時間：2022-02-03 00:58:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、【天才人物成因】客觀地說：杰出人才的產生，從內表看在于天賦素質發揮，從外表看在于個人勤奮努力，天賦+勤奮=天才。天賦來自良好的遺傳基因與孕育狀態。因此，家長要從教育人才舊俗觀念，樹立起優生人才新穎理念，努力生育優良天賦體格和智力素質嬰兒促進英才成長，更好地實施“科教興國”戰略。
2、【幼兒教育問題】如今幼兒園教育都是“和風細雨”式的，讓幼兒變得安靜、溫順、聽話。塑造出這種個性，長大后缺乏堅強、剛毅、不屈的性格，遇到挫折受不了，碰到困難抗不了，面對急事辦不了。我們也要有“狂風暴雨”式的園校教育，有意安排幼兒到風雨中去奔跑，到泥坑里去滾爬，對幼兒教育要剛柔相濟。
3、【素質教育核心】人才成長因素極為錯綜復雜，但總的來說體質、智力、性格、理想的良好身心健康發展是成才“四要素”。有了優良體質，才有充沛的工作精力；有了敏銳智力，才有深層的思維創造；有了剛毅性格，才有不屈的奮斗精神；有了崇高理想，才有執著的追求事業。這應當是少兒“素質教育”的核心內容。
4、【知識有別學歷】很多人都認為有學歷就有知識，這不完全正確。學歷是學校各門學課的學習程度，知識是社會各種事物的了解程度，它包括文化知識、社會知識、自然知識等等。知識具有縱向性與橫向性，縱向性就是某個職業之內深層的專業知識，橫向性就是某個職業之外涉及的相關知識，故而知識與學歷是有別的。
5、【學歷智力區別】人們別把學歷與智力等同起來，學歷是對數學、物理、化學、語文等文化知識掌握，而智力是對注意、記憶、想象、操作等大腦功能發揮。學歷與智力完全是兩回事，學歷高不等于智力就高。當然，專業知識與大腦智力有密切關系，這如同車輛專用汽油與發動機的關系，專業知識會影響大腦才智的發揮。
6、【應試教育弊端】學校常說：百年大計，教育為本。那么怎樣搞好學生教育？老師們說起來都很懂得，應當注重文化知識、特長興趣、個性心理、道德品質、人生理想等各方面的教育?？墒?，學校真正做起來，卻搞應試教育模式，單純地給學生腦袋里大灌文化知識，卻不按照懂得的那些教育內容，去確實搞好素質教育了。
7、【自我挖掘才智】智力是注意、記憶、理解、思維、想象、操作、抑制七大能力的總稱。不同智力會成為不同職業的出色人才，如記憶力好的人，適合從事財會、間諜等記憶性職業；想象力強的人，適合從事繪畫、科研等想象性職業。因而一個人要善于發現自己某種特長智力，并努力尋找發揮、挖掘特長智力的平臺。
8、【選好成才道路】成才道路有三條：一是學業成才，通過努力學習獲得高等文化知識謀求運用職位；二是崗位成才，經過認真掌握業務技能成為單位骨干；三是愛好成才，經過個人愛好鉆研取得某一領域成就。每個人的智力元素、興趣愛好、人生理想各不相同，成長的經歷也就不同，要正確選擇適合自身成才的三條道路。
9、【提倡智慧用才】昔日改革開放大講知識，而今科教興國大講人才。由于時代的變遷，社會需求有了不同，人文思想就要改變。我們不能再吹“文憑風”，而要吹“才華風”，人事部門應當逐步將“學歷用才”體制建立起“智慧用才”機制，使那些低學歷特長人才也有用武之地，這樣才能使社會涌現更多的真才、實才。
10、【注重人生道德】人類以集聚方式生活，一個人若脫離人群獨居到與世隔絕原野就很難生存。從這個角度來看，我們每個人要多胸懷集體主義思想，少抱有個人主義思想，做事絕對不能去損害大眾或國家利益，而謀取個人和家庭利益。有了大家庭安寧，才有小家庭幸福，你若要損害大家庭，必將受到全民的咒罵和責罪。
體育人文思想是體育文化的重要組成部分，特別在高等教育中有著舉足輕重的價值。高校通過對體育精神解讀、精彩賽事欣賞、體育游戲體驗、專項知識講座、運動競賽等廣博的體育文化滋養和運動氛圍的陶冶，使學生理解體育人文思想而感悟生命的意義，學會對身體和心理需求進行關懷，在根本上體現人之品德與理想。
1體育人文思想的健康屬性
健康是人類古老而常新的話題，1989年世界衛生組織再一次深化了健康的概念，認為健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。這種四維健康觀念從單一的生物醫學模式演變為生物—心理—社會學模式。擺脫了人們對健康的片面認識，同時也證明了健康是一個發展著的概念，現代四維健康指標已達到對人的全面評價的水平。學界曾經存在著另一種觀點，20世紀60年代由吳蘊瑞、袁敦禮撰寫的我國體育名著《體育原理》雖然是一本經典體育讀物，但關于體育與健康的關系卻另有論述，書中曾提到“體育非健康目標，健康屬衛生的范疇，體育與健康不能混為一談……”［2］。如此觀點在現在看來主要是當時以生物健康為前提，當時健康的范圍還末涉及人的全面素質發展。此外，當時體育的競技性和健身性的功能也還尚未明確區分，運動員的身體健康代表了體育健康，這顯然不妥。當今體育已明確地將人的身體極限超越和技術挑戰交給了競技體育，而人的基本活動能力和身體健康交給了大眾體育［3］，在這些概念明晰的情況下，大眾體育目標為健康理所當然，體育人文思想的健康意義就更加彰顯。體育的人文思想應該從小學開始倡導，但如果說小學到中學學生更多地接受形式體育，培養運動習慣，促進生長發育為目的。那么進入高等教育階段后，體育人文思想必須融入到體育項目學習中，并需要為健康的養成而專門進行課堂設計。使體育與其他各類教育一樣不僅讓學生知其學習之然，更需知其所以然。高等學校的體育在運動技能學習的基礎上，更重要的是在學生“成人”過程中接受關于生命健康教育的課程，并在體育鍛煉中加強對生命的關注和幸福感的養成。這是體育教育關于健康的不可忽視的人文思想的重要內容。
2體育人文思想的教育屬性
我國體育課程目標從實現“基本知識、基本技術、基本技能”的體育“三基”教育到現在“健康第一，終生體育”全面素質教育，教學目標有了根本的轉變，但體育課的教學環節、課堂組織以及考核內容并沒有太大的改變。自20世紀90年代第一輪體育教學改革以游戲代替技術的極端轉向改革失敗后，以選項課為主要形式的運動技術重新主導著高校體育課堂。十幾年來在新課標的五大目標指導下，高校體育教育如何完成其中的身體健康、心理健康及社會適應能力這三大目標?體育課程中技術教學和人文思想教育是否形成相互貫通的合理教育局面?這些都值得探討?？蓪嶋H上“多動手少動腦，能健身乏益智”的體育課還是不少見。畢竟讓學生做到“身體練習”容易，讓學生做到有“身心共鳴和心靈覺解”不易。因此，體育課堂積極傳授人文思想的做法漸漸淡化。這種泛意識而求形式的體育教育比較普遍地存在于體育課程中，不免讓人思考體育教學與個人的體育鍛煉有多少區別，長久下去體育課程無疑可以被體育俱樂部和課外活動所替代。體育人文思想的教育屬性要求:體育課不僅需要身體練習，根據不同運動項目結合對人的素質教育內容，每個項目練習和活動應主動考慮到健康教育功能。否則經過十多年的體育教育之后走上社會的學生仍然無視健康，缺乏健康。
3體育人文思想的社會需求屬性
社會現象折射著學校的教育。近30年來，學校教育一定程度上存在著目標價值方面的單向偏移?！皩嵱弥R”成為老師和學生從一而終的追求，因此大學生在獲得“實用知識”壓力的過程中不知不覺地忽略了人的健康與全面發展的人文知識，成為同齡人群中亞健康狀態的“高危族”。重視人的全面發展就是在這樣的背景下被人們所意識到，體育具有的獨特自然親近、直接真實、非說教式等教育特點為學生所接受。體育成為學校和社會干預亞健康的有意義課程。培養具有身心健康知識的社會人是體育人文教育的重要目標與責任，學生健康程度的提高，直接影響未來社會健康，社會表現直接反映了高校體育人文思想教育的質量。
體育人文思想在體育教學中的實證方法分析
把體育人文思想融入高校體育并非操作困難，而是需要教師共同的思想認識并建立適應新目標的體育教育行業標準。
1體育教學中關于健康的人文教育案例(長跑教學)
一方面學生害怕中長跑，其主要原因是跑步中伴隨著的痛苦感影響著他們，每當想起跑步，跑步中呼吸困難、心力交瘁等難過的情感記憶恐嚇著他們。另一方面，許多體育老師純粹是活動量的安排，只是簡單告之運動的好處，在學生不明白身體機能的情況下練習，造成“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果，練習結束并沒有對學生后續身心情況進行關注和指導(圖1)。體育人文方法指導下的長跑練習首先是明理，運動前需要詳細說明中長跑運動特點、告之身體在長時間耐力刺激下的反應以及運動中可能出現的不良情況，讓學生明白事理并做好身心準備;其次，降低運動強度。運用間歇練習法，允許學生在身體不適反應時以走代跑，生理反應消失再轉為跑，改變“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果;最后，跑步結束后老師需耐心地傾聽學生的練習體會和感受，并給予分析和指導，讓學生從了解身體、尊重身體、鍛煉身體以及強健身體這四個層次上感受體育學習的重要性。練習后大家分享長跑的過程，特別是身體感受，這一環節是重視運動刺激是否產生身體副作用的自查過程，是尊重生命的一種表現。教師與教練相比重要的工作之一是更擅長轉化運動過程中“痛苦”為“快樂”，盡可能地讓學生保留著運動的快樂記憶，逐步地強健身體(圖2)。
2體育教學中心理健康和社會適應能力的人文教育案例(素質拓展)
心理健康和社會適應目標也是高校體育課程綱要目標之一。大學生中常見的亞健康表現:在人際交往中退縮、消極、敏感，常常難于與人溝通;同學間難于產生相互信任;對新環境適應能力較弱;遇事畏難心態等。本實證案例是以開設一年級新生的戶外素質拓展運動為例。在體育教學中以素質拓展運動對新生進行團隊訓練，使新生間快速認識，快速形成新集體，建立同學間的友誼和信任，提高大學生的社會適應能力。一方面大學新生來自各地相互不相識，大學新生中時常連同班同學都叫不出姓名，更有甚者同班四年都不曾交談過。交流障礙、信任危機、冷漠集體等不良心態困擾著當代大學生;另一方面，老師根據教學大綱直接進入技術教學，對學生間的心理和社會適應表現沒時間給予關注(圖3)。目標設計步驟(12周):同學間的快速認識、創建新團隊、培養團隊默契、隊友之間交流合作、團隊的合作能力和凝聚力、感受創新與拓展的快樂、學會分工與合作。教學方法:先行設定系列目標。假設情景進行團隊游戲，游戲后學生分享游戲體驗，把游戲中的體驗遷移到正確的為人處事心態，讓學生通過體驗來感悟人與人之間的親近，相互需要的關系，體驗幫助與被幫助的感受，從團隊游戲中得到心智的啟發(圖4)。
3體育與行為禮儀養成的人文教育案例
常規體育教學儀式的堅持與培養是重要的行為養成教育，課前和課后的師生“問候”儀式在體育教學中也正逐漸消失(圖5)。重視儀式表現，一個良好行為禮儀從個人的角度來看，有助于提高人們的自身修養，改善人們的人際關系，促進學生間的友好交往，長久保持良好行為禮儀會融入人的心里。體育禮儀是許多項目中的重要組成部分。每一項運動都有著競賽雙方賽前賽后的友好禮儀，如跆拳道“禮儀”是跆拳道基本精神的具體體現。倡導的是“以禮始，以禮終”的尚武精神。體育課堂的行為禮儀也是一項潛移默化的人文教育工作。真誠、謙虛、尊重、公平等行為通過禮儀表現展示體育教化的作用。例1，第一堂課同學間握手真誠地進行自我介紹的課堂設計，教會學生邁出與人交往的第一步，打破同班上課而相互不認識的冷漠局面。例2，要求每個同學在體育課上出列做示范前先向全體同學鞠躬示意，示范后大家鼓掌，每次示范都是個人與集體的行為互動，教會學生相互尊重的行為表達方式。例3，課前課后老師與同學的問候，特別課后，老師與全體同學相互鞠躬道“辛苦”。如此等等看似簡單而需要長期堅持的道德行為練習與體育其他練習一樣重要，它是體育人文道德養成的途徑。長此以往地重視行為禮儀并言傳身教是體育人文精神與文化涵養最為有效的實踐教育(圖6)。
論文摘要：英語諺語是英語語言與文化的一個重要組成部分，它與人類的活動與思想息息相關。從英語諺語中人們可以洞悉西方的地理、歷史、政治、宗教、生活實踐、思想觀點等一些列的人文知識。作者從人類情感、道德思想、宗教思想、民生思想等角度挖掘、分析英語諺語中的西方人文思想內涵，捕捉英語諺語的人文色彩。
語言具有明顯的文化特征:語言是有規律的;語言是人類特有的;語言是后天習得而來的川，。因此任何語言都是與人類活動密不可分的。諺語是意義相對完整的句子，是語言中一種重要的熟語。諺語往往反映一個民族的地理、歷史、社會制度、社會觀點和態度，與人民生活息息相關，蘊涵著勞動人民千百年來在生產和生活中所產生的智慧的積淀與結晶，有著較強的群眾基礎和旺盛的生命力。它以語言文化的內涵影響人們的思想和行動。他所具有的音美、形美、意美使人們容易記憶、便于傳誦，幫助人們形成一種約定俗成的思想道德規范。諺語文化以其思想性、藝術性、哲理性折射出豐富的人文思想。公元前5世紀中葉以后古代希臘產生的智者學派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神(humanism)的最初體現。與智者學派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。從廣義上說，凡是關心人的問題，注重人本身的發展的學說都屬于人本主義。人是社會發展、人類進步的原動力，人文思想根深蒂固地扎在每個人心中，成為超越時空的心底呼聲。人的問題包括人的情感、生活、道德、信仰等一些列的受到很多思想家的關注，這種關注同樣反映在英語語言的諺語之中。
一、英語諺語與人類情感
有許多諺語體現了人與人之間的關愛。Love begets love(愛產生愛)，Love is the mother of love(愛是愛的母親)等多反映了一種博愛的人文思想。古希臘先哲至近代西方哲學家對愛情的思考主要集中在人與愛情、愛情的本質與特征、愛情的價值與意義、愛情的形式與藝術、愛情與婚姻、愛情中的嫉妒等六個方面。這些思考為正確認識愛情與婚姻的關系做出了不同程度的貢獻，其中一些思想和觀點，在今天看來也是正確和深刻的。這些觀點常反映到英語諺語里。古希臘羅馬神話中的神非常的人性化，如Love is blind(愛是盲目的)，意思是相愛的人往往看不到多方的缺點。這條諺語來自人們非常熟悉的古希臘羅馬神話，在神話中男孩丘比特身長雙翅，手持弓箭，卻被蒙住了雙眼，只能在空中飛翔的過程中盲目地發射“愛情之箭”，凡是被他金箭射中的人就可以得到他的愛情。他不關心也不知道誰會被射中。這種愛情神話既表達了人們對愛的迷茫，又表達了人們對愛的渴望與神秘向往，體現了深厚的人文特點。Lovers live場love， as larks live場leeks(情侶靠愛情生活，正像云雀靠韭蔥生活一樣)，體現了人類情感的不可忽缺性。In the very smallest cot there is room enough for a loving pair(哪怕是最小的茅舍，對一對戀人來說都有足夠的空間)，刻畫出人類情感的美好畫卷。某些時候人們對愛情的追求會使人走向極端，有人因愛而拘情，有人因愛而決斗，西方人為美麗的海倫進行長達十年的戰爭，這些行為都是以生命為代價。All’s fair in love and war(愛情和戰爭是不擇手段的)正反映出人們對愛情的追求有時會白熱化。As the best wine makes the sharpest vinegar， so the deepest love turns to the deadliest hatred， 意思是美酒可制成烈醋，熱愛能變為深仇，反映了人的情感的可變性;Love asks faith， and faith asks firmness(愛情要求忠誠，而忠誠要求堅貞)是從人性關懷的角度對人在情感處理上作出忠告。
家庭是社會的單位，是人身心休憩的港灣。人類的家庭親情是人類情感的重要組成部分，英語諺語中有大量的諺語反映了人們對家庭親情的重要性。A mother’s love never changes(母愛永恒)體現了母愛的偉大與永恒。夫妻之情、母子之情、父子之情、兄弟姐妹之情在英語諺語里多有反映，如Man’s best possession is a loving wife(男人最可貴的是有一個賢淑的妻子)、One father is more than a hundred schoolmasters(一個父親勝于一百個教師)，Rear sons for help in old age; and store up grains against famine(養兒防老)、The wife is the key of the house(妻子是一家的鑰匙)等。
人類社會在探索自然與自然作斗爭的同時也關注人自身的情感，這種情感既包括愛情、親情，也包括友情。人為了生存，為了在與自然作斗爭的過程中獲勝，組成了暫時的聯合，正是在這種聯合中人們建立起了超脫自然的情感。A house pided against itself cannot stand(家庭內讓難維系)，A friend is easier lost than found(得朋友難，失朋友易)、A father is a treasure ， a brother is a comfort， but a friend is both(父親是財富，兄弟是安慰，朋友兼而有之)都反映了人與人建立情感的重要性。Love thy neighbours as thyself(愛鄰如愛己)還反映了人們對鄰里關系的重視。當然在西方處理朋友之間的關系方面不可避免地受到了拜金主義的影響，西方的友情觀在功利主義的沖擊下被蒙上了一層厚厚的功利主義色彩。這一點在英語諺語中也有反映，Hunger knows no friend，意思是饑餓不識朋友，即人在饑餓時就顧不到朋友;He that has a full purse never wants a friend告訴人們錢包豐厚的人從來不需要朋友。這些諺語反映了西方扭曲的友情觀。
二、英語諺語與道德思想
道德價值與理想作為經驗現實的人質或人格，終究要與人的主體存在根基相聯系，因此道德思想是人文思想的重要組成部分?！熬釉诘虏辉谝隆? It is not the gay coat that makes the gentleman)是對人的一種內在要求。Kindness is the language that the deaf can hear and the dumb understand，意思是善良是語言，聾子能聽見，啞巴懂心間，告訴人們美好的品德能給人帶來溫暖。人類社會的道德思想對社會有著不可或缺的約束作用，特別是在法制不健全或法制意識單薄的社會，這種作用猶為突出。諺語措辭簡練、音韻和諧、生動活潑，充滿生活氣息。在不同的歷史時期，道德概念不盡相同，對不同的人道德的要求也不盡相同，但不同的社會都有許多共同的道德思想。英語諺語中有許多諺語贊頌不同社會都認同的道德思想如勤勞勇敢、勤儉節約、誠實可信、謙虛熱情、待人以善等。這些道德思想是人類社會賴以存在與發展的基礎和條件。Virtue is bold ， and goodness never fearful這一諺語出自莎士比亞的戲劇，意思是說美德是勇敢的，善良從來無所畏懼。Paddle your own canoe(自食其力)，Penny and penny laid up will be many(積少成多)鼓勵人們熱愛勞動，勤儉節約;Bare words，no bar-gain(空言不能成交易)、Be honest rather clever(誠實比聰明更要緊)、Good for good every man can do ， good forbad only a noble man can do(以德報德，人人都能做到;以德報怨，只有高尚的人能辦到)要人們真誠待人、學會做人;Fortune smiles upon the brave and frowns upon the coward(幸運喜歡勇敢的人，而不喜歡怯懦的人)要人們勇敢想上，追求進步;It is impossible that a man who is false to his friends should be true to his country(對朋友不義，不可能對國家效忠)還要求人們熱愛忠于自己的祖國。
在19世紀的西方，一些人對傳統的人文主義產生了懷疑，其中一種是隨著自然科學的發展而出現的科學主義，另一種是唯意志論的人道主義。人道主義認為情感、意志和本能是唯一的實在。尼采認為人是萬物的根源，“自我”對人們來說最為重要。Look after number one(照顧自己)中的number one就是“自我‘’。另一則諺語Self comes first(自我第一)與其相比可謂是異曲同工。這種個人為上的思想形成了西方獨特的道德思想。如在對待個人與集體的關系問題上，西方文化受到唯意志論的人道主義思想的影響，將個人情感與作用無限擴大，反映這種思想的諺語如:Every man thinks his own geese swans(每個人都把自己想象為天鵝).Self – preservalion is the first law of nature(自我保護是自然第一法則)等。有一則諺語Never catch at a falling knife or a felting friend，意思是說不要千萬不要幫助一個落難的人，否則會殃及自身;Lend and lose ， so play fools(借出等于失去，所以裝傻吧)反映了同樣的待人理念。這些諺語體現了個人為上的社會道德思想。當然，這些只反映了西方道德思想的一個側面，在分析研究英語諺語時要考慮到道德觀念是隨著歷史時期不同而不同的，從諺語中反映出的思想道德內涵具有相對性，因此不能絕對化。 三、諺語與宗教思想
科學、藝術、宗教都是人類認識和把握世界的方式，也是人類生存的方式。宗教是人類思想文化的重要組成部分。英語中的religion(宗教)一詞來自拉丁語religareo Liga二的意思是“to bind(捆綁)" ， religion就是說“bind tightly(緊緊地聯為一體)”。英國和其他英語國家主要信仰基督教，耶穌被認為是上帝允許賜給人的拯救者。上帝高于一切(God is above all)，信仰耶穌督教的人將得到永恒的生命?！恶R可福音》中記載“上帝的兒子耶穌基督的權威可從他的教導、制服神靈的能力和赦罪看出?！笨梢娚系凼侨f能的。憑借對基督的信仰，人才有自由。這些宗教思想反映在英語諺語里有:Heaven’s vengeance is slow but sure(上帝的懲罰是緩慢但確實的)、God never shut one door but he opens another(天無絕人之路)。盡管如此，在西方以基督教為統治地位的宗教信仰中仍然宣揚人人平等，條件是人人服從上帝，即承認“我們每個人都是亞當的子孫(We are all Adam’s children)"。從現實主義角度來看，以基督教為代表的西方宗教思想關注人的存在，關注人的地位。Every one is a master and servant; A cat may look at a king說的是每個人既是主人又是仆人;一只貓也可以盯上皇帝。從這些諺語里我們可以看到西方宗教思想中倡導的“平等、自由”的思想，這種思想體現了人對自由美好生活的追求。
與西方宗教思想相關的英語諺語透露出濃濃的人文主義思想內涵?；浇痰膶捜菟枷虢⒂谏系蹖θ说膭撛焐?，人是按上帝的形象創造的，因此人人都是平等且自由的，基督教的寬容精神具體表現在效法基督，提倡平等，拒絕報復，愛人如己，施舍饒恕等方面，這些也是基督教道德實踐的具體內容。在基督教義中，任何人都有罪，正如諺語所說:" Our sins and our debts are often more than we think(我們的罪和債遠比我們想象的要多)”。但任何人都可以贖罪，都能得到寬恕，都能得到永生。從這樣的諺語所透露出的宗教思想我們可以看出，人會因為自己犯了錯或罪而受苦受難，但不一定會下地獄，信仰基督的人可以得到重生。另一方面，西方宗教思想盡管給“有罪”的人以機會，但也鼓勵他們做出自己的努力，這一點體現在下面的兩條諺語里:God help those who help themselves(上帝幫助那些自助的人);We must not lie down and cry : God，help us(我們不要躺著叫喊:上帝啊，幫助我們吧!)。
四、諺語與民生思想
諺語來源于社會實踐，這些社會實踐也反映在各民族語言的諺語之中。英語中有諺語Experience is themother of wisdom(經驗是智慧之母)，反映了人民對勞動實踐的重視。有許多的諺語都是反映勞動人民生存的法則:Labour is often the father of pleasure(勤勞常為快樂之源)，Labour is the capital of our working men(勞動是勞動人民的資本)，Lazy folks take the most pains(徽漢多吃苦)。英語諺語涉及魚、漁民、航海、水手等詞匯的特別多，這是因為英國等許多西方國家不象我國是農業大過，許多人以航海探險、出海捕魚為生。如:Never勿a fish till it’s caugh“捉到魚，才煎魚)，In a calm sea， every man is a pilot(在無風險的海上，任何人都是好水手)、Life is compared to voyage(人生好比是航海)等。這反映出人們為了生存和自然作斗爭的社會實踐活動，同時我們還可以從英語諺語中看到一個民族通過勞動實踐形成的對事物的樸素的觀點、看法，如二Saving is getting(節約等于收人)，As the tree， so the fruit(種什么樹，結什么果)、Still water runs deep(靜水流深)、Every rose has its thorn.(每朵玫瑰都有刺)。這些諺語蘊涵豐富的哲理，而這些哲理又是來自于與民生密切相關的勞動實踐。
許多諺語關注人的地位、生活和發展。Eat， drink and be merry， for tomorrow will die(及時行樂，因為明天說不定就會死亡)，這一諺語盡管反映了人們對待生活的消極態度，但也表現出“生活及為存在的”人文思想。英語諺語中表達出這種思想的很多，如Fear not the future; weep not for the past(不要為未來擔優，不要為未來悲切);Goods are theirs that enjoy them(能享受自己財產的人是財產的真正主人);Gather roses while you may(當你能摘玫瑰是就把他摘下)。
一、尊重學生的主體地位
社會教育的人文性，主要體現在學生個性的健康發展、情感的熏陶、內心的體驗，看重想象、直覺和創造性。
學生是學習的主體。在教學活動中，教師是學生的引路人，是服務者，教師應為學生的學習創造條件。
1.營造學習氛圍
如為了便于交流，在教室的布置、學生的座位上，可打破傳統的后排看前排后腦勺的坐法，四人或六人小組面對面而坐，甚至可以空出教室中間部分；根據喜好和需要，學生可自主選擇合作伙伴，這樣，徹底打消顧慮，便于學生積極主動地投入到學習中去。
2.創設學習情境
如在閱讀教學中，一段扣人心弦的新課導入，把學生帶入那艱難的戰爭歲月，讓學生自己去體驗那環境的險惡、革命者的堅強，從而受到教育和震撼；一句恰如其分的評價，讓學生既能明白自己的不足，又起到鼓勵學生的目的；設置貼近學生生活的話題，學生才會有話可說、有內容可寫，脫離學生實際，故作高深的東西，會扼殺學生的說、寫興趣。
學生是獨立的個體，因而應尊重學生的閱讀愛好，鼓勵學生多讀書，讀好書；尊重學生的閱讀見解，鼓勵“百花齊放，百家爭鳴”；尊重學生選擇練習的方式，只要學生愿意做，盡管方式、方法不同，也會收到異曲同工的效果。
二、重視學生的習慣養成
培養孩子在學習中勤于思考、敢于攻關破難的習慣。而良好的學習習慣必須在有意識的訓練中形成，不允許也不可能在無意識中自發地形成，這是學習習慣與一般習慣的根本區別。因為，相對于其他習慣而言，不良學習習慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學生的成長。
教師要在課堂教學中堅持以學生自學為基礎、思維為核心、學生為主體、教師為主導、練習為主線這幾個基本觀點，讓學生把被動的接受學習，轉化為主動的探索學習。只有這樣才能培養學生的創新意識，鍛煉他們分析問題、解決問題的能力，從而養成學生自主學習的學習習慣。
三、培養學生的審美情趣
《全日制義務教育品德與社會課程標準》明確指出：“品德與社會課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展?！?/p>
中華文明源遠流長，中國文化博大精深，祖國的語言文字豐富多彩，而選入小學品德與社會課本的內容更是文質兼美。因而新課程指導下品德與社會的教學應改變傳統教學只注重傳授知識，忽略學生技能特長的培養，引導學生挖掘現實生活中的“美”的教學方法，不僅要引導學生發現美，還要引導他們欣賞美、感受美、內化美。
教學過程中，在充分考慮認知因素的同時，要充分發揮情感因素的積極作用，渲染教學氛圍，提高學習興趣，從而提高教學效益，達到培養審美情趣的目的。而審美情趣不僅來自視、聽等高級感官的感受，還要使這種感受貫穿到想象、情感、思維以及每個學生的個性心理之中。這種貫穿性會使學生意識活躍起來，多種心理因素的自由相互作用，產生出一種輕松的愉悅體驗。
【關鍵詞】針灸治療；人文思想；失眠
【中圖分類號】R245 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004―7484（2013）09―0614―02
失眠是由于心神失養或不安而引起的經常不能獲得正常睡眠為特征的一類病癥。主要表現為睡眠時間、深度的不足以及不能消除疲勞、恢復體力與精力。輕者入睡困難或寐而不酣，時寐時醒，醒后難以再寐，重者徹夜不眠。由于睡眠時間的不足或睡眠質量低，醒后常見神疲乏力，頭暈頭痛，心悸健忘。我科于2012年6月～2013年5月運用人文思想的理念，觀察針灸治療失眠病案80例， 取得較滿意的效果。
1 臨床資料
1.1 一般資料
受試者均為我院神經內科門診及住院的患者，共80例，按就診順序隨機分為觀察組和對照組，均符合精神疾病分類方案與診斷標準。中醫診斷標準參照2003年《上海市中醫病證診療常規（第2版）》[1]。西醫診斷標準參照1995年《中國精神科學會精神疾病分類方案與診斷標準》[2]。其中觀察組40例，男16例，女24例；年齡19～64歲，平均38.6歲；病程1-12個月， 平均病程5.6個月。對照組40例， 男17例， 女23例；年齡20～68歲，平均39.1歲；病程最短35天-12個月，平均病程5.8個月。兩組患者性別、年齡、病程比較，差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 治療方法
1.2.1 對照組口服艾司唑侖片（生產企業：山東省平原制藥廠，批準文號：國藥準字H37023047）1mg/天，連續服30天。
1.2.2 觀察組采用針灸配合心理護理綜合治療方法。
（1）針灸治療：
刺法：四神聰、百會、心俞、腎俞、安眠穴、內關、神門、足三里、三陰交、陰陵泉、太溪等穴。取四神聰透百會，心俞、腎俞、神門、太溪行捻轉補法；安眠穴、翳風、攢竹平補平瀉；手三里、內關捻轉瀉法；足三里、三陰交、陰陵泉提插補法。得氣后施捻轉平補平瀉手法，留針30分鐘，每天針1次。
灸法： 晚上臨睡前由患者家屬將清艾條點燃， 對準涌泉穴行溫和灸， 以患者感覺溫熱不燙為度， 每穴各灸15分鐘， 每天灸1次。
以上針灸治療8次為1個療程， 療程間休息2天， 2個療程后統計療效。共治療30天，大約3個療程。
（2）人文思想干預：① 1睡眠衛生教育：給失眠患者提供有針對性的宣教，幫助患者正確的理解睡眠的生理過程，從而培養良好的睡眠習慣有助于改善睡眠。包括規律的睡眠時間和舒適的睡眠空間，做到按時睡覺、按時起床；床鋪要整潔、舒適；臥室光線、溫度等控制適宜；不在床上看書、工作、思考問題等。同時應避免睡前過度興奮，不飲酒、吸煙等，晚餐不宜過飽或太晚等。②行為治療：包括多種方式如睡眠限制療法、刺激控制療法等。目前將心理治療與行為治療相結合的認知行為治療（cognitive-behavioural therapy，CBT）已成為國內外治療慢性失眠首選的非藥物治療方法，其有效性已得到醫務人員及患者的認可。③心理治療：根據患者的具體情況選擇不同的談話內容和方法。治療中以高度關心和同情的態度與患者建立良好的醫患關系，通過交談的方式來加強醫患間的理解和溝通，弄清患者的內心體驗，幫助患者了解睡眠的生理規律及失眠的性質和根源，根據患者的不同情況，引導患者以正確的態度對待失眠，消除對失眠的顧慮，糾正惡性循環狀態。④放松療法：自我放松可以有效促進肌肉放松和大腦皮層喚醒水平下降，改善睡眠前緊張焦慮狀態，誘導睡眠的發生。國外Harmat等學者研究發現音樂療法有助于改善失眠人群的睡眠質量[3]。目前臨床常用的放松治療方法有音樂放松、生物反饋、太極訓練、冥想訓練等。
1.3 療效判定標準
參照國際標準統一睡眠效率值公式：睡眠率（%）=實際入睡時間/上床至起床總時間×100%。
痊愈：癥狀消失，睡眠率達75%以上。
顯效：癥狀緩解，睡眠率達65%以上。
有效：癥狀改善，睡眠率達55%以上。
無效：癥狀如前，睡眠率在40%以下。
1.4 統計學方法
采用SPSS11.0統計軟件進行統計學處理，計量資料采用t檢驗，計數資料采用卡方檢驗。
2 治療結果
兩組均完成治療療程。治療1療程治療組總有效率為67.5%，對照組總有效率為32.5%， 兩組比較差異具有統計學意義（P
語文學科作為一門基礎應用學科，既是基礎學科，也是人文學科，它是工具性與人文性的統一。在很長一段時間里，以學科為本位的傳統語文教學，從根本上失去了對人生命存在及其發展的整體關懷，人文價值流失、人文關懷缺失較為普遍，從而使學生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。要徹底扭轉這種缺乏人文關懷的教學局面，必須在語文教學中努力創設和諧、融洽、歡快的人文氛圍，讓語文學習過程成為學生展現個性、表現個性、培養個性和塑造個性的過程。《語文課程標準》也明確提出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！笔状螐娬{了語文學科的人文性，昭示了語文教學對人文精神回歸的呼喚。因此，如何進一步加強中學語文教學中的人文精神滲透，對廣大教育工作者有著極其重要的作用和意義。筆者認為語文教學中重視人文思想的滲透，具體可從以下幾方面入手：
第一，注重傳輸人文知識
人文知識是人文素質中最基本的內容和層次。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據學生的知識水平的實際，結合教學內容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。
教學中，教師對這些內容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的文化傳統。特別是教材中那些包含著傳統的人生觀、價值觀，展現中華民族傳統的性格、精神品質的優秀篇章，更值得啟發學生去思考，引導他們從中感悟人的內心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發展及其規律；體認大自然和客觀物質世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。
第二，大力培養人文精神
人文精神是人文素質的高級層次。只注重了人文知識的輸導是不夠的，要真正提高學生的人文素質，還要下力抓好人文精神的培養。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發達的民族傳統和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發揚光大。在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。
第三，精心塑造人文品行
葉圣陶先生曾經說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養成習慣?！痹谡Z文教學中進行人文素質教育也不例外。如果說傳輸入文知識、培養人文精神是人文教育的實施過程，那么，塑造人文品行就是進行人文教育的最終目的。怎樣讓學生養品行？一方面，我們語文教師要堅持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動，體現在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學生樹好榜樣，當好示范。另一方面，要努力引導學生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導，言傳身教，那么，在傳統的文化精神的潛移默化中，在優秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學生的人文品行是可以逐步培養塑造出來的。
關鍵詞：美術教學 人文精神 培養
一、人文精神的內涵與價值
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調學生自己去思考、感受和發現，自己體會人生哲理和文化價值；強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發性和主動性及發展潛能。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關懷。
在人本主義教育內涵中，不僅強調自我意識的完善，并且倡導關心他人、關心社會、關心自然，培養學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。
現代課程倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優秀文化孕育而成的內在于主體的精神品格。
二、人文精神在美術課程中的體現
如果說自然科學更關心物，人文科學則更關心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統，知、情、意、人格都是其中的內涵。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現出來。
美術作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養、生存狀態、智慧、美、愛、自由等人文特征都內蘊于不同時代、不同國度的藝術家所創造的美術作品中。因此、引導學生關注美術知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態等關系是十分必要的。
同時，美術課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發，從不同側面，體現出鮮明的人文精神。
我們可以認為，新課程帶給美術教學最根本的變化將是體現以學生發展為中心的美術學習方式的變化，從而使美術學習變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術學習密切聯系個人成長環境，聯系學生生活經驗；使美術學習吸收人類歷史文化營養，緊密聯系人類生活、人類情感、人類變化……
三、美術教學與人文精神的培養 轉貼于
1.聯系學生生活經驗，體驗生活的樂趣
美術課程是以學生的生活經驗為線索來組織學生學習的，生活是藝術的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質感等繪畫要素，進行對比、和諧、節奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發現身邊的美，把自己的生活經驗和美感相聯系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術家對它們的表達聯系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或將自己對生活和美的理解寫進美的成長記錄袋里。
2.注重學生情感體驗，提高審美情趣
美術是人類情感和精神生活的創造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。美術是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術中的形、色、質是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶情操的目的。同時，美術作為重要的人文學科，人類不同歷史所創造的杰出的美術作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，情感不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環境的態度，以及創造美好生活的愿望與能力。
語文教學的一個重要方面就是要通過對文學作品的閱讀、分析、欣賞，讓學生體會并領悟到文本中所蘊含的那種美好的文化精神和理念，接受熏陶并內化為自身的素質和價值標準，而逐步達到人格的完美。因此，在語文課堂教學中，我們要積極滲透文化傳統及人文思想的教育。人文思想的傳承發揚，滲透在整個語文教學過程之中，而學生又將在教學內容中獲得具體而豐富的真善美的精神陶冶。
一、以“愛心”為核心，培養學生豐富而生動的內心世界
引導學生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛;引導學生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會師愛的可敬可貴與人間的真情，引導學生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛憐之情，通過對《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月?夜行黃沙道中》等詩詞的賞析，讓學生體會山川田園景致的美妙。讓作品中體現出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤物細無聲”的春雨，滋潤學生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學生的心房，如春風萌動江南，綻放在學生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學生的心頭。引導學生體驗作者，體驗作品中形象，體驗生活，體驗萬物，還要引導學生體驗自己，體驗自己的情懷與思想，通過審美體驗，體驗出豐富而生動的內心世界和感情空間;通過審美體驗，促使學生自發地調動心理潛能，調節好與對象（自然、別人、生活、社會等等）的關系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對世界充滿愛心。
二、以“理性”為核心，培養學生高尚的道德情操和追求真善美的價值觀
比如，莫懷戚的《散步》，文中寫了一家四口人散步時互相關愛的情景，很是感人。四個人都有美好的心靈，都各自承擔著家庭的一份責任。教學時可以讓學生比較分析各自的形象特點，分析他們擔負的家庭責任，說說自己喜愛文中的哪個角色。還可以讓學生進行角色認同或角色超越：將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個小孩――讓學生設計未來之我的形象，感受個人在家庭、在集體、在社會的責任與義務，并逐步形成自己對真善美的看法和追求目標。還可以把“利”與“義”、“個人”與“集體”、“對人”與“對己”、“勞動”與“奉獻”、“現實”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問題放在一起進行比較，讓學生在情感震憾、理性思考中達到審美超越，形成自己的見解與看法，逐步形成正確的價值觀，乃至人生觀與世界觀。因此，在語文課堂教學中要充分發掘作品的人文情趣和人文品格，在培養目標上，不僅強調人性的培養和理性的養成，而且趨向于培養集真善美三位一體的“完美之人”。文學是人學，文風體現著作者的思想情操和道德風尚。教師授課時不要只從文學的意義上去講授作家作品，而是要聯系學生實際樹立人格榜樣。比如，講朱自清時，勢必要講朱自清反對帝國主義侵華政策，寧可餓死也不領“救濟糧”的堅貞民族氣節和熾烈的愛國之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學生的潛意識中，成為他們自覺不自覺仿效的楷模。
三、以“個性”為核心，培養學生獨立自主的人格和勇于創造的精神
富有個性的人格才充滿魅力。魯迅之所以難忘藤野先生，是因為在日本軍國主義思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨立自主的出淤泥而不染的個性――追求科學、獻身科學、毫無民族偏見、熱情關心一個來自弱國的“低能兒”。同志的母親之所以偉大，就是因為她不僅具有了中國勞動婦女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會處在大動蕩的年代里有自己的獨立自主的思考和堅韌的做法--深明大義，支持同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業帶去絲毫負擔！歌白尼之所以為人所景仰，是因為他有自己獨立自主的人格--堅持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因為我們被他的大智大勇、感恩圖報、忠心耿耿、一腔赤誠的人格魅力所嘆服……讓學生通過故事、人物形象等文學形式及文本中所體現的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗，從課文中學習做人處事的價值標準，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨立自主的人格。特級教師蔣澄清說：“創新，就是獨立思考，標新立異;創新，就是獨立創造，推陳出新;創新，就是打破常規，另走新路;創新，就是破舊立新，創造特色?！笨梢姟皠撔隆笨偸桥c“個性”相聯系。因此，塑造個性也必然與鍛造創新相輔承。引導學生培養創新精神，其重點應是培養學生的創造性思維的主動性與自覺性。結合教學內容，如《懷疑與學問》等課文，采用滲透的方式方法，讓學生理解創新的重要性。在教學中更要鼓勵學生大膽質疑問難，樂于表現自己，敢于與眾不同，能夠堅持自己的觀點，并能主動驗證自己的想法，培養深入思考而不隨聲附和的個性。
四、以“活動”為核心，培養學生多元思維和豐富的想象能力
組織課外閱讀，開展語文活動。讓學生分期閱讀古典名著，有計劃的閱讀教育部推薦的中學生課外閱讀作品，選讀現當代的美文等，書寫閱讀體會，交流閱讀心得，開展書評活動，舉辦專題講座，促使學生在入事入情入理中完善自我人格。同時，在寫作訓練中，注意挖掘并贊美生活中真善美的東西，鞭撻假丑惡的東西，以導向學生的價值取向。讓學生常常反思生活中的俗語、成語，辯證思考它們所表現的“道理”;常常與作者及作者筆下的人物進行辯論，通過這些方法，來開發學生的創新思維，培養創新能力。例如，在教學中我引導學生新解“班門弄斧”。首先引導學生理解其原意――妄自尊大，在行家前輩面前賣弄學問、顯示本領，告訴我們的道理是求學需要謙虛謹慎;其次引導學生反其意思考，在求學與做學問時，我們是不是也需要“班門弄斧”的精神，這種精神應該是什么精神？經過思考討論和作文，有一名同學寫道：“班門”乃進取之門，“弄斧”乃進取之道;求學做學問，要敢于向專家前輩懷疑和挑戰，這樣才能有創造，才能有新學問產生，新發明問世，才能滾動人類文明的車輪向前推進;可以說人類進步的歷史，就是一部“班門弄斧”史。觀點很有新穎獨到之處，令人嘆服。
優秀的文學作品和良好的語文素養可以極大的豐富學生的精神生活，語文教學中滲透文化傳統及人文思想的教育可以促使學生的精神變得崇高，感情變得豐富，思想變得深刻，人格變得健全。
一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體
多年來，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實施人文素質思想教育的過程中，增強人文素質思想教育的實效性是提高人文素質水平的關鍵。要避免說教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內容，諸如舉辦人文知識系列講座，開展形式多樣、內容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文思想教育有關的閱讀教育活動，外出參觀人文景觀等。通過開展人文思想教育系列的實踐活動，讓學生在豐富多彩的人文活動中學習、積累人文知識，增強人文意識，提高人文素養，就能在初中語文教學中，把人文思想教育真正落到了實處。如何利用優秀的電影資源對學生進行人文思想教育就值得我們現代教師去研究，去為現代中學生尋找一條人文思想教育的新途徑。
影視藝術是當代最具群眾性的藝術之一，是通過銀幕或熒屏上的藝術形象進行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動。為此有人說：電影，能從詩中學到語言和韻律；從小說中得到故事和描寫；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來光線和色彩；從音樂中竊取音響流動；從畫師處偷得構圖和情趣；從建筑那里摹得結構。它是各種藝術的綜合，是形式與內容的完美結合，是思想與藝術的珠聯璧合。
電影融光、聲、色、畫為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數千年的文明。它充分發揮了自身優勢，打破了時空限制，能讓全世界、全人類的優秀文化遺產相會于課堂，相會于今天；有利于學生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對話，從而完善人格，有利于學生正確人生觀、價值觀、世界觀的形成。同時它還能讓學生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂、懼、憎，從而發展學生的情感，張揚個性，成為中學生人文思想教育不可缺少的載體。
二、主題電影是實施人文思想教育的客觀需要
我校是一所農村九年制學校，地理和環境條件決定了我們的學生全部來自于農村，準確地說是一所農村孩子的學校，家長文化素質偏低，82%的家長只有初中文化水平。學生家庭缺乏文化氛圍，家長眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對他人、對社會、對自然的人文認識，因而也就缺乏對學生，對自己孩子的人文關懷。同時由于社會主義建設工作的需要，農村留下的大部分是老人和孩子，留守學生現象，更加促成了農村學生生活環境的單調、家庭教育的缺失、知識來源的匱乏，知識結構的單一的現象的形成。因而一部分學生的思維和視野相對封閉，課堂表現缺乏活力，往往難以適應新課改的教學模式需要。他們迫切需要開展現代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進行認識世界、了解生活、培養意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語文課程教育，整合現代初中語文教學的課改特點，目的就是想：“把學生培養成一個知識廣博，既有深厚的文化底蘊，又人格高尚、胸襟開闊、志趣高雅、蘊涵豐富的人；成為一個對他人、對社會具有人文關懷，品德高尚的人”。
三、主題電影對語文知識有理解和內化的效應
隨著電影、電視的普及，厚重的經典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動具體的銀屏形象來反映社會生活的面貌、本質，通過觀看主題電影提高學生分析問題和解決問題的能力，促進中學生對語文學科知識背景的了解，提高學生理解、表達、鑒賞語文教學內容的能力，是現代初中語文教學的課程改革特色之一，具有對語文知識強化理解和內化的效應。
第一、利用主題電影豐富學生的寫作知識、寫作素材。影視作品作為學生文化生活的有機部分，備受學生關注。寫作課可以利用影視作品這一資源，引導中學生關注生活、把握時代脈搏?？梢园延耙曌髌分腥宋锏乃茉?、情節、細節的敘事技巧，以及結構的章法借鑒到學生的寫作教學中。比如在一次主題為《用什么打動“我“的心》的作文評講課上，我通過學生的作文擬題、選材等的評析，引導學生得出：“真實、思想、創意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學生討論，這部電影，在寫作上給我們一些什么啟示？學生討論達成共識：換個角度去觀察生活、去思考問題、去表達情感。如果我們的作文能在這“真實、思想、創意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會打動人心。生活、閱讀是寫作的源泉，中學生喜愛的影視作品也是他們寫作的重要素材，可引導學生寫影視評論文章等。
第二、利用主題電影訓練學生的語言表達能力。影視藝術是一種語言性很強的藝術，能夠培養學生的多種能力，如口頭表達能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會的進步，人與人之間的交際活動越來越多，對人的口語交際能力的要求也越來越高?？谡Z交際能力的提高需要學生通過自身實踐運用才能逐步實現。除了在課堂上進行口語交際教學外，還應積極引導學生走向社會實踐，走向他們所喜愛的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來什么”，“你對影視劇中的什么最感興趣”，讓學生說說自己喜歡的理由，說說電影電視的利與弊，還可以與同學進行對話，甚至爭辯。在真實情境中培養學生傾聽、表達、應對的交際能力。這樣一定能激起學生濃厚的興趣，產生熱烈的交流氣氛。
第三、利用主題電影提高學生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學生在觀賞的過程中，得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特
關鍵詞：強化；人文素質教育；提高；就業能力
由于專業教育的偏向，使得理工科大學生的人文素質相對偏低，這使得他們在文化素養、思想道德修養、創新能力、綜合適應能力、價值觀等方面略遜一籌，這就要求我們加強人文素質教育。面對大學生價值困惑，大學應通過強化人文素質教育提高理工科大學生綜合素質，促進他們的成長，同時增強就業競爭力。
一、人文素質的內涵
在當今社會，人文素質的含義是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質包括四個方面的內容：
1. 具備人文知識。人文知識是人類關于人文領域（主要是精神生活領域）的基本知識，如歷史知識、文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、哲學知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。
2. 理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想是有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態特征。人文思想的核心是基本的文化理念。
3. 掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產生和形成的。學會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質的一個重要方面。與科學方法強調精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調體驗，且與特定的文化相聯系。
4. 遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現。
在人文素質四個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調精神重于物質，人的價值重于物的價值，生命價值優先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關系中，強調相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。人文素質的形成主要有賴于后天的人文教育。人文素質的培養重在培養涵養，培養人性、情感、欲望、情緒、人際關系等做人方面的素質。
二、強化理工科大學生人文素質教育的途徑
（一）提升理工科大學設置的人文社會科學課程質量。
1. 早在八十多年前，就已非常明確地指出，在我國的大學教育乃至中學教育中，由于文理分割對于人才培養所造成的弊病，并采取各種措施加以克服，以圖文理融通。1932年，他在武漢大學的一次演講中說：“大學目的有二：一為研究學問，一為培養人格?！鄙鲜兰o80年代以來，美、英、法、德等資本主義發達國家的高教改革，一改60年代提出的“學問中心論”，進一步提出“人的教育”模式，在課程設置上根據學生的心理結構所具有的知、情、意三大維度的特點，在注重知識結構的系統性和綜合化的同時，重視情感教育和個人心理品質教育。眼下我國理工科院校開設人文社會科學課已經引起普遍的關注，各類課程的門數越來越多。但在開設的人文社會科學課程中涉及中華文明、中國文化、傳統文化、傳統道德類課程仍比較少，特別是能夠深入淺出、比較全面系統、深受大學生歡迎的與中國傳統文化相關的人文課程數量更少。這是因為缺乏稱職的師資?，F在高校中能把西方哲學課程講得好的教師比較多，相對而言，能把中國傳統文化的課程講得好的教師不多，應采取措施加以改進。
（二）將人文素質教育納入學校的教學管理和學生管理。
理工科院校應制定一定相關管理規定，將人文素質教育納入到教學任務中，盡量將人文素質巨大活動滲透到專業教育之中，鼓勵創造性地開展工作。學校應把學生參加人文素質教育，作為學生管理的重要工作之一，納入正常管理，建立管理體系。將學生參加人文素質教育的情況，作為學生的重要考核資料進入檔案管理，納入學生評先、評優、評定獎學金等內容。
（三）積極開展藝術教育，激發學生的創造力。
人文素質教育如藝術等知識的普及和教育最為重要的功能是開發學生的右腦，培養學生的形象思維能力。20世紀60年代，羅杰?斯佩里博士在其歷史性的裂腦實驗中發現，人腦的兩部分都有其自身獨立的意識思維系列及其自身記憶。更為重要的是，他們甚至發現人腦的兩邊是用根本不同的方式進行思維的，亦即左腦易于用語詞進行思維，而右腦卻徑直用感性表象來思維。換句話說，人的創造力主要來源于右腦的功能。因此，音樂與藝術等課程的設置對于理工科大學生創造潛能的開發無疑具有重要意義?！缎⒔洝氛f： 移風易俗，莫善于樂。世界級音樂大師貝多芬說：“音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難。”[4]許多著名的大科學家如愛因斯坦、楊振寧、李政道等都是對藝術情有獨鐘的。事實上，藝術的形象思維往往與創造性思維密切相關?？茖W藝術化、藝術科學化已成為當代潮流。科學與人文藝術是人類智慧的兩個翅膀，彼此可以相互帶動。這就要求我們要盡可能地開設一些人文藝術方面的專業或課程。
四、結語
理工科大學生既需要熟練的專業知識和技能，也需要良好的人文素質。人文素質在大學生漫長的職業生涯中起著至關重要的作用。為了提高理工科大學生就業能力和競爭力，必須強化理工科大學生的人文素質教育。同時，大學生人文素質教育是一項系統的工程，需要學校、教師、學生的積極參與。
參考文獻：
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語文教學的中心要點在于語文思想和方法，它不是教學內容，但對教學內容有指導性的作用。掌握好語文思想與方法對學生的學習有重要的意義。
尤其是我國廣大農村中小學教育，在目前并不是很發達，有很多地方還比較落后，不管是公立學校還是私立學校，學生的語文學習基本上還處于課文本身階段，并且，課堂組織與學習生活比較單調，很多學生除了從課程本身獲得知識外，而對課程思想的掌握還是相對的不足的。
而教學人員在語文思想的展開上，也顯得較為不足。在這種情況下，如何在新課標的理念下既要學習語文知識，又要領會語文思想，這是一個值得探討的教學議題。
一、語文思想的理路與應用意義
(一)語文思想的理路解讀
語文思想是對語文知識的本質進行認識，是以語文內容和語文認識中提升出來的具有普遍適用性的語文觀點，往往被反復運用，能夠用來解決實際問題。
從當下流行的思想來看主要有以下幾種思想，如化歸思想、極限思想、分類思想等。語文思想與語文知識是有緊密聯系的，語文思想為運用語文知識運用與進行事物理解上提供思維依據，同時，語文知識在實際運用時也體現著語文思想。有學者提出這樣的論點“一個語文成果，如果用它去解決問題時，稱為語文方法;當評價它在語文體系中的價值時，就被稱為思想?！?/p>
(二)語文思想應用的現實意義
掌握語文思想對于學生來說無疑是非常重要的，學生如果掌握了語文思想，就會從本質上掌握語文知識。從長遠的眼光來看，語文知識是很重要的，但是真正對學生以后學習、生活和工作起長久性作用的，使學生終生受益的則是語文思想。
向學生傳授一些基本的語文思想是社會發展的需求和語文學科發展的必然。為了讓學生更好在學習語文知識的同時，應該要考慮到能夠從原理上給學生們講懂或者說講明白語文思想，要采取相應的應對策略，才能達到寓教于樂、融會貫通的教學目的。
二、忽視讓語文教學思想與方法弊端
(一)使人文情懷缺失
目前我國的大部分中小學，語文教學思想與方法的融入大多數處于語文教學被淡化，由于對語文教學思想的認知存在一定的偏差。部分教學人員認為語文教學的重點在于使學生掌握語文知識的內容就基本上達到了教學的基本要求。這種主張為在語文學習過程中對基礎知識的梳理起到很好的積極作用，教學人員建立在關注教學內容的基礎上，但是，從教學成果來看，部分學生會出現學習人員掌握了語文基本知識，對事物的邏輯分析能力并不能得到提高，人文情感未能獲得良好的培養。事實證明，語文教學中培養的人文情感與學習方法，作為培養人的手段之一，在很大程度上來說，對學生個體來說，其影響是較大的。學生通過對語文思想的了解，漸漸對自己進行一系列的管理。
(二)語文教學思想與方法缺失導致教學無主線
教學主線是教學過程中一個重要的方面，其具體實施主要是源于教學思想的支持，作為教學主線內容掌控，教學思想是深層的結構基礎。如果教學人員對教學思想不明了，則會導致課程講授帶有極大的隨意性，或者由于對教學思想主線不清晰的話，則使得教學過程中出現，學生對教學人員所講授的知識點把握不清或認知不詳等一系列問題。同時，教學方法作為貫穿教學始終的重要構成，在教學任務完成過程中，較好地應用教學方法，可以得到事半功倍地效果，對于語文教學來說，這一點是極為明顯的。
三、語文教學思想與方法的教學滲透
(一)側重于分組協作學習
可以根據學習的內容，把學生分為幾個實驗小組，通過實驗結果進行小組和集體討論，從而掌握所學知識，進而理解語文思想的含義。例如在學習重量相關的知識時，要以將全體學生分成幾個實驗小組，每個小組配備一臺稱天平，再取一些需要稱重的物品進行重量實驗。小組成員中要做好分工，有的稱重，有的記錄結果，每個人都根據自己分配的職責做好份內的工作。實驗完成后，每個小組將記錄的結果進行展示，比較一下每組的實驗結果之間的誤差，并對每個重量單位的實物價值有了一定的概念。通過這樣的實驗，不僅讓學生掌握了語文知識，理解了重量這個語文概念的意義，而且也在實驗的過程中學習了使用儀器，并增強了團隊協作。
(二)注重語文思想上點撥
在進行語文教學時，一般會存在這樣一個怪圈：大多語文生在聽老師講課時都感覺聽懂了，但是在自己獨立做題時覺得無從下手，一籌莫展，對老師傳授的內容稍加變動就不知該怎么做了，不思不得其解，老師講評完了之后又納悶為什么自己當時沒有想到呢?有時會將這種現象歸結為學生的悟性，因為現在一般都會有這樣的普遍認識：語文學習是與個人悟性有很大關系的。如果老師只注重教授知識本身而不教授知識的本質，只是強調某一道題怎么做，而忽略解題背后語文思想的傳授，就會使學生學一道題做一道題，而不是學一道題會解類似的很多題目。
四、結語
對于大多數小學生來說，單一靠講述則是無法完成語文學習的。故此，在教學過程中，要從日常實踐出發，帶動學生參與，語文教學思想出發，運用多元教學方法，使學生領悟到語文相關的諸多知識是源于現實生活的，這樣可以提高課堂教學效率，還可以提高學生的語文文化素質和思維能力
關鍵詞： 學生工作 人文關懷 工作創新
伴隨科學技術的迅猛發展尤其是科學技術的“雙刃劍”特性的凸顯，科學技術與人文關懷的沖突日益顯現，人文關懷重新成為舉世關注的焦點。從教育角度看，人文素質的培養成為學校教育的“亮點”，謀求科學文化素質與人文素質的融合成為學校教育的重大現實課題。從人文素質形成的規律出發，學校教育需著眼于拓寬渠道，營造濃厚的人文關懷氛圍，強化實踐及其科學議價，其中，學生工作是突破口。學生工作是學校圍繞學生的生活學習而開展的非學術性的管理、教育、服務活動，蘊藏深切的人文關懷。從人文關懷的視角反思學生工作，深入挖掘學生工作的教育潛力，充分彰顯人文關懷，可營造濃郁的人文關懷氛圍，奠定學生工作在培養學生人文素質方面的重要地位，更新既有的學生工作觀。
1.人文關懷視野中的學生工作
何謂人文精神，理論界尚無共識。一般認為：人文精神是人類的自我關懷，是對人的自由、尊嚴、價值的維護與追求，對人的生存與發展的關切和對人類的精神文化現象的珍視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造。它以人的平等、自由、幸福和社會的民主、和諧、進步為起點和歸宿，核心在于以人為本。人文關懷是人文精神的他人指向，是對他人的關注與珍視。通俗地說，人文關懷就是尊重、關心、愛護他人，表現為平等對待他人，尊重他人的價值，關心他人的生存狀況，維護他人的合法權益。
人文精神與人文關懷是人文知識化育而成的思想與體驗，蘊含于人的內心世界，見之于人的行為。它以人自身為載體，經過人文知識的內化、整合而轉化為主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行，并通過人的情感態度、實踐行動得以彰顯。人文精神不同于人文知識，人文知識是人類認識、改造自身和社會的經驗總結，主要以書籍和各種媒體為載體，可憑借視聽從交流溝通、課堂學習、媒體傳播中獲取。人文精神的養成和人文關懷能力的提高，不僅需要獲取人文知識，更重要的是要有實踐行動。缺乏濃郁的人文氛圍和長期的熏陶感染、潛移默化，缺乏實踐與行動，人文知識難以轉化為人文精神。譬如某些大學生和研究生的人文知識并不缺乏甚至相當豐富，由于不付諸實踐，缺乏真誠、正直、公道、正義、善良、利他等人文精神，其人文素質有時尚不及未曾接受系統教育的農民。可見，人文知識經過內化方可轉化為人文素養。
在學校教育實踐中，學生工作是促進人文素質養成與提高的關鍵環節。所謂學生工作，是指學校的學生工作人員如學生輔導員、班主任圍繞學生的生活學習而開展的非學術性的教育、服務、管理活動。從人文關懷的視角看，學生工作的目的在于：學校通過關心、愛護、尊重學生營造濃厚的人文關懷氛圍，熏陶與感染學生，潛移默化地影響學生，進而提高學生的人文素質。這要求學校在尊重學生的基礎上，關心學生的生存狀況，維護與保障學生的合法權益。因此，人文關懷是學生工作的靈魂，學生工作既從人文關懷出發，又以人文關懷為歸宿，平等與尊重是學生工作的內在要求。
2.學生工作的人文關懷現狀
以人文關懷的視角反思目前的學生工作，平等與尊重匱乏是學生工作存在的突出問題，學生工作的定位不當和學生工作制度中權利義務的缺失，是導致學生工作出現問題的重要原因。其中，學生工作定位不當是根本性問題。
2.1學生工作定位不當。
學生工作定位不當實質是學生工作觀存在誤區。所謂學生工作觀，是指人們對學生工作的性質、地位、職責、目的等基本問題的認識與理解。它直接制約學生工作中當事雙方的態度和行為，是對學生工作具有根本性影響的要素。通過分析高?，F行的機構設置及其職責，不難發現，學生工作在性質上是管理工作，相對于教學處于從屬地位，是目前占主導地位的學生工作觀。學生工作主要負責管理學生的日常行為，目的在于維護主導性的倫理道德和學校紀律，為教學服務，保障正常的教學秩序。從人文關懷的視角看，將學生工作“定性為管理，定位于服務教學”是不恰當的，妨礙了學生工作的人文關懷，一定程度上削弱了學生工作的價值。
2.1.1“定性為管理”的屏蔽作用。學生工作是學生工作人員圍繞學生的生活、學習、行為而開展的非學術性的教育、服務、管理活動。在我國，學生工作歷來都是思想政治教育和倫理道德教育的基本陣地，學生工作中的教育活動是直接的、具體的人文教育，具有濃郁的人文色彩。尤其是學生工作中的服務活動，更是人文關懷的直接體現，充分彰顯了學生工作的人文價值。然而，在學生工作實踐中，由于學生工作被定性為管理工作，教育被扭曲，成為純粹的管理目標實現手段；服務遭弱化甚至被放逐，學生的權益難以得到保障，學生工作中的人文關懷被屏蔽。可見，“定性為管理”是學生工作中踐行人文關懷的無形屏障，屏蔽了學生工作對學生的深切關懷。
平等與尊重的匱乏是“定性為管理”的產物。平等是人文關懷的基本條件，而管理工作的必要條件是地位和權利的不對等、不平等，管理與人文關懷之間蘊藏深層的尖銳對立?！岸ㄐ詾楣芾怼笔箤W生工作蘊含深刻的不平等因素，地位和權利的不對等、不平等容易導致對處于弱勢的學生群體的權益的輕視與忽視，妨礙學生工作的人文精神的滲透和顯現。權利、地位的不對等和不平等極其容易延伸為心理與人格上的不平等，心理和人格上的不平等凸顯為尊重的缺乏。學生工作以致全部管理工作中，都不同程度地缺乏尊重。管理工作缺乏尊重反過來證明：缺乏尊重是權利、地位不對等和不平等的“必然性”的副產品。長期的學生工作實踐表明：盡管絕大多數學生工作者對學生傾注了大量的乃至全身心的關切與愛，但由于沒有以尊重為基礎，既難以使學生體驗到關切與愛的溫暖，又難以使學生認識到人文關懷的重要，積極、主動地提高自己的人文素質，投身于人文關懷的實踐。
綜上可見，“定性為管理”妨礙了平等與尊重，阻礙了學生工作人文價值的彰顯，是學生工作踐行人文關懷的屏障。
2.1.2“定位于服務教學”的弱化作用。在傳統觀念中，學生工作和教學是兩個相對獨立的領域，學生工作和教學是分離的。教學是學校經常的、大量的、中心的工作，學校必須以教學為中心，這是毋庸置疑的。由于學生工作和教學的分離，學生工作自然而然地成為教學工作的“服務者”和“守護者”，其中心任務是保障正常而良好的教學秩序。相對于教學而言，學生工作處于從屬的、次要的地位。
教學與學生工作的分離，是科學技術與人文精神的分離在學校教育中的折射，是狹隘的人才觀和教學觀的產物。科學技術與人文精神的分離，導致學校教育中科學文化素質與人文素質的競爭與較量，人文素質的提高主要依賴于平素的沉淀，科學文化素質的提高則對教學具有高度依賴性。目前，學校教育具有明顯的重科學文化素質輕人文素質傾向，學校工作“以教學為中心”，教學“以科學文化素質為重心”，使本以培養與發展人文素質為目的的學生工作淪落為從屬的服務性位置。學生工作的從屬位置，降低了學生工作在學生心中及學校工作中的重要性，學生工作在培養學生人文素質中的重要作用受到輕視，學生工作蘊含的提高人文素質的潛力遭到淹埋?？傊?，把學生工作“定位于服務教學”弱化了學生工作。
2.1.3“定格”為規范的異化作用。學生工作“定性為管理，定位于服務教學”宛如一片烏云，遮蔽了學生工作散發的人文精神光芒。隨著學生工作把目標“定格”為規范、約束學生的行為，學生工作中的人文精神被歪曲和異化，學生工作者從學生的引導者或輔導者搖身一變，成了冷冰冰的規章制度的化身。學生工作者自身成為規章制度的化身，學生工作便局限于主要指向規章制度的冒犯者和偏離者，大量的學生被排除在學生工作者的視野之外；規章制度的尊嚴成為工作的目標與準繩，學生的情感、個性及心靈的成長變成被人遺忘的角落，學生工作中豐富的人文思想與深切的人文關懷出現異化。
2.2學生工作制度中權利義務的缺失。
學生工作制度中權利義務的缺失，是指目前的學生工作制度沒有明確學校和學生的權利義務。學生工作制度中權利義務缺失的原因在于：學校與學生的關系被簡單等同于單純的管理與被管理關系，由于法治意識的匱乏和人治色彩的濃厚，認為權利義務屬于法律研究的“專利”，一般的規章制度并不涉及權利義務，沒有深入研究規章制度背后的學校和學生的權利義務。制度中權利義務的缺失，是學生工作定性為管理的延伸，是學生工作人文精神的缺乏在制度層面的體現。學生工作制度中權利義務的缺失，沒有通過規章制度明確學校學生的權利義務，缺乏制度引導、督促、規范、評價學校和學生義務的履行。一方面導致大學生疏于履行社會義務和角色義務，主張權利而輕視義務，另一方面導致學校義務履行不到位，難以保障大學生的合法權益。
3.基于人文關懷的學生工作的創新
目前的學生工作未能凸顯濃郁的人文色彩，彰顯其本身蘊藏的人文精神。破舊立新，重新解讀學生工作，構建基于人文關懷的學生工作體系，不僅是學生工作的必要，而且是教育改革的必需。
3.1樹立新的學生工作觀。
學生工作觀是對學生工作具有根本性影響的要素，樹立新的學生工作觀是學生工作重建的基礎性工作。在分析國內外學生工作的基礎上，筆者提出了一個新的學生工作觀，其基本內涵為：學生工作是學校教育教學的獨特形式，是學校進行思想政治教育、倫理道德教育等人文思想教育的實踐環節，是培養與發展學生人文素質的基本途徑。這一學生工作觀包括以下內涵。
3.1.1學生工作是學校教育的重要組成部分。學校教育的目標是培養德、智、體全面發展的建設者和接班人。其中，“德”的培養離不開學生工作，學生工作作為思想政治教育、倫理道德教育等人文思想教育的重要陣地和有效途徑，直接影響、制約學生人文素質的提高，間接影響德、智、體全面發展的培養目標的實現。沒有學生工作，德、智、體全面發展的培養目標就無法實現，因此，學生工作是學校教育不可或缺的一部分。
3.1.2學生工作是人文思想教學的獨特形式。“學生工作是一種教學形式”，同傳統的學生工作觀和教學觀存在明顯沖突。傳統的狹隘的教學觀，把教學或局限于課堂，或局限于理論知識，課堂以外的實踐環節被排除。現代教育理論倡導“大教育”，大大拓寬了教育與教學的范疇。在教師引導、指導下開展的實踐活動是教學活動，已成為教育理論界的共識。既然有教師引導、指導的實踐活動是教學活動，引導、指導學生領悟人文思想，參與人文關懷的學生工作理所當然屬于教學活動。接納新的教育理念，摒棄狹隘、陳腐的教學觀，樹立并倡導“學生工作是人文思想的教學形式”這一富有建設性與啟發性的觀點，把學生工作納入教學范疇統籌規劃，對擺正學生工作的位置，深入挖掘學生工作潛力，謀求科學文化素質與人文素質的融合，真正實現全面發展的培養目標具有深遠的影響。學生工作作為教學形式的獨特性體現在：學生工作不同于系統講授理論知識的課堂教學，而是借助蘊涵深切的人文關懷的行為和凝縮豐富的人文思想的生活事件，引導、啟迪、陶冶、感化學生，學生工作者自身的言行舉止既是生動活潑的教學內容，又是潛移默化的教育力量。
3.1.3人文關懷是學生工作的靈魂。應視學生工作為教學活動，把學生工作作為人文教育的實踐環節，使學生工作者的角色發生轉變，學生工作的重心相應也發生改變。學生工作者由管理者變為教育者，學生工作的重心由管理和維護制度的尊嚴變為重在引導學生、啟發學生，揭示日常行為中凝聚的人文精神和人文思想。學生工作作為人文教育的實踐環節，學生工作者即教育者通過自身的行為詮釋與弘揚人文思想和人文精神，不是人文思想理論教育的簡單補充，而是人文思想理論教育的深入與深化。通過學生工作，抽象的人文精神和人文關懷得到了最樸素、最生動、最直接、最現實的呈現和詮釋，樸素、具體、生動的行為經過學生工作者的分析與解讀獲得了豐富的人文內涵，人文思想、人文精神與日常行為、現實生活在學生工作中得到了緊密結合。因此，人文關懷是學生工作的出發點與歸宿，是學生工作的靈魂。
3.2以權利義務為內核，創新學生工作制度。
制度作為大家共同遵守的辦事規則或行動規則，雖不具備法律的效力，但與法律具有共同的內核與目的，都以權利義務問題為內核，旨在規范、引導行為。從某一角度講，制度是法律的延伸與補充。在依法治國、依法治校的背景中，高校學生工作面臨大學生主體意識增強、需求多樣化和思想行為多元化的挑戰，現行的學生工作已難以適應新形勢的需要。借鑒法律制定的程序，以當事雙方的權利義務為軸心重新構建學生工作制度，可明確學校和學生的權利義務，為維護學生合法權益提供制度保障。在明確了學校和學生權利義務的學生工作制度的指導和規范下開展學生工作，對學生權益的尊重與維護凸顯學生工作的人文關懷，可營造濃郁的人文關懷氛圍，潛移默化地影響學生，并提高學生的人文素質?？傊?，以權利義務為內核的學生工作制度，可實現學生工作的人性化和法制化。
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