(wù)，能夠更好地展現(xiàn)自身的風(fēng)采和品位。如果時尚導(dǎo)游對旅行地區(qū)文化都不甚了解，很難想象他如何能夠為旅行者更好的介紹景點文化，也不會有足夠的信心應(yīng)對旅行者的各類問題。
無論在什么崗位，都要做到“眼勤、嘴勤、手勤、腿勤”，積極主動地融入中心工作。時尚導(dǎo)游既是一名領(lǐng)導(dǎo)者，又是一名服務(wù)員，行程不結(jié)束，就沒有下班時間。
每天要征求旅行者的意見和建議，旅行者都是為了滿足自己的精神需要才選擇外出旅游，時尚導(dǎo)游要主動和旅行者溝通，在愉悅的氛圍中，使旅途輕松、愉快。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！痹谟慰彤?dāng)中，不乏有知識、有學(xué)問的人，在和他們的交流中，有時可以學(xué)到很多知識和經(jīng)驗，不僅僅可以為積累知識打下良好的基礎(chǔ)，成為一生受益匪淺的朋友。
學(xué)而不思則罔。導(dǎo)游應(yīng)養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣，時尚導(dǎo)游需要每天下班37
后都要反思自己的一言一行：肯定之處再接再厲，繼續(xù)發(fā)揚；紕漏之處引以為戒，避免再犯。這些反思可以供自己日后參考，同時也是在為自己積累經(jīng)驗。
第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁， 黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉， 對灑當(dāng)歌， 強樂還無味 。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這里，王國維也超出了原詩相思懷人的情緒了。他想說明的是， 一個人對事業(yè)、對理想，要執(zhí)著追求， 忘我奮斗， 為了達到成功的彼岸，一切都要在所不惜。其實，這是一個承上啟下的臨界階段。導(dǎo)游經(jīng)過第一種境界的蛻變升華后，上升到第二種境界。此時，心曠神怡、胸有成竹，一切盡在掌握中，工作駕輕就熟，揮灑自如；不論是業(yè)務(wù)工作還是文字材料，皆信手拈來，馬到功成，無絲毫費力之處。處于這一境界后，就不思進取，此時萬不可有“事業(yè)成功、甘于現(xiàn)狀” 的思想。當(dāng)今的社會是多元化的，瞬息萬變，不學(xué)習(xí)就落后，落后就會被淘汰，若不再上進奮斗，工作很容易出現(xiàn)停滯局面。必須做到“三戒”：一戒因循守舊。萬不可認為自己經(jīng)驗豐富、屢試不爽，一切工作都按過去經(jīng)驗辦理，周而復(fù)始，墨守成規(guī)，工作陷入循環(huán)的怪圈。二戒突擊完成。萬不可認為自己能力強、水平高，準備工作平日不干，拖到帶團中才完成，彰顯自己的能力與高效，工作總是被動應(yīng)付。這樣一開始靠原來的知識還能應(yīng)付一段時間，時間久了，原來掌握的知識就會變得模糊，直至遺忘。溫故而知新，此時正是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時刻，把學(xué)習(xí)得來的知識牢牢掌握，才能不斷的提高自己的素養(yǎng)。三戒粗枝大葉。萬不可認為自己干的事多了、過的橋多了，對旅行日程的安排簡單一看，不求甚解，就開始運籌帷幄、天馬行空，工作出現(xiàn)疏漏，致使客人投訴。還有的時尚導(dǎo)游到此階段后，就不滿足于當(dāng)前的收入，就把所有的精力都放在增加收入上來。君子愛財，取之有道。通過正當(dāng)?shù)耐緩皆黾咏?jīng)濟收入，這也不失為達到第三境界的保障。時尚導(dǎo)游，通過自己辛勤的勞動，一定會得到相應(yīng)的回報，相對還會穩(wěn)定得多；通過走歪門邪道所得到的收入，是危險的，也是不長久的，還違背了職業(yè)道德。
第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
王國維采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案•元夕》中的詞句作為第三境界。辛棄疾的原詞是：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用在此處，是指在做事業(yè)、做學(xué)問一旦經(jīng)過多次周折、多年磨煉之后，就會逐漸成熟起來，就能柳暗花明，豁然開朗。也就是說，此境界是指在追求理想的過程中，要有所發(fā)現(xiàn)，才會有所創(chuàng)新，最終有所成就，達到自己期望的目標，這確實令人欣喜萬分。遺憾的是，許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點，不去審視自己走過的路，不去思考自己做過的事，而是陷入日常瑣碎的事物之中，結(jié)果是追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒達到自已的理想，最終遺憾一生。但是還有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重境界。茅塞頓開，回歸自然，又到了看山是山，看水是水的自然境界，人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不去理會旁人的態(tài)度。
第三境界可以說是萬流歸宗的創(chuàng)新階段。時尚導(dǎo)游經(jīng)過前兩種境界的洗禮錘煉后，方能上升到最高階段。此時“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，有豐富的經(jīng)驗?zāi)芰Γ屑で榕炫鹊母蓜牛P(guān)鍵是如何融會貫通，盡快實現(xiàn)工作上的創(chuàng)新突破，不但要突破別人，更要突破自己，為創(chuàng)新提供動力之源。要達到這個境界的途徑就是：一、讀一些相關(guān)的文獻，從深度上掌握一些歷史知識，增加內(nèi)涵。二、要具備扎實的語言文學(xué)知識。三、掌握心理學(xué)和美學(xué)知識。旅行活動是一項綜合性的審美活動，時尚導(dǎo)游的責(zé)任不僅要向旅游者傳播知識，也要傳遞美的信息，讓他們獲得美的享受。不僅要懂得什么是美，知道美在何處，并善于用生動形象的語言向不同審美情趣的旅游者介紹美，而且還要用美學(xué)知識指導(dǎo)自己的儀容、儀態(tài)。四、全面的社會知識。由于旅行活動具有廣泛的群眾性、社會性，各類社會問題都有可能反映到旅行活動中來，旅行中往往涉及社會知識，旅游目的地的風(fēng)土民情、禁忌習(xí)俗、社會生活以及當(dāng)前的熱門話題。
時尚導(dǎo)游需要掌握相關(guān)的社會學(xué)知識，熟悉國家的社會、政治、經(jīng)濟體制，關(guān)心國家和世界大事，了解中國各民族以及身邊的現(xiàn)實社會，這不僅很有必要，而且是必需的。
古有曹操“煮酒論英雄”，今有我“品酒論伊人”。
此女既無楊貴妃“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的嬌容，又無李清照“才下眉頭，卻上心頭”的多愁善感。
論貌——相貌平平罷了。一個鼻子，一張嘴巴，兩只耳朵，再加兩只眼睛，倒是人模人樣，臉上常掛微笑，套用此女一句話“只要笑一笑，沒什么大不了。”是啊，面對著更大的挑戰(zhàn)，她知道通往夢想的路，沒有想像的那么簡單，所以她要更勇敢。不管流多少眼淚，只要笑一笑，就有堅持下去的動力，No thing I will be afraid．努力吧！沖向成功的那一刻，有一種感覺像甜蜜的發(fā)酵，那是幸福的味道。微笑編織了每一個奇妙，只有她明白。
論品——樂在奮斗。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中有云：“古之成大事者必須歷經(jīng)三種境界：獨上高樓，望盡天涯路，此為第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境也；眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此為第三境也。”這種養(yǎng)生的絕學(xué)也許此女并不能釋懷，但她樂于奮斗，積極向上，永于追求，因為她知道沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？
關(guān)鍵詞：教育；人性；忠恕；言行一致
《中庸》第十三章言“道不遠人”［1］23。這句話可以理解為在重視人性的基礎(chǔ)上，以忠恕為本，勤勉努力，做到言行一致。教育宜從理解人性、重視人性出發(fā)，強調(diào)人性的“真”與“合乎自然”。本文提倡以忠恕為基礎(chǔ)的教育，以此來重視人性的價值，在理解人性、體會人性基礎(chǔ)上，達成教育者同被教育者相互用心的言行一致。
一、理解人性，重視人的價值
“人之為道而遠人，不可以為道”［1］23：人所制定的道，如規(guī)則、制度、法律等不能高高在上、脫離現(xiàn)實，必須重視人的價值。教育則應(yīng)首先重視人的價值，喚起人性的認知。
（一）重視人的價值在于“真”
重視人的價值，以人為本在于一個“真”，“真”是“真切、”“真實”、“真情實感”中的“真”。《莊子》說：“真者，精誠之志也，［2］‘受于天’而‘動人’。”《說文解字》云：“真，仙人變形而登天也。”［3］384二者都是說“真”有超塵脫俗的意思。人只有“見素抱樸，少私寡欲”，［4］常自然，“以自然之眼觀物，自然之舍言情”，才可以真正保持真的本義。［5］
古有“玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕，生契”；［6］“玄鳥孕卵，女修吞之，生子大業(yè)”；“尚玄酒”；“尊玄酒”等，這里“玄鳥”和“玄酒”重在“玄”字，“幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也”［3］159，言指事物之本、事物之質(zhì)。“玄鳥”和“玄酒”隱含的這一幽遠的意境就是“玄德”，即“道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。［7］“玄德”要“常自然”、“任運天然”，自然和天然就是真實無妄，亦蘊含有求真之理。
重視人之價值，培養(yǎng)人之自然首先要理解大自然之變化。大自然有春、夏、秋、冬四季之變化，有晝、夜更替之變化。“日月有常、星辰有行、四時從經(jīng)、萬姓允誠”，人之自然宜尊重和感悟自然的孕育、成長、成熟、收獲的過程。人之自然其次要崇尚大自然之簡樸。大自然不會因四季的各有特色或是人們的喜愛而偏重或延長哪一季節(jié)，仍然保持著它最樸質(zhì)的本原，年復(fù)一年，自然更替。人之自然宜崇尚和理解自然的樸質(zhì)、真實的本來狀態(tài)。人之自然再次要由自然之道過度到為人之道。大自然是保持其原本物種多樣性；人之自然也是保持個體本性，體現(xiàn)人與人之不同，不浮夸、不跟風(fēng)，簡樸而自在。人之自然，任運自然之聲是“玄德”，具有歷史性和歷時性，可以永存。這是一種自然散發(fā)的調(diào)和之氣，有同、有異，各不相同，卻又有相同之處。我想這個“玄德”和古人“制禮作樂”，即自然散發(fā)的調(diào)和與人類有節(jié)度的約束和和同異曲同工。這也是為何古人言“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”［8］講究的就是這種具備了玄德之質(zhì)的和諧。
（三）重視人的價值要“情景交融”
重視人的價值，還要考慮一個人的倫理道德問題，或是“情景交融”的問題。“真情實感”必須考慮到所處的客觀環(huán)境或者外部影響等因素，不能為了“真”而“真”，而應(yīng)該在研究或者言談中間力求“真”，就如古代文、質(zhì)之別（文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野），也如同雅思貝爾斯所言“以價值為取向（value-oriented）”還是“以實施為取向(fact-oriented)”的區(qū)別。“故君子以人治人，改而止。”能夠做到重視人的價值，就如同我們看到美景會言“如畫美景”，看到漂亮的畫作則會形容“委實逼真”一樣。不論是規(guī)章、制度，還是法律、法規(guī)，在考慮到真實的同時，也需要考慮到合適不合適的問題，把握住“如畫”與“逼真”的度則是關(guān)鍵所在。
二、重視人的價值，以忠恕為本
“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。” ［9］重視人的價值需要考慮到忠、恕兩個方面。1903年王國維在《論教育之宗旨》一文把人之能力分為“身體之能力”與“精神之能力”，而精神包括“知力”、“感情”及“意志”，對應(yīng)的有“真”、“善”、“美”的理想。完全之人具有三種精神之理想，教育要培養(yǎng)的就是這樣的人。對自己、對他人、和對社會都是一樣，都需要以忠、恕為基礎(chǔ)。
人因稟賦各異，自然有所擅長與缺失，對待周圍所處事物也采取不同態(tài)度與方法。我們所擅長之物，乃是自然之稟賦，值得珍惜；我們所缺失之物，同樣也是自然之稟賦，同樣值得珍惜。“知足常樂”，知不足也應(yīng)“常樂”的。大自然所賦予我們，完美也好，缺失也好，都需珍惜，再珍惜。珍惜的過程即是完善、融合的過程。在這點上“天人合一”許是讀書人追求的最高境界吧。
處事需要真誠與容忍，季羨林先生的二字箴言：一曰“真”，二曰“忍”說的也是這個意思。［10］我們講真誠相待，謙虛忍讓，其實是從讀書到處事言行的具體實施。“夫子之道，忠恕而已矣。”“夫子”在“文”、“行”、“忠”、“信”中貫徹的就是這個道。這個貫徹體現(xiàn)的就是思想與行動的統(tǒng)一。若只講求思想，天天琢磨、沉思，是不可取的；若只講求行動，則可能魯莽、笨拙，也是不可取得。讀書和處事都能做到“不偏”、“不倚”才算真正的讀書和處事吧。我想“歷史之溫情與敬意”［11］首先也是從這個不偏不倚開始的吧。
自我會面臨來自不同方面的壓力與挑戰(zhàn)，有主動的，也有被動的。主動的來源于自身施加，唯有靠自身不斷努力方能解決；被動的可能是天災(zāi)/人禍，唯有自我/他人疏解與盡量泰然處之方能解決。讀書則會面臨不同的觀點和態(tài)度，好的書可以受用一生，如古代經(jīng)學(xué)時代典籍。但是對讀書來言，難免會覽書，覽到一些雜書、亂書，意志力堅定者則會分門比較、分析；意志力薄弱者則很可能誤入他途。我想也許唯有被中國文化洪流所澆概和浸潤者方能避免此類偶爾的偏差吧。
三、忠恕為本，勤勉努力
“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言”［1］23：言行一致需以勤奮為基礎(chǔ)，而勤奮在于用心。
正如王國維在《人間詞話》所言的治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”［12］我想這個治學(xué)三境界的最根本在于用心。近日，看到一句話，原文是：“Good artists copy, great artists steal”，關(guān)于說這句話的作者，目前還是有爭議的，有的人說是T. S .Eliot, 有的人說是Picasso，且不管原作者是誰，真正讓這句話更加有名的是喬布斯，一位IT屆的領(lǐng)軍人物。于是，數(shù)萬人膜拜，翻譯者努力翻譯這句話的原味。但是在眾多翻譯中，只有一位默默無聞的生產(chǎn)者的翻譯，引起了大家推崇――“能工描其形，巧將攝其魂”。我推想這其中根本的原因是：翻譯者們只是沉醉于翻譯的事情，沒有用心體會生活。當(dāng)一位普通的生產(chǎn)者說出這句話時，許多翻譯者自愧不如，因為這位生產(chǎn)者把生活的真諦翻譯得惟妙惟肖。這種惟妙惟肖的基礎(chǔ)便是用心得來的。用心才能做到，言行一致,是在了解“本”與“末”關(guān)系的基礎(chǔ)上的言行一致。
本文提倡以忠恕為基礎(chǔ)的教育，以此來重視人性的價值，在理解人性、體會人性基礎(chǔ)上，以忠恕為本，達成教育者同被教育者相互用心地言行一致。
［參考文獻］
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