開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇泰國(guó)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》泰國(guó)　泰國(guó)華人

一

中泰兩國(guó)關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中泰的文化交流從早期漢朝開(kāi)始，一直到近現(xiàn)代的演變。據(jù)《中泰文化交流》記載，中泰兩國(guó)先民的交往最早在西漢平帝時(shí)期。從古至今，中泰兩國(guó)人民從兩千多年以來(lái)，一直保持著密切友好的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史中，有許多中國(guó)人不斷地移居于泰國(guó)。中國(guó)人民移居泰國(guó)，到泰國(guó)謀求自立和經(jīng)商定居，始于宋末元初。他們主要來(lái)自廣東、福建、海南等東南沿海的農(nóng)民和手工業(yè)者。

從中泰古代不斷的交往，這一大批華僑移民也帶來(lái)了中國(guó)的文化以及風(fēng)俗習(xí)慣，而后來(lái)在泰國(guó)社會(huì)中泰文化逐漸混合與發(fā)展起來(lái)，引起了中泰兩國(guó)人民的文化交流甚至兩國(guó)文化融合起來(lái)，后來(lái)變成了泰國(guó)華人獨(dú)一無(wú)二的文化特色。慢慢形成了泰國(guó)華人文化，影響著泰國(guó)的華人社會(huì)逐漸形成。泰國(guó)的華人大多數(shù)是從中國(guó)南方尤其是沿海地區(qū)遷移于泰國(guó)。根據(jù)僑民的故鄉(xiāng)和方言可分為潮州、福建、廣東、海南及客家五個(gè)大組，其中潮汕人是華人之間占主要的部分，據(jù)泰國(guó)潮州會(huì)館資料，目前居住在泰國(guó)的潮汕人大約有1000萬(wàn)人。他們將中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣帶到了泰國(guó)，尤其在飲食、語(yǔ)言、文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面，泰國(guó)受到很大的影響。

中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化有一定的影響，而中國(guó)文學(xué)也慢慢地進(jìn)入了泰國(guó)。華人遷移到泰國(guó)后，為了不讓自己的子孫忘了根，就讓長(zhǎng)子在泰國(guó)另請(qǐng)老師教中文或者回到祖國(guó)去學(xué)習(xí)中文，然后繼承他們的事業(yè)。通過(guò)漢語(yǔ)，中文書(shū)和中國(guó)文學(xué)作品就慢慢地進(jìn)入到泰國(guó)來(lái)。而深受歡迎和喜愛(ài)的中國(guó)歷史演義小說(shuō)的《三國(guó)演義》也少不了。

二

眾所周知《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)(歷史演義小說(shuō))。作者是羅貫中。這部作品以宏大的結(jié)構(gòu)，曲折的情節(jié)，展開(kāi)了東漢末年和整個(gè)三國(guó)時(shí)代，各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的軍事、政治、外交斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。幾個(gè)主要人物如神機(jī)妙算的諸葛亮、忠勇的關(guān)羽、奸詐多疑的曹操、魯莽的張飛等，寫(xiě)得比較出色，給人留下了深刻的印象。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)與古稱暹羅的泰國(guó)交往始于漢代，到明朝時(shí)達(dá)到頂峰。恰是阿瑜陀耶王朝(1350-1767年)即邏羅王朝統(tǒng)一泰國(guó)時(shí)代。在整個(gè)明朝的276年中，阿瑜陀耶王國(guó)派遣使臣來(lái)華訪問(wèn)計(jì)有112次，有時(shí)一年達(dá)6次。明朝派遣使臣訪問(wèn)阿瑜陀耶王國(guó)19次。明朝三寶太監(jiān)鄭和曾兩次出使泰國(guó)，受到友好款待，加深了中泰友誼。

隨著中泰兩國(guó)頻繁的兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)中，一本中國(guó)歷史演義小說(shuō)于明代的《三國(guó)演義》在中泰文化交流史上占有極大重要地位。《三國(guó)演義》明代文學(xué)作品的代表傳入到泰國(guó)后，小說(shuō)的人物塑造和情節(jié)特點(diǎn)被泰國(guó)原有的長(zhǎng)篇故事詩(shī)所吸收。這不僅是擴(kuò)大了泰國(guó)文學(xué)的題材來(lái)源，也成為后世泰國(guó)歷史小說(shuō)作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。著名的作家昭披耶帕康(宏)，他將《三國(guó)演義》從中國(guó)移植過(guò)來(lái)，并創(chuàng)造了“三國(guó)”文體，對(duì)泰國(guó)的文學(xué)，特別是小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。

《三國(guó)演義》在泰國(guó)，是泰國(guó)文學(xué)作品中最著名的小說(shuō)。1914年泰國(guó)前皇家研究院委托一個(gè)委員負(fù)責(zé)挑選泰國(guó)最優(yōu)秀的文學(xué)作品，結(jié)果選出7部作品，《三國(guó)演義》是其中的一部。泰國(guó)文壇歷來(lái)把《三國(guó)演義》推祟為泰國(guó)散文作品的佳作，翻譯作品的典范，被改編成各種形式，廣為流傳。

《三國(guó)演義》的泰語(yǔ)譯本是泰國(guó)翻譯文學(xué)作品的一部杰作，也是泰國(guó)第一部以散文形式翻譯的作品。當(dāng)時(shí)是由泰國(guó)曼谷王朝拉瑪一世王(1782-1809年)在建立王朝、鞏固政權(quán)，為了豐富曼谷王朝治國(guó)用兵知道，御令當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，兼財(cái)政大臣昭披耶帕康(宏)負(fù)責(zé)和贊助翻譯的。這本歷史演義小說(shuō)的翻譯目的是為了讓泰國(guó)人從中國(guó)歷史中正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的政治。

《三國(guó)演義》譯作于1806年完成，首先以手抄本的形式在朝廷內(nèi)外轉(zhuǎn)抄流傳，然后才流傳向民間，在泰國(guó)全國(guó)上下掀起了一種“三國(guó)熱”。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)抄傳播，《三國(guó)演義》手抄本于1865年正式印刷發(fā)行，出版后供不應(yīng)求，反復(fù)再版，僅拉瑪五世在位期間(1868-1910年)，就先后再版6次，至20世紀(jì)70年代初，共再版15次，是泰譯中國(guó)古典小說(shuō)再版最多、印刷量最大的一部。因?yàn)槭殖镜奶┪谋尽度龂?guó)》只有87回，1978年泰國(guó)作家萬(wàn)納瓦又翻譯出版了《三國(guó)演義》的120回本《三國(guó)演義》全譯本的問(wèn)世，再一次把泰國(guó)的“三國(guó)熱”推上了。直到現(xiàn)在，泰國(guó)對(duì)于《三國(guó)演義》的研究還長(zhǎng)盛不衰。很多學(xué)位論文以這部書(shū)為選題內(nèi)容，泰國(guó)國(guó)內(nèi)成立了不同的研究協(xié)會(huì)，還有專門(mén)的交流網(wǎng)站等。1893～1915年的泰國(guó)，各種戲劇十分流行，《三國(guó)演義》中的故事情節(jié)被改編成歌舞劇廣為流傳，有潮劇、粵劇、閩劇、瓊劇等。

《三國(guó)演義》還對(duì)泰國(guó)的社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。在泰國(guó)社會(huì)中《三國(guó)演義》被認(rèn)為是一部研究治國(guó)用兵之術(shù)的經(jīng)典。也被學(xué)校當(dāng)作歷史教科書(shū)和學(xué)生寫(xiě)作的范本。此外，泰國(guó)散文體文學(xué)的形成，在一定程度上得力于《三國(guó)演義》。形成了泰國(guó)文學(xué)史上新的散文體――“三國(guó)體”。泰國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)于1914年把《三國(guó)演義》的泰文譯本評(píng)為優(yōu)秀小說(shuō)，泰國(guó)教育部還曾明令把它作為中學(xué)作文模板。泰國(guó)人把《三國(guó)演義》當(dāng)作瑰寶的文學(xué)作品，而更注重書(shū)中的謀略。泰國(guó)有句俗話說(shuō)。“《三國(guó)》看三遍，此人不可交”，意思是說(shuō)這本書(shū)計(jì)謀多端，熟讀就會(huì)變得狡詐起來(lái)。很多泰國(guó)學(xué)者研究《三國(guó)演義》的作品，他們主要關(guān)注該書(shū)所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)和管理藝術(shù)。目前，泰國(guó)的一些大規(guī)模的公司在訓(xùn)練行政管理人員的時(shí)候，規(guī)定要熟讀中國(guó)古典小說(shuō)名著《三國(guó)演義》。此外《三國(guó)演義》是泰國(guó)通用的初中課本長(zhǎng)期選用《草船借箭》、《火燒戰(zhàn)船》等精彩片段作為課文。因三國(guó)故事在泰國(guó)流傳廣、影響很大，泰國(guó)教育部曾把泰譯本《三國(guó)演義》的部分內(nèi)容編入中學(xué)課本，許多泰國(guó)人還著令子孫幼年便誦讀《三國(guó)》。甚至，在高等學(xué)校招生考試新生的時(shí)候，也經(jīng)常出《三國(guó)演義》有關(guān)的考試題目。寺廟里也有很多以三國(guó)故事為題材的壁畫(huà)：同時(shí)也是書(shū)籍收藏家的珍寶。

《三國(guó)演義》的泰語(yǔ)譯本問(wèn)世后。引起了泰國(guó)社會(huì)的廣泛和熱烈反響。深受廣大讀者的歡迎和喜愛(ài)，關(guān)公(關(guān)羽)、孔明、趙子龍等人物形象已成了泰國(guó)人皆知的英雄人物。一直以來(lái)《三國(guó)演義》泰語(yǔ)譯本成了最暢銷的書(shū)籍。三國(guó)的一些故事、情節(jié)、語(yǔ)言在泰國(guó)人民中廣泛流傳，對(duì)傳播中國(guó)歷史與文化，增進(jìn)中泰兩國(guó)人民之間的了解起到了重要的作 用。泰國(guó)人把《三國(guó)演義》當(dāng)作文學(xué)作品的珍品。

三

泰譯本的《三國(guó)演義》取名為《三國(guó)》，它的成書(shū)過(guò)程十分特殊。由于當(dāng)時(shí)泰國(guó)還沒(méi)有精通中泰兩種語(yǔ)言的翻譯者，更沒(méi)有精通中泰兩種文學(xué)的翻譯家，所以翻譯便采取了特殊的辦法：由精通中文粗通泰文的中國(guó)人將其口譯成泰文，再由泰人作家寫(xiě)成泰文并加工潤(rùn)色。

由《三國(guó)》不是用一般的翻譯方法譯出來(lái)的，所以它和一般翻譯作品的特點(diǎn)有所不同的特點(diǎn)。欒文華在《泰國(guó)文學(xué)史――《三國(guó)》等中國(guó)歷史演義故事的翻譯及其對(duì)泰國(guó)散文文學(xué)發(fā)展的意義》提出泰譯本《三國(guó)》的三個(gè)特點(diǎn)：其一《三國(guó)》雖然是翻譯，卻不大拘泥于原文。詩(shī)詞歌賦、議論被刪掉，難譯的或泰國(guó)人難于理解的，或舍棄或做了改變：其二，在翻譯方法上追求的是故事的有趣。而不是忠實(shí)于原文，因此意譯多于直譯：其三，譯本大大消減了三國(guó)開(kāi)頭和結(jié)尾的部分，突出了赤壁之戰(zhàn)前后扣人心弦的政治和軍事上的斗爭(zhēng)，這便濃縮了故事，使情節(jié)更加緊湊。Malinee Dilokwanich在《《三國(guó)》泰國(guó)文學(xué)開(kāi)始接納中國(guó)文學(xué)的重點(diǎn)》提出：“從中文版《三國(guó)演義》和泰文版《三國(guó)》的對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)許多部分的內(nèi)容是意譯《三國(guó)》保存著《三國(guó)演義》的情節(jié)和故事的順序，可是故事的細(xì)節(jié)差別很多。她還指出《三國(guó)》的翻譯錯(cuò)誤使《三國(guó)》變成了另外一部特殊的中國(guó)歷史演義小說(shuō)，因?yàn)椤度龂?guó)》的重要作用不是一部中國(guó)小說(shuō)翻譯過(guò)來(lái)的文學(xué)作品，所以《三國(guó)》不是直譯。此外，她還提到泰譯本《三國(guó)》刪掉了《三國(guó)演義》的開(kāi)頭和結(jié)尾部分，中文版《三國(guó)演義》中的200多首詩(shī)歌大都被刪除掉，只有11首不能刪掉，因?yàn)檫@些詩(shī)歌是連接故事內(nèi)容，不可刪掉：可是翻譯出來(lái)的11首詩(shī)歌還是翻譯成白話。”

四

《三國(guó)演義》這本歷史演義小說(shuō)。講述的是中國(guó)三國(guó)時(shí)代的故事，書(shū)中寫(xiě)的是蜀、魏、吳三國(guó)之間政治、外交、軍事的斗爭(zhēng)，是三國(guó)的“興亡史”。故事起于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，終于三國(guó)歸晉。小說(shuō)中描寫(xiě)的人物有400多個(gè)，大多數(shù)刻畫(huà)得個(gè)性鮮明、栩栩如生。比如關(guān)羽、劉備、張飛、諸葛亮、趙子龍、曹操、呂布等，已成為中國(guó)人全都知道的人物了。下面本人主要談一下泰國(guó)人和泰國(guó)華人對(duì)《三國(guó)演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛的崇拜。

大家都知道泰國(guó)是一個(gè)以佛教為主要宗教的國(guó)家，佛教是泰國(guó)的國(guó)教，享有“千佛之國(guó)”的稱號(hào)。泰國(guó)95％的居民信奉佛教。但很多泰國(guó)人還提到華人的三國(guó)人物的崇拜。在泰國(guó)的泰國(guó)華人對(duì)三國(guó)的劉備、關(guān)羽、張飛相當(dāng)?shù)某绨荩褎洹㈥P(guān)羽、張飛當(dāng)作神明供奉的廟宇隨處可見(jiàn)，沒(méi)有偏廢。而在泰國(guó)坊間鄰里經(jīng)常可以見(jiàn)到劉備廟、關(guān)公廟和張飛廟，有錢人家甚至在家里有專門(mén)的神堂來(lái)敬奉和供養(yǎng)劉備、關(guān)羽和張飛。

泰國(guó)華人認(rèn)為劉備、關(guān)羽、張飛為了“伸大義于天下的共同理想而結(jié)義”，情節(jié)十分動(dòng)人。劉備是蜀漢集團(tuán)的首領(lǐng)，被作為理想的好皇帝來(lái)塑造，他忠于桃園結(jié)義的誓言，身上有“仁君”禮賢下士、知人善任的優(yōu)點(diǎn)。又是泰國(guó)華僑和華裔加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的精神紐帶。如“劉氏宗親會(huì)”就自己稱自己是劉備的后代，多次組團(tuán)到成都武侯祠祭奠劉備，寄托懷鄉(xiāng)念祖之情。

關(guān)羽是劉備手下無(wú)敵的將領(lǐng)，是一個(gè)具有崇高感情世界的神武英雄，在他身上集中表現(xiàn)了作者的忠義思想。只要提到關(guān)公，人們就會(huì)想到中國(guó)，想到龍的傳人。關(guān)公又似乎成了不同地域、不同行業(yè)、不同信仰的華人的民族代表，成了炎黃子孫凝聚在一起的紐帶。在泰國(guó)法庭開(kāi)庭之前，全體法官須在關(guān)公面前發(fā)誓表示公心，隨后才進(jìn)入有關(guān)程序。泰國(guó)的警察署里也陳列著關(guān)公神像，警察們常祭常拜，祈求自己像關(guān)公那樣威武神勇，又祈求關(guān)公保佑其平安……現(xiàn)實(shí)果真如此。

第2篇

關(guān)鍵詞：泰北 高等漢語(yǔ)教學(xué) 調(diào)查

泰國(guó)是全球漢語(yǔ)熱最典型的國(guó)家之一，“泰國(guó)漢語(yǔ)快速傳播模式”(吳應(yīng)輝 楊吉春，2008)值得深入研究。以往我們對(duì)泰國(guó)漢語(yǔ)傳播及推廣的研究多從整體出發(fā)，缺乏分門(mén)別類的研究，尤其是針對(duì)泰國(guó)高等漢語(yǔ)教學(xué)的研究較少。在泰北地區(qū)高校中，漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展較為成熟，清邁大學(xué)、清邁皇家大學(xué)、皇太后大學(xué)（清萊）、南邦皇家大學(xué)、清萊皇家大學(xué)等院校都開(kāi)設(shè)了中文專業(yè)和面向其他專業(yè)學(xué)生的漢語(yǔ)課程。泰國(guó)北部高校漢語(yǔ)教學(xué)歷史較長(zhǎng)、基礎(chǔ)較好，研究北部高校漢語(yǔ)教學(xué)情況對(duì)掌握整個(gè)泰國(guó)高等教育中的漢語(yǔ)教學(xué)狀況具有重要意義。本研究歷經(jīng)一年多的時(shí)間對(duì)這6所高校進(jìn)行實(shí)地考察、師生訪談，了解到了各高校漢語(yǔ)課程開(kāi)設(shè)的整體情況、學(xué)生數(shù)量、使用教材、師資、當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院的發(fā)展等情況，在看到成績(jī)的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。

一、泰北高等教育中的漢語(yǔ)教學(xué)概況

（一）泰北地區(qū)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程大學(xué)整體情況

以上為泰北地區(qū)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)較重要的幾所大學(xué)。開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課最早的大學(xué)是清邁大學(xué)，1980年就開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)選修課。但開(kāi)設(shè)中文專業(yè)本科專業(yè)最早的大學(xué)是清邁皇家大學(xué)，早在1994年就開(kāi)設(shè)了中文專業(yè)，當(dāng)時(shí)學(xué)校名稱為清邁皇家學(xué)院。其中西北大學(xué)是最晚開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課和漢語(yǔ)本科專業(yè)的學(xué)校，2006年才開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)選修課和漢語(yǔ)本科專業(yè)。大部分學(xué)校在20 世紀(jì)90年代以后開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)選修課，2000年前后開(kāi)始設(shè)置漢語(yǔ)專業(yè)。近年來(lái)漢語(yǔ)成為熱門(mén)專業(yè)，選擇學(xué)習(xí)中文專業(yè)的人越來(lái)越多 泰北各大學(xué)漢語(yǔ)專業(yè)從無(wú)到有，發(fā)展迅速，以下是近年來(lái)泰北幾所高校漢語(yǔ)專業(yè)新生數(shù)量情況（見(jiàn)表2）：

從表2中我們可以看出各校每年的招人數(shù)除個(gè)別院校外基本上都呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。我們還了解到畢業(yè)生就業(yè)方面我們了解到各校畢業(yè)生就業(yè)情況良好，畢業(yè)生除部分繼續(xù)攻讀高一級(jí)學(xué)位外，大多數(shù)從事漢語(yǔ)教學(xué)、旅游、經(jīng)貿(mào)、翻譯等相關(guān)工作。

（二）課程設(shè)置、教材及教學(xué)情況

1、課程設(shè)置

我們調(diào)查了泰北各高校的課程設(shè)置情況，各學(xué)校課程設(shè)置的指導(dǎo)思想大都是一、二年級(jí)打基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。三、四年級(jí)課程難度加大，開(kāi)設(shè)文化、經(jīng)濟(jì)、旅游類課程。我們以清邁大學(xué)中文系漢語(yǔ)課程設(shè)置為例來(lái)說(shuō)明：

從表中我們可以看到低年級(jí)主要進(jìn)行精讀及聽(tīng)說(shuō)課的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化基礎(chǔ)語(yǔ)言技能。高年級(jí)課程在深度及廣度方面都有較大提升。由于學(xué)生與社會(huì)都高度重視學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的交際目的，因此，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，往往與某些專門(mén)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，如商業(yè)、旅游等。許多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了諸如《商務(wù)漢語(yǔ)》、《旅游漢語(yǔ)》等課程，各個(gè)學(xué)校也普遍開(kāi)設(shè)諸如《中國(guó)文化概論》，或《中國(guó)文化知識(shí)》，或《中國(guó)概況》等課程。需要指出的是，課程設(shè)置與期待效果之間還存在較大差距。但由于學(xué)生漢語(yǔ)水平參差不齊，有的課程在實(shí)際教學(xué)中可能難以達(dá)到理想目標(biāo)。

2、教材

泰北高校幾年前一般使用中國(guó)大陸及臺(tái)灣編寫(xiě)的教材。但近年來(lái)由于大陸對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)迅速發(fā)展，新出版的漢語(yǔ)教材種類繁多。特別是隨著中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)校主要選擇使用中國(guó)大陸編寫(xiě)、出版的教材。一般都選擇北京語(yǔ)言大學(xué)出版的教材。在我們的調(diào)查中漢語(yǔ)精讀類教材主要選用北京語(yǔ)言大學(xué)出版的《新實(shí)用漢語(yǔ)課本》及《漢語(yǔ)教程》。同時(shí)《新實(shí)用漢語(yǔ)課本》及《漢語(yǔ)教程》目前都出版了泰文注釋本，所以在泰國(guó)頗受歡迎。當(dāng)然在訪問(wèn)中我們也聽(tīng)到一些意見(jiàn)，有的泰國(guó)師生認(rèn)為以上兩套教材在某些話題內(nèi)容方面顯得有些陳舊過(guò)時(shí)。

在對(duì)各個(gè)學(xué)校的調(diào)查中，我們了解到各個(gè)學(xué)校也有一些自編教材。自編教材我們又把其分為兩類，一類是由泰國(guó)本地教師編寫(xiě)的；還有一類教材是授課教師根據(jù)自身授課需要而“臨時(shí)”就地取材，拼湊組合的教材，此類教材往往從不同課本上節(jié)選某些部分重新組合后進(jìn)行教學(xué)。這些自編教材主要集中在報(bào)刊閱讀、翻譯、文學(xué)、語(yǔ)法、經(jīng)貿(mào)、旅游等課程中。尤其是游漢語(yǔ)、翻譯等具有泰國(guó)特色的課程，由于沒(méi)有現(xiàn)成教材可以參考，泰國(guó)老師需要自己編寫(xiě)一些符合實(shí)際情況的、實(shí)用的教材。這些教材內(nèi)容在選材、水平程度等方面更加貼近泰國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，因此更容易被接受。加之自編教材通常都有相應(yīng)的泰語(yǔ)注釋，極大地方便了教師授課與學(xué)生學(xué)習(xí)。但這些自編教材大部分科學(xué)性、系統(tǒng)性不強(qiáng)，內(nèi)容往往比較單薄。在文學(xué)、文化類課程教學(xué)方面，泰北各大學(xué)一般只在三、四年級(jí)開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期的課程，國(guó)內(nèi)的教材對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就顯得太難、內(nèi)容太多，所以，此類課程非常有必要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況另行編寫(xiě)適合的教材。

3、師資力量與教學(xué)情況

泰北大學(xué)的漢語(yǔ)教師一般由兩類人員組成：一類是泰國(guó)本地人，他們大多受過(guò)大學(xué)或研究生教育，也有部分曾赴中國(guó)大陸或臺(tái)灣地區(qū)留學(xué)；另一類為中國(guó)漢語(yǔ)教師，主要由公派教師、志愿者、中國(guó)高校校際交流教師以及自己求職受聘教師；以前也有一部分來(lái)自臺(tái)灣的教師。以下是6所調(diào)查大學(xué)的師資情況。

從中國(guó)聘請(qǐng)漢語(yǔ)教師到泰國(guó)大學(xué)任教，泰中兩國(guó)教師的相互搭配，揚(yáng)長(zhǎng)避短開(kāi)展教學(xué)已成為目前泰國(guó)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的普遍做法。泰國(guó)教師通常擔(dān)任低年級(jí)語(yǔ)音、語(yǔ)法和高年級(jí)翻譯等課程，中國(guó)老師則重點(diǎn)擔(dān)任閱讀、寫(xiě)作、中國(guó)文學(xué)等課程。中泰兩國(guó)教師人數(shù)比例基本相當(dāng)，大部分教師具有碩士及學(xué)士學(xué)位，具有博士學(xué)位的較少。在調(diào)查中我們也了解到，這些學(xué)校部分教師在泰國(guó)政府或中國(guó)政府的支持下，目前正在中國(guó)攻讀博士學(xué)位，在未來(lái)的一兩年內(nèi)將會(huì)陸續(xù)回國(guó)。相信各高校師資的學(xué)歷層次在未來(lái)幾年內(nèi)將得以快速提高。

（三）孔子學(xué)院發(fā)展情況

從2006年起至今在泰國(guó)各地建了13所孔子學(xué)院，其中泰北地區(qū)有兩所：位于清邁的清邁大學(xué)孔子學(xué)院及位于清萊的皇太后大學(xué)孔子學(xué)院。

在推動(dòng)高校漢語(yǔ)教學(xué)方面，泰國(guó)大部分孔子學(xué)院均為中外高校合作建立（勿洞市孔子學(xué)院除外）。各孔子學(xué)院都積極協(xié)助當(dāng)?shù)卮髮W(xué)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)，幫助其提高漢語(yǔ)教學(xué)水平，大部分孔子學(xué)院都承擔(dān)了所在大學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)任務(wù)，所教課程含聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等漢語(yǔ)專業(yè)課以和校內(nèi)漢語(yǔ)公選課，并幫助其申請(qǐng)漢語(yǔ)教師志愿者。孔子學(xué)院在協(xié)助主辦院校加強(qiáng)漢語(yǔ)專業(yè)建設(shè)及提高漢語(yǔ)學(xué)術(shù)水平方面做了大量卓有成效的工作。在促進(jìn)兩校合作交流方面孔子學(xué)院也發(fā)揮了積極作用。

孔子學(xué)院使中外合作大學(xué)實(shí)現(xiàn)了雙贏，對(duì)所在大學(xué)，不僅在師資方面給予大力支持，在專業(yè)建設(shè)方面也提供了很大的幫助，而且孔子學(xué)院的貢獻(xiàn)不僅局限于所在大學(xué)本身，也對(duì)中國(guó)的合作伙伴做出了貢獻(xiàn)，給中方教職工交流和學(xué)術(shù)研究合作提供了很多機(jī)會(huì)。

還有孔子學(xué)院開(kāi)展的活動(dòng)對(duì)周邊大學(xué)都形成了輻射，比如所在地區(qū)高校大學(xué)生漢語(yǔ)演講比賽、作文比賽，這些活動(dòng)都促進(jìn)了整個(gè)地區(qū)促進(jìn)了整個(gè)地區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)水平的提高。

二、漢語(yǔ)教學(xué)在泰北高等教育中發(fā)展特點(diǎn)分析及存在問(wèn)題

（一）發(fā)展特點(diǎn)分析

1.泰國(guó)政府主導(dǎo)，高效快捷地推動(dòng)泰國(guó)全國(guó)性的漢語(yǔ)教學(xué)。

體現(xiàn)在泰國(guó)政府在漢語(yǔ)教學(xué)政策的制定，推進(jìn)與中國(guó)教育部及國(guó)家漢辦在漢語(yǔ)教學(xué)方面的合作。近年來(lái)泰國(guó)教育部致力于中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的推廣，成效喜人。高等漢語(yǔ)教育的發(fā)展也得益于中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的成功推廣。

2.中國(guó)方面的支持及影響。

（1）在師資的支持方面。從本文表4中我們可以看到絕大部分被調(diào)查高校都有中國(guó)籍教師任教，占到漢語(yǔ)教師人數(shù)的46%，有的學(xué)校比如皇太后大學(xué)的中國(guó)教師人數(shù)甚至占到一半以上，這些教師基本上為漢辦派出的公派教師及志愿者教師。當(dāng)然這也得益于孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)氐慕ⅲ瑥亩哟罅藢?duì)其師資的支持力度。從中國(guó)聘請(qǐng)漢語(yǔ)教師到泰國(guó)大學(xué)任教，泰中兩國(guó)教師的搭配教學(xué)已成為現(xiàn)在泰國(guó)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的普遍模式。泰國(guó)教師通常擔(dān)任低年級(jí)語(yǔ)音、語(yǔ)法和高年級(jí)翻譯等課程，中國(guó)老師則重點(diǎn)擔(dān)任閱讀、寫(xiě)作、中國(guó)文學(xué)等課程。

（2）在課程設(shè)置及教材使用方面。泰國(guó)北部幾所大學(xué)較多地參考了中國(guó)留學(xué)生對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置。教材也多使用北語(yǔ)出版的系列教材，近來(lái)國(guó)家漢辦也對(duì)泰各大學(xué)進(jìn)行贈(zèng)書(shū)。

（3）在獎(jiǎng)學(xué)金提供方面。中國(guó)政府每年都對(duì)泰提供到中國(guó)攻讀碩士、博士學(xué)位的獎(jiǎng)學(xué)金，這對(duì)泰國(guó)高等漢語(yǔ)教育的提升也是有很大推動(dòng)作用的。泰北這6所高校中有相當(dāng)一部分教師都曾獲得過(guò)中國(guó)政府提供的獎(jiǎng)學(xué)金到中國(guó)攻讀學(xué)位。

3.民間積極相應(yīng)。

泰北地區(qū)與中國(guó)接壤，華人較多，有良好的漢語(yǔ)教學(xué)基礎(chǔ)，而且隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，對(duì)世界華人地位的提升具有潛移默化的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，漢語(yǔ)教育在華人華僑中輾轉(zhuǎn)流傳，構(gòu)成文化認(rèn)同的重要一環(huán)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，漢語(yǔ)地位的提升，更得到了泰國(guó)廣大華人華僑的傾力支持。泰國(guó)華人華僑約600萬(wàn)，占泰國(guó)人口的10％左右。泰國(guó)本地華僑一向支持當(dāng)?shù)氐闹形慕逃聵I(yè)，如皇太后大學(xué)的商務(wù)漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生專用的宿舍樓就是由當(dāng)?shù)厝A僑徐位談先生個(gè)人捐資兩千萬(wàn)銖修建的。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在泰北幾所重要高校中就讀漢語(yǔ)專業(yè)的華人學(xué)生占到30%以上。

4.發(fā)展迅速。

從本文表1中我們可以看到泰北各大學(xué)除清邁大學(xué)外都是在90年代以后，而且大部分是在2000年以后才開(kāi)始建立漢語(yǔ)專業(yè)的，從無(wú)到有發(fā)展迅速，這跟泰國(guó)政府于1992年解除漢語(yǔ)教學(xué)禁令有關(guān)。表2中我們可以看到從2006年至2009年招生人數(shù)在逐年增加。表3是泰北幾所大學(xué)從2006年至2009年每年具體的招生情況，我們看到表中有的學(xué)校的招生人數(shù)并不是每年持續(xù)增長(zhǎng)，但總的趨勢(shì)是在增長(zhǎng)。在調(diào)查中我們了解到有的學(xué)校由于師資等條件跟不上而限制了本來(lái)可以更大的招生規(guī)模。報(bào)考漢語(yǔ)專業(yè)的人日愈增多主要源于泰國(guó)社會(huì)目前對(duì)漢語(yǔ)人才的大量需求。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中泰兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往日漸頻繁，中泰合資的企業(yè)越來(lái)越多，需要大量漢語(yǔ)方面的人才，漢語(yǔ)人才就業(yè)前景較好。泰國(guó)遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，各家公司大量裁員，唯獨(dú)懂漢語(yǔ)的員工依然留用。由此可見(jiàn)漢語(yǔ)在泰國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的重要性何等巨大。政府對(duì)漢語(yǔ)教育的重視越來(lái)越高。

（二）存在問(wèn)題研究

在泰北高等漢語(yǔ)教育快速發(fā)展的過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)到其中存在的一系列問(wèn)題。

1. 中小學(xué)與大學(xué)之間的漢語(yǔ)教學(xué)銜接不足。

由于教育體制的不同，泰國(guó)大學(xué)與中國(guó)大學(xué)有著較大差異。在中國(guó)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的銜接非常緊密，課程安排具有高度的統(tǒng)一性。但泰國(guó)學(xué)校在管理上就自由得多。小學(xué)里沒(méi)有選修過(guò)漢語(yǔ)、初中可以選，高中可以選，這就使許多本來(lái)是中小學(xué)該學(xué)的內(nèi)容，在大學(xué)階段，教師還必須根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行補(bǔ)充教學(xué)。還有一個(gè)與之相反的情況是，隨著近年來(lái)部分泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升，有一些漢語(yǔ)水平較高的學(xué)生也進(jìn)入泰國(guó)大學(xué)漢語(yǔ)本科專業(yè)就讀。然而泰國(guó)大學(xué)招生比較自由，尤其是一些普通院校，入學(xué)門(mén)檻太低，這就導(dǎo)致了進(jìn)校學(xué)生的水平參差不齊。而且我們了解到他們中文專業(yè)的教學(xué)都是從零起點(diǎn)開(kāi)始的，這就會(huì)造成有的學(xué)生吃不飽，而有的學(xué)生到了高年級(jí)跟不上的情況。我們?cè)趯?duì)學(xué)生的調(diào)查中了解到，到了高年級(jí)，也即三、四年級(jí)，有的學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀的技能都還沒(méi)達(dá)到應(yīng)有的水平，聽(tīng)說(shuō)等基本的語(yǔ)言課程就沒(méi)有了，而開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)概況、古代漢語(yǔ)等較難的課程，這讓他們覺(jué)得很困難。針對(duì)這一情況，我們認(rèn)為目前泰國(guó)很多中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課，所以大學(xué)漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生是否可考慮提高門(mén)檻，招收具有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)生。

當(dāng)然以上情況涉及到一個(gè)重要的問(wèn)題就是王建勤提出的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題（王建勤，2008）。泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)缺少統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，固然有其自身的原因，但缺少被國(guó)際間普遍認(rèn)同的、有影響力的漢語(yǔ)國(guó)際傳播標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系。因此應(yīng)加緊建立一個(gè)包含內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、能力標(biāo)準(zhǔn)、水平標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)體系，開(kāi)展不同階段的漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)和能力標(biāo)準(zhǔn)，漢語(yǔ)教學(xué)大綱，漢語(yǔ)水平測(cè)試等方面的研究，為漢語(yǔ)傳播提供可具操作性的評(píng)估機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)；建立標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟，在聯(lián)盟間實(shí)施并推廣國(guó)際漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)（王建勤，2010）。漢語(yǔ)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的建立也將推動(dòng)各國(guó)包括泰國(guó)漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的制定與完善。同時(shí)我們也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)泰國(guó)教育體制等相關(guān)問(wèn)題的研究，努力促成漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入其國(guó)民教育體系。

2.教師短缺，且流動(dòng)性大。

教師是各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的因素，教師素質(zhì)高低、師資隊(duì)伍規(guī)模大小等諸多方面極大地影響著教學(xué)效果。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生人數(shù)一直在增加，而教師人數(shù)卻嚴(yán)重匱乏，增加緩慢。教師數(shù)量短缺，直接造成的問(wèn)題就是大班教學(xué)，不利于語(yǔ)言操練，教學(xué)缺乏連續(xù)性。在被調(diào)查的 6 所大學(xué)中，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)有三千七百多人 ，而包括專兼職教師人數(shù)總計(jì)不過(guò) 51 人，師生比例約為1： 72。 而隨著學(xué)生人數(shù)的增加，教師數(shù)量有限，出現(xiàn)班級(jí)人數(shù)過(guò)多的情況，大多數(shù)學(xué)校每班學(xué)生都在30人以上，有些班級(jí)甚至達(dá)到50人。由于人數(shù)過(guò)多，學(xué)生在課堂上沒(méi)有太多發(fā)言機(jī)會(huì)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能非常不利。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，他們所承擔(dān)的工作往往過(guò)重，導(dǎo)致疲于應(yīng)對(duì)教學(xué)任務(wù)，難有精力顧及漢語(yǔ)教學(xué)的理論研究，沒(méi)有及時(shí)將許多來(lái)源于教學(xué)實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為相關(guān)的理論方法。

還有就是師資不穩(wěn)定，教師流動(dòng)過(guò)于頻繁，特別是中國(guó)教師，中國(guó)教師一類是志愿者教師，一類是學(xué)校自主聘用教師。志愿者教師一般是一年一換，所以延長(zhǎng)志愿者的任期是一個(gè)解決辦法。目前各學(xué)校自主從中國(guó)聘用的教師也只是很少的一部分，由于泰北地區(qū)各大學(xué)提供給中國(guó)教師的報(bào)酬不是很理想，所以長(zhǎng)時(shí)間留下任教的教師也不是很多。所以提高高校漢語(yǔ)教師的待遇也是一個(gè)問(wèn)題。再有就是積極培養(yǎng)其本土的漢語(yǔ)師資。

3.缺乏培養(yǎng)高素質(zhì)漢語(yǔ)人才模式。

缺乏高素質(zhì)的漢語(yǔ)人才，這種情況可以從外交部通過(guò)考試招聘公務(wù)員的案例中可以看出，2005年，泰國(guó)外交部擬招聘懂漢語(yǔ)的公務(wù)員3人，應(yīng)聘人數(shù)48人，結(jié)果達(dá)到優(yōu)良水平（百分制分?jǐn)?shù)80-85分）僅一人，達(dá)到及格水平（百分制分?jǐn)?shù)50-60分）的僅兩人。最后外交部最后只招到一名漢語(yǔ)符合要求的公務(wù)員(吳應(yīng)輝等，2009)。這一案例說(shuō)明泰國(guó)缺乏具有高級(jí)漢語(yǔ)水平的人才。目前泰北地區(qū)具有碩士或碩士以上學(xué)歷教育的大學(xué)只有皇太后大學(xué)，但目前其中文系因師資缺乏而暫停碩士班的招生工作。還有缺乏對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)資深專家也是各高校普遍存在的問(wèn)題。

4.缺乏有效的教學(xué)管理。

隨著學(xué)生數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，各高校急需面臨的是管理問(wèn)題。在訪談中很大一部分教師反映由于管理手段落后，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證，缺乏教學(xué)細(xì)節(jié)的管理，研討不足，教研室建設(shè)跟不上，隨之就出現(xiàn)了課程安排不合理，時(shí)間安排不合理等等情況。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題也跟師資及相關(guān)工作人員的短缺有一定的聯(lián)系。我們認(rèn)為加強(qiáng)學(xué)術(shù)管理是實(shí)現(xiàn)泰北地區(qū)高等漢語(yǔ)教學(xué)健康快速發(fā)展的必要之舉，所以這也是一個(gè)需要認(rèn)真面對(duì)及研究解決的問(wèn)題。

5.泰北各高校之間缺乏溝通及協(xié)作。

在泰北各高校之間缺乏交流與合作，比如在教材編寫(xiě)方面，各學(xué)校各自為政，在這一方面我們可以積極發(fā)揮孔子學(xué)院的橋梁作用，整合各方面的資源，通力合作，加強(qiáng)溝通，共同解決教學(xué)中遇到的各種問(wèn)題。

三、 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)為漢語(yǔ)國(guó)際傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。泰北高等漢語(yǔ)教育的發(fā)展有其地緣及傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有目前中泰兩國(guó)之間政府及人民往來(lái)頻繁，經(jīng)濟(jì)合作日愈密切，再加上中國(guó)方面的大力支持，從而發(fā)展迅速、成績(jī)可喜。當(dāng)然由于發(fā)展勢(shì)頭過(guò)猛，在很多方面，在從小學(xué)到大學(xué)的整個(gè)學(xué)科體系的建設(shè)、師資、學(xué)術(shù)管理等方面都出現(xiàn)了新的問(wèn)題，當(dāng)然有發(fā)展就會(huì)有問(wèn)題，這是難免的，我們希望各方面都來(lái)關(guān)注這些新的問(wèn)題、研究新問(wèn)題并積極改進(jìn)，以促進(jìn)泰國(guó)高等漢語(yǔ)教育進(jìn)一步健康、快速的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]中文期刊論文.王建勤（2008）漢語(yǔ)國(guó)際推廣的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)策略，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》第1期

[2]中文期刊論文.王建勤（2010）文化軟實(shí)力對(duì)海外漢語(yǔ)教育的影響——以韓國(guó)漢語(yǔ)教育為例，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版》第6期

第3篇

在之后的旅行過(guò)程中，更是嗨翻天――漫步沙灘，駕駛海上摩的，在歡聲笑語(yǔ)中感受潑水節(jié)的開(kāi)心釋?xiě)选ｋS后家人們又同游芭提雅水上樂(lè)園，并在東方公主號(hào)上看了一場(chǎng)芭提雅最美的人妖表演。享受這舒適的泰式SPA，之后家人們又去寺院祈福，大家都知道泰國(guó)是全民信仰佛教的國(guó)家，佛教是泰國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一，同行的家人們也有不少佛友，大家去祈求平安也是對(duì)泰國(guó)文化的尊重。在此次泰國(guó)游過(guò)程中大家都對(duì)國(guó)企的實(shí)力表示贊譽(yù)，因?yàn)樵诖舜翁﹪?guó)游過(guò)程中家人們不僅品嘗著魚(yú)翅燕窩，二十多種水果盛宴，更是在泰國(guó)游玩的過(guò)程中體驗(yàn)到了泰國(guó)的文化。

此次泰國(guó)豪華游，是公司對(duì)業(yè)績(jī)突出的家人們一次表彰。家人們紛紛表示自己的喜悅之情，沒(méi)去的家人們也都在祝福，并且希望自己的業(yè)績(jī)能夠更快提升，因?yàn)檫€有一次次的豪華游在等待著我們。

下面是來(lái)自花旗松素的最新研究成果，許多國(guó)內(nèi)外頂尖的實(shí)驗(yàn)室在對(duì)花旗松素研究過(guò)程中，表明了花旗松素有益于人的健康。在各類國(guó)際醫(yī)學(xué)刊物中也發(fā)表了關(guān)于花旗松素最新研究成果的報(bào)道，足以證明花旗松素正得到越來(lái)越多人的重視。

大量研究成果表明

花旗松素保健功效強(qiáng)

森工健維戰(zhàn)略合作單位吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，利用森工健維生產(chǎn)的花旗松素產(chǎn)品深入研究。發(fā)表了花旗松素（二氫槲皮素）抗炎、抗過(guò)敏、止癢等作用的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有顯著的抗炎、抗過(guò)敏、止癢等作用。

花旗松素具有清除細(xì)胞中自由基、促進(jìn)皮膚新陳代謝、減少色素沉著、潤(rùn)澤肌膚、抗衰老、抗炎、美白皮膚和皮膚再生等作用。

河北大學(xué)附屬醫(yī)院和市第一醫(yī)院聯(lián)合發(fā)表的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文

論文的結(jié)論是：花旗松素對(duì)人肺癌細(xì)胞具有明顯的抑制作用。Western blotting 實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了花旗松素抑制肺癌細(xì)胞的惡化發(fā)展，花旗松素具有明顯的誘導(dǎo)肺癌細(xì)胞凋亡的作用。

美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)和韓國(guó)國(guó)家癌癥研究所聯(lián)合發(fā)表的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文的結(jié)論是：花旗松素可以預(yù)防多種癌癥。在本研究中，花旗松素直接抑制EGFR和PI3-K癌變酶的活性，對(duì)皮膚癌具有預(yù)防和治療作用

美國(guó)夏威夷癌癥研究中心和加拿大癌癥研究中心聯(lián)合發(fā)表關(guān)于花旗松素預(yù)防和治療人脂肪肝和肝癌的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素可以減少肝臟脂肪形成，在載脂蛋白B和載脂蛋白A-1分泌的伴隨減少和增加，同時(shí)具有抑制肝癌細(xì)胞惡性發(fā)展的作用。

遼寧省中醫(yī)藥大學(xué)發(fā)表花旗松素預(yù)防和治療人胃癌、肝癌、盲腸癌的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有對(duì)人胃癌MGC細(xì)胞、人肝癌HepG-2細(xì)胞和人盲腸癌Hce-8693細(xì)胞的增殖抑制作用。

在美國(guó)，二氫槲皮素（花旗松素）由新澤西庫(kù)克大學(xué)生物科技中心進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試號(hào)碼：08901-8520 USA，二氫槲皮素（花旗松素）被列入在美國(guó)食品和藥物管理局（FDA）的列表中，以維生素PM行制藥生產(chǎn)，它是很好的細(xì)胞毒性物質(zhì)鈍化劑、腫瘤保護(hù)劑、放射防護(hù)劑、毛細(xì)血管保護(hù)劑、胃炎保護(hù)劑、肝臟保護(hù)劑、免疫監(jiān)控劑，具有改善冠狀動(dòng)脈血流量、提高心肌收縮力，減少肌肉的區(qū)域興奮，減少肝臟、血液和血漿中的膽固醇水平等良好功效。化妝品和日化用品領(lǐng)域：在化妝品生產(chǎn)中作為抗氧化劑、抗衰老劑，可增強(qiáng)皮膚彈性，消除青春痘和化膿性皮疹，改善頭發(fā)發(fā)質(zhì)，花旗松素在面霜和香皂中作為一種添加劑，可以延緩皮膚老化，活化肌膚細(xì)胞，花旗松素作為護(hù)發(fā)素和護(hù)發(fā)藥劑可促進(jìn)頭發(fā)的生長(zhǎng)，同時(shí)保持頭發(fā)和頭皮的健康。

2017年2月14日，據(jù)歐盟食品安全局（EFSA）消息，應(yīng)歐委會(huì)的要求，就落葉松提取物（花旗本次評(píng)估的新資源食品為富含花旗松素（taxifolin）的落葉松提取物，擬被用于非酒精飲料、酸奶、巧克力糖果。

它是落葉松的水――乙醇提取物，花旗松素含量不低于90%。經(jīng)過(guò)評(píng)估，歐盟食品安全局認(rèn)為，富花旗松素提取物被充分描述，其組分?jǐn)?shù)據(jù)與說(shuō)明不會(huì)引發(fā)安全風(fēng)險(xiǎn)，也沒(méi)有遺傳毒性風(fēng)險(xiǎn)。

部分原文報(bào)道如下：

Following a request from the European Commission， the EFSA Panel on Dietetic Products， Nutrition and Allergies （NDA） was asked to carry out the additional assessment for taxifolin-rich extract from Dahurian Larch as a food ingredient in the context of Regulation （EC） No 258/97. The novel food （NF） is a taxifolin-rich waterCethanol extract from the wood of the Dahurian Larch and contains a minimum of 90% taxifolin. The Panel considers that the taxifolin-rich extract is sufficiently characterised and that its compositional data and specifications do not raise safety concerns. The NF is intended to be added to non-alcoholic beverages， to yogurt and to chocolate confectionery.

面對(duì)大量的研究成果，花旗松素已被越來(lái)越多的人所接受，在此次泰國(guó)豪華游后，有兩位大姐想把自己治病的經(jīng)歷分享給大家。

花旗松素效果好

老倆口都受益

我叫劉燕，今年63歲，能用上花旗松素，我要首先感謝李振華經(jīng)理，經(jīng)過(guò)他的介紹，我在2017年2月17日來(lái)到了公司，當(dāng)時(shí)想著買點(diǎn)回去給孫女吃，但當(dāng)時(shí)兒媳婦不同意，自己來(lái)到公司想著再了解一下，來(lái)到公司后認(rèn)識(shí)了孔祥風(fēng)，經(jīng)孔總詳細(xì)介紹產(chǎn)品的功效后，自己還想再考慮下，這時(shí)孔總對(duì)自己說(shuō)，你拿回去吃，吃不好給你退回來(lái)，聽(tīng)到這句話后，我很受感動(dòng)，我吃過(guò)那么多的保健品沒(méi)有一個(gè)給我退的，在此期間，我還參加了公司組織的千人大會(huì)，看到會(huì)場(chǎng)上將近2000人，我下我自己徹底放心了，會(huì)場(chǎng)里面年輕人，老年人，不管多大年紀(jì)的人都有，我想著，歲數(shù)大的老人能上當(dāng)受騙，這么多年輕人怎么會(huì)受騙，聽(tīng)了會(huì)上王彥軍總對(duì)公司的介紹，更加肯定了自己沒(méi)有受騙，當(dāng)即回去后買了一套產(chǎn)品，我老伴有痛風(fēng)，風(fēng)濕，脊椎增生，腰椎增生，我早上洗臉的時(shí)候，他天天等著我洗完后，把毛巾拿給我，讓我替他把毛巾沾濕好擦擦臉，因?yàn)樗约涸缟系臅r(shí)候不能彎腰，只要一彎腰就非常的疼痛，吃了花旗松素一周后，我早上洗完后，看他也自己去洗臉了，沒(méi)用我把毛巾給他沾濕，我也沒(méi)說(shuō)什么，第二天看到他又是自己洗的臉，然后我就問(wèn)他，你怎么自己能洗臉了呢，然后我老伴說(shuō)，我現(xiàn)在腰不疼，腿不痛，嘛不自己洗臉，吃完之后，老伴的身體變得更好了，因?yàn)樽约杭倚尥诰驒C(jī)，有些時(shí)候需要砸大錘，有一次砸了一天的大錘沒(méi)喊腰疼，我問(wèn)他你腰不疼了啊，他說(shuō)現(xiàn)在不疼了，吃到20多天的時(shí)候。他頸椎下面的一片起了小疙瘩，還有小水泡，不疼，就是癢，排尿有些發(fā)黃，自己告訴他這是在排毒，他說(shuō)這個(gè)產(chǎn)品是真的好。

自己是2011年檢查出的糖尿病，腰椎增生，脊椎增生，整個(gè)大梁骨都增生，還有之前自己的血糖是，14.多13.多、12.多、現(xiàn)在自己的血糖是，7.4、7.8左右，別的什么藥都不吃了，因?yàn)樽约菏切欧鹑瞬粫?huì)說(shuō)謊話，自己之前的胃比較硬，現(xiàn)在變軟了，之前自己114斤左右，現(xiàn)在103斤左右。還有胃炎，胃潰瘍，12直腸潰瘍，現(xiàn)在恢復(fù)的很好，我想著自己的身體調(diào)理好，就是最大的愿望，還有就是能夠把這種產(chǎn)品帶給更多的人，讓他們獲得健康，傳遞愛(ài)心，2016年4月25日時(shí)腿摔傷了，醫(yī)生當(dāng)時(shí)讓手術(shù)，但自己沒(méi)有手術(shù)就一直在家養(yǎng)著，走路有點(diǎn)破腳，不敢彎腿，農(nóng)歷2月19日觀世音誕辰，佛院開(kāi)法會(huì)。還去跳舞了，站了2個(gè)多小時(shí)，回去之后沒(méi)有什么事，我就希望這種大愛(ài)的產(chǎn)品能夠傳遞給更多的人。

診所引進(jìn)花旗松素

送人健康賺財(cái)富

我叫滕旭蓮，患有神經(jīng)性皮炎，排毒的地方都有，腹股溝，腋窩，還有頭皮屑，一年前，我不敢穿黑色衣服，因?yàn)槎紩?huì)落下一層頭皮屑，現(xiàn)在唯一沒(méi)好的地方就是胳膊這，現(xiàn)在快要恢復(fù)的白色了，皮疹恢復(fù)后色素沉著變白，我能夠走到咱們這里來(lái)是因?yàn)槲沂芤媪耍业脑\所從引進(jìn)花旗松素后，社會(huì)效益經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，我相信自己這一步走的很對(duì)，我相信能夠有更多的人相信花旗松素，我特別希望醫(yī)生能夠相信花旗松素，所以我站出來(lái)了，大家都有一份熱情，一份感恩，我相信我自己一個(gè)醫(yī)生能夠在這里扎根，開(kāi)枝散葉結(jié)果，把更多的愛(ài)灑向人間。

在兩位患者的分享中，她們都無(wú)法掩飾自己激動(dòng)的情緒，特別是劉燕大姐，在分享的過(guò)程中抑制不住自己的眼淚，這是幸福的淚水，感恩自己，感動(dòng)他人，我們都在傳遞健康，傳遞幸福給他人。

朋友圈病例多

齊夸產(chǎn)品保健康

關(guān)于花旗松素的案例，比比皆是，關(guān)注森工健維人的微信朋友圈案例更是多得數(shù)不勝數(shù)，下面是花旗松素之前的受益者于英的朋友圈案例分享。

案例一：糖尿病患者的福音，糖尿病得到了有效的控制。

我叫劉敏，今年60歲，我走進(jìn)森工健維也是源于我吃了花旗松素受益才與公司結(jié)下了不解之緣，我是有著高血壓和糖尿病十六年的患者，在沒(méi)服用花旗松素之前每天胰島素的用量是在46個(gè)單位，而且血糖一直控制不好，胰島素量越加空腹血糖值越高，相互抵抗，一般都是在9到11之間，并伴有并發(fā)癥出現(xiàn)，其表現(xiàn)在眼底病變視力模糊，腎功能下降，小便不通暢，大便不成型，下肢浮腫，足部有潰瘍現(xiàn)象。在服用花旗松素第五天的時(shí)候，身體就開(kāi)始有不適的反應(yīng)，在頭暈惡心，流眼淚，眼睛刺痛，發(fā)燒起不來(lái)，當(dāng)時(shí)真的有些害怕，當(dāng)我堅(jiān)持到第十天的時(shí)候，這些癥狀逐漸減輕，直到20天后不適的現(xiàn)象完全消失。到現(xiàn)在我服用花旗松素已經(jīng)是近五個(gè)多月，血糖恢復(fù)在正常范圍內(nèi)，一般每天空腹血糖都在5.3至6.1之間。而且并發(fā)癥也完全消失。每天精力非常充沛。另外我媽媽也是糖尿病患者，老人家還有很嚴(yán)重的哮喘，腎功能也不好，腿浮腫很厲害，自從服用花旗松素這些癥狀也全部得到改善。所以媽媽的健康才是我最大的幸福！我感恩王彥軍老總能把花旗松素推向市場(chǎng)，讓大家有緣吃上這款新奇特的產(chǎn)品。讓處于亞健康以上的人身體得到恢復(fù)。在此我也真誠(chéng)的希望通過(guò)我們自身的體驗(yàn)，把這對(duì)人類有意義大好事傳遍祖國(guó)的大江南北，讓每一個(gè)家庭因?yàn)橛辛宋覀兊幕ㄆ焖伤囟鴮?duì)生活充滿陽(yáng)光和希望！

案例二：來(lái)自南充的羅大哥，她的女兒患上了乳腺癌。

大家好！我是南充的羅道華，我女兒換上了兩年之久的乳腺癌晚期，在2016年十月份的時(shí)候就覺(jué)得自己嚴(yán)重了，在十一月三號(hào)我們就到省醫(yī)院去復(fù)檢，并作了PET一CT檢查報(bào)告，發(fā)現(xiàn)四處轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移有下DG代謝系腫瘤，肝轉(zhuǎn)移，右腎轉(zhuǎn)移，骨轉(zhuǎn)移，非常嚴(yán)重，就趕快回來(lái)，第二天就到南充醫(yī)學(xué)院新區(qū)住院治療，星期一，腫瘤科的主任醫(yī)師一起會(huì)診，就告訴我，叫我做好思想準(zhǔn)備，最多只有三個(gè)月的時(shí)間了，最好的辦法就是回家去養(yǎng)吧。朋友們你可以想一下作母親的心情，當(dāng)時(shí)急得我到處尋找救命藥啊，在這幾天的時(shí)候，來(lái)了救星，給我送來(lái)了森工健維的花旗松素粉，吃了這產(chǎn)品身體一天就比一天好，這幾天我們都出去走了的，下周一要去醫(yī)院檢查，在這里我要感謝李老師，任老師以及所有關(guān)心，和幫助我女兒的人，還要感謝王總研發(fā)這么好的救命良藥，這可能是奇跡的出現(xiàn)，朋友們一定要相信公司，相信產(chǎn)品，相信自己，一定會(huì)有好的結(jié)果！

案例三：王世云56歲，2013年8月，岳父因身體不適，檢查得知已經(jīng)患直腸癌，在全州醫(yī)院成功地做了大腸腫瘤切除手術(shù)后，每?jī)蓚€(gè)月去醫(yī)院檢查，身體狀況一直較好。2015年9月岳父突然又感覺(jué)不舒服，再去醫(yī)院檢查，得知癌癥已復(fù)發(fā)。

岳父過(guò)了63歲生日后，直接去廣西醫(yī)科大附屬一院做放療。經(jīng)過(guò)27次、53天的放療，花了近70000元人民幣后，醫(yī)生已無(wú)能為力了，建議他回家調(diào)養(yǎng)觀察。岳父無(wú)奈地拖著孱弱的病體，回到家中。這時(shí)岳父的體重已由150多斤下降到只有110斤，面色蒼白，精神不振。每餐只能免強(qiáng)吃下小半碗稀飯，每天不但便血二三十次，還劇痛難忍，不得不每天吃兩顆止痛藥。每天幾乎都是躺在床上，要親人伺候吃飯和大小便。村子里的人都在相互傳說(shuō)：王世云可能過(guò)不了這個(gè)年了……

服用了花旗松素――一種全新的我們聞所末聞的新型醫(yī)療食品，并經(jīng)過(guò)森工健維公司醫(yī)學(xué)教授對(duì)它的介紹，決定買一套給岳父吃！這個(gè)決定好難下啊！若不是生死關(guān)口，若不是自己的父親，誰(shuí)敢做這個(gè)決定――把父親的生命交給一個(gè)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的產(chǎn)品，花旗松素？我們這是在賭命，是拿幾萬(wàn)塊錢和對(duì)父親深深的愛(ài)同癌癥與上蒼在賭岳父的命！

幸好，我們贏了。岳父吃了產(chǎn)品3天后就止了痛，并且胃口慢慢變好。10多天后，大便就減少到一天只有8-9次了，而且一頓可以吃下兩碗稀飯了。在他吃花旗松素剛剛4個(gè)月后，他的身體已經(jīng)恢復(fù)得非常令人滿意了。

在這里還有一位不愿意透露自己姓名，已經(jīng)年過(guò)八旬的老大爺分享：他說(shuō)：“我是個(gè)愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人，沒(méi)有病的時(shí)候每年都和老伴出去旅游，喜歡經(jīng)常游泳，家中保健品琳瑯滿目，可是自己的糖尿病還是沒(méi)有得以控制，當(dāng)可怕的并發(fā)癥來(lái)臨的時(shí)候，腎衰小便失禁，無(wú)奈腎支架2個(gè)，還伴有腦血栓，心臟病，腦出血，后期臥床不起長(zhǎng)達(dá)兩年，兩年沒(méi)有穿鞋，他傷心的說(shuō)看衣不能穿，看錢花不出去，醫(yī)院讓透析，我認(rèn)死不遭那個(gè)罪，家住16樓，曾兩次跳樓，由于身體太不便利只有上身出去了，下身被卡住了，正在失去生存念想的時(shí)候有幸結(jié)識(shí)花旗松素，不知為什么如此神奇居然很快見(jiàn)效讓我看到希望，心情喜悅的就是想哭，服用至今自己可以打車去銀行取錢。”

案例四：分享的是他的父親。我父親竇連生87歲在今年9月4日，住哈爾濱醫(yī)大二院，檢查診斷多發(fā)腔隙性腦梗塞.腦萎縮.腦動(dòng)脈硬化，當(dāng)時(shí)雙腿不能行走，臉部口斜，三年前，住醫(yī)大二院二次，患左腿靜脈屈張，動(dòng)脈血栓，也不能行走慢，疼痛，當(dāng)時(shí)醫(yī)生讓手術(shù)治療，考慮年玲大，保手治療，維持只能用西藥抗生素消炎，在2015年又舊病復(fù)發(fā)，患上糖尿病，腰垂盤(pán)綜合癥，這些疾病只能吃西藥維持，在今年我有幸朋友介紹，花旗松素，對(duì)心腦血管病有療效，去長(zhǎng)春總公司了解，買了產(chǎn)品讓父親吃，當(dāng)時(shí)拒絕了，在今年突然老病復(fù)發(fā)，當(dāng)天就給父親吃花旗松素，吃到3天就能小步行走，吃到二月現(xiàn)在走路正常了，以前有其它病都得到治療和修復(fù)，感謝研發(fā)人王彥軍老總，感謝森工健康研l(wèi)這么好的產(chǎn)品，給我父親第二次生命！

此次豪華游看出森工健維，能夠以人文本，塑造企業(yè)文化。組織員工游玩，讓員工在游玩的過(guò)程中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)之間的感情，更是凸顯了公司的人性關(guān)懷。眾多的病例，驗(yàn)證著森工健維對(duì)健康的專注，也記錄著森工健維對(duì)健康的成功傳遞。

吉林省森工健維天然生物科技有限公司

電話：18143098625

第4篇

關(guān)鍵詞：泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn) ；國(guó)際漢語(yǔ)教師培訓(xùn) ；培訓(xùn)目標(biāo)與實(shí)踐； 5C標(biāo)準(zhǔn)

一、前言

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東盟一體化的逐步實(shí)現(xiàn)，泰國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)越來(lái)越多，漢語(yǔ)走向更高層次、更廣泛的大眾群體。為從根本上解決泰國(guó)漢語(yǔ)師資短缺問(wèn)題，泰國(guó)政府2005年制定了《發(fā)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃》，并于2008年9月同中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（國(guó)家漢辦）聯(lián)合啟動(dòng)“中泰合作培養(yǎng)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師項(xiàng)目”。由此，孕育而生的泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)項(xiàng)目成為解決泰國(guó)師資缺乏、提高教師教學(xué)水平等問(wèn)題的重要方式。

基于此，本文考察了現(xiàn)行泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培訓(xùn)狀況以及《國(guó)際漢語(yǔ)能力》、《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》、《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)大綱》）三大標(biāo)準(zhǔn)對(duì)該培訓(xùn)項(xiàng)目的指導(dǎo)作用；討論了新形勢(shì)下培訓(xùn)工作呈現(xiàn)的新問(wèn)題，并提出在5C標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下培訓(xùn)工作的新思路。

二、現(xiàn)行泰國(guó)漢語(yǔ)本土教師培訓(xùn)模式

五年來(lái)，中國(guó)政府在泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)方面取得了顯著的成效，得力于多樣化的培訓(xùn)模式以及因地制宜的培訓(xùn)方案。

1、 專題講座式培訓(xùn)

此類培訓(xùn)是以國(guó)家漢辦組織專家、學(xué)者“走出去”，到泰國(guó)國(guó)內(nèi)就漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、漢字教學(xué)的某個(gè)專題進(jìn)行講座，培訓(xùn)時(shí)間控制在3天以內(nèi)。主要以加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯用法、漢字教法等漢語(yǔ)知識(shí)為培訓(xùn)核心。教學(xué)強(qiáng)調(diào)短期見(jiàn)成效，體現(xiàn)跨文化交際教學(xué)，同時(shí)還有以提高漢語(yǔ)口語(yǔ)和展示中華文化才藝等方面的授課。

2、 教材、教法推介型的培訓(xùn)

介紹新教材、多樣化的教學(xué)資源及新教學(xué)課件的運(yùn)用。此類型培訓(xùn)旨在使泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師了解當(dāng)前的國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展情況，進(jìn)一步推廣和普及優(yōu)秀的國(guó)際漢語(yǔ)教材，增強(qiáng)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的教材使用能力和漢語(yǔ)教學(xué)水平。

3、 “請(qǐng)進(jìn)來(lái)”漢語(yǔ)強(qiáng)化培訓(xùn)

“中泰合作培養(yǎng)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師項(xiàng)目”啟動(dòng)以來(lái)，每年100名左右泰國(guó)高校畢業(yè)生受益，他們享受由中國(guó)國(guó)家漢辦提供獎(jiǎng)學(xué)金赴華強(qiáng)化學(xué)習(xí)一年，歸國(guó)后直接充實(shí)泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍。承擔(dān)培訓(xùn)項(xiàng)目的高校結(jié)合國(guó)家漢辦為泰國(guó)編寫(xiě)的漢語(yǔ)教材，安排以提高語(yǔ)言技能和教學(xué)水平為主的課程，實(shí)現(xiàn)一年內(nèi)HSK水平至少上升兩級(jí)的目標(biāo)①。受訓(xùn)人員在培訓(xùn)過(guò)程中，與中方教師探討漢語(yǔ)教學(xué)技巧，提高教學(xué)水平，進(jìn)而推進(jìn)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。

同時(shí)，為期兩周的海外華文教師培訓(xùn)也讓諸多的泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師受益。不同課型的教學(xué)法、中國(guó)歷史和民俗文化以及教學(xué)觀摩和文化體驗(yàn)、等教學(xué)形式，不僅提高了參訓(xùn)教師們對(duì)中國(guó)文化、歷史的認(rèn)知，還有機(jī)會(huì)親力親為中國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，為漢語(yǔ)教師們提高教學(xué)水平提供了良好的體驗(yàn)平臺(tái)。

4、 專科、本科學(xué)歷培訓(xùn)

在對(duì)泰本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)模式中，學(xué)歷培訓(xùn)較非學(xué)歷培訓(xùn)，避免了時(shí)間短、不系統(tǒng)等教學(xué)缺憾，以其系統(tǒng)性、全面性，培養(yǎng)和提升教師的漢語(yǔ)能力的教學(xué)特點(diǎn)得到參訓(xùn)教師的認(rèn)可。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專業(yè)化漢語(yǔ)人才的痕跡一一體現(xiàn)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)指標(biāo)中：1）教學(xué)目標(biāo)明確：為泰國(guó)中小學(xué)提供優(yōu)秀漢語(yǔ)教師隊(duì)伍。2）培訓(xùn)的主干課程設(shè)置了漢語(yǔ)本體知識(shí)及其語(yǔ)言教學(xué)理論、教學(xué)法。3）評(píng)價(jià)指標(biāo)由各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自行評(píng)定培訓(xùn)工作的成效。HSK過(guò)級(jí)率是評(píng)價(jià)指標(biāo)之一。

為了解培訓(xùn)目標(biāo)、評(píng)價(jià)機(jī)制與參訓(xùn)教師的教學(xué)能力是否一致？與漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際需求是否一致？本研究對(duì)完成專科、本科學(xué)歷培訓(xùn)以及參加過(guò)兩周漢語(yǔ)培訓(xùn)項(xiàng)目的80名泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師②（目前已回到泰國(guó)從事漢語(yǔ)教學(xué)）進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。其中90%的教師在“培訓(xùn)重點(diǎn)”一項(xiàng)，都選擇了漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。在同一份問(wèn)卷中，又涉及了參訓(xùn)教師返校后，教學(xué)單位對(duì)其工作成績(jī)的評(píng)價(jià)由何而定？80份問(wèn)卷中72份的選項(xiàng)為：學(xué)生對(duì)教師的打分和學(xué)生HSK的過(guò)級(jí)率。同時(shí)，研究還針對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)目的提問(wèn)參訓(xùn)教師“你的學(xué)生最想學(xué)什么？”。80份問(wèn)卷中的60份選擇了“如何與中國(guó)人交流”。反映出教學(xué)對(duì)象當(dāng)前學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要目的是運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際。從上述數(shù)據(jù)看出，培訓(xùn)目標(biāo)、教學(xué)評(píng)價(jià)與教師能力之間關(guān)系是一致的，但教師的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需要還存在一定偏差。

三、泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)的指導(dǎo)思想

2007-2008年國(guó)家漢辦先后出臺(tái)了《國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)》、《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）（2012年重新修訂）和《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》）三大標(biāo)準(zhǔn)，為全球漢語(yǔ)教學(xué)提供了指導(dǎo)性意見(jiàn)。它對(duì)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)工作產(chǎn)生的引領(lǐng)作用不言而喻。

尤其是《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》，以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》，它對(duì)全面闡述了從事國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)具備的知識(shí)、能力和素質(zhì)，為泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)、能力評(píng)價(jià)和資格認(rèn)證提供了依據(jù)。《標(biāo)準(zhǔn)》涉及五個(gè)模塊，十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師的基本觀念范疇、基本原則、基本能力等都提出了要求。它應(yīng)該被看做國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)“優(yōu)秀教師標(biāo)準(zhǔn)”、“漢語(yǔ)教學(xué)專家”、“綜合型教師標(biāo)準(zhǔn)”，而不是“入門(mén)型”、“合格型”的國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)③，其主導(dǎo)思想是以培養(yǎng)專業(yè)化語(yǔ)言能力為核心。

顯然，《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)目標(biāo)與泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培訓(xùn)目標(biāo)也存在一些距離。泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)目標(biāo)是為泰國(guó)從事漢語(yǔ)教學(xué)的單位提供合格的交際型漢語(yǔ)教師，從根本上解決師資匱乏的現(xiàn)狀。

相比之下，新《標(biāo)準(zhǔn)》（2012版）大幅度減少了對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)教學(xué)、中華文化傳播、跨文化交際③項(xiàng)基本能力④。對(duì)教師應(yīng)具備的跨文化交際能力、多元文化意識(shí)；中外文化主要異同的比較能力以及教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用能力；跨文化交際策略和跨文化交際技巧，解決跨文化交際中遇到問(wèn)題的能力；使用任教國(guó)語(yǔ)言或英語(yǔ)進(jìn)行交際和教學(xué)等能力做了詳細(xì)描述。這為國(guó)際漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)目標(biāo)指明了方向：教師們不僅要掌握一定教學(xué)理論和教學(xué)方法，還要有全局意識(shí)、文化傳播意識(shí)和能力。

顯然，這是對(duì)中國(guó)本國(guó)公民成為優(yōu)秀國(guó)際漢語(yǔ)教師的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果照搬拿來(lái)指導(dǎo)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)，操作過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些不能完全融合的地方。第一，學(xué)科與專業(yè)性的焊接點(diǎn)。除了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論、教學(xué)法、第二語(yǔ)言習(xí)得概論等兩三門(mén)課程外，本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)課程幾乎等同于中文專業(yè)的課程。第二，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)實(shí)踐的焊接點(diǎn)。大多學(xué)歷培訓(xùn)課程著重提高教師的語(yǔ)法、詞匯、漢字等基礎(chǔ)知識(shí)的容量，輕視一些培養(yǎng)漢語(yǔ)教師教學(xué)能力所需的必備課程（特別是實(shí)踐課程、教育實(shí)習(xí)課程）。培訓(xùn)教師理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)會(huì)很少，不能通過(guò)教育教學(xué)實(shí)踐來(lái)深化自己對(duì)理論知識(shí)的理解，體驗(yàn)理論對(duì)于教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并提高自己的實(shí)際教學(xué)能力。第三，課程設(shè)計(jì)與參訓(xùn)教師職業(yè)發(fā)展的焊接點(diǎn)。漢語(yǔ)教師教育課程設(shè)計(jì)對(duì)漢語(yǔ)教師今后職業(yè)發(fā)展的關(guān)注不夠，表現(xiàn)在缺乏在職漢語(yǔ)教師的培訓(xùn)課程的延續(xù)性。培訓(xùn)工作的長(zhǎng)效機(jī)制與教師的個(gè)人成長(zhǎng)不能同步。本土漢語(yǔ)教師培養(yǎng)缺乏長(zhǎng)效機(jī)制，沒(méi)有從教師成長(zhǎng)的整個(gè)歷程來(lái)促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第四、新舊評(píng)價(jià)指標(biāo)的焊接點(diǎn)。雖然，培訓(xùn)目標(biāo)指出，要培養(yǎng)交際型的漢語(yǔ)教師，但對(duì)培訓(xùn)教師的能力評(píng)價(jià)主要停留在學(xué)生的考試成績(jī)上。教師對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)綜合能力的培養(yǎng)不被看重，教師的跨文化語(yǔ)言教學(xué)能力得不到充分發(fā)展。

四、新形勢(shì)下的泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)

隨著泰國(guó)“漢語(yǔ)熱”的不斷升溫，漢語(yǔ)教學(xué)走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更多的中小學(xué)、幼兒園。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目標(biāo)和漢語(yǔ)教育市場(chǎng)的需求呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的工作并不局限于完成簡(jiǎn)單的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)著中泰兩國(guó)各個(gè)層面的溝通與交流工作。加之教學(xué)對(duì)象的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)，即未來(lái)的職業(yè)走向呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，教師對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)能力的培養(yǎng)應(yīng)傾向于提高交際中的漢語(yǔ)能力。

因此，動(dòng)態(tài)發(fā)展的漢語(yǔ)教育市場(chǎng)對(duì)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培訓(xùn)提出了新的要求。泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的漢語(yǔ)人才？在積累了一定培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，如何提高培訓(xùn)工作的實(shí)效性是當(dāng)前各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

盡管目前泰國(guó)教育部還未制定出全國(guó)性、針對(duì)某一語(yǔ)言的教師標(biāo)準(zhǔn)，但從泰國(guó)教育部出臺(tái)的外語(yǔ)（漢語(yǔ)）教學(xué)大綱中對(duì)外國(guó)語(yǔ)（中文）教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)：“漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)就是教會(huì)簡(jiǎn)單易懂的中文并為今后的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解漢語(yǔ)的思維表達(dá)方式。由于漢語(yǔ)教學(xué)與其他科目教學(xué)有很大區(qū)別，因此學(xué)生不僅僅只是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更重要的是把語(yǔ)言作為一項(xiàng)工具去學(xué)習(xí)別的東西，在與別人交流溝通中，能根據(jù)不同情況的需要，在日常生活中，工作中，學(xué)生可以據(jù)此原則流利合體正確的使用語(yǔ)言。為了更好的使用語(yǔ)言技術(shù)，學(xué)習(xí)者更應(yīng)具有盡多使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，不管是在課堂內(nèi)還是課外。教學(xué)設(shè)置是為了和實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)一致，尤其是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，所以需要增加許多活動(dòng)，既要有語(yǔ)言技巧的活動(dòng)，要有訓(xùn)練學(xué)習(xí)者自學(xué)能力的培養(yǎng)的活動(dòng)，使學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)收益。”，我們可以窺出這樣一個(gè)期望值：漢語(yǔ)教學(xué)是要讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者成為運(yùn)用型的學(xué)習(xí)者。

基于上述考慮，新形式下的泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)的工作目標(biāo)是為泰國(guó)教育機(jī)構(gòu)提供交際型的復(fù)合型漢語(yǔ)教師，而不是培養(yǎng)漢語(yǔ)言學(xué)專家型的教師。

五、5C標(biāo)準(zhǔn)對(duì)泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)的啟示

《全美中小學(xué)中文教師資格標(biāo)準(zhǔn)大綱》中提出的5C標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了culture文化理解體驗(yàn)?zāi)芰Αonnection觸類旁通聯(lián)系能力、comparison語(yǔ)言文化比較能力、communication在多元文化社區(qū)中學(xué)以致用能力和溝通和交流能力。以培養(yǎng)交際能力為核心的5C標(biāo)準(zhǔn)，指出外語(yǔ)（漢語(yǔ)）教學(xué)不是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)專家，而是培養(yǎng)具有實(shí)際溝通能力的外語(yǔ)（漢語(yǔ)）人才。這一核心思想更符合新形勢(shì)下泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的培訓(xùn)實(shí)際，它與三大標(biāo)準(zhǔn)互為補(bǔ)充，對(duì)培訓(xùn)工作具有重要的借鑒意義。

泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)的培訓(xùn)對(duì)象一直存在漢語(yǔ)水平參差不齊的現(xiàn)象，也常常出現(xiàn)不同漢語(yǔ)水平的本土漢語(yǔ)教師同在一個(gè)班級(jí)接受培訓(xùn)的情況。那么，通過(guò)分達(dá)標(biāo)等級(jí)對(duì)培訓(xùn)對(duì)象開(kāi)展不同的教學(xué)模式應(yīng)該是本土漢語(yǔ)培訓(xùn)的理想狀態(tài)。5C標(biāo)準(zhǔn)從實(shí)際交際需要出發(fā)，提出了外語(yǔ)運(yùn)用的三種模式：語(yǔ)言溝通交際模式（The Interpersonal Mode）、理解詮釋交際模式（The interpretive Mode）、表達(dá)演示交際模式（The Presentational Mode）。這三種外語(yǔ)運(yùn)用模式恰如其分地指出了本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)應(yīng)達(dá)到的三級(jí)目標(biāo)和實(shí)施的三種基本教學(xué)模式。

1、能進(jìn)行意思表達(dá)與溝通的一級(jí)目標(biāo)

對(duì)于初級(jí)水平的培訓(xùn)對(duì)象，培訓(xùn)工作希望他們能通過(guò)教學(xué)中的積極討論、協(xié)商，通過(guò)觀察交流對(duì)象的反映，確定如何在交際中準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，并隨時(shí)對(duì)自己的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)整、解釋，從而達(dá)到意思表達(dá)與溝通的一級(jí)目標(biāo)。這一目標(biāo)也恰恰反映了本土漢語(yǔ)教師應(yīng)具備的素質(zhì)：能夠察言觀色，根據(jù)學(xué)生在課堂上對(duì)漢語(yǔ)理解的反映作出及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)語(yǔ)言及教學(xué)進(jìn)度等，讓教學(xué)設(shè)計(jì)更加有助于學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。

2、能進(jìn)行意思和文化內(nèi)涵詮釋的二級(jí)目標(biāo)

對(duì)于沒(méi)有語(yǔ)言交流障礙，有一定語(yǔ)言知識(shí)積累的中級(jí)水平培訓(xùn)對(duì)象，培訓(xùn)工作應(yīng)培養(yǎng)他們能夠讀出書(shū)面資料字里行間所蘊(yùn)含的言外之意，能對(duì)書(shū)面資料進(jìn)行意思和文化內(nèi)涵的詮釋能力。對(duì)教學(xué)的組織、課堂教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)都會(huì)應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的改變而不同。在實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中，教學(xué)活動(dòng)可以依據(jù)大量的報(bào)刊閱讀資料設(shè)計(jì)小組討論。教師主要擔(dān)當(dāng)組織者、引導(dǎo)者和解惑者，教學(xué)對(duì)象成為教學(xué)活動(dòng)的主體。

3、能進(jìn)行自我消化和再演示的三級(jí)目標(biāo)

對(duì)于具備堅(jiān)實(shí)的漢語(yǔ)言文化知識(shí)的高級(jí)培訓(xùn)對(duì)象，表達(dá)演示交際模式主要培養(yǎng)在交際雙方?jīng)]有意思溝通的情況下，通過(guò)寫(xiě)報(bào)告、做演講等方式來(lái)傳達(dá)自己的意圖。強(qiáng)調(diào)自我展示，運(yùn)用漢語(yǔ)再發(fā)揮的能力。對(duì)于這樣層次的培訓(xùn)，可以組織漢語(yǔ)演講、撰寫(xiě)小論文或發(fā)表評(píng)論等教學(xué)形式，為具備高級(jí)漢語(yǔ)水平的參訓(xùn)教師提供一個(gè)更加寬泛的展示平臺(tái)。

應(yīng)該說(shuō)，泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性任務(wù)，其培訓(xùn)模式、培訓(xùn)內(nèi)容從來(lái)都不是一蹴而就，一成不變的。樹(shù)立科學(xué)、發(fā)展的教學(xué)理念，建立動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，理論聯(lián)系實(shí)際，才能使培訓(xùn)工作永遠(yuǎn)煥發(fā)活力。

[注釋]

①中國(guó)新聞網(wǎng)，2010-9-16

②教師來(lái)自泰國(guó)尖竹汶府、帕府、達(dá)府、楣欖府、曼谷、清邁等地。國(guó)內(nèi)受訓(xùn)地點(diǎn)為云南師范大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、西南大學(xué)、廣西師范大學(xué)和云南玉溪師范學(xué)院。

③參見(jiàn)李泉 國(guó)際漢語(yǔ)教師培養(yǎng)規(guī)格問(wèn)題探討，華文教學(xué)與研究，2012（1）。

④參見(jiàn)邵濱 邵輝 新舊《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)比分析，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版）》，2013（3）。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王建勤 漢語(yǔ)國(guó)際推廣的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)策略，語(yǔ)言教學(xué)與研究， 2008（1）

[2]李 泉 國(guó)際漢語(yǔ)教師培養(yǎng)規(guī)格問(wèn)題探討，華文教學(xué)與研究，2012（1）

[3]姬建國(guó) 跨文化教學(xué)意識(shí)與國(guó)際漢語(yǔ)師資培訓(xùn)，北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2011.

[4]馮忠芳 泰國(guó)中小學(xué)本土漢語(yǔ)教師發(fā)展的歷時(shí)考察與標(biāo)準(zhǔn)研究，2011年優(yōu)秀博士論文

[5]國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn) 國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007

[6]國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn) 北京：孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦，2012

[7]國(guó)際漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn) 國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007

第5篇

論文關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué)；偏誤；負(fù)遷移

中泰建交至今已長(zhǎng)達(dá)35年，利用地緣區(qū)位優(yōu)勢(shì)，云南省成為培養(yǎng)泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的搖籃。自2002年起，云南中醫(yī)學(xué)院和泰國(guó)宋卡王子大學(xué)聯(lián)合漢語(yǔ)教學(xué)項(xiàng)目就已成功舉辦九屆，有效推動(dòng)了對(duì)泰漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。作為課程的主講教師與活動(dòng)的參與者，筆者從各批學(xué)生作業(yè)、考卷和上課反饋情況等方面獲取了大量的一手資料，從對(duì)這些資料的分析與總結(jié)中發(fā)現(xiàn)，詞匯偏誤幾乎是隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的開(kāi)始就發(fā)生，隨著詞匯量增加，發(fā)生的偏誤也越來(lái)越多，以下就是典型的偏誤實(shí)例，可以為對(duì)泰漢語(yǔ)詞匯教學(xué)提供直接參考。

一、常見(jiàn)偏誤

1.意義相近詞的混淆（以下括號(hào)內(nèi)均為參考答案）

我理解了怎么上車去東風(fēng)廣場(chǎng)。（“明白”）

石林的風(fēng)景很漂亮。（“美麗”）

他的身體很堅(jiān)強(qiáng)。（“強(qiáng)壯”）

在昆明，我希望我的漢語(yǔ)可以發(fā)展。（“進(jìn)步”）

我們一起商量作業(yè)。（“討論”）

這個(gè)故事是大概一個(gè)泰國(guó)學(xué)生。（“關(guān)于”）

生詞太多，我不會(huì)記住全部生詞。（“不能”）

我胖了，但我不禁吃小吃。（“忍不住”）

2.詞性的混淆

我不愿望住在這里，因?yàn)檫@里很冷。（名詞“愿望”應(yīng)為動(dòng)詞“愿意”）

下個(gè)星期我有放假。（動(dòng)詞“放假”應(yīng)為名詞“假/假期”）

在昆明兩個(gè)多月里，我經(jīng)驗(yàn)了很多事，也交了朋友。（名詞“經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)為動(dòng)詞“經(jīng)歷”）

我很餓，決心去買面吃。（名詞“決心”應(yīng)為動(dòng)詞“決定”）

你說(shuō)的話并不是真實(shí)。（形容詞“真實(shí)（的）”應(yīng)為名詞“事實(shí)”）

昆明又美麗又名城。（名詞“名城”應(yīng)為形容詞“有名”）

3.單/雙音節(jié)詞的混淆

這里沒(méi)有木，不好看。（“樹(shù)木”）

老師，他的腦很笨。（“腦袋”）

有一天在一個(gè)林里，老虎很餓了。（“森林”）

我看見(jiàn)很多漂亮的石。（“石頭”）

我聽(tīng)說(shuō)這個(gè)國(guó)有很多美麗的地方。（“國(guó)家”）

忽然，老虎看一只狐貍。（“看見(jiàn)”）

五一節(jié)，多東西都優(yōu)惠。（“很多”）

放學(xué)了，人人都快回宿舍。（“趕快”）

別發(fā)愁，一直走，你能走到那。（“那兒”）

我認(rèn)為這個(gè)教室很寬。（“寬敞”）

剛我在小明的宿舍。（“剛才”）

什么他都不恐怕。（“怕”）

4.褒義詞與貶義詞的混淆

我喜歡他，因?yàn)樗芙苹＃ā奥斆鳌保?/p>

我的弟弟很好動(dòng)，我們都愛(ài)他。（“活潑”）

我考試得了100，我很驕傲。（“自豪”）

他是個(gè)頑強(qiáng)的人，做了錯(cuò)事，總不愿改。（“頑固”）

狐貍很聰明，它使大家都上當(dāng)了。（“狡猾”）

5.不及物動(dòng)詞的誤用

他想結(jié)婚她。

我想見(jiàn)面你們的老板。

我畢業(yè)想做空姐，因?yàn)槲乙?wù)大家。

6.搭配不當(dāng)

老師，我又做錯(cuò)誤了。（“做錯(cuò)誤”應(yīng)為“犯錯(cuò)誤”）

要離開(kāi)這里了，我的心情很難過(guò)。（“心情”與“難過(guò)”不能搭配，應(yīng)刪除“心情”或把“難過(guò)”改為“沉重”。）

我們家有五口人，我爸爸，我媽媽，我姐姐，我和我的狗。（“五口人”與“狗”不搭配。）

在泰國(guó)，人們也開(kāi)結(jié)婚典禮。（“開(kāi)”與“典禮”不搭配，應(yīng)用“舉行”）

二、主要原因

1.英語(yǔ)的負(fù)遷移

很多對(duì)外漢語(yǔ)教材都以英語(yǔ)為解說(shuō)語(yǔ)，對(duì)于很多詞義的差異沒(méi)有做出準(zhǔn)確說(shuō)明，加上授課教師在課堂講解中主要依賴英語(yǔ)，所以英語(yǔ)對(duì)泰國(guó)學(xué)生在詞匯意義的學(xué)習(xí)中影響很大。除了幫助理解之外，很大程度上也造成了許多誤用，例如，課文后面將“結(jié)婚”注釋為“to marry sb”，誤導(dǎo)泰國(guó)學(xué)生造出“他想結(jié)婚她”的句子，同樣，教師用“fat”解釋“胖”，誤導(dǎo)泰國(guó)學(xué)生造出“這里農(nóng)場(chǎng)的豬很胖。”的句子，這些病句都是使用英語(yǔ)做解釋誤導(dǎo)所至，由此可以看出語(yǔ)言并非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

2.漢語(yǔ)語(yǔ)素知識(shí)的混淆

漢語(yǔ)詞語(yǔ)都是語(yǔ)素詞語(yǔ)，即詞是由語(yǔ)素構(gòu)成的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多用錯(cuò)的詞都有一個(gè)特點(diǎn)，即它們與正確的詞之間有共同的語(yǔ)素，許多泰國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)了一定數(shù)量的詞匯之后，對(duì)漢語(yǔ)的構(gòu)詞法和某些語(yǔ)素有了一定的了解，在實(shí)際運(yùn)用中，因?yàn)閷?duì)詞義的差異混淆，趨向于找有共同語(yǔ)素的詞語(yǔ)來(lái)代替，往往造成大量近義詞誤用、詞性誤用、詞義范圍不當(dāng)?shù)绕`。例如，“他的身體很堅(jiān)強(qiáng)（強(qiáng)壯）。我很餓，決心（決定）去買面吃。老師，他的腦（腦子）很笨。”這些病句就是屬于此類混淆。

3.迂回表達(dá)

許多泰國(guó)學(xué)生在組詞成句時(shí)，由于詞匯量小，供不應(yīng)求，學(xué)生就有可能反復(fù)使用某個(gè)意義較寬的詞，這就使得一些初級(jí)階段反復(fù)出現(xiàn)的詞不斷被用來(lái)組詞造句，導(dǎo)致表達(dá)上的單調(diào)與牽強(qiáng)。例如，“開(kāi)”的意義范圍較寬，因?yàn)閷W(xué)過(guò)開(kāi)會(huì)、開(kāi)幕、開(kāi)學(xué)，很多泰國(guó)學(xué)生就自然地把“開(kāi)”與“結(jié)婚典禮”聯(lián)系在一起，造成病句“在泰國(guó)，人們也開(kāi)結(jié)婚典禮。”同樣，“做”的意義范圍也很寬，因?yàn)閷W(xué)過(guò)做事、做作業(yè)、做飯、做運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)生詞“犯”不熟悉，所以在教學(xué)中，常聽(tīng)學(xué)生說(shuō)“老師，我又做錯(cuò)誤了。”

4.文化習(xí)慣的影響

語(yǔ)言滲透著文化，不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵并不都一致，泰國(guó)學(xué)生在遣詞方面常套用泰國(guó)文化及社會(huì)習(xí)慣來(lái)選擇詞語(yǔ)，詮釋語(yǔ)義，有時(shí)造出的句子會(huì)不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，造成偏誤。例如在泰國(guó)，“狗”是被當(dāng)做家里不可替代的一分子，是“家庭成員”，所以在介紹家庭時(shí)常與其他人一起列舉出來(lái)。在作文里，很多學(xué)生寫(xiě)出這樣類似的句子：“我們家有五個(gè)人，我爸爸、媽媽、姐姐、我和狗。”

三、對(duì)策

長(zhǎng)期以來(lái)，詞匯教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中并沒(méi)有形成一個(gè)較為完整的體系，教學(xué)基本上任由教師自由發(fā)揮，很多留學(xué)生在詞匯學(xué)習(xí)與使用的過(guò)程中難免出現(xiàn)各種偏誤。針對(duì)以上發(fā)現(xiàn)的常見(jiàn)偏誤與主要原因，在幾年的教學(xué)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出以下有效糾偏的對(duì)策，值得嘗試。

1.重視詞義講解

詞義是掌握并運(yùn)用詞的前提，對(duì)詞義的理解錯(cuò)誤或似是而非就會(huì)在詞語(yǔ)的運(yùn)用中產(chǎn)生種種偏誤，所以，詞義講解是詞匯教學(xué)的核心。詞義講解時(shí)應(yīng)盡量避免使用英語(yǔ)，可以通過(guò)以舊釋新法，即用已經(jīng)學(xué)過(guò)的漢語(yǔ)詞語(yǔ)來(lái)解釋生詞，可以激活學(xué)生儲(chǔ)存在記憶中的舊詞語(yǔ)，達(dá)到溫故知新的效果。例如，在講解“互助”前，可以先讓學(xué)生復(fù)習(xí)“互相、幫助”這兩個(gè)已學(xué)詞語(yǔ)，還可通過(guò)語(yǔ)素義法，即“根據(jù)生詞中學(xué)過(guò)的語(yǔ)素來(lái)講解詞義或引導(dǎo)學(xué)生推測(cè)詞義”，[1]這樣既能幫助學(xué)生理解生詞，又可以啟發(fā)學(xué)生理解類似的、未學(xué)的詞，起到舉一反三的作用。例如，讓學(xué)生推測(cè)“花”在不同句子中的含義，“我昨天買了一盆花。這窗簾布太花了。我眼睛花了。我花了一元錢買了兩個(gè)饅頭。”之后給學(xué)生提供“花”的四個(gè)義項(xiàng)，讓學(xué)生理解“花”的多種含義。這對(duì)于學(xué)生正確理解句子，認(rèn)識(shí)到詞語(yǔ)在意義上常會(huì)有交叉現(xiàn)象等是很有幫助的。經(jīng)過(guò)這樣的講解后，教師可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的練習(xí)，使他們?cè)诰毩?xí)中逐漸加深對(duì)詞的語(yǔ)素的理解，增強(qiáng)詞的運(yùn)用能力。此外，通過(guò)情景法教學(xué)，即把新詞放在一定的語(yǔ)境中，聯(lián)系相關(guān)的句子、話語(yǔ)和一定的社會(huì)背景來(lái)理解，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其猜詞的能力。例如，“頑固”是新詞，學(xué)生不能理解“這老頭是個(gè)頑固的家伙”這個(gè)句子，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充語(yǔ)境，改編為“他是個(gè)頑固的人，做了錯(cuò)事，總不承認(rèn)。”根據(jù)后面的內(nèi)容，學(xué)生基本能體會(huì)“頑固”之意。還有類聚法，即利用詞語(yǔ)之間的聚合關(guān)系，依據(jù)一個(gè)固定的語(yǔ)義群或話題將相關(guān)的詞同時(shí)講解或使用舊詞語(yǔ)互相對(duì)照。

同義詞群：堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)、強(qiáng)大、強(qiáng)壯、堅(jiān)固（用句子舉例來(lái)說(shuō)明使用范圍）

反義詞群：優(yōu)—差，老—幼，偉大—渺小，熱情—冷淡

類屬詞群（利用聯(lián)想法回憶所學(xué)詞語(yǔ)，歸為一類，增強(qiáng)記憶）：

家庭：爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、兄弟、妹妹、叔叔、阿姨

水果：蘋(píng)果、香蕉、桔子、西瓜、葡萄、梨

相關(guān)詞群（根據(jù)某概念聯(lián)想出相關(guān)詞語(yǔ)）：

春天：花、草、樹(shù)、木、冰雪融化、春節(jié)、假期、游玩

2.精講多練

語(yǔ)言是“練”會(huì)的不是“教”會(huì)的，除了有效講解外，練習(xí)也是詞匯學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。練習(xí)的設(shè)計(jì)要有針對(duì)性，針對(duì)不同重點(diǎn)應(yīng)采取不同形式。例如，針對(duì)詞語(yǔ)的語(yǔ)法功能，可以采用改錯(cuò)形式，如要求學(xué)生改正病句“在美國(guó)她是非常名人。”還可以要求學(xué)生根據(jù)指定詞語(yǔ)完成句子，針對(duì)詞的組合特點(diǎn)，可以采用選擇義項(xiàng)而針對(duì)詞的音、形可以采用注音、聽(tīng)寫(xiě)等形式。總之，練習(xí)量要充足，要有課堂內(nèi)外口頭、筆頭形式，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使學(xué)生逐漸熟悉、理解和正確運(yùn)用詞語(yǔ)。

3.加強(qiáng)復(fù)習(xí)

由于詞匯數(shù)量大，所以詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中尤其要加強(qiáng)重現(xiàn)與復(fù)習(xí)，減少遺忘。根據(jù)《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)入門(mén)》的介紹，筆者堅(jiān)持在上課前或臨下課前利用幾分鐘的時(shí)間，采用“聽(tīng)義說(shuō)詞或聽(tīng)詞說(shuō)義法”，既復(fù)習(xí)了新詞，又練習(xí)了聽(tīng)說(shuō)，同時(shí)還可調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏和氣氛，效果頗佳。具體操作為：前者是教師說(shuō)詞義，學(xué)生根據(jù)詞義說(shuō)詞語(yǔ)。

4.趣味游戲

在課堂的“枯燥”講解與“機(jī)械”練習(xí)之余，應(yīng)適當(dāng)組織一些趣味游戲以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)師生之間的交流。現(xiàn)列舉兩個(gè)筆者開(kāi)展的游戲，這些游戲簡(jiǎn)單易行，很受學(xué)生歡迎。

（1）說(shuō)反義詞。

做法：把學(xué)生分為兩組，第一組第一位學(xué)生說(shuō)一個(gè)詞，由第二組第一位學(xué)生說(shuō)出這個(gè)詞的反義詞，然后第二組第二位學(xué)生說(shuō)另一個(gè)詞，由第一組第二位學(xué)生說(shuō)出這個(gè)詞的反義詞，依次類推，說(shuō)對(duì)得一分，教師做裁判，輸組受罰。

A組B組

1（先說(shuō)：胖）1（答：瘦）

2（答：關(guān)）2（先說(shuō)：開(kāi)）

（2）用形容詞

做法：教師在紙上寫(xiě)出一些表示人物或事物的名詞（如：女朋友，山，猴子）做成條子，讓學(xué)生分組抽簽，根據(jù)所抽內(nèi)容用形容詞進(jìn)行描述，越多越好，組最少者被罰表演節(jié)目。這一游戲有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富詞匯量。

教師說(shuō)：他的女朋友很……

第6篇

【關(guān)鍵詞】美國(guó)瑤族；國(guó)家認(rèn)同；文化認(rèn)同

【作 者】玉時(shí)階，廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心主任，教授。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2011）03-0132-005

American Yao’s National Identity and Cultural Identity

Yu Shijie

Abstract：This paper describes the process of American Yao’s national identity and cultural identity, and analyzes the features about them. The author considers that Yao’s national identity and cultural identity is different from the average American and other ethnic identity on development process. American Yao’s identity process did not follow the law development likes “cultural identity-ethnic identity-national identity”,but from national identity to cultural identity.

Key words：American Yao; National Identity; Cultural Identity

瑤族是一個(gè)歷史文化悠久的跨境民族。20世紀(jì)70年代，一部分東南亞瑤族因避戰(zhàn)亂，被聯(lián)合國(guó)難民署作為難民安置到美國(guó)居住生活，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同，但和許多美國(guó)人對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同不同，美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)為國(guó)籍的認(rèn)同，文化的認(rèn)同卻表現(xiàn)為一種多元的文化認(rèn)同，它既有美國(guó)的主流文化內(nèi)涵，又有瑤族傳統(tǒng)文化的因素。

一、 認(rèn)同的理論視角

“認(rèn)同”一詞來(lái)源于英語(yǔ)“identity”，用于表示身份、屬性等方面的確認(rèn)或同一性，其最早出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域。后來(lái)，經(jīng)弗洛伊德、埃里克森等心理學(xué)家的引入，成為心理學(xué)中分析自我同一性的核心范疇。所謂自我同一性，是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時(shí)指一個(gè)人對(duì)其個(gè)體身份的自覺(jué)意識(shí)，有時(shí)指?jìng)€(gè)體對(duì)性格連續(xù)統(tǒng)一體的無(wú)意識(shí)追求，有時(shí)指自我綜合的無(wú)言操作，有時(shí)則指對(duì)某個(gè)群體的理智和特征的內(nèi)心趨同等。［1］認(rèn)同一詞被廣泛用于社會(huì)科學(xué)研究后，常被用于表示某個(gè)特定主體與特定客體之間的關(guān)系。在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中，“認(rèn)同”一詞一般用來(lái)表示個(gè)體對(duì)自己與特定的群體、組織或政治單位之間同一性或一致性的確認(rèn)。［2］

人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的。其中最為人們關(guān)注的是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使人們生活的環(huán)境不斷發(fā)展變異，人們不得不思考自己是誰(shuí)及自己屬于什么群體的問(wèn)題，都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等難題。所謂國(guó)家認(rèn)同，是指一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)。同樣，民族認(rèn)同也可以在這個(gè)定義框架中得到演繹。［3］而文化認(rèn)同則是指民族群體或個(gè)體對(duì)本民族價(jià)值的篤信，對(duì)本民族的生活方式、命運(yùn)的理解和關(guān)注以及族群關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。［4］在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)人都屬于某一特定的民族和某一特定的國(guó)家。從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，文化認(rèn)同先于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的原住民族來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是正確的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家的移民，特別是移民中的難民來(lái)說(shuō)，究竟是文化認(rèn)同促進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同，還是國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同，卻很少有人研究，特別是像美國(guó)瑤族這樣一個(gè)從東南亞逃難到美國(guó)的族群，他們對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同應(yīng)和別的民族存在一定的差別。

二、 生存第一――美國(guó)瑤族的國(guó)家認(rèn)同

20世紀(jì)70年代，由于老撾政局動(dòng)亂，大批瑤族人“逃離老撾，翻山越嶺，穿過(guò)湄公河，來(lái)到泰國(guó)不斷壯大的難民營(yíng)。”［5］后來(lái)，這些瑤族人被聯(lián)合國(guó)難民署分期、分批安置于歐美的一些國(guó)家。被安置于美國(guó)的瑤族人主要分布在加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州，2002年約有3萬(wàn)人；其余的分布在蒙大拿、阿肯色、伊利諾伊、德克薩斯、亞拉巴馬、紐約、賓夕法尼亞等州，2002年約有5000余人，形成“大分散、小雜居”的分布格局。

一般說(shuō)來(lái)，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，文化認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，但美國(guó)瑤族作為從東南亞遷入美國(guó)的難民，其對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同卻先于文化認(rèn)同。最初，瑤族人從東南亞遷入美國(guó)時(shí)面對(duì)的是一個(gè)全新的生存環(huán)境，他們既不再是老撾人，也不是美國(guó)人，他們是難民，是為了生存而逃難到美國(guó)的難民。所以，瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，首先要解決的是生存問(wèn)題，即必須盡快獲得綠卡，得到美國(guó)國(guó)家（或政府）的認(rèn)同，找到一份養(yǎng)家糊口的工作。美國(guó)政府將他們安置于難民營(yíng)中暫時(shí)居住、生活時(shí)，派人到難民營(yíng)中教他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)與生產(chǎn)技能，介紹美國(guó)的國(guó)情、社會(huì)，讓他們盡快地了解美國(guó)、熟悉美國(guó)、認(rèn)可美國(guó)。經(jīng)過(guò)難民營(yíng)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，絕大部分瑤族人都學(xué)會(huì)了英語(yǔ)和一門(mén)勞動(dòng)技能，對(duì)美國(guó)有了一定的了解，找到了一份安身立命的工作，獲得了綠卡，成為了美國(guó)公民，完成了“東南亞難民”向“美國(guó)公民”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這意味著美國(guó)瑤族人已確認(rèn)自己屬于這個(gè)國(guó)家，已與美國(guó)這個(gè)國(guó)家形成一種契約，即作為美國(guó)公民，他們既可享受美國(guó)公民應(yīng)有的權(quán)利，亦應(yīng)承擔(dān)美國(guó)公民應(yīng)盡的義務(wù)。 其國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程通過(guò)國(guó)籍的認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于他們這些流落異國(guó)他鄉(xiāng)的難民來(lái)說(shuō)，“國(guó)家認(rèn)同”的核心內(nèi)容與首要標(biāo)志是“國(guó)籍認(rèn)同”，沒(méi)有國(guó)籍認(rèn)同，也就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。所以，東南亞瑤族難民取得美國(guó)國(guó)籍，成為美國(guó)公民，既是他們對(duì)美國(guó)“國(guó)家認(rèn)同”過(guò)程的開(kāi)始，也是他們對(duì)美國(guó)“國(guó)家認(rèn)同”的繼續(xù)。經(jīng)過(guò)30余年的努力，現(xiàn)在的美國(guó)瑤族人不僅加入了美國(guó)國(guó)籍、獲得了綠卡，成為美國(guó)公民，而且都能使用英語(yǔ)進(jìn)行交流，生活方式已經(jīng)接近當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)。在美國(guó)主流文化的影響下，約有三分之一的人改信了基督教，一部分青年人開(kāi)始與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋瑸榱松妫麄円呀?jīng)放棄了對(duì)原住國(guó)的認(rèn)同。據(jù)美國(guó)瑤族協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人趙富明、趙召山、趙貴財(cái)?shù)热私榻B，瑤族剛進(jìn)入美國(guó)時(shí)，多從事一些以出賣體力為主的工作，如超市售貨員、酒店服務(wù)員、加油站工人、農(nóng)場(chǎng)工人、學(xué)校和醫(yī)院等單位的勤雜人員，少數(shù)人受雇于政府機(jī)構(gòu)的管理部門(mén)工作。現(xiàn)在，除有部分中年人仍在各種工廠、農(nóng)場(chǎng)、公司、服務(wù)行業(yè)從事體力勞動(dòng)外，許多年輕人通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，成為政府公務(wù)員、教師、律師、醫(yī)生等，部分人還自己注冊(cè)公司，創(chuàng)辦企業(yè)，成為小業(yè)主。這些企業(yè)多為旅店、洗衣店、餐館、加油站、農(nóng)場(chǎng)、超市、汽車維修點(diǎn)。如李文鳳在加利福尼亞州薩克拉門(mén)托市經(jīng)營(yíng)一家超市，同時(shí)還擔(dān)任美國(guó)西部瑤族華文學(xué)校的董事長(zhǎng)。趙有財(cái)在俄勒岡州的波特蘭市經(jīng)營(yíng)一家旅館，并投資音像業(yè)。趙召山在加利福尼亞州的奧克蘭市經(jīng)營(yíng)一個(gè)銀行儲(chǔ)蓄所、一家汽車旅館、兩個(gè)汽車加油站。趙富明在俄勒岡州政府擔(dān)任公務(wù)員，盤(pán)文凱在薩克拉門(mén)托市任公務(wù)員，鄧有官在西雅圖當(dāng)小學(xué)教師，鄧金田在西雅圖市任公務(wù)員。對(duì)于許多美國(guó)瑤族人來(lái)說(shuō)，老撾只是他們?cè)?jīng)居住過(guò)的一個(gè)國(guó)家，是他們千百年來(lái)遷徙過(guò)程中的一個(gè)驛站，他們不會(huì)忘記她，但他們不會(huì)再回去，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是美國(guó)人了。正如桑•科埃•薩喬說(shuō)：“我對(duì)優(yōu)勉瑤人文化很感興趣，但我知道它對(duì)我沒(méi)什么益處；我必須去學(xué)習(xí)和懂得美國(guó)文化，否則將一事無(wú)成，因?yàn)槲疑钤诿绹?guó)。”［6］波特蘭市趙金先林對(duì)筆者說(shuō)；“戰(zhàn)爭(zhēng)迫使我們逃離老撾，是美國(guó)收留了我們，除了美國(guó)，我們不知道該去哪里？不加入美國(guó)你怎么辦？”費(fèi)•芬•薩喬也說(shuō)：“我認(rèn)為我的生活是屬于這里的，老撾是一個(gè)美麗的國(guó)家，我懷念我的國(guó)家，但我不想回去，在老撾工作太辛苦了，不像在這里，我真的喜歡美國(guó)。”［7］萊•普•薩利亦說(shuō)：“我于1979年來(lái)到美國(guó)……我很懷念老撾，但我現(xiàn)在也在這里住了好多年，我不想回去了……這個(gè)國(guó)家非常好，非常的美麗。”［8］不僅一般的美國(guó)瑤族人這樣說(shuō)，就連像趙富明這些美國(guó)瑤族的精英也認(rèn)為：我們已經(jīng)是美國(guó)人了，所以，我們就得按美國(guó)的規(guī)矩去做事。在他們的心目中，他們已自覺(jué)或不自覺(jué)地把美國(guó)作為他們的“家”。經(jīng)過(guò)近30年的努力，他們不僅已經(jīng)成為美國(guó)公民，而且開(kāi)始在美國(guó)的社會(huì)政治活動(dòng)中逐漸發(fā)揮作用，取得了一定的話語(yǔ)權(quán)，提高了瑤族在美國(guó)的社會(huì)地位。據(jù)薩克拉門(mén)托市瑤族協(xié)會(huì)主席盤(pán)文凱先生說(shuō)：該市所處的加利福尼亞州共有亞裔人成立的民間社會(huì)組織3000多個(gè)。2002年，加州政府通過(guò)媒體和社會(huì)對(duì)這3000多個(gè)社會(huì)組織進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)各個(gè)社會(huì)組織的業(yè)績(jī)和作用，從中推出5個(gè)社會(huì)組織的負(fù)責(zé)人為加州社會(huì)組織的精英，結(jié)果，加州薩克拉門(mén)托市瑤族協(xié)會(huì)主席盤(pán)文凱先生被推選為加州社會(huì)組織精英之一。在薩克拉門(mén)托市瑤族人為筆者等人舉行的宴會(huì)上，我們看到了盤(pán)文凱先生所獲得的證書(shū)及獎(jiǎng)杯。波特蘭市的趙富明先生擔(dān)任全美瑤族協(xié)會(huì)主席期間，致力于中美文化交流，多次邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家民委和中國(guó)瑤族組團(tuán)訪美，并就增強(qiáng)中美瑤族文化交流問(wèn)題撰寫(xiě)文章，發(fā)表于華盛頓大學(xué)學(xué)報(bào)上。趙召山先生在里土滿市難民安置指導(dǎo)中心工作期間，深入瑤族社區(qū)調(diào)查，撰寫(xiě)了“在美國(guó)再定居的瑤人的影響”一文，參加在越南召開(kāi)的“國(guó)際瑤族研討會(huì)”，并作大會(huì)發(fā)言，該文被收入大會(huì)論文集《瑤族社會(huì)及文化的發(fā)展：現(xiàn)在與未來(lái)》。這部分瑤族精英的出現(xiàn)及他們?cè)诿绹?guó)與世界各國(guó)所做的貢獻(xiàn)，不僅提高了美國(guó)瑤族的地位和形象，為美國(guó)政府贏得了榮譽(yù)，而且也改變了美國(guó)社會(huì)對(duì)瑤族的看法，客觀上強(qiáng)化了美國(guó)瑤族人的國(guó)家觀念，推動(dòng)了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)的認(rèn)同。

三、“半個(gè)優(yōu)勉人和半個(gè)美國(guó)人”――迷茫的美國(guó)瑤族文化認(rèn)同

瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，為了生存下去，首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，但國(guó)家認(rèn)同并不等于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同雖然與國(guó)家政治生活相關(guān)，但又有區(qū)別。文化是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明智慧的結(jié)晶，其變化的速度與程度歷來(lái)落于政治、經(jīng)濟(jì)之后，故一個(gè)民族文化認(rèn)同的歷程也比國(guó)家認(rèn)同的歷程要艱難。

瑤族是一個(gè)歷史文化悠久的跨境民族。明清之后，一部分瑤族人就開(kāi)始離開(kāi)中國(guó)，進(jìn)入東南亞國(guó)家居住生活，但他們一直傳承著本民族的傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、基本上與中國(guó)瑤族相差不大。［9］30多年前，一批瑤族人又以難民的身份從東南亞移民美國(guó)，經(jīng)過(guò)30多年的努力奮斗，他們中的大多數(shù)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已取得很大的成績(jī)，成功地適應(yīng)了美國(guó)的生活，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。但對(duì)他們來(lái)說(shuō)，美國(guó)畢竟是個(gè)新的國(guó)家，許多事情完全是陌生的新鮮事物。他們?cè)趶碾y民向公民，山地民族向都市民族，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化在西方與本土化之間游移不定，從而使其文化認(rèn)同難以一朝完成，西方文化的傳播與移入遭到了瑤族傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵抗，從而使其文化認(rèn)同表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直自稱是個(gè)政治民主、自由的國(guó)家，所以，瑤族從東南亞移民美國(guó)后，“總是嘗試接受美國(guó)文化的神話，這個(gè)神話相信所有人都擁有完全的自由和民主，我們可以干任何我們想要做的事，可以成名、可以變富。”［10］但正如美國(guó)瑤人福•喬伊所說(shuō)：“美國(guó)的生活就像年輕一代的夢(mèng)想，在他們心中就像到了‘天堂’似的。他們都說(shuō)美國(guó)是一個(gè)充滿自由與機(jī)會(huì)的國(guó)度。但與此同時(shí)，許多人在這里卻難以找到屬于他們的社會(huì)感情世界。”［11］即使是年輕一代的美國(guó)瑤人，他們也“總是迷失在兩種文化之間，他們想要融入美國(guó)的青少年族群當(dāng)中，但卻力不從心；有許多遠(yuǎn)大的理想，他們追逐財(cái)富與名利，但是他們對(duì)美國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)卻是不完全理解和不現(xiàn)實(shí)的。”［12］他們既追求美國(guó)的現(xiàn)代文化與民主自由，但又懷念瑤族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰；他們既不可能保持瑤族的傳統(tǒng)文化，又不能完全融入美國(guó)社會(huì)。正如桑•科埃•薩喬說(shuō)：“我認(rèn)為自己是半個(gè)優(yōu)勉人，半個(gè)美國(guó)人。我生活在兩個(gè)不同的文化里，我稱其為過(guò)渡文化。我感覺(jué)在兩個(gè)文化之間有一個(gè)偉大的使命，因此我要保留我自己的民族文化，又要學(xué)習(xí)新文化――美國(guó)文化。”［13］這種文化的迷茫主要表現(xiàn)為：

1、語(yǔ)言認(rèn)同的差異。瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，經(jīng)過(guò)在美國(guó)難民營(yíng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)及與美國(guó)主流社會(huì)的交流，絕大部分人都學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的美國(guó)瑤族人微乎其微。特別是在美國(guó)出生的瑤族人，不僅會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，不少的人甚至已不會(huì)說(shuō)瑤語(yǔ)。這種語(yǔ)言文化認(rèn)同的英語(yǔ)化趨勢(shì)使美國(guó)瑤族社會(huì)中的老人和精英深感不安。歷史上，瑤族是個(gè)遷徙不定的山地游耕民族，在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，他們?cè)栌脻h字及其模仿漢字發(fā)明的土俗字來(lái)記載歷代祖先曾定居過(guò)的地方或歷史，溝通感情，抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)，瑤族中長(zhǎng)期流傳的《祖圖》、《信歌》、《家先單》、《盤(pán)王大歌》、《過(guò)山榜》等，都是用漢字和瑤族土俗字抄寫(xiě)的，然后用瑤語(yǔ)喃念。如果不會(huì)瑤語(yǔ)和中文，就不會(huì)讀這些民間傳統(tǒng)古籍，就不懂瑤族的傳統(tǒng)文化。于是，全美瑤族協(xié)會(huì)通過(guò)決議，要求美國(guó)瑤族人在家里和民族節(jié)日聚會(huì)時(shí)必須說(shuō)瑤語(yǔ)，并且與中國(guó)瑤族及有關(guān)專家聯(lián)系，將中國(guó)瑤族地區(qū)試行的瑤文引入美國(guó)瑤族社會(huì)，在瑤族地區(qū)開(kāi)辦瑤文培訓(xùn)班，編印瑤文課本，教美國(guó)瑤族人學(xué)瑤文、講瑤話。加利福尼亞州和俄勒岡州的廣播電臺(tái)還為美國(guó)瑤族人創(chuàng)辦瑤語(yǔ)節(jié)目，每周安排15分鐘的瑤語(yǔ)廣播欄目。即使是已改信基督教的美國(guó)瑤族人，亦可用瑤語(yǔ)在教堂中念圣經(jīng)，做禱告。現(xiàn)在美國(guó)瑤族社會(huì)中瑤語(yǔ)和英語(yǔ)并存，美國(guó)瑤族人在與主流社會(huì)交流時(shí)，用的是英語(yǔ)；在本民族社會(huì)內(nèi)部和家庭中則用瑤語(yǔ)。正如桑•科埃•薩喬說(shuō)：“我對(duì)生活在Halsey Sguare 感到很滿意，因?yàn)槲矣袡C(jī)會(huì)與周圍生活的優(yōu)勉瑤人講同一種語(yǔ)言。我認(rèn)為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語(yǔ)言是一件很好的事。”［14］從文化認(rèn)同的視角來(lái)看，英語(yǔ)在美國(guó)瑤族社會(huì)中的傳播與普及，增加了美國(guó)瑤族與其他民族接觸的機(jī)會(huì)，有利于對(duì)美國(guó)主流文化的認(rèn)同，但在英語(yǔ)的傳播與普及過(guò)程中，又使美國(guó)瑤族人不斷感受到瑤語(yǔ)瀕臨失傳的危機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)外來(lái)語(yǔ)言文化一體化的抵抗情緒。盡管美國(guó)政府一直力圖把自己的語(yǔ)言文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體美國(guó)公民，企圖實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民的文化認(rèn)同，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)或弱勢(shì)族群中卻是那樣難以實(shí)現(xiàn)。

2、的差異。歷史上瑤族主要信仰自然宗教與道教。瑤族在東南亞國(guó)家居住時(shí)，亦有極少數(shù)信基督教。［15］但自從進(jìn)入美國(guó)后，受美國(guó)基督教文化的影響，大約有三分之一的美國(guó)瑤族人改信基督教。信仰基督教瑤族人的家庭中不再設(shè)祖先神龕，改貼耶穌畫(huà)像；有瑤族經(jīng)書(shū)、神像、法器的人家，均將其送人或燒毀，逢星期天到教堂念圣經(jīng)、做禱告。而大部分美國(guó)瑤族仍保持傳統(tǒng)，祭祖先，敬盤(pán)王，崇敬三請(qǐng)三元等道教神；家中廳堂仍設(shè)有神龕，加州奧克蘭市的瑤族協(xié)會(huì)還購(gòu)置土地建盤(pán)王廟，供全美瑤族人每年到此祭盤(pán)王。平時(shí)的小型祭祀活動(dòng)有架橋、解煞、續(xù)魂、送堆、做秋、收驚等，較大的宗教祭祀活動(dòng)有還盤(pán)王愿、度戒、掛燈、發(fā)童、祈保豐收、祈保人丁等。［16］筆者在訪美期間，曾參加過(guò)加州瑤族的解煞、續(xù)魂和為死者超度靈魂的宗教祭祀活動(dòng)。在許多美國(guó)瑤族人的心目中，雖然他們已經(jīng)是美國(guó)人，在美國(guó)居住生活，但死以后還是要回到“揚(yáng)州”去與祖先團(tuán)聚的，而不是到天堂去見(jiàn)上帝。所以，死者的后裔要為死者做道場(chǎng)，請(qǐng)師公念經(jīng)，祭神，超度死者亡靈，讓他早日到祖先的身旁。道場(chǎng)做得越熱鬧的越好，如家庭經(jīng)濟(jì)一時(shí)不允許，也可以以后補(bǔ)做。正如桑•科埃•薩喬所說(shuō)：“我們有宗教儀式，那對(duì)我們的族人來(lái)說(shuō)具有極其重要的意義。比如，幾個(gè)月前，我們舉行了掛燈（實(shí)際是男孩的成丁禮）。我父親已去世很久。我們認(rèn)為，如果我們不舉行這種儀式，我已故的父親在天國(guó)神靈世界就會(huì)生活不如別人。這個(gè)儀式就是為了讓我父親在天國(guó)有著受人尊敬的地位。”［17］這種對(duì)宗教文化的認(rèn)同差異，不僅反映了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)主流宗教文化的認(rèn)同差異，而且也反映了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)文化認(rèn)同的差別。

3、生活習(xí)俗文化認(rèn)同的差異。瑤族人到美國(guó)后，受美國(guó)生活習(xí)俗的影響，也開(kāi)始吃西餐，穿時(shí)裝，部分瑤族，特別是青少年喜歡唱流行歌曲，跳現(xiàn)代舞蹈，過(guò)情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，基督教信徒還過(guò)復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。他們正在逐漸適應(yīng)美國(guó)主流社會(huì)的生活文化。但大部分瑤族人仍保留傳統(tǒng)生活習(xí)俗，他們雖然也喝牛奶、吃面包，但平常主要還是吃大米飯，肉、菜或煮或炒。除過(guò)西方節(jié)日外，還過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、盤(pán)王節(jié)，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，各家各戶親人團(tuán)聚，備辦酒肉，請(qǐng)師公喃誦經(jīng)文，祭祀祖先，然后共同聚餐。特別是每年農(nóng)歷十月十六的盤(pán)王節(jié)，各州、市的瑤族聚集在一起，穿瑤族傳統(tǒng)服飾，唱瑤歌，跳瑤舞；請(qǐng)師公設(shè)壇請(qǐng)圣，奉供品，祭盤(pán)王。盡管已有少數(shù)青年男女與外族人戀愛(ài)，但傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚習(xí)俗仍對(duì)美國(guó)瑤族人有很大的限制，通婚范圍仍限定在本民族內(nèi)部。除信仰基督教的瑤族人按基督教禮儀到教堂舉行婚禮外，大部分男女青年相愛(ài)后，仍須托媒求親、合八字，如命不相克，方能訂婚下聘禮。成親之日，男方家要派接親隊(duì)伍到女方家接新娘，新娘入門(mén)時(shí)要請(qǐng)師公舉行祭儀，然后才拜堂、擺酒席宴請(qǐng)親朋好友。婚后生育子女，凡滿月、對(duì)歲都要宴請(qǐng)親友。10歲以上的男孩要舉行掛燈儀式，成年后要依傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行度戒。正如福•喬伊•薩利所說(shuō)：“保留我們民族的特征，最重要的是要了解自己的和親戚之間的親密聯(lián)系。這是我們保留文化傳統(tǒng)的唯一方法。如果我們的子孫太過(guò)于美國(guó)化，他們不會(huì)關(guān)心自己是誰(shuí)，也不會(huì)關(guān)心親戚間的聯(lián)系，這樣，將來(lái)我們可能會(huì)完全迷失自己。我們會(huì)成為美國(guó)人，但我們的膚色不會(huì)改變。我們不屬于美國(guó)。假如我們不屬于優(yōu)勉瑤族，那我們什么也不是。”［18］

四、余 論

“人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同和集體認(rèn)同問(wèn)題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所有的認(rèn)同都是在一定的時(shí)空系統(tǒng)中人們歷史活動(dòng)的過(guò)程和產(chǎn)物。”［19］時(shí)代變了，人們的生存境遇變了，人的認(rèn)同也會(huì)隨之變化。

認(rèn)同的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程。“早在現(xiàn)代民族國(guó)家誕生，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系建立之前，人類社會(huì)就已經(jīng)形成了各種形式的認(rèn)同，其中文化認(rèn)同是共同體最穩(wěn)固而長(zhǎng)久的黏合劑。在共同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，原始的氏族、部落認(rèn)同逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代的民族國(guó)家認(rèn)同”。［20］大多數(shù)人與民族都經(jīng)歷了這種從文化認(rèn)同到民族認(rèn)同再到國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)同發(fā)展過(guò)程。但這種發(fā)展過(guò)程并不是唯一的。從美國(guó)瑤族人的認(rèn)同發(fā)展過(guò)程來(lái)看，當(dāng)瑤族從東南亞作為難民進(jìn)入美國(guó)時(shí)，為了解決生存問(wèn)題，他們首先需要解決的是美國(guó)國(guó)籍的問(wèn)題，即國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題獲得解決后，在國(guó)家認(rèn)同的推動(dòng)與美國(guó)主流文化的影響下，美國(guó)瑤族人的傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，形成新的多元文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

不論是對(duì)于西方理論的深入思考，還是對(duì)當(dāng)下文藝問(wèn)題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問(wèn)題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問(wèn)題予以論述。文藝?yán)碚摃r(shí)逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會(huì)議還是論文報(bào)告，都對(duì)文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于文藝學(xué)當(dāng)代價(jià)值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了的批評(píng)傳統(tǒng)，對(duì)壟斷資本主義社會(huì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國(guó)文化批評(píng)與美國(guó)文化批評(píng)對(duì)于的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評(píng)的緯度》［1］一文提出，所倡導(dǎo)的社會(huì)—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評(píng)的重要理論來(lái)源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將視為一種批評(píng)方法，而不是真正意義上的批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，深入分析了全球資本主義語(yǔ)境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與批評(píng)的關(guān)系入手，認(rèn)為西方的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的回溯，特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。賴大仁《文論與當(dāng)今時(shí)代》［6］指出文論作為一種開(kāi)放性文論形態(tài)，其把文藝問(wèn)題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的方式是具有長(zhǎng)久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問(wèn)題。不論是立足于中國(guó)實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí)，并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問(wèn)題置于宏闊的歷史視野中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一開(kāi)放性闡釋方式，使文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過(guò)其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國(guó)疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問(wèn)題凸顯出來(lái)。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺(jué)形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺(jué)形象來(lái)探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國(guó)在繪畫(huà)、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國(guó)基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國(guó)則將孫悟空作為神靈崇拜。通過(guò)對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過(guò)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱耍M管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫(xiě)作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫(xiě)作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫(xiě)作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫(xiě)《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫(xiě)成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠?huà)面感、節(jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書(shū)只是作為傳統(tǒng)書(shū)籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書(shū)籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫(xiě)作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫(xiě)作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。“在大眾傳播時(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫(huà)敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書(shū)取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)椋膶W(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代文論的“跨學(xué)科性”》［21］從理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

李春青《中國(guó)文論中“文統(tǒng)”觀念的文化淵源》［28］借鑒法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄“趣味”的觀點(diǎn)，從“貴族趣味”的角度對(duì)中國(guó)古代“文統(tǒng)”生成的歷史軌跡進(jìn)行探討。論文指出，西周至春秋時(shí)期的貴族趣味在社會(huì)生活層面上表現(xiàn)為身份意識(shí)與榮譽(yù)感，而精神層面表現(xiàn)為對(duì)“文”與“和”的追求，而這一切都與審美產(chǎn)生了直接的關(guān)聯(lián)，為文統(tǒng)形成奠定基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文藝思想史發(fā)展演變起著重要作用。洪越《結(jié)構(gòu)分析:解讀唐詩(shī)本事故事的一種方法》［29］采用研究口頭文學(xué)時(shí)常用的結(jié)構(gòu)分析，選取中晚唐詩(shī)本事故事中為數(shù)眾多的“三角情”(兩個(gè)男人和一個(gè)女人之間的感情糾葛)作為分析個(gè)案。認(rèn)為唐本事故事主要以口頭方式傳播，真實(shí)性存在很大問(wèn)題，不完全能夠作為了解一個(gè)詩(shī)人性格和寫(xiě)作具體情景的史料。但這些故事卻具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，“在中晚唐，‘文化’有可能是或被想象是一種能夠與政治權(quán)力對(duì)峙的資源。而這個(gè)‘文化資本’，既包括寫(xiě)詩(shī)和運(yùn)用詩(shī)的能力，也包括人的情感能力”。本文從一個(gè)極小的研究點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致而具體的比較分析，得出的結(jié)論令人信服。八股文之價(jià)值的研究近年來(lái)得到了重視，研究也相對(duì)較多。如，陳才訓(xùn)《清代小說(shuō)與八股文關(guān)系三論》［30］從三個(gè)方面探討了八股文教育對(duì)于清代小說(shuō)所產(chǎn)生的潛移默化的影響，論文先是枚舉了文康、李綠園、蒲松齡等清代小說(shuō)家堅(jiān)持“以古文為時(shí)文”的理念，以及小說(shuō)所呈現(xiàn)出的“間雜以經(jīng)史掌故話頭”的語(yǔ)言特色，接著詳細(xì)分析了小說(shuō)家如何以八股思維與寫(xiě)作技法來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。此外以徐述夔為例指出小說(shuō)家除借詩(shī)詞、小說(shuō)以炫耀才學(xué)外，還存在著以八股自炫的心態(tài)。對(duì)清代小說(shuō)與八股文的關(guān)系進(jìn)行了具體而細(xì)致的論析，揭示了八股文對(duì)小說(shuō)文體的多維滲透。黃霖《＜西廂＞名句為題之八股文的文論價(jià)值》［31］深入挖掘了中國(guó)文論史上少有的八股“句論”(以單篇論文的形式對(duì)作品中某一單句作專門(mén)的分析和批評(píng))，這些對(duì)《西廂記》中一些名句進(jìn)行解讀的八股文章，對(duì)《西廂記》的寫(xiě)情主旨、情景創(chuàng)造等進(jìn)行細(xì)致而精彩的論述，不僅文辭優(yōu)美動(dòng)人，而且分析細(xì)膩而有創(chuàng)見(jiàn)，是值得進(jìn)一步研究的。從整體上看，一方面，2011年度的古代文論研究的方法多元化，其視閾更加寬闊，越來(lái)越多的研究呈現(xiàn)出古今中外的融合會(huì)通;另一方面，創(chuàng)新性有所提升，不少論著在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與發(fā)展，不論是具體篇章的解讀還是思想的闡發(fā)，都有了可喜的推進(jìn)。文學(xué)研究的觀念與方法如何解決學(xué)科過(guò)度分化、學(xué)科壁壘森嚴(yán)所造成的種種弊端，已經(jīng)成為當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可回避的重要問(wèn)題，而文藝學(xué)也在文化研究沖擊下，不斷打破學(xué)科分化，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的趨勢(shì)。馮黎明《文學(xué)研究如何走向體制化》［32］著重探討了文學(xué)研究是如何在現(xiàn)代性的分解式理性的作用下，從古典知識(shí)的整一性結(jié)構(gòu)走向現(xiàn)代學(xué)科化知識(shí)，進(jìn)而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中獲得了一個(gè)合法化地位。就英語(yǔ)世界來(lái)看，在古典自由主義人文教育型大學(xué)時(shí)代，文學(xué)研究側(cè)重于審美教育;在近代研究型大學(xué)時(shí)代，文學(xué)研究倡導(dǎo)“文學(xué)性”;而在現(xiàn)代multiversity時(shí)代，文學(xué)研究力主文化理論。

可以說(shuō)文學(xué)研究至今沒(méi)能夠形成穩(wěn)定的知識(shí)依據(jù)、思想資源、價(jià)值準(zhǔn)則和闡釋技術(shù)。就中國(guó)而言，則有幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn):癸卯學(xué)制開(kāi)啟了文學(xué)研究的學(xué)科化之路，上一世紀(jì)20、30年代大學(xué)課程設(shè)置確立了文學(xué)研究的學(xué)科化學(xué)術(shù)方式，50年代院系調(diào)整文學(xué)研究成為政治倫理的一部分，失掉了獨(dú)立的研究對(duì)象和學(xué)科價(jià)值，80年代文學(xué)主體性討論，在追求政治解放的情況下尋求文學(xué)的獨(dú)立自主，90年代學(xué)術(shù)體制化，在文學(xué)研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的同時(shí)削弱了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判力。而正因?yàn)槿绱宋幕芯恳蚱淇鐚W(xué)科性才能大行其道。姚文放在《文化政治與文學(xué)理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》［33］中提出文化政治雖然是一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的概念，但卻從來(lái)沒(méi)有在學(xué)術(shù)理論中缺席，雖與社會(huì)政治一樣關(guān)注權(quán)力問(wèn)題，卻側(cè)重于文化方面。文化政治作為一種微觀政治，更為關(guān)注具體、局部、感性的東西，而這正與文學(xué)理論不謀而合。由于文化政治的介入，晚近以來(lái)文學(xué)理論在許多方面出現(xiàn)了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折:從對(duì)總體性、全局性的“元問(wèn)題”的思辨轉(zhuǎn)向眾多微細(xì)理論的交織;從邏輯性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向各種零散、示例性概念的集結(jié);更為關(guān)注文學(xué)批評(píng)和文學(xué)解讀的實(shí)用性和可操作性。由此認(rèn)為文學(xué)向文化政治轉(zhuǎn)移是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ膶W(xué)理論的人文理想和終極關(guān)懷正是文化政治所追求的，而文化政治始終保持著一個(gè)文學(xué)的支點(diǎn)。關(guān)于文藝學(xué)研究的走向問(wèn)題我們認(rèn)為，文藝學(xué)研究不應(yīng)該是一種百科全書(shū)式的材料堆積，跨學(xué)科只能將文化作為文學(xué)研究的一個(gè)維度，而不是將文化變?yōu)槲膶W(xué)研究的中心。如何在“文學(xué)”與“文化”之間保持一種“張力”，有效地將內(nèi)部研究與外部研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是每一個(gè)文學(xué)研究者必須認(rèn)真對(duì)待和考慮的理論問(wèn)題，更是具體的研究實(shí)踐問(wèn)題。顧祖釗《文化詩(shī)學(xué)三題》提倡以文化詩(shī)學(xué)來(lái)應(yīng)對(duì)文化研究對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)研究的沖擊。文化研究的盛行模糊了文學(xué)與非文學(xué)的界限，盡管在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限，但文化研究的“反詩(shī)意”性卻只把文學(xué)作品當(dāng)作社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的例子，因而兼顧文化與詩(shī)意批評(píng)的文化詩(shī)學(xué)在當(dāng)下有著重要意義。童慶炳《當(dāng)前文學(xué)理論發(fā)展新趨勢(shì)》［35］一文以羅鋼集十余年之力完成的王國(guó)維《人間詞話》學(xué)案研究為例，指出“學(xué)說(shuō)的神話”必須破除，研究的方法必須革新，真正的學(xué)者需要一種持久堅(jiān)韌的研究精神。在童慶炳看來(lái)，文藝學(xué)研究陷入了危機(jī)狀態(tài)，擺脫危機(jī)的辦法有兩種，第一是密切文學(xué)理論與當(dāng)下創(chuàng)作實(shí)際的聯(lián)系;第二是靜下心來(lái)，反思百年來(lái)文學(xué)理論走過(guò)的路。他認(rèn)為，文案研究、學(xué)案研究是反思百年現(xiàn)代文學(xué)理論的結(jié)節(jié)點(diǎn)，現(xiàn)在進(jìn)行這種研究正當(dāng)其時(shí)，是目前文學(xué)理論研究的新趨勢(shì)。對(duì)于日益凌空蹈虛的文藝學(xué)研究，這的確是一劑良方。文案研究、學(xué)案研究將從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，使一些常談常新的話題產(chǎn)生新的活力，使文藝?yán)碚撗芯壳袑?shí)地建筑在歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之上，做到不浮躁、不大言欺人、不販賣移植，真正具備“接地”或“及物”的理論品格。

值得一提的是，童慶炳在文中還指出，凡欲有所作為的研究者，應(yīng)安下心來(lái)，以一種平和的心態(tài)，放慢了節(jié)奏，慢慢地搜集資料和證據(jù)，以“十年磨一劍”的工夫，無(wú)比堅(jiān)韌的研究精神，去研究一個(gè)眾說(shuō)紛紜卻始終沒(méi)有解決的學(xué)案，從而給現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展校正航標(biāo)，撥正航路。可以說(shuō)，這是老一輩學(xué)者對(duì)年輕一代學(xué)者提出的殷切希望!在物質(zhì)至上的時(shí)代，學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)垃圾風(fēng)行一時(shí)，人們已然忘了學(xué)術(shù)是一種文化積累。波普爾在寫(xiě)于1952年的《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》中說(shuō)過(guò):“真正的哲學(xué)問(wèn)題總是植根于哲學(xué)以外的那些迫切問(wèn)題，這些根爛了，哲學(xué)也隨之死亡了。”文學(xué)與哲學(xué)一樣，歸根結(jié)底說(shuō)的都是與我們現(xiàn)實(shí)生存境況相關(guān)的道理。我們?cè)诮箲]如何擺脫文藝?yán)碚撐C(jī)的同時(shí)，真的該想想明天我們的書(shū)桌如何放平的問(wèn)題了!

第8篇

關(guān)鍵詞：韓國(guó)學(xué)生;漢語(yǔ)學(xué)習(xí);文化傳播

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0048-04

引言：

中韓兩國(guó)唇齒相依，文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同為深受儒家文化影響以及屬于漢字文化圈的國(guó)家，彼此影響著對(duì)方。歷史如此，當(dāng)今也不例外。眾所周知，中國(guó)掀起了一股猛烈的“韓流”，對(duì)此社會(huì)各界褒貶不一。也有一部分人開(kāi)始對(duì)韓流提高警惕，深怕沖擊本國(guó)文化。姑且不論韓流是否會(huì)沖擊中國(guó)文化，但這是古代中韓文化交流的延續(xù)，同時(shí)文化交流也是雙向的，中國(guó)掀起猛烈“韓流”的同時(shí)，韓國(guó)也刮起了強(qiáng)烈的“漢風(fēng)”，掀起了國(guó)人無(wú)法想象的“漢語(yǔ)熱”。

本人認(rèn)為，“韓流”與“漢風(fēng)”都是兩國(guó)文化交流頻繁的標(biāo)志。韓國(guó)從1994年開(kāi)始以“文化立國(guó)”為方針，大量輸出文化產(chǎn)品;中國(guó)以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高國(guó)家軟實(shí)力為宗旨，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。其中漢語(yǔ)是中國(guó)文化輸出，發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要項(xiàng)目之一。與其想方設(shè)法抵制“韓流”，不如大力發(fā)展“漢風(fēng)”、“漢語(yǔ)熱”。

自1992年中韓建交以來(lái)，兩國(guó)之間經(jīng)貿(mào)文化交流越來(lái)越密切，韓國(guó)“漢風(fēng)”、“漢語(yǔ)熱”不斷升溫。根據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，2014年，全年在華學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生總數(shù)為377054人，其中韓國(guó)名列榜首，學(xué)生人數(shù)達(dá)到62923人，占16.69%;其次為美國(guó)，學(xué)生人數(shù)為24203人，占6.42%;泰國(guó)學(xué)生人數(shù)為21296人，占5.65%;日本從2011年排名第三落至排名第五，學(xué)生人數(shù)為15057人，占4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于韓國(guó)留學(xué)生。根據(jù)中國(guó)教育部的消息，截至2011年年底，韓國(guó)共建設(shè)17所孔子學(xué)院，在亞洲國(guó)家中排名第一。韓國(guó)四年制大學(xué)的近75%，約130所大學(xué)開(kāi)設(shè)和中國(guó)關(guān)聯(lián)的學(xué)科專業(yè)，有多達(dá)24000名學(xué)生就讀。韓國(guó)各大城市內(nèi)漢語(yǔ)輔導(dǎo)班紛紛設(shè)立，開(kāi)設(shè)速度與規(guī)模堪比英語(yǔ)輔導(dǎo)班，漢語(yǔ)已成為韓國(guó)學(xué)生可供選擇的高考第二外語(yǔ)。

要延續(xù)韓國(guó)學(xué)生的“漢語(yǔ)熱”，以此實(shí)現(xiàn)中華文化輸出，就必須對(duì)韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況及存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，掌握比較翔實(shí)的信息，反饋于漢語(yǔ)教學(xué)。這將有助于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者在教學(xué)中更全面掌握和了解學(xué)生信息，更好地幫助韓國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，從而改進(jìn)和提高對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果。更對(duì)韓國(guó)的“漢語(yǔ)熱”、“漢風(fēng)”起推波助瀾的作用，也是我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要渠道之一，中華文化域外傳播的主要途徑之一。

一、調(diào)查目的及對(duì)象

要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，傳播中華文化，其文字是主要途徑之一，大量孔子學(xué)院設(shè)立之目的也在于此。韓國(guó)是第一個(gè)設(shè)立孔子學(xué)院的國(guó)家，韓國(guó)留學(xué)生已經(jīng)成為中國(guó)外國(guó)留學(xué)生中最龐大的群體。在這種背景下，對(duì)韓國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的研究，已經(jīng)成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的重要方面。而且，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，漢語(yǔ)是最好的文化產(chǎn)品之一，充分掌握韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況，不僅有助于提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，更有利于中華文化的域外傳播。

本次調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放250份，共回收問(wèn)卷216份，216份為有效問(wèn)卷。調(diào)查對(duì)象為韓國(guó)祥明大學(xué)非中文專業(yè)的學(xué)生57人，復(fù)旦大學(xué)69人，華南師范大學(xué)30人，中央民族大學(xué)30人，南京師范大學(xué)30人，其中女生156人，男生60人。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間分別為6個(gè)月以內(nèi)57人，6個(gè)月至1年為86人，2～3年為56人，3年以上為16人。選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間不同的學(xué)生為對(duì)象，更能全面了解韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況以及動(dòng)機(jī)。

問(wèn)卷共由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分為學(xué)生基本信息，包括性別、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間;第二部分為學(xué)習(xí)情況調(diào)查，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、投入時(shí)間、學(xué)習(xí)難點(diǎn)等，共10題;第三部分是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及之后將要從事的職業(yè)調(diào)查，共5題。

二、韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況調(diào)查分析

下面依據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析研究。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況方面的調(diào)查研究包括漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度、難點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式方法等方面。

調(diào)查項(xiàng)目1 第一次學(xué)漢語(yǔ)是在哪里？（選項(xiàng)：A.韓國(guó);B.中國(guó)）

關(guān)于漢語(yǔ)背景：155人，占被調(diào)查者的71.8%，在來(lái)中國(guó)之前，在韓國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)過(guò)漢語(yǔ)。在韓國(guó)的“漢語(yǔ)熱”大背景下，大部分韓國(guó)學(xué)生已在韓國(guó)學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)。

項(xiàng)目調(diào)查2 喜歡上漢語(yǔ)課嗎？（選項(xiàng)：A.喜歡;B.為完成任務(wù);C.不喜歡）

關(guān)于漢語(yǔ)的喜愛(ài)程度：174人，占被調(diào)查者的81%，覺(jué)得“喜歡”;只有3名同學(xué)覺(jué)得“不喜歡”，而39名因?yàn)槭恰叭蝿?wù)而學(xué)”，并非喜歡。從調(diào)查結(jié)果中可以得出，韓國(guó)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)持有好感，普遍喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

調(diào)查項(xiàng)目3 漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度如何？（選項(xiàng)：A.認(rèn)真學(xué)習(xí);B.每天上課，但并非認(rèn)真學(xué)習(xí);C.偶爾請(qǐng)假，但認(rèn)真學(xué)習(xí);D.偶爾請(qǐng)假，不認(rèn)真學(xué)習(xí)）

關(guān)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度：56人，占被調(diào)查者的26%“認(rèn)真學(xué)習(xí)”;113人占被調(diào)查者的52.3%，選擇“每天上課，并非認(rèn)真學(xué)習(xí)”;41人，占被調(diào)查者的19%，選擇“偶爾請(qǐng)假，但認(rèn)真學(xué)習(xí)”，只有6名同學(xué)選擇“不認(rèn)真學(xué)習(xí)”。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的態(tài)度比較端正，學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，這與他們喜歡漢語(yǔ)有密切關(guān)聯(lián)。

調(diào)查項(xiàng)目4 你認(rèn)為漢語(yǔ)什么最難學(xué)？（選項(xiàng)：A.語(yǔ)音;B.漢字;C.詞匯;D.語(yǔ)法）

調(diào)查結(jié)果顯示：103人，占被調(diào)查者的47.4%，認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)音最難掌握，其次是語(yǔ)法、漢字、詞匯。漢語(yǔ)的美感在于陰陽(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，而韓國(guó)學(xué)生比較難掌握的一個(gè)環(huán)節(jié)就是聲調(diào)，因?yàn)轫n語(yǔ)沒(méi)有聲調(diào)。同時(shí)，漢語(yǔ)普通話中7個(gè)輔音是韓語(yǔ)中不存在的，韓國(guó)學(xué)生往往不能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的音階。所以，學(xué)生要通過(guò)朗讀掌握發(fā)出漢語(yǔ)聲調(diào)、個(gè)別輔音的技巧，并且不斷復(fù)習(xí)，從而形成一個(gè)良好的循環(huán)。其次，語(yǔ)法方面，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，是孤立語(yǔ)，韓語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，是黏著語(yǔ)，兩者語(yǔ)法體系截然不同。從句法結(jié)構(gòu)上看，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義上看，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)不同的句子成分所指不同;從語(yǔ)用角度分析，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)的表達(dá)方式不同。因此，對(duì)象為剛?cè)腴T(mén)的學(xué)生時(shí)，教師應(yīng)該重視語(yǔ)音教育，隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的推移，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)為語(yǔ)法教育，通過(guò)漢韓語(yǔ)法對(duì)比的方式講解，有助于學(xué)生的理解。

調(diào)查項(xiàng)目5 你認(rèn)為學(xué)漢語(yǔ)時(shí)最難的是什么？（選項(xiàng)：A.聽(tīng)力;B.口語(yǔ);C.閱讀;D.寫(xiě)作）

調(diào)查結(jié)果顯示：91人，占被調(diào)查者的40.2%，選項(xiàng)為“聽(tīng)力”;67人，占被調(diào)查者的31%，選項(xiàng)為“寫(xiě)作”;47人，占被調(diào)查者的21.8%，選項(xiàng)為“口語(yǔ)”;只有11人認(rèn)為閱讀最難。說(shuō)明聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)是困擾韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要內(nèi)容，其中閱讀是比較輕松的一項(xiàng)。對(duì)此，教師應(yīng)該加強(qiáng)聽(tīng)、寫(xiě)、說(shuō)方面技能的培養(yǎng)，更要要求學(xué)生在課后通過(guò)各種渠道，如交中國(guó)朋友、看中國(guó)影視劇等來(lái)不斷提升聽(tīng)說(shuō)技能。

調(diào)查項(xiàng)目6 你認(rèn)為自己應(yīng)該加強(qiáng)哪方面的學(xué)習(xí)？（選項(xiàng)：A.聽(tīng)力;B.口語(yǔ);C.閱讀;D.寫(xiě)作;E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：97人，占被調(diào)查者的44.9%，選項(xiàng)為“口語(yǔ)”;51人，占被調(diào)查者的23.6%，選項(xiàng)為“寫(xiě)作”;41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“聽(tīng)力”。此結(jié)果與上一結(jié)果相反，學(xué)生認(rèn)為最難的是聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)，但最想提高的確是口語(yǔ)、寫(xiě)作、聽(tīng)力。這也是從易到難的順序，也與大部分學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生所需相類似。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是以聽(tīng)說(shuō)等實(shí)用性、應(yīng)用型為主。

調(diào)查項(xiàng)目7 除了課本以外，你還通過(guò)什么學(xué)習(xí)漢語(yǔ)？（選項(xiàng)：A.家教;B.看影視劇;C.和中國(guó)朋友聊天;D.看中文書(shū);E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：7人，占被調(diào)查者的3.2%，選擇“家教”，說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)中還是以學(xué)校教師為主，這也與請(qǐng)家教需要經(jīng)費(fèi)支出不無(wú)關(guān)聯(lián);48人，占被調(diào)查者的22.2%，選擇“看影視劇”，比起學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生熱衷于看韓劇，中國(guó)影視劇對(duì)韓國(guó)學(xué)生沒(méi)有太大的吸引力，說(shuō)明我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)有待于進(jìn)一步發(fā)展，終而走出國(guó)門(mén);113人，占被調(diào)查者的52.3%，選擇“和中國(guó)朋友聊天”，說(shuō)明結(jié)交當(dāng)?shù)嘏笥咽琼n國(guó)學(xué)生課后最主要的拓展學(xué)習(xí)的方式，可以在比較輕松的氛圍中提高口語(yǔ)與聽(tīng)力水平;14人，占被調(diào)查者的6.5%，選擇“看中文書(shū)”，說(shuō)明書(shū)籍并不是主要的課外學(xué)習(xí)材料;34人，占被調(diào)查者的15.7%，選擇“其他”，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生課外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的途徑呈多樣性。

調(diào)查項(xiàng)目8 課余，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間是？（選項(xiàng)：A.不學(xué)習(xí);B.0.5-1小時(shí);C.1-2小時(shí);D.2小時(shí)以上）

調(diào)查結(jié)果顯示：36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項(xiàng)為“不學(xué)習(xí)”;110人，占被調(diào)查者的50.9%，選項(xiàng)為“0.5～1小時(shí)”;53人，占被調(diào)查者的24.5%，選項(xiàng)為“1～2小時(shí)”;17人，占被調(diào)查者的7.9%，選項(xiàng)為“2小時(shí)以上”。課外學(xué)習(xí)1小時(shí)以內(nèi)的學(xué)生占67.6%，1小時(shí)以上占22.4%，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生課外投入的時(shí)間不多。分析其原因，主要因素在于被調(diào)查的韓國(guó)學(xué)生大多不是學(xué)歷生，以語(yǔ)言學(xué)習(xí)、應(yīng)用型為主，沒(méi)有獲得學(xué)位以及升學(xué)的壓力，因此課后投入時(shí)間相對(duì)減少。

調(diào)查項(xiàng)目9 你認(rèn)為決定漢語(yǔ)成績(jī)的因素是什么？（選項(xiàng)：A.興趣;B.教師;C.教學(xué)質(zhì)量;D.教材）

有126人，占被調(diào)查者的58.3%，選項(xiàng)為“興趣”，說(shuō)明外語(yǔ)學(xué)習(xí)中興趣是最好的老師，也最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力;45人，占被調(diào)查者的19.9%，選項(xiàng)為“教師”;36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項(xiàng)為“教學(xué)質(zhì)量”，教師相關(guān)選項(xiàng)占36.6%，表明教師以及教學(xué)質(zhì)量在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)及興趣中起相當(dāng)大的作用，教師應(yīng)該積極改革教學(xué)方法，采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果;9人，占被調(diào)查者的4.1%，選項(xiàng)為“教材”，相反，學(xué)生對(duì)教材的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)教師的依賴程度。

三、韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、喜歡從事的職業(yè)調(diào)查分析

調(diào)查項(xiàng)目1 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)是？（選項(xiàng)：A.考取HSK;B.為找一份好工作;C.對(duì)中國(guó)文化感興趣;D.為積累知識(shí)和自身修養(yǎng);E.為交中國(guó)朋友）

有41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“考取HSK”;有77人，占被調(diào)查者的35.6%，選項(xiàng)為“為找一份好工作”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項(xiàng)為“對(duì)中國(guó)文化感興趣”;有26人，占被調(diào)查者的12.1%，選項(xiàng)為“為積累知識(shí)和自身修養(yǎng)”;有32人，占被調(diào)查者的14.8%，選項(xiàng)為“為交中國(guó)朋友”。可見(jiàn)，從總體上看，韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)來(lái)源于“為找一份好工作”，“考取HSK”也是“為找一份好工作”的途徑。我們知道中韓經(jīng)貿(mào)往來(lái)越來(lái)越密切，這將給學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的韓國(guó)學(xué)生提供更多的就業(yè)與升職的機(jī)會(huì)與空間，也是越來(lái)越多的韓國(guó)人留學(xué)中國(guó)的主要原因。但也不容忽視的是占33.3%的選項(xiàng)不為工作為動(dòng)機(jī)，只是出于對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)以及結(jié)交中國(guó)朋友。說(shuō)明，中華文化深受韓國(guó)人的認(rèn)同與愛(ài)戴，他們對(duì)中華文化持有好感，愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，結(jié)交中國(guó)朋友。“為積累知識(shí)和自身修養(yǎng)”則體現(xiàn)了韓國(guó)留學(xué)生普遍具有追求成就的內(nèi)在心理傾向，這種傾向促使他們?cè)跐h語(yǔ)學(xué)習(xí)上更加認(rèn)真。這種不以就業(yè)為目的動(dòng)機(jī)，也許會(huì)影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績(jī)，但正因?yàn)榕d趣動(dòng)機(jī)反而使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這也說(shuō)明，韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并非都是有強(qiáng)烈的目的性和功利性，喜歡中華文化、提高自身修養(yǎng)，這幾點(diǎn)也不容忽視。

調(diào)查項(xiàng)目2 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)力是？（選項(xiàng)：A.老師和朋友的鼓勵(lì);B.興趣;C.父母的期盼;D.工作需要）

有45人，占被調(diào)查者的20.8%，選項(xiàng)為“老師和朋友的鼓勵(lì)”;有99人，占被調(diào)查者的45.8%，選項(xiàng)為“興趣”;有15人，占被調(diào)查者的6.9%，選項(xiàng)為“父母的期盼”;有57人，占被調(diào)查者的26.4%，選項(xiàng)為“工作需要”。可見(jiàn)，韓國(guó)學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)的第一動(dòng)力為對(duì)漢語(yǔ)的興趣，他們想通過(guò)學(xué)漢語(yǔ)了解中國(guó)以及相關(guān)事物，而“父母的期盼”這種“被動(dòng)型動(dòng)機(jī)”則不明顯。隨著現(xiàn)代觀念的發(fā)展，現(xiàn)在的韓國(guó)留學(xué)生似乎已經(jīng)逐漸脫離了亞洲學(xué)生“唯父母之命是從”的傳統(tǒng)道德觀念，長(zhǎng)輩的要求與態(tài)度已經(jīng)無(wú)法完全主導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)行為。

調(diào)查項(xiàng)目3 家人和朋友對(duì)你學(xué)漢語(yǔ)持什么態(tài)度？（選項(xiàng)：A.一定要學(xué);B.可學(xué)可不學(xué);C.沒(méi)必要學(xué)）

有84人，占被調(diào)查者的38.9%，選項(xiàng)為“一定要學(xué)”;有129人，占被調(diào)查者的59.7%，選項(xiàng)為“可學(xué)可不學(xué)”;有3人，占被調(diào)查者的1.4%，選項(xiàng)為“沒(méi)必要學(xué)”。韓國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)的重要性，但也不乏對(duì)其持中立態(tài)度的人。隨著中韓自由貿(mào)易協(xié)定的簽署，中韓經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來(lái)越緊密，這種重要性會(huì)越來(lái)越突顯。同時(shí)隨著中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，中華文化域外傳播更快、更廣，越來(lái)越多的韓國(guó)人將認(rèn)同、喜歡中華文化。

調(diào)查項(xiàng)目4 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后想做什么？（選項(xiàng)：A.研究中國(guó)學(xué);B.中文老師或翻譯;C.中國(guó)相關(guān)公司就業(yè);D.不想做與漢語(yǔ)相關(guān)的事情）

有22人，占被調(diào)查者的10.2%，選項(xiàng)為“研究中國(guó)學(xué)”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項(xiàng)為“中文老師或翻譯”;有130人，占被調(diào)查者的60.2%，選項(xiàng)為“中國(guó)相關(guān)公司就業(yè)”;有24人，占被調(diào)查者的11.1%，選項(xiàng)為“不想做與漢語(yǔ)相關(guān)的事情”。調(diào)查結(jié)果顯示，占88.9%的學(xué)生想學(xué)漢語(yǔ)后從事漢語(yǔ)相關(guān)工作，說(shuō)明漢語(yǔ)是韓國(guó)學(xué)生就業(yè)的另一種重要工具，盡管前面的調(diào)查中表明學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的第一動(dòng)機(jī)并不是就業(yè)，但漢語(yǔ)的確給就業(yè)壓力較大的韓國(guó)青年提供了較好的就業(yè)機(jī)會(huì)。

調(diào)查項(xiàng)目5 如果從事與漢語(yǔ)相關(guān)的工作，你最想做什么？（選項(xiàng)：A.進(jìn)企業(yè);B.翻譯;C.導(dǎo)游;D.老師;E.其他）

有94人，占被調(diào)查者的43.5%，選項(xiàng)為“進(jìn)企業(yè)”;有41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“翻譯”;有16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項(xiàng)為“導(dǎo)游”;有27人，占被調(diào)查者的12.5%，選項(xiàng)為“老師”;有38人，占被調(diào)查者的17.6%，選項(xiàng)為“其他”。大部分韓國(guó)學(xué)生的首選是企業(yè)，這與中韓兩國(guó)密切的經(jīng)貿(mào)關(guān)系相關(guān)，其次翻譯工作深受學(xué)生歡迎，這與翻譯的較高薪資不無(wú)關(guān)聯(lián)，還有部分學(xué)生選擇了“其他”，說(shuō)明學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后想從事的職業(yè)呈多樣性。

調(diào)查項(xiàng)目6 你認(rèn)為韓國(guó)學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)有什么優(yōu)勢(shì)？（選項(xiàng)：A.經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁;B.地理位置;C.歷史文化同源;D.學(xué)漢語(yǔ)的韓國(guó)人很多可吸取經(jīng)驗(yàn)）

有115人，占被調(diào)查者的53.2%，選項(xiàng)為“經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁”;16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項(xiàng)為“地理位置”;50人，占被調(diào)查者的23.1%，選項(xiàng)為“歷史文化同源”;35人，占被調(diào)查者的16.2%，選項(xiàng)為“學(xué)漢語(yǔ)的韓國(guó)人很多可吸取經(jīng)驗(yàn)”。76.3%的選項(xiàng)選擇了“文化因素”，說(shuō)明中韓文化交流頻繁以及文化同源，為韓國(guó)學(xué)生提供了更容易接近和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，認(rèn)同漢文化的歷史基礎(chǔ)，這也是來(lái)華留學(xué)生中韓國(guó)學(xué)生占榜首的主要原因之一。

結(jié)論：

本文以韓國(guó)祥明大學(xué)非中文專業(yè)學(xué)生，復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京師范大學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生為研究對(duì)象，采用問(wèn)卷的方法，調(diào)查分析其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)情況，主要結(jié)論如下：

1.韓國(guó)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)持有好感，來(lái)中國(guó)之前普遍學(xué)過(guò)漢語(yǔ)，同時(shí)韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁、歷史文化同源對(duì)韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有很大的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生從情感上對(duì)中國(guó)、漢語(yǔ)有好感。

2.韓國(guó)學(xué)生課后學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間投入不多，這與升學(xué)壓力小相關(guān)。韓國(guó)學(xué)生主要通過(guò)和中國(guó)朋友聊天的方式進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，看中國(guó)影視劇的比例不高，這恰恰與學(xué)韓語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生酷愛(ài)韓劇相反。

3.韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)音、聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)是最難掌握的部分，而最想提高的部分是口語(yǔ)、寫(xiě)作。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)主要以實(shí)用性、應(yīng)用型為主，并非升學(xué)為最終目的。

4.韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為興趣是決定成績(jī)最主要的因素，其次是教師與教學(xué)質(zhì)量。要想提高韓國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)必須先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.韓國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，以找工作、獲得HSK等級(jí)證書(shū)為最大的動(dòng)力，之外自身素養(yǎng)的提高和喜歡中國(guó)文化的比例也較高;學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最大動(dòng)力是興趣，說(shuō)明不以升學(xué)為目的的學(xué)生中興趣既是提高成績(jī)的最主要因素，也是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力。

6.學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后要從事的職業(yè)中大部分人選擇與漢語(yǔ)相關(guān)的工作，其中企業(yè)是首選，其次是老師和翻譯。隨著韓國(guó)“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫，漢語(yǔ)老師成為了韓國(guó)人向往的職業(yè)。

根據(jù)調(diào)查研究所得結(jié)論，對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。第一，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方法，不斷吸引學(xué)生的注意力，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)不斷被激發(fā)，達(dá)到“樂(lè)在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中”的狀態(tài)。第二，在漢語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化要素，或進(jìn)行中韓文化比較。從調(diào)查結(jié)果中可以看出，韓國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化持有好感，他們渴望通過(guò)教師了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，而教師也承擔(dān)著傳播中國(guó)文化的使命。教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行中國(guó)文化的滲透，進(jìn)行中韓文化比較，如比較中韓飲食文化的異同、討論中國(guó)的京劇、武術(shù)，介紹中國(guó)的社會(huì)制度、名勝古跡等等。這種文化滲透，不僅可以傳播中國(guó)文化，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。第三，注重學(xué)生聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)三種技能的培養(yǎng)，提高開(kāi)口率。漢語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種技能的全面發(fā)展，被調(diào)查者則普遍想提高聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)的技能，也認(rèn)為是最難的部分，因此教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)方面的技能。

漢字是中國(guó)文化的代表之一，是中華文化域外傳播的載體。韓國(guó)自古以來(lái)深受中國(guó)文化的影響，文字就是其中之一。韓國(guó)創(chuàng)制訓(xùn)民正音之前，官方使用的文字是漢字。時(shí)隔幾個(gè)世紀(jì)，在韓國(guó)再次興起“漢語(yǔ)熱”，對(duì)此現(xiàn)象，應(yīng)該深入分析韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況，并采取有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平，同時(shí)傳播中國(guó)文化，促進(jìn)中華文化的域外傳播。

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第9篇

論文關(guān)鍵詞:四川旅游;入境旅游;市場(chǎng)特征;營(yíng)梢戰(zhàn)略

四川省位于中國(guó)西南部，長(zhǎng)江上游，西部是青藏高原，東部為四川盆地，數(shù)億年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，滄桑巨變，造就了四川形態(tài)各異的自然景色;四川省歷史文化悠遠(yuǎn)，以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀文化堪與古埃及的金字塔文化媲美;四川也是少數(shù)民族聚集的地方，多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情吸引四方游客來(lái)到天府之國(guó)旅游。旖旎的自然風(fēng)光和燦爛的歷史文化使四川在中國(guó)旅游中占據(jù)重要的地位，以旅游資源多樣性、品味高的形象聞名中外，是中國(guó)旅游資源大省，號(hào)稱“風(fēng)景省”。但是作為全國(guó)資源大省的四川，國(guó)內(nèi)旅游和國(guó)際旅游發(fā)展不平衡，人境旅游市場(chǎng)尤其薄弱，豐富的旅游資源沒(méi)有得到充分利用，旅游資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，研究四川國(guó)際旅游市場(chǎng)，特別是各國(guó)政府列為優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的人境旅游市場(chǎng)，并制定相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)劃和營(yíng)銷戰(zhàn)略，是發(fā)展四川旅游、提高四川旅游競(jìng)爭(zhēng)力不可忽視的重要工作。

一、四川省入境旅游市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)外匯收人比重小

與全國(guó)旅游市場(chǎng)相比，四川省人境旅游外匯收人占旅游總收入的比例很小。2005年，四川省旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，旅游總收人721. 26億元，比上年同期增長(zhǎng)27.4%。但是四川省旅游外匯收人僅有3.16億美元，折合人民幣約為24%億元，占總收人的3.46%。而據(jù)國(guó)家旅游局統(tǒng)計(jì)，2005年全國(guó)人境旅游外匯收人293億美元，占旅游總收人30.5 %，由此可見(jiàn)，四川國(guó)際旅游收人在其旅游總收人的比重很小，國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

(二)國(guó)內(nèi)外游客比重失衡

四川省接待國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)與人境旅游人次數(shù)比例也存在嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。2005年四川省接待游客總量1. 3億多人次，比上年增長(zhǎng)15%，但接待人境旅游者僅有106. 28萬(wàn)人次，占四川省游客總?cè)舜蔚?.8%;而全國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)與人境旅游人次數(shù)比例約為10:l，四川省的比例高達(dá)124;1，懸殊之大，可見(jiàn)一斑。

以上數(shù)據(jù)表明，四川作為全國(guó)旅游資源最豐富的地區(qū)之一，旅游資源役有得到充分利用，擁有的旅游資源數(shù)量和品質(zhì)與其應(yīng)有的旅游市場(chǎng)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，旅游資源優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)化為旅游競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。四川省人境旅游不僅不能與北京、上海、廣東等國(guó)際旅游強(qiáng)市、強(qiáng)省相比，而且落后于全國(guó)平均水平，影響了四川旅游的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。這種情況已經(jīng)引起四川省政府的高度重視，2006年1月，四川省政府發(fā)出“關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)我省人境旅游發(fā)展的通知”，并制定了發(fā)展四川人境旅游市場(chǎng)的相關(guān)政策，要求四川省、市、地、州各級(jí)政府和旅游企業(yè)加強(qiáng)四川人境旅游市場(chǎng)的研究和市場(chǎng)營(yíng)銷的力度。

二、四川省入境旅游主要客源市場(chǎng)分析

四川省人境旅游市場(chǎng)可分為香港、臺(tái)灣市場(chǎng)、周邊國(guó)家旅游市場(chǎng)和遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)三部分。其中，周邊國(guó)家的東北亞市場(chǎng)主要有日本和韓國(guó)，東南亞市場(chǎng)則有新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、泰國(guó)等。遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)主要是歐美客源市場(chǎng)，美國(guó)是四川最重要的遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)。其他國(guó)際客源市場(chǎng)有英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大等，但人數(shù)較少，暫時(shí)還未能成為四川省的主要國(guó)際客源市場(chǎng)。

(一)香港、臺(tái)灣市場(chǎng)分析

在我國(guó)的旅游統(tǒng)計(jì)中，港、澳、臺(tái)雖然是我國(guó)的省和特別行政區(qū)，但由于其辦理相關(guān)旅行手續(xù)符合國(guó)際游客的特征，港、澳、臺(tái)來(lái)大陸旅行的游客，習(xí)慣上被統(tǒng)計(jì)為國(guó)際游客中的人境旅游者，其旅游消費(fèi)記人外匯收人，因此我國(guó)將港、澳、臺(tái)地區(qū)定位為人境旅游市場(chǎng)或國(guó)際旅游客源地區(qū)。

香港是四川省重要的人境旅游市場(chǎng)。2001年來(lái)川旅游的香港游客人次數(shù)為8. 0萬(wàn)，較2000年增長(zhǎng)了113.3%，漲幅很大，但2002年下降了31.3%，_ 2003年，香港來(lái)川的旅游人次數(shù)并沒(méi)有受到“非典”的影響，反而上漲29.3%，來(lái)川旅游人次數(shù)為7. 1萬(wàn)。2004年，香港游客來(lái)川人次數(shù)繼續(xù)增漲，旅游人次數(shù)為13. 0萬(wàn)，漲幅高達(dá)82.5 % 0 2005年，來(lái)川人數(shù)較2004年有所下降，下降了2. 6%，但來(lái)川旅游者人數(shù)仍然有12.7萬(wàn)之多。從表1我們可以看出，香港來(lái)川旅游人流呈不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，起伏較大，但總體來(lái)講，香港來(lái)川游客流量仍然呈增長(zhǎng)上升趨勢(shì)。從歷史文化淵源和區(qū)位分析來(lái)看，香港居民多為廣東人后裔，加上廣東距離香港很近，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，因此多數(shù)香港居民將廣東作為首要的旅游目的地。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，四川省觀光型旅游資源和人文資源豐富，與廣東省相比占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，四川旅游資源，無(wú)論是自然景觀還是人文景觀，對(duì)香港居民仍然有很大的吸引力，實(shí)際上，四川已經(jīng)成為香港重要的旅游目的地，香港則是四川重要的入境旅游市場(chǎng)，在四川人境旅游市場(chǎng)中，香港旅游人次數(shù)名第二。

臺(tái)灣是四川省另一個(gè)重要的客源市場(chǎng)。從表1可以看出，2001年到2005年五年間，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)呈波動(dòng)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。2001年臺(tái)灣來(lái)川旅游人次數(shù)為20. 5萬(wàn)，2002年旅游人次數(shù)為19. 4萬(wàn)，2003年“非典期間降至最低，為13.1萬(wàn)。“非典”之后，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)迅速回升，2004年旅游人數(shù)達(dá)到25. 4萬(wàn)人。2005年來(lái)川臺(tái)灣游客較2004年的旅游人數(shù)有所下降，增長(zhǎng)率為一5.5%，但仍有24. 0萬(wàn)之多。總的來(lái)說(shuō)，除“非典”影響外，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)相對(duì)比較穩(wěn)定。2000年到2005年，臺(tái)灣來(lái)川旅游人次數(shù)總計(jì)達(dá)124.2萬(wàn)人次。臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人均收人高，與大陸經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系密切。臺(tái)灣同胞在四川有大量投資，建有海峽兩岸科技園，解放前有不少的四川人和其他地區(qū)的人從四川前往臺(tái)灣謀生。因此四川省與臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系較為密切，許多臺(tái)灣人懷念故土，將四川省作為在大陸重要的旅游目的地。四川省旅游局統(tǒng)計(jì)表明，臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)成為四川省最大的人境旅游客源市場(chǎng)，多年來(lái)來(lái)川旅游人次數(shù)名列第一，仍然有很大的市場(chǎng)潛力。

(二)外國(guó)客源市場(chǎng)分析

國(guó)外游客是四川省重要的客源。四川省客源國(guó)市場(chǎng)由兩部分組成:一是我國(guó)周邊國(guó)家，主要是由東北亞和東南亞構(gòu)成的國(guó)際近距離客源市場(chǎng);二是以歐美市場(chǎng)為主的國(guó)際遠(yuǎn)距離客源市場(chǎng)。四川國(guó)際近距離客源國(guó)主要包括日本、韓國(guó)、新加坡、馬拉西亞、泰國(guó)等國(guó);國(guó)際遠(yuǎn)距離客源國(guó)主要包括美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家。我國(guó)周邊國(guó)家是四川省主要的國(guó)際人境旅游客源國(guó)，市場(chǎng)規(guī)模相對(duì)較大，總體增長(zhǎng)趨勢(shì)明顯。

日本是四川省最重要的國(guó)際旅游客源市場(chǎng)。日本是亞洲唯一的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，居民可自由支配收人和可自由支配時(shí)間多，出行能力較強(qiáng)，與中國(guó)不僅距離近，兩國(guó)之間有很深的歷史淵源。四川悠久的歷史文化，包括古蜀文化、三國(guó)文化和豐富多村、品位很高的自然景觀符合日本人的旅游偏好。長(zhǎng)期以來(lái)，日本始終是四川省重要的人境旅游客源市場(chǎng)。2000年到2002年三年間，日本游客來(lái)川數(shù)量一直持續(xù)上漲0 2003年受“非典”影響，日本來(lái)川游客為6. 5萬(wàn)，下降了57.7%，但是數(shù)量仍然較遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家。2004年“非典”過(guò)后，日本來(lái)川的人數(shù)迅速上漲，有15. 0萬(wàn)來(lái)川旅游，比上年增長(zhǎng)了131.2% 0。2005年，日本來(lái)川旅游人數(shù)達(dá)到15.5萬(wàn)人次，高出排名第二的新加坡的100% 。

韓國(guó)自1991年同我國(guó)正式建立外交關(guān)系以來(lái)，便成為我國(guó)重要的國(guó)際客源市場(chǎng)之一。除1998年韓國(guó)由于金融危機(jī)而導(dǎo)致出國(guó)旅游人數(shù)大幅度減少外，韓國(guó)到中國(guó)旅游的人次數(shù)一直保持了高速增長(zhǎng)。1991年韓國(guó)旅華人數(shù)近8. 1萬(wàn)人，2005年達(dá)到了354. 5萬(wàn)人次，增加了43倍之多，超過(guò)了日本。但是，韓國(guó)來(lái)川旅游人次數(shù)與日本相比差距較大。2005年，韓國(guó)到四川旅游人次數(shù)為6. 3萬(wàn)人次，僅相當(dāng)于日本來(lái)川旅游人次數(shù)的40.8 % 。但是我們不能因此忽視韓國(guó)人境旅游市場(chǎng)，因?yàn)轫n國(guó)游客來(lái)川旅游的增長(zhǎng)速度增幅很快，超過(guò)日本，同比增長(zhǎng)了66.0%。隨著兩國(guó)間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的不斷擴(kuò)大，韓國(guó)無(wú)疑將成為四川最為重要的旅游客源市場(chǎng)之一，仍然有很大的市場(chǎng)潛力。

除了日本和韓國(guó)而外，東盟國(guó)家新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等也是四川重要的客源市場(chǎng)。新加坡2005年來(lái)川旅游人次數(shù)為7. 4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)巧8%，是四川省第二大客源市場(chǎng)。馬來(lái)西亞2005年來(lái)川旅游人次數(shù)為6. 8萬(wàn)，但增長(zhǎng)率很快，增長(zhǎng)速度為40.8%，近期很有可能超過(guò)新加坡，成為四川省在東盟國(guó)家中最大的客源市場(chǎng)。泰國(guó)2005年來(lái)川旅游的人次數(shù)為5. 8萬(wàn)，不及馬來(lái)西亞，而且增長(zhǎng)速度僅為5. 8%，這主要是泰國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩對(duì)出境旅游產(chǎn)生了不利影響。隨著泰國(guó)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之泰國(guó)距離四川較近，泰國(guó)游客人數(shù)將會(huì)不斷增加。東盟國(guó)家與我國(guó)交通便利，有大量華僑和華人，與中國(guó)有著很深的歷史文化聯(lián)系。他們的收人較高，對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的追溯和認(rèn)同感。除新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)外，印度尼西亞、越南等東盟國(guó)家游客來(lái)川的旅游次人數(shù)也在不斷增加，東盟國(guó)家是四川省不可忽視的新興國(guó)際游客客源市場(chǎng)。

在國(guó)際遠(yuǎn)距離客源市場(chǎng)中，美國(guó)是四川最重要的人境旅游市場(chǎng)。2000年到2005年間，美國(guó)市場(chǎng)比較穩(wěn)定，除受“非典”影響之外，基本處于穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2005年，美國(guó)到四川觀光旅游的人次數(shù)為7.0萬(wàn)人次，居四川外國(guó)客源國(guó)第三位，而且增長(zhǎng)速度較快，同比增長(zhǎng)23.0%。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家來(lái)川旅游人次數(shù)不多，各國(guó)約有2萬(wàn)人次數(shù)到四川觀光旅游，但同比增長(zhǎng)率較高(英國(guó)增長(zhǎng)率為14.4%，加拿大為39.0%，法國(guó)為32.6%，德國(guó)為63.4% )。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，歐洲國(guó)家人境旅游市場(chǎng)含金量較高，歐美游客可自由支配收人高，購(gòu)買力強(qiáng)，超過(guò)亞洲其他國(guó)家.對(duì)四川省旅游創(chuàng)匯有重要意義，與美國(guó)旅游市場(chǎng)一樣，也是四川發(fā)展入境旅游的重要目標(biāo)市場(chǎng)。

三、入境旅游者在川旅游時(shí)空分布和消費(fèi)分析

(一)境外游客時(shí)間分布

通常情況下，每年的一月、二月、三月到四川觀光旅游的人境旅游者人數(shù)相對(duì)較少，是四川人境旅游的淡季。從四月份開(kāi)始，人境人數(shù)逐漸增多。從八月到十月，人境人數(shù)增長(zhǎng)率較高，十月份人數(shù)達(dá)到頂峰。.2005年，十月份來(lái)川人境人數(shù)占全年總?cè)藬?shù)的19.1%，而一月份僅占1.4%，與廣東等沿海地區(qū)省相比，作為內(nèi)陸省份的四川人境旅游，旅游的季節(jié)性更為明顯。人境旅游季節(jié)性的產(chǎn)生通常是多方面因素造成的。旅游者的可自由支配收入、假期以及客源地的自然環(huán)境對(duì)游客的旅游傾向性都會(huì)產(chǎn)生重要影響。旅游者出游會(huì)付出時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，國(guó)際旅游，尤其是遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游，可自由支配時(shí)間更是至關(guān)重要的川。(表3)

(二)境外游客地域分布

從表4我們可以看出，來(lái)川旅游的入境游客主要分布在成都市、阿壩州、綿陽(yáng)市、樂(lè)山市、甘孜州，其中成都市和阿壩州是香港、臺(tái)灣和外國(guó)游客最主要的旅游目的地。2005年成都接待人境旅游人次數(shù)占全省接待總?cè)舜螖?shù)的46.6%，阿壩州接待的人境旅游人次數(shù)占全省總接待人次數(shù)的30.4%，兩地共接待入境旅游人次數(shù)占全省接待量的77.0% 0 2005年，樂(lè)山市接待入境旅游人次數(shù)占全省的11.2% ;綿陽(yáng)市接待人境旅游人次數(shù)占全省的4.3%;甘孜州接待入境旅游人次數(shù)占全省的占5. 4%。三個(gè)地市州共接待人境旅游人數(shù)占全省的20.9%，其余城市所占比例僅為2.1 %。由此可見(jiàn)，四川省人境旅游者在省內(nèi)的分布情況的特點(diǎn)是旅游流的空間流向非常集中，主要集中在成都口岸城市、成都一樂(lè)山旅游黃金通道和成都一九寨溝旅游環(huán)線景區(qū)。這些旅游資源的地理分布，形成了人境旅游流的聚集效應(yīng)”。

(三)境外游客消費(fèi)特點(diǎn)

四川省人境旅游人均消費(fèi)高于全國(guó)人均消費(fèi)，但是從2001年到2005年增長(zhǎng)速度較慢，而全國(guó)的人均消費(fèi)由2000年的137美元人增長(zhǎng)到2005年的154. 2美元人，增長(zhǎng)速度較快。四川人境旅游者人均停留時(shí)間與全國(guó)其他省份相比差距很大。從表5我們可以看出，從2001年開(kāi)始，四川境外游客人均停留天數(shù)始終保持在1.8天左右，而全國(guó)的平均停留天數(shù)在6天左右。影響國(guó)際游客停留時(shí)間的因素很多，主要有游客的出行目的、游客的經(jīng)濟(jì)收人、旅游資源的吸引力、旅游接待能力、旅游服務(wù)質(zhì)量等。四川國(guó)際游客在川停留時(shí)間較短，說(shuō)明來(lái)川旅游的游客多為觀光客，而不是度假旅游者。旅游者停留時(shí)間的長(zhǎng)短決定了旅游者在目的地活動(dòng)規(guī)模的大小，也決定了消費(fèi)支出的多少，這就是為什么國(guó)際游客在川消費(fèi)雖然高于全國(guó)水平，但旅游創(chuàng)匯卻遠(yuǎn)不及北京、上海、廣東、江蘇等地市，僅名列全國(guó)第11位的原因。

四、四川省入境旅游市場(chǎng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略

(一)人境旅游客源市場(chǎng)目標(biāo)定位

首先，四川人境旅游市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)鞏固傳統(tǒng)的香港和臺(tái)灣市場(chǎng)。由于香港和臺(tái)灣在四川人境旅游市場(chǎng)中占的份額很大，經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系密切，是四川省重要而穩(wěn)定的人境旅游市場(chǎng)，也是重要的出境旅游市場(chǎng)，市場(chǎng)聯(lián)動(dòng)關(guān)系很強(qiáng)。

其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)韓國(guó)、日本、東盟國(guó)家市場(chǎng)的營(yíng)銷。這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，居民出行能力不斷增強(qiáng)，來(lái)川旅游增長(zhǎng)速度很快，優(yōu)越的地緣優(yōu)勢(shì)使這些國(guó)家成為四川省人境旅游的重要客源市場(chǎng)，這也符合近距離出國(guó)旅游先于遠(yuǎn)程出國(guó)旅游發(fā)展的國(guó)際旅游一般規(guī)律。

第三，在鞏固和發(fā)展香港和臺(tái)灣市場(chǎng)和周邊國(guó)家市場(chǎng)的同時(shí)，四川省也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)距離較遠(yuǎn)的歐洲國(guó)家和北美洲國(guó)家市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)力度，包括英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、美國(guó)和加拿大。這些國(guó)家是世界主要的旅游支出國(guó)，旅游的含金量較高。隨著航空技術(shù)的不斷進(jìn)步，將大大削減境外游客長(zhǎng)距離旅行的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本，四川省相對(duì)于其他省份不利的距離劣勢(shì)會(huì)逐漸弱化。

(二)調(diào)整優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

四川省旅游產(chǎn)品在食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素中，國(guó)外游客基礎(chǔ)消費(fèi)所占比例較高，而非基本旅游消費(fèi)支出的高低是反映旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)是否合理的顯性指標(biāo)。國(guó)際上規(guī)定非基本旅游消費(fèi)支出最低警戒線為30%，低于30%表明旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。研究表明，旅游發(fā)達(dá)國(guó)家非基本旅游消費(fèi)支出的比例一般都在60%以上，而四川省2005年人境旅游者的非基礎(chǔ)消費(fèi)所占比例僅29. 4%，這表明四川人境旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)比例嚴(yán)重失調(diào)。針對(duì)境外游客在川消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理這一弱點(diǎn)，四川省應(yīng)該調(diào)整旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)游客消費(fèi)，使國(guó)際游客在旅游的消費(fèi)結(jié)構(gòu)有利于四川省外匯收人的增長(zhǎng)。現(xiàn)代旅游者越來(lái)越追求旅游消費(fèi)方式的娛樂(lè)性、趣味性、綜合性，娛樂(lè)的個(gè)性化越來(lái)越突出。因此，作為旅游資源大省的四川省，要根據(jù)國(guó)際旅游者不斷變化的需求，發(fā)展適合國(guó)際游客需求的新產(chǎn)品。

(三)西南旅游目的地整合營(yíng)銷

第10篇

[關(guān)鍵詞] 《泰囧》；國(guó)產(chǎn)喜劇；中小成本；大眾化；創(chuàng)新

一

《人再囧途之泰囧》的確像一匹黑馬，不論是剛上映的火爆還是一直居高的票房，它的成功是大家有目共睹的。“該片上映首日即斬獲3 900萬(wàn)元票房，創(chuàng)歷年 12月影市最高開(kāi)畫(huà)票房、首日票房最高的國(guó)產(chǎn)喜劇片及周三開(kāi)畫(huà)影片最好成績(jī)3項(xiàng)紀(jì)錄。《泰囧》上映前3日，放映約7萬(wàn)場(chǎng)，觀影人次近400萬(wàn)，收獲票房129億元左右。周末觀影人數(shù)持續(xù)上漲，15日單片單日觀影人次達(dá)263萬(wàn)，超過(guò)《泰坦尼克3D》和《變形金剛3》，創(chuàng)單日觀影人數(shù)紀(jì)錄；當(dāng)日，該片更是拿下約9 300萬(wàn)元票房，打破《畫(huà)皮2》單日9 000萬(wàn)元票房的紀(jì)錄，成單日票房成績(jī)最好的國(guó)產(chǎn)片。截至 17日凌晨，《泰囧》首周5日累計(jì)票房超過(guò)3億元，超越《畫(huà)皮2》298億元和《阿凡達(dá)》287億元，成首部首周過(guò)3億元的華語(yǔ)片。”“業(yè)內(nèi)人士感嘆：這是中小成本電影的一次完勝。”[1]據(jù)中青報(bào)不完全統(tǒng)計(jì)，該片至少刷新了中國(guó)影史10項(xiàng)紀(jì)錄，并且在1月7日時(shí)，中青報(bào)報(bào)道稱：“近日，徐崢主演的新片《泰囧》最新票房已超11億。”[2]不得不承認(rèn)，這打破了以前“馮小剛式喜劇”的天下，自從馮小剛在1997年導(dǎo)演了《甲方乙方》以后，他的“賀歲喜劇”就一發(fā)而不可收，接連數(shù)年的賀歲喜劇《不見(jiàn)不散》《沒(méi)完沒(méi)了》《大腕》《非誠(chéng)勿擾》等，奠定了馮小剛在中國(guó)喜劇界舉足輕重的地位。而徐崢的出現(xiàn)，也改變了中國(guó)喜劇的格局和風(fēng)格，他正是以中小成本的喜劇電影一舉奪得頭銜眾望所歸的。什么是中小成本的電影，至今沒(méi)有什么明確的定論，也沒(méi)有一部字典能給予這個(gè)詞匯完整的定義。北京電影學(xué)院的鄭洞天教授在答記者問(wèn)的時(shí)候是這樣界定中小成本電影的：“其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該分小成本電影、中成本電影、大成本電影。按現(xiàn)在中國(guó)的行市，投資8 000萬(wàn)元以上算大片，3 000萬(wàn)元上下的應(yīng)該叫中等成本電影，小成本電影就是1 000萬(wàn)元以下的。”[3]可見(jiàn)《人再囧途之泰囧》就是一部中小成本電影的典范，它僅以不到3 000萬(wàn)的投資就創(chuàng)造了過(guò)11億的票房，真可謂是博得了一個(gè)滿堂彩。

二

徐崢的這部《人再囧途之泰囧》喜劇電影也不能算是中小成本電影的首例。早在2006年，“新一代”導(dǎo)演寧浩拍的《瘋狂的石頭》就打響了小成本電影的頭炮，一經(jīng)上映，票房就不斷飆升，受到了觀眾和媒體的一致好評(píng)，并獲得臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)在內(nèi)的多個(gè)電影大獎(jiǎng)。 隨后的《瘋狂的賽車》也是延續(xù)了這種小成本電影的風(fēng)格以及還有古裝輕喜劇《十全九美》《天下第二》等，都是將現(xiàn)代喜劇套在了古代的這種特定時(shí)代背景下，以當(dāng)下社會(huì)流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和社會(huì)現(xiàn)象與特定時(shí)生巨大反差和諷刺，引起無(wú)厘頭搞笑的喜劇效果。當(dāng)然還有很多，如《三槍拍案驚奇》《斗牛》《走著瞧》等。各類中小成本的電影都以“四兩撥千斤”的姿態(tài)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的神話，不禁引起我們?nèi)ヌ皆雌渲械膴W妙所在。《泰囧》也是由很多因素促成了它今天的成功，大致分析如下。

首先，徐崢的這部《泰囧》不是一味模仿和照搬港式喜劇模式抑或是之前幾部喜劇的純惡搞和網(wǎng)絡(luò)橋段的拼接，這大概也就是他所講的“創(chuàng)意”。在徐崢之前，國(guó)內(nèi)的很多喜劇電影都是生搬網(wǎng)絡(luò)上的流行語(yǔ)，造成了很多演員如果不用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就仿佛無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話一樣，情節(jié)絕大部分都是“山寨”了很多遍的。如“喊你回家吃飯”被各個(gè)導(dǎo)演搬到銀幕上無(wú)數(shù)次時(shí)，觀眾看到就沒(méi)有任何笑點(diǎn)可言，反而會(huì)造成一種明顯的“無(wú)力感”。而徐崢則是重口味之下的小清新，他并沒(méi)有繁復(fù)引用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言或是山寨橋段，相反的他設(shè)計(jì)的人物情節(jié)、故事框架結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單明了、一氣呵成，并不像好萊塢大片給人感覺(jué)的云里霧里，而就在這樣的簡(jiǎn)單人物的臺(tái)詞里，展示了一個(gè)又一個(gè)笑料包袱。如影片里的“泰國(guó)傳奇”“冰冰棒”以及王寶強(qiáng)給黃渤“精油按摩”那一段都給人留下了深刻的印象。

其次，這部電影還有一個(gè)至關(guān)重要的取勝點(diǎn)，就是一個(gè)字：情。一部成功的電影要面對(duì)的是上億的觀眾，觀眾的喜好不同，接受程度也參差不齊。因?yàn)橛^眾的欣賞水平受多種因素制約而參差不齊，接受心理的具體情況又是復(fù)雜多變。一部電影若是想要贏得全天下這么多人的共同認(rèn)可，最重要的就是要有“情”。以情為本，把現(xiàn)實(shí)生活中的林林總總都以“情”來(lái)貫穿起來(lái)，這樣就能達(dá)到思想上的共鳴了。在《人在囧途》中，徐崢雖然也和王寶強(qiáng)二人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，演繹了在春運(yùn)背景下二人的囧事，但劇中的真情流露未免過(guò)少。而《泰囧》中，王寶強(qiáng)看似荒謬的“種健康樹(shù)”以及撒謊與范冰冰交往的事情其實(shí)都是為了安撫和鼓勵(lì)病重的母親；徐朗一直以事業(yè)為重，潛心研究八年油霸，鬧得妻離子散，與大學(xué)同學(xué)也形同陌路，互相暗害。但最后他也放棄了有毒的油霸，跟妻子復(fù)合，與同學(xué)重新交好。這樣友愛(ài)的場(chǎng)面，無(wú)疑給這部本身就笑點(diǎn)無(wú)數(shù)的喜劇作品更增添了濃墨重彩的一筆。雖然沒(méi)有轟轟烈烈的事跡支撐，僅僅是平淡的瑣事，含蓄浪漫，情真意切，足以讓觀眾動(dòng)容了。

最后，《泰囧》的成功也有很多的外部因素在里面。《人在囧途》的良好口碑就給《泰囧》做了一個(gè)最好的鋪墊，有一大部分觀眾都是覺(jué)得《人在囧途》很不錯(cuò)，才抱著希望去看第二部的。而且《泰囧》播出的時(shí)間段也恰逢時(shí)機(jī)。徐崢一開(kāi)始是要在12月21日上映，寓意是“末日的狂歡”，但是后來(lái)播出時(shí)改在了12月12日，這樣就避開(kāi)了月末賀歲檔的高峰期。并且跟這部影片同時(shí)期上映的《1942》以及《王的盛宴》題材比較沉悶，讓觀眾看得會(huì)比較壓抑。這對(duì)于工作一年渴求新年的觀眾來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)很好的釋放點(diǎn)，而《泰囧》的出現(xiàn)，恰好給觀眾們一個(gè)非常好的契機(jī)，可以減緩心理上的壓力。而從前的“馮氏喜劇”的天下，也因?yàn)轳T小剛導(dǎo)演轉(zhuǎn)戰(zhàn)去拍歷史片了，因此相對(duì)來(lái)講，賀歲喜劇片徐崢少了一個(gè)很強(qiáng)勁的對(duì)手，因此這些外部因素也是促成這部中小成本電影成功的原因。

三

《泰囧》的成功無(wú)疑是一個(gè)奇跡，但是越是風(fēng)靡就越容易成為眾矢之的。5日，市政協(xié)委員、華中師大文學(xué)院教授、作家曉蘇在市兩會(huì)上就這樣炮轟電影《泰囧》。“《泰囧》是一部典型的‘三俗’電影，低俗、庸俗、媚俗！以電影為代表的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不能只是緊盯票房，而應(yīng)該注重文化導(dǎo)向，注重提高老百姓的文化素質(zhì)與品位。”魯迅先生也認(rèn)為：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”[4]在文學(xué)史上，無(wú)論是東方抑或是西方，絕大部分作家都會(huì)認(rèn)為悲劇的作用是大于喜劇的。西方的著名哲學(xué)家亞里士多德就曾經(jīng)給悲劇下過(guò)這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各個(gè)部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（又譯凈化）。”[5]在亞里士多德與魯迅看來(lái)，悲劇都是會(huì)讓人的心靈得以凈化和洗滌的，悲劇與喜劇比較起來(lái)，悲劇更具有震撼力和感召力。而喜劇本身就容易流于俗套，喜劇既想要博得眾人一笑又總是有被扣上“沒(méi)有價(jià)值”的帽子的嫌疑。正所謂眾口難調(diào)，因此想要做成一部成功的喜劇真是不簡(jiǎn)單的事情，更不必說(shuō)造價(jià)是不到3 000萬(wàn)元如此低廉的成本。

目前中國(guó)的國(guó)產(chǎn)喜劇電影越來(lái)越傾向這樣的中小成本的電影，某種意義上來(lái)說(shuō)這也是一件好事。不需要斥資數(shù)億來(lái)吸引觀眾，不需要太尖端的技術(shù)為支撐，也不用再去請(qǐng)國(guó)外好萊塢某些大腕來(lái)壓場(chǎng)，只需一些簡(jiǎn)單場(chǎng)景、明晰的情節(jié)，感人的故事，依舊可以打動(dòng)觀眾的心。但也正因?yàn)檫@樣，很多人質(zhì)疑國(guó)內(nèi)許多的喜劇電影都是“賤下”“三俗”的代表，所謂“賤下”就是多數(shù)喜劇都是以挖苦和諷刺底層人民為樂(lè)，所謂“三俗”就是指“庸俗、低俗、媚俗”。如《泰囧》中就有人質(zhì)疑王寶強(qiáng)所飾演的王寶一角色總是被人愚弄，有“賤下”的傾向，電影中徐朗有錢便能請(qǐng)來(lái)明星范冰冰與王寶合照，這似乎鼓吹了一種拜金主義，是“三俗”。其實(shí)這也就是指電影的價(jià)值觀問(wèn)題。喜劇應(yīng)該是“人生的寫(xiě)照，風(fēng)俗的明鏡，真理的反映”[6]。一部?jī)?yōu)秀的喜劇應(yīng)該在本土元素都具備的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行任意手段的搞笑。但是這搞笑不是天馬行空的，不是任意妄為的，更不是毫無(wú)內(nèi)涵的，而更需要的是一些現(xiàn)實(shí)生活所滲透進(jìn)去的東西，具有創(chuàng)新性以及好的敘事手段。電影所必需的就是一種文化影響力，即我們看完某一部電影之后，不能一笑置之。所以喜劇應(yīng)該是可以迎合大眾的審美趣味同時(shí)又不能以低俗取勝，喜劇電影應(yīng)該走入普通人們的生活，以人文關(guān)懷為主導(dǎo)的。馮小剛前幾部喜劇作品就這點(diǎn)而言就做得很好，如他導(dǎo)的《手機(jī)》《非誠(chéng)勿擾》等都是反映了人的生活焦慮的問(wèn)題。《人在囧途》之所以有好的口碑積累，也是因?yàn)槠渲蟹从沉宿r(nóng)民工的問(wèn)題。

總之，《泰囧》這部電影可以說(shuō)是中國(guó)國(guó)產(chǎn)中小成本喜劇電影的一個(gè)典范，它一夜間走紅，票房高升，因此遭來(lái)批評(píng)與謾罵都是可以想見(jiàn)的事情。我們可以理解，批判它的人只是害怕這部電影會(huì)讓人有不正確的價(jià)值觀，怕人以丑為美，顛覆青年人的思想觀念，使喜劇淪為一種滑稽的鬧劇。但它的確也是業(yè)界的一個(gè)奇跡，一個(gè)標(biāo)桿，一座里程碑，它的成功讓我們看到了中國(guó)國(guó)產(chǎn)喜劇未來(lái)的希望。透過(guò)它的模式，我們也可以猜想，未來(lái)中國(guó)的喜劇會(huì)如《泰囧》一樣越來(lái)越有創(chuàng)意，不再是靠網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言抑或是古老港式的“無(wú)厘頭”博得觀眾一笑，越來(lái)越有人的關(guān)照、人文情懷摻雜在里面。一部電影若想贏得更多的人關(guān)注，就一定要有“情”。徐崢僅僅是拍一部處女作便可以有如此大的收獲，我們應(yīng)該給予他更多的鼓勵(lì)和支持，也應(yīng)該給國(guó)產(chǎn)中小成本電影以支持，這將是一個(gè)綠色的電影產(chǎn)業(yè)文化。現(xiàn)在依然有無(wú)數(shù)人在為我國(guó)的電影事業(yè)揮灑著汗水，我們有什么理由不去相信我國(guó)國(guó)產(chǎn)喜劇的美好前景和未來(lái)呢？只要給它一定成長(zhǎng)的時(shí)間，它一定會(huì)還你一個(gè)“四兩撥千斤”的奇跡。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李婷.中小成本電影的一次完勝[N].文匯報(bào)，2012-12-20.

[2] 金瀟瀟.徐崢《泰囧》破11億票房后高調(diào)亮相[N].中國(guó)青年報(bào)，2012-01.

[3] 檀秋文.中小成本電影的市場(chǎng)出路[J].當(dāng)代電影，2008（02）.

[4] 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：燕山出版社，2011.

[5] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

第11篇

耶魯教會(huì)我很重要的一課就是Don’t judge a book by its cover（不要以貌取人）。美國(guó)文化跟英國(guó)文化，甚至歐洲文化都有很大的不同，在英國(guó)度過(guò)的兩年讓我見(jiàn)識(shí)到了大多數(shù)英國(guó)人傳統(tǒng)的保守和嚴(yán)謹(jǐn)，而相比較之下，美國(guó)人則更為隨意，崇尚個(gè)性和自由。盡管一些美國(guó)人的外表可能極其平常甚至邋遢，但是這并不意味著他們是平庸的泛泛之輩。在耶魯，與你一起上課的同學(xué)，住在你對(duì)門(mén)的朋友，甚至是睡在你上鋪的兄弟，這些身著寬松T恤，腳蹬人字拖，每天在你眼前來(lái)來(lái)去去的同齡人，都有自己的長(zhǎng)處，自己的故事。如果有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，與他們海闊天空地暢談一番，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人都是那么了不起，那么令人敬佩和景仰。

Sarah——其貌不揚(yáng)的憤青

我與Sarah Stillman的初次相遇是在一堂經(jīng)濟(jì)課上，就在教授滔滔不絕地講授有關(guān)效率的知識(shí)時(shí)，這個(gè)看上去再平常不過(guò)的女生不斷地站起來(lái)提出有關(guān)勞工的問(wèn)題。她一張口就如同竹筒倒豆子一般，觀點(diǎn)皆擲地有聲，言語(yǔ)間夾帶著對(duì)自由貿(mào)易的強(qiáng)烈不滿，在她看來(lái)，自由貿(mào)易的廣泛施行會(huì)給大量勞工帶來(lái)不公平的待遇。她尖銳、激進(jìn)的言辭和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的憤怒，立馬讓我把她與熱衷于紙上談兵的理想主義者畫(huà)上了等號(hào)。然而經(jīng)過(guò)耶魯這三年我與她的接觸，在餐廳的閑聊，在課下的交流，我才發(fā)現(xiàn)Sarah遠(yuǎn)不止一名憤青那么簡(jiǎn)單，她不僅是一個(gè)有想法的學(xué)生，更積極地將自己的理想付諸于實(shí)踐。她早在15歲時(shí)就出版了自己的著作《靈魂深處：一個(gè)尋找自我的女孩》（Soul Searching:A Girl’s Guide to Finding Herself），幫助處于青春期的女孩們探索自身存在的意義，現(xiàn)今這本書(shū)的發(fā)行量已經(jīng)超過(guò)了三萬(wàn)，并且被翻譯成了五種語(yǔ)言。在耶魯時(shí)她創(chuàng)建了一項(xiàng)監(jiān)獄輔導(dǎo)計(jì)劃，為囚禁于最高安全級(jí)別監(jiān)獄的犯人提供寫(xiě)作課程；她獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)并拍攝了一部有關(guān)芭比娃娃和幕后制作者的紀(jì)錄片；她還就當(dāng)前中國(guó)和拉丁美洲女工的生存狀況做了大量的調(diào)查研究，并且積極投身維權(quán)事業(yè)，致力于為她們爭(zhēng)取平等權(quán)益。在學(xué)業(yè)方面，Sarah也不是蓋的。她用四年完成了人類學(xué)的本科和碩士學(xué)習(xí)，GPA達(dá)到了3.95（也就是說(shuō)她的每門(mén)課基本上都是A），最終以榮譽(yù)生（Summa Cum Laude）畢業(yè)，與她比起來(lái)，我畢業(yè)時(shí)3.80的GPA就只能算是泯然眾人矣。在這里要先說(shuō)明一下美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，榮譽(yù)生分為三種，Cum Laude, Magna Cum Laude和Summa Cum Laude，而獲得這些榮譽(yù)稱號(hào)的難度也依次遞增，Summa Cum Laude代表成績(jī)位列前5%的學(xué)生，Magna Cum Laude則是頒發(fā)給接下來(lái)的10%的學(xué)生，而Cum Laude就表示再接下來(lái)的15%。Sarah榮膺Summa Cum Laude，代表著她大學(xué)四年一直以來(lái)都是耶魯最優(yōu)秀、最精英的學(xué)生。Sarah還是國(guó)家級(jí)比賽的常客，她在2005年的Elie Wiesel國(guó)家倫理論文比賽中獲得了第一名，最后把5000美元的獎(jiǎng)金捐給了受到卡特里娜颶風(fēng)侵襲的災(zāi)民。從耶魯畢業(yè)之后，Sarah榮獲享譽(yù)全美的馬歇爾獎(jiǎng)學(xué)金（Marshall Scholarship）,這項(xiàng)創(chuàng)建于1953年、歷史悠久而又競(jìng)爭(zhēng)激烈的獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目讓Sarah有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界著名的高等學(xué)府——牛津大學(xué)深造。這名優(yōu)秀的女生，將在這座百年名校攻讀文化人類學(xué)的博士學(xué)位，繼續(xù)她關(guān)于全球化對(duì)于不同性別勞工影響的研究，包括血汗工廠、待以及勞動(dòng)剝削。

Brandon ——瘦骨嶙峋的“東方不敗”

Brandon是住在我對(duì)門(mén)的亞裔兄弟，不過(guò)我第一眼看到他時(shí)，實(shí)在是不能把眼前這個(gè)瘦不啦嘰、口齒不清的男生和傳說(shuō)中耶魯最好的網(wǎng)球選手聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)時(shí)我們這層樓只有兩個(gè)房間，所以我在宿舍里進(jìn)進(jìn)出出時(shí)，總是能在走廊或者門(mén)廳里與他相遇，而因?yàn)楣灿迷∈业年P(guān)系，我在bathroom也能瞅見(jiàn)他。無(wú)論何時(shí)何地，他都好像是恍恍惚惚、沒(méi)有睡醒的樣子。正式開(kāi)學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)Brandon居然是我們學(xué)校風(fēng)頭最勁的網(wǎng)球選手，他連續(xù)兩個(gè)賽季都是耶魯網(wǎng)球隊(duì)的頭號(hào)選手,在 2006-2007賽季還擔(dān)任了學(xué)校網(wǎng)球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，是耶魯歷史上第一個(gè)連續(xù)兩年榮獲“年度常青藤聯(lián)盟選手” （Ivy League Player of The Year）的運(yùn)動(dòng)員，并且在與其他常青藤學(xué)校選手交手的過(guò)程中保持了不敗紀(jì)錄，更曾經(jīng)代表常青藤聯(lián)盟參加NCAA錦標(biāo)賽。而在進(jìn)入耶魯之前，Brandon 在網(wǎng)球方面的表現(xiàn)已經(jīng)十分搶眼，在2002年，他在美國(guó)網(wǎng)球協(xié)會(huì)少年巡回賽16歲及以下級(jí)中（USTA Junior Circuit, 16 & under division），勇奪單打第三，雙打第二。我在耶魯?shù)倪@三年，隨便翻開(kāi)哪期《耶魯每日新聞》（風(fēng)行耶魯校園的學(xué)生報(bào)紙），都可以看見(jiàn)他矯健的身影。雖然我也參加過(guò)不少體育項(xiàng)目，可在這位所向無(wú)敵的高手面前，也只能自慚形穢了。

Dorothy ——浪跡天涯的女版徐霞客

Dorothy 是一個(gè)矮矮小小的女孩，慈眉善目，一天到晚都在嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停，參加的活動(dòng)數(shù)目不勝枚舉。她人不出眾，貌不驚人，初見(jiàn)她時(shí)，我就把她定格在了典型的美國(guó)女孩。直到一次她在學(xué)校萬(wàn)圣節(jié)的演出上表演了一連串令人驚羨的雜技，我才意識(shí)到她可不僅僅是一個(gè)乖巧熱心的美國(guó)甜心。隨著我與她逐漸熟絡(luò)起來(lái)，我恍然發(fā)現(xiàn)，她瘦小的身軀背后居然隱藏著那么豐富多彩的經(jīng)歷與故事。Dorothy的爸爸是嬉皮士（Hippie），擅長(zhǎng)各種雜技，她從小就和父親一起，開(kāi)著車在美國(guó)各地巡演，而在這個(gè)過(guò)程中，她也得到了老爸的真?zhèn)鳎莆樟瞬簧匐s耍的技巧。在高中畢業(yè)之后，她向父親要了300美元，買了一張飛往阿姆斯特丹的單程票，開(kāi)始了環(huán)游世界之旅。這一路走來(lái)，她的足跡遍布世界各地，歐洲的荷蘭、德國(guó)、瑞士、列支敦士登、意大利、奧地利，大洋洲的澳大利亞、新西蘭，以及亞洲的巴厘島、泰國(guó)、菲律賓、日本、韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)。要是荷包見(jiàn)癟，她就在當(dāng)?shù)厥┱棺约旱奶亻L(zhǎng)，表演雜技，小有收入之后又繼續(xù)上路。我的很多朋友和同事都和我開(kāi)玩笑說(shuō)，我從小到大去過(guò)的地方可以繞地球一周，因?yàn)槲以隈R來(lái)西亞和英國(guó)求過(guò)學(xué)，到了美國(guó)之后從東岸的耶魯?shù)搅宋靼兜乃固垢＃F(xiàn)在又來(lái)到上海工作，可跟她相比，真是小巫見(jiàn)大巫，我的旅程實(shí)在是算不了什么。

我們往往會(huì)覺(jué)得，如果一個(gè)人在某一方面十分突出，別的方面就會(huì)相對(duì)遜色一些。直到進(jìn)入耶魯學(xué)習(xí)，我見(jiàn)識(shí)到了各式各樣優(yōu)秀的學(xué)生，才意識(shí)到，山外有山，人外有人，原來(lái)一個(gè)人完全可以在每一方面都表現(xiàn)得十分出色。我們認(rèn)為別人有瑕疵，那只是因?yàn)槲覀冊(cè)谝庾R(shí)到別人的卓越時(shí)產(chǎn)生了不安全感。耶魯?shù)倪@段生活，讓我知道了這個(gè)世界上其實(shí)存在著各個(gè)方面都突出的牛人，也讓我明白了不要為自己的不足找借口。

（生如夏花摘自《知音女孩·新小說(shuō)》）

第12篇

[關(guān)鍵詞]　電子媒體；書(shū)寫(xiě)漢字的能力；耐久性

中泰交往已有兩千多年的歷史了。早在泰國(guó)出現(xiàn)統(tǒng)一之前，中泰就已有了相當(dāng)頻繁的交往，中泰兩國(guó)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兩國(guó)人民世代友好。隨著經(jīng)貿(mào)合作的推進(jìn)，兩國(guó)友好關(guān)系更加緊密，兩國(guó)關(guān)系已發(fā)展成為不同社會(huì)制度國(guó)家和睦相處的典范。

隨著中泰關(guān)系不斷發(fā)展，中國(guó)與泰國(guó)間的交往日益密切，兩國(guó)在教育、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域有著密切的合作，兩國(guó)間形成了良好的貿(mào)易合作伙伴關(guān)系。目前，中國(guó)有很多高校順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，都開(kāi)設(shè)有泰語(yǔ)專業(yè)，比較有名的是廣西民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等。以廣西壯族自治區(qū)為例，廣西地處中國(guó)與東盟的結(jié)合部和前沿地區(qū)，毗鄰東南亞，具有與東盟各國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的地緣優(yōu)勢(shì)。為了把地緣優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科優(yōu)勢(shì)，廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院1964年創(chuàng)建了泰語(yǔ)專業(yè)，招收和培養(yǎng)了12屆泰語(yǔ)大學(xué)生，培養(yǎng)了許多泰語(yǔ)方面的人才，被譽(yù)為培養(yǎng)東盟小語(yǔ)種人才的搖籃。中國(guó)一東盟博覽會(huì)在廣西舉辦，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)泰文。

一、漢語(yǔ)在泰國(guó)的地位

與此同時(shí)，在當(dāng)今泰國(guó)，漢語(yǔ)也成為了一門(mén)很重要的外語(yǔ)。在詩(shī)琳通公主的帶動(dòng)和影響下，中文教學(xué)在泰國(guó)蓬勃發(fā)展。泰國(guó)各大中小學(xué)競(jìng)相開(kāi)設(shè)中文專業(yè)和中文課程。目前，泰國(guó)已開(kāi)設(shè)有12家孔子學(xué)院，11家孔子課堂，約60余萬(wàn)泰國(guó)人正在學(xué)習(xí)中文。正如詩(shī)琳通公主所說(shuō)，中文已成為泰國(guó)非常流行的一種語(yǔ)言。如今，隨著中國(guó)影響力的逐年遞增，在泰國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生人數(shù)不斷增加。泰國(guó)年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有利于他們到華人或中國(guó)人的企業(yè)里就職。在求職的過(guò)程中會(huì)說(shuō)中文的優(yōu)勢(shì)，可以增大被錄用的機(jī)率。漢語(yǔ)在泰國(guó)的大熱，來(lái)自于中泰兩國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷加深。除此之外，華人在泰國(guó)占了很大比例，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、教育等方面建立起了強(qiáng)大的華人勢(shì)力。據(jù)泰國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，泰國(guó)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程的私立中小學(xué)，近5年來(lái)共增加了70所，目前已達(dá)183所。如果算上公立學(xué)校的話，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的學(xué)校將超過(guò)400所。泰國(guó)語(yǔ)言學(xué)院中國(guó)文化教育研究所的負(fù)責(zé)人說(shuō)：“目前，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的泰國(guó)人是十年前的十倍。”泰國(guó)政府充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，所以已把漢語(yǔ)課列入了全國(guó)的課程大綱中，并明確要求學(xué)生能夠通過(guò)說(shuō)或書(shū)寫(xiě)的方式與外國(guó)人進(jìn)行交流并能清楚地表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。因此許多中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了基礎(chǔ)漢語(yǔ)這門(mén)課，希望學(xué)生們能用漢語(yǔ)和中國(guó)人交流并能正確地書(shū)寫(xiě)漢字。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)課在泰國(guó)已經(jīng)成為了一門(mén)重要的學(xué)科，成為了一門(mén)僅次于英語(yǔ)的第二大語(yǔ)言，并有在未來(lái)數(shù)年內(nèi)趕超英語(yǔ)的趨勢(shì)。在一些還未開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)科目的中小學(xué)中，現(xiàn)在也開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)地開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課了，因?yàn)樵S多泰國(guó)學(xué)生覺(jué)得如果沒(méi)能學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，就會(huì)被貼上“跟不上時(shí)代步伐”的標(biāo)簽。近年來(lái)泰國(guó)教育部也不斷舉行全市，全府，乃至全國(guó)性的漢語(yǔ)比賽，如漢語(yǔ)演講比賽，書(shū)寫(xiě)漢字比賽，漢語(yǔ)朗誦、歌唱比賽等等一系列重要的賽事，每個(gè)學(xué)校都會(huì)派學(xué)生去參賽，少則3―4人，多則達(dá)10人以上，目的就是拿名次。順應(yīng)教育部所提出的促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的政策。不僅如此，還有不少學(xué)校在周末或在課余的時(shí)間開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)輔導(dǎo)班、漢語(yǔ)興趣班，讓許多對(duì)漢語(yǔ)感興趣的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)在課外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，有機(jī)會(huì)在課外增強(qiáng)自己的漢語(yǔ)交流能力。

二、泰國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中的困惑

(一)書(shū)寫(xiě)障礙

筆者在泰國(guó)巴蜀府華欣市華欣中學(xué)擔(dān)任漢語(yǔ)教師的工作實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了許多教學(xué)上的問(wèn)題。泰國(guó)人學(xué)習(xí)中文，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的會(huì)話不難，但能掌握漢字可就是一件很不容易的事了。絕大部分泰國(guó)人在開(kāi)始學(xué)中文之前都會(huì)告訴老師，只想學(xué)說(shuō)，不想學(xué)寫(xiě)。那些沒(méi)有讀音直接顯示的漢字在他們眼中或許就像那些難懂的神奇的圖案，只是一些復(fù)雜的圖案而已。尤其是中小學(xué)生，實(shí)在無(wú)法理解漢字到底是什么東西，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)之初都會(huì)以為，拼音就是中文，學(xué)習(xí)拼音就是學(xué)習(xí)中文，卻不知其實(shí)漢字才是中文的精髓，才是中華民族的智慧。泰國(guó)學(xué)生對(duì)漢字有一種懼怕的心理，因?yàn)殡y寫(xiě)，難掌握，所以許多學(xué)生都是能不寫(xiě)漢字就盡量不寫(xiě)漢字，產(chǎn)生了一種逃避寫(xiě)漢字的心理狀態(tài)，甚至有的學(xué)生學(xué)了三年的中文卻仍然寫(xiě)不出漢字。漢字的書(shū)寫(xiě)成為了泰國(guó)人學(xué)習(xí)中文的一大障礙。在泰國(guó)能說(shuō)漢語(yǔ)的人不少，但是能寫(xiě)漢字的人真是少之又少。所以在教學(xué)過(guò)程中筆者經(jīng)常面臨學(xué)生記不住、寫(xiě)不出漢字等許多問(wèn)題。究其原因還是學(xué)生記不住正確的筆順及正確的書(shū)寫(xiě)方法，經(jīng)常有錯(cuò)別字出現(xiàn)。這不得不說(shuō)是對(duì)外漢語(yǔ)工作者的一種失敗。所以，筆者提倡在教授漢字的過(guò)程中盡量從多方面著手，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面進(jìn)行教學(xué)，并不斷地進(jìn)行漢字復(fù)習(xí)，才能讓學(xué)生更好地理解漢字。Surang Kow khodakon在Educational Psychology一書(shū)中指出，在教學(xué)過(guò)程中只有從多方面進(jìn)行教學(xué)，并時(shí)常把所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，才能使所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)入人腦的長(zhǎng)期記憶當(dāng)中。Thitsna Khem Mani在 Form for teaching一書(shū)中指出，在進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)中，只有把所學(xué)的內(nèi)容時(shí)常進(jìn)行復(fù)習(xí)，外語(yǔ)教學(xué)才會(huì)取得顯著的效果。

(二)記憶障礙

泰國(guó)學(xué)生對(duì)于漢字的記憶成為了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一個(gè)巨大障礙。由于漢語(yǔ)的特殊字符，學(xué)生必須下苦功夫才能把漢字記住。有些學(xué)生就算下了很大的功夫還是很難把漢字記下來(lái)，有些學(xué)生好不容易把漢字記下來(lái)了，可是沒(méi)過(guò)幾天就忘得一干二凈了。這直接導(dǎo)致了學(xué)生考試分?jǐn)?shù)達(dá)不到教師的期望值，許多學(xué)生無(wú)法通過(guò)漢語(yǔ)考試。其中很大原因就是學(xué)生在記憶漢字時(shí)死記硬背，并沒(méi)有一套正確的或固定的記憶方法，不能把漢字很好地和日常生活聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生很難對(duì)漢字進(jìn)行聯(lián)想，從而導(dǎo)致學(xué)生記不住漢字。Namfon pithasapaisan在RelatioshiP between behavior and learning with useelectronic media for undergraduate students中指出，利用電子媒體教學(xué)能很好地把教師所要教授的內(nèi)容和學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，從而讓教學(xué)更有效果。筆者通過(guò)電子媒體讓學(xué)生把漢字和日常生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)漢字進(jìn)行聯(lián)想，從而發(fā)展學(xué)生記憶漢字及書(shū)寫(xiě)漢字的能力，使學(xué)生能更有效地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，讓學(xué)生的漢語(yǔ)成績(jī)提高到一個(gè)令人滿意的程度。

(三)傳統(tǒng)的教學(xué)方法

目前，在泰國(guó)教授漢語(yǔ)的教師大多使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改造

或者創(chuàng)新。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下。傳統(tǒng)的教學(xué)方法包括以下三個(gè)步驟：一是教師詳細(xì)地向?qū)W生講解所學(xué)漢字的構(gòu)造及意思，然后把筆順寫(xiě)在黑板上；二是教師朗讀所學(xué)漢字后讓學(xué)生跟讀；三是教師讓學(xué)生自己寫(xiě)十到二十遍。這種教學(xué)方法所帶來(lái)的結(jié)果是，學(xué)生也許當(dāng)場(chǎng)就能把所學(xué)的漢字記住并寫(xiě)出來(lái)，可是隔一天就忘了。因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的教學(xué)方法認(rèn)為“熟能生巧”，只要多寫(xiě)幾遍，熟悉了就自然而然地把漢字記住了。這種教學(xué)方法最大的弱點(diǎn)就是忽視了人腦對(duì)認(rèn)知的作用，認(rèn)為學(xué)生寫(xiě)一遍漢字記不住就寫(xiě)兩遍，兩遍記不住就寫(xiě)十遍，十遍還是記不住就寫(xiě)二十遍，寫(xiě)多了總會(huì)記住的。這種教學(xué)方法雖然順應(yīng)了Operationconditioning的教學(xué)原理，卻忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題，它忽視了人腦對(duì)知識(shí)的主觀能動(dòng)性，違背了建構(gòu)主義教學(xué)的原理。學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知永遠(yuǎn)只停留于瞬間記憶的狀態(tài)。同時(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能同時(shí)把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、練習(xí)等有效地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須一項(xiàng)一項(xiàng)地去完成。傳統(tǒng)的教學(xué)方法更不能使學(xué)生對(duì)漢字進(jìn)行聯(lián)想，學(xué)生必須對(duì)漢字進(jìn)行抽象地記憶，增大了記憶的難度。這直接導(dǎo)致了學(xué)習(xí)效率的低下。在這種教學(xué)方法學(xué)習(xí)下的學(xué)生能憑借自己的能力把漢字記下來(lái)已經(jīng)是一個(gè)非常了不起的成就了，至于能書(shū)寫(xiě)漢字的學(xué)生真是少之又少了。還有一個(gè)很重要的原因是，在泰國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的大環(huán)境，這就要求漢語(yǔ)教師在教學(xué)方法上要下很大的功夫，創(chuàng)造出一些新穎的教學(xué)方法，并盡可能在教學(xué)當(dāng)中虛擬出一定的場(chǎng)景，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)開(kāi)口說(shuō)漢語(yǔ)，讓學(xué)生置身于漢語(yǔ)之中，這樣才能使學(xué)生的漢語(yǔ)成績(jī)有質(zhì)的飛躍，達(dá)到教師的期望值。

三、電子媒體對(duì)泰國(guó)學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字的作用

(一)電子媒體書(shū)寫(xiě)漢字上的優(yōu)勢(shì)

電子媒體對(duì)于學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字能力的提高有著積極的作用。首先，在教學(xué)生寫(xiě)漢字的過(guò)程中教師必須先舉例子把需要學(xué)的字寫(xiě)在黑板上，學(xué)生才能跟著教師的筆順來(lái)寫(xiě)，但大部分的學(xué)生并不是看了一遍便能記住漢字的筆順及書(shū)寫(xiě)方法。教師必須反反復(fù)復(fù)書(shū)寫(xiě)許多遍才能讓學(xué)生跟著例子自己把漢字寫(xiě)出來(lái)，這既增加了學(xué)習(xí)的難度，又容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。筆者通過(guò)使用電子媒體教學(xué)改變了學(xué)生對(duì)書(shū)寫(xiě)漢字懼怕現(xiàn)象。教師只需輕輕地點(diǎn)擊鼠標(biāo)，漢字的筆順及漢字的書(shū)寫(xiě)方法便能一遍又一遍地重復(fù)在大屏幕上，省去了教師的許多煩惱。除此之外使用電子媒體進(jìn)行書(shū)寫(xiě)漢字的教學(xué)還能使學(xué)生更準(zhǔn)確地書(shū)寫(xiě)漢字，比如說(shuō)讓教師重復(fù)寫(xiě)一個(gè)漢字十遍，相信每一遍都會(huì)有些細(xì)微的變化，這個(gè)橫長(zhǎng)一點(diǎn)，那個(gè)撇彎一些，這是很正常的現(xiàn)象。但正是這種現(xiàn)象會(huì)使初學(xué)漢字的外國(guó)學(xué)生感到迷糊，容易寫(xiě)出錯(cuò)別字。使用電子媒體就能很好地控制這一現(xiàn)象。讓學(xué)生寫(xiě)出正確的漢字。在學(xué)生書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，電子媒體還伴隨著音樂(lè)，讓學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的現(xiàn)象，真正地做到了從多方面著手，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生能更好地理解漢字，并正確地書(shū)寫(xiě)漢字。為了更好地論證電子媒體對(duì)于書(shū)寫(xiě)漢字的作用，筆者對(duì)泰國(guó)華欣中學(xué)兩個(gè)班的學(xué)生做了對(duì)比教學(xué)。把這兩個(gè)班分為實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，實(shí)驗(yàn)班采用電子媒體教學(xué)8個(gè)課時(shí)。對(duì)照班使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法教學(xué)8個(gè)課時(shí)。測(cè)驗(yàn)兩個(gè)班的課前漢字水平、課后漢字水平及對(duì)書(shū)寫(xiě)漢字的耐久性。在結(jié)束學(xué)習(xí)后一個(gè)月進(jìn)行的再測(cè)試結(jié)果表明，在總分是20分的情況下實(shí)驗(yàn)班的平均分維持在了12.33分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于對(duì)照班的4.21分。很好地說(shuō)明了用電子媒體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)漢字水平不僅有了顯著的提高，還擁有很好的耐久性。

(二)記憶漢字上的優(yōu)勢(shì)

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中所使用的電子媒體包含了圖像、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、泰語(yǔ)發(fā)音、中文發(fā)音及練習(xí)等多個(gè)部分。它能很好地把漢字與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，電子媒體所包含的動(dòng)畫(huà)很好地把漢字和大自然的圖像聯(lián)系起來(lái)，它能輕松地把象形字的演變過(guò)程一一分解，讓學(xué)生了解所學(xué)漢字的由來(lái)。并能把日常生活中常見(jiàn)的事物和漢字聯(lián)系在一起以動(dòng)畫(huà)的方式展現(xiàn)在學(xué)生的面前。如把“日”字變成了太陽(yáng)的形狀，又如把“月”字變成了月亮的形狀，讓學(xué)生能對(duì)漢字產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而能輕松地記憶漢字結(jié)構(gòu)。除此之外，電子媒體還能從發(fā)音方面來(lái)幫助學(xué)生記憶，如電子媒體把“大”字解釋為“像一個(gè)人把雙臂和雙腿張得大大的躺在草坪上”，又如電子媒體把“哥”字解釋為“一棟兩層高的樓，樓上住著哥哥，樓下住著弟弟”。通過(guò)這種形象的解釋，讓學(xué)生把漢字的結(jié)構(gòu)牢牢地記在了腦海中，真正實(shí)現(xiàn)了理解記憶，從而達(dá)到長(zhǎng)期記憶的效果。不僅降低了學(xué)生理解漢字的難度，還讓學(xué)生發(fā)出“漢語(yǔ)真簡(jiǎn)單”的感慨。這種優(yōu)勢(shì)是其他教學(xué)方法不可比擬的。

(三)電子媒體教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，電子媒體能輕松地把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、練習(xí)等有效地結(jié)合在一起，讓學(xué)生對(duì)抽象的漢字產(chǎn)生很好的聯(lián)想，把漢字和日常生活聯(lián)系起來(lái)，大大地降低了學(xué)習(xí)漢字及記憶漢字的難度。除此之外，電子媒體還能使學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)更有效。它能激發(fā)起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識(shí)、新的內(nèi)容。學(xué)生不必到學(xué)校上課也能自主地在家里根據(jù)自己空閑的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅給了學(xué)生很大的自由度。還提升了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。家比較遠(yuǎn)，不方便來(lái)上課的學(xué)生也能通過(guò)電子媒體實(shí)現(xiàn)與教師的互動(dòng)，學(xué)生通過(guò)發(fā)郵件來(lái)交作業(yè)，教師也通過(guò)郵件來(lái)批改作業(yè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)提出與解答問(wèn)題，很好地實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生的遠(yuǎn)程互動(dòng)。Thawan Mas Charasand faculty在Programmed Lessons of Innovationsets一書(shū)中指出，電子媒體教學(xué)改變了許多傳統(tǒng)教學(xué)中的劣勢(shì)，電子媒體教學(xué)必將成為新一代的教學(xué)方式。Bami ConJoho在Computer-assistedinstruction中指出，電子媒體教學(xué)必將取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法及傳統(tǒng)的教學(xué)教具成為新時(shí)代的寵兒。此外，電子媒體所提供的信息量也是非常之大的，教師結(jié)合講課內(nèi)容補(bǔ)充了國(guó)內(nèi)外大量的內(nèi)容與信息，如國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的理念、各種理論文字、各種圖表說(shuō)明、錄象視頻等等。教師不用一筆一畫(huà)地在黑板上寫(xiě)字，除了能節(jié)省大量的時(shí)間，還能充分?jǐn)U展教學(xué)的廣度和深度，使學(xué)生能夠更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(四)節(jié)約教育成本

除此之外，電子媒體還能降低教育成本，節(jié)約教學(xué)資源。學(xué)校可節(jié)約很多不必要的開(kāi)支，如聘請(qǐng)校外的教師來(lái)輔導(dǎo)一些學(xué)習(xí)成績(jī)比較差的學(xué)生，聘請(qǐng)教師開(kāi)設(shè)周末輔導(dǎo)班等。電子媒體能把教師上課的內(nèi)容完好無(wú)損地記錄下來(lái)，讓一些基礎(chǔ)比較差的學(xué)生回家多復(fù)習(xí)幾遍。需要向老師請(qǐng)教問(wèn)題的也可以通過(guò)電子媒體與老師交流，這樣就為學(xué)校節(jié)約了聘請(qǐng)教師開(kāi)設(shè)周末輔導(dǎo)班這筆可觀的費(fèi)用。電子媒體還能為學(xué)生節(jié)約買復(fù)習(xí)資料、參考書(shū)等所需要的金錢。更重要的是，教師與學(xué)生能方便地在網(wǎng)上或電腦上查閱資料。節(jié)約了許多復(fù)印資料、打印資料的紙張，間接地為社會(huì)環(huán)保作出了

重要的貢獻(xiàn)。

(五)立體、直觀，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增

眾所周知，中小學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候很難在一堂課上都保持注意力，一旦到了一定的時(shí)間他們就會(huì)對(duì)老師所教授的知識(shí)感到厭煩，覺(jué)得沒(méi)有一點(diǎn)新鮮感，往往會(huì)把一些很重要的內(nèi)容落下。但利用電子媒體就能很好地解決這一現(xiàn)象。在漢語(yǔ)教學(xué)中，電子媒體可以使教學(xué)內(nèi)容以多種方式展現(xiàn)，既能將抽象的漢字表現(xiàn)得更具體，又能將圖形、圖像、音頻和視頻等多種形式的媒體進(jìn)行整合，使教學(xué)內(nèi)容的演示更加方便快捷，利于教師的操作和學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)知。電子媒體還能根據(jù)教學(xué)情形調(diào)整演示的內(nèi)容，并可根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)的節(jié)奏。除此之外，電子媒體教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)漢字的意識(shí)，有利于提高教學(xué)效果。電子媒體能為教學(xué)創(chuàng)造形象逼真的教學(xué)環(huán)境，聲像同步的教學(xué)情景，動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)圖像，讓學(xué)生看得清楚明白，理解透徹，從而培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)漢字的記憶和理解能力，讓學(xué)生對(duì)漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。Siammon Inn Saoad and facuhy在Design manufacture and developmeent of e-Learning中指出電子媒體能從多方面著手，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容理解得更加透徹。因此，筆者將電子媒體運(yùn)用于課堂教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生能更容易地學(xué)習(xí)漢字。筆者所使用的電子媒體由圖像、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、泰語(yǔ)發(fā)音及中文發(fā)音等多個(gè)部分組成。希望能以這種形式的教學(xué)來(lái)提高學(xué)生記憶漢字及書(shū)寫(xiě)漢字的能力，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成果達(dá)到一個(gè)讓教師滿意的程度。除此之外，筆者還希望能以這種方式提高學(xué)生對(duì)漢字的耐久性，增加學(xué)生對(duì)漢字的熟悉度，使?jié)h字從瞬間記憶轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)期記憶而保存在學(xué)生的腦海中。

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