時間：2022-05-18 14:26:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇應有格物致知精神，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：格物致知 傳統教育 國際接軌
人教版九年級上冊語文第14課，是丁肇中的《應有格物致知精神》一文，作者高屋建瓴地剖析了中國傳統教育并不重視真正的格物和致知，發聾振聵地指出“傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度”。因為《大學》里“格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想――平天下”。因而格物致知的真正意義便被埋沒了。并批評受這個文化背景的影響，中國教育模式下的學生至今“大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手……往往功課成績很好，研究工作中需要拿主意時，常常不知所措了”。
一、古文化形式上禁錮科學
“國”字框文化效用，禁錮了中華民族科學思維的發展。不曾考證倉頡造這個“國”字屬于何種造字法。在造這個“國”字之前，各部落可能已有了群聚造城為國都的事實，倉頡根據已得經驗造出這個“國”字，這可能是不爭的事實。歷朝歷代的都城都是深溝高壘，一統家天下，嚴格秉承著“國”字型來建都。從秦始皇始，為御敵而修筑萬里長城，徹底把整個華夏給“國”起來了。中國最具代表性的民用建筑――四合院，“國”字結構；從古至今，中國各級各部門各行各業各單位，圍墻建制，“國”字結構。“國”象征最高統治機構，有神圣不可侵犯的排他威嚴，也定格了封閉、禁錮的形式和意識形態，這種形制和意識于中華民族已入腦入髓，根深蒂固地潛入中華民族的血液，并一代一代傳下來。這種封閉、禁錮的文化形式和意識形態阻礙了民族的視野，致使我們在很長一段黑暗隧洞的蝸行中，既不能正確認識別人，也不能正確評價自己，井蛙觀天，限制了民族科學思維的進步和發展，現在中華民族的意識仍沒能鉆出“國”字文化形式的怪圈，我們經常以我們有萬里長城、秦兵馬俑、四大發明而驕傲就說明了這一點。
二、古文化內容上摒棄科學
中華文化的精髓是儒家學說，儒家學說的精髓是“四書”、“五經”，“四書”、“五經”是中國傳統教育中最重要的教科書。這些教科書中主要講的是安邦定國、修身立命、禮儀法度、文學史料、帝王的文告和君臣、師生談話內容記錄等等。從大處說，是治國平天下；從小處說，是強調個人的修為。即使是古老而深邃，集華夏五千年智慧與文化結晶而被譽為“群書之首，大道之源”的《易經》，也只是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
我們的先賢們這些宇宙蒼生的哲思，治世論道的思辨，繁文縟節的典章，從古至今仍是傳統教材的重要內容，由此誤導我中華成為一個重文輕理之民族。將人們引向不偏不倚、折中調和、無欲無為、寧靜致遠的參經悟道的隊伍。丁肇中在《應有格物致知精神》一文中舉了個例子，說明朝理學家王陽明為了格自己庭院的竹子，坐在竹子前一連格了七天，終因格得頭痛而宣告失敗。之在《格致與科學》中分析指出：“因為中國的學者向來就沒有動手動腳去玩弄自然界實物的遺風”。連受過所謂正統教育的大學問家王陽明也鬧出了科學探究的笑話，更何況那些囫圇吞棗的詩書蛀蟲們。我這里并不是否定“四書”、“五經”那縱橫捭闔的人文方略和張弛自如的治世經緯，而是對其先于中華自然科學而植入我們的基因，從古至今桎梏著龍的傳人的科學思維方式而感到遺憾。今天我們的學生高分低能，功課考一百分，卻沒有實驗探究能力，臨事缺方法無主張。中國傳統教育的學生沒有一個能站在諾貝爾領獎臺上，就證明了傳統教育的失敗。
三、古文化發展了藝術言語，遺忘了科學言語，限制了中國人科學思維的發展
藝術言語的特點是形象性、模糊性，表達作者喜怒哀樂的獨特感受，以傳遞情感為目的。科學言語以傳遞知識信息、社會信息為目的，要求客觀、準確、真實的描述客觀對象。要求邏輯性、概括性、嚴密性、規范性。
中華民族從有文字記載開始，就追求的是一種詩意性的“和諧”和“天人合一”。如最早的文學樣式《詩經》，最值得我們稱道的漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，無一不重形象，輕邏輯；重意念，輕理性；重含蓄，輕直白。如《戰國策》中對鄒忌、觸龍游說的藝術言語就描述的極淋漓。鄒忌說齊王沒有采用單刀直入的進諫方式，而是以身設喻，委婉含蓄；觸龍說趙太后則采用了繞彎的迂回戰術。這二位諫臣共同特點是：不暴露游說目的；忠言順耳利于聽；憂對方之憂。雖都達到了目的，但從他們絞盡腦汁的奴性相中，不難看出一個簡單問題卻費盡周折，這些游士們口若懸河演繹了一出出三寸不濫之舌的口水戰，這在上古無甲子、歲盡不知年的時代尚可，在科技社會瞬息萬變的今天，這種繞彎的藝術言語能適應社會嗎？梁山伯與祝英臺愛得那么深，盡管梁山伯不明就里未動凡心，祝英臺正因為這種文化中毒太深而羞于啟齒才含蓄到以死抗婚。華夏民族的血統中窮形盡相地遺傳了這些藝術言語，含蓄低調的個人修為。就是在今天，很多人對自己心上人也不能淺白直露地說出“我愛你”，只把這種愛默默地表現在自己含蓄的示意和行動中；如果當面夸贊一個姑娘長得漂亮，大多被夸的姑娘都會現出羞怯的情態。“言語是思維的物質外殼”。言語受制于思維，又作用于思維。可以這樣說，情感思維創造出藝術言語，理性思維創造出科學言語。中國傳統文化遺產是情感思維的結晶，它反過來又刺激了中國藝術言語臻善臻美的發展，使一代一代的中華子民遺忘了科學言語，限制了我們邏輯思維和辯證思維的發展，限制了中華自然科學之進步。致使我們一代一代躺在“四大發明”的溫床上沾沾自喜。歷史上兩次工業革命均爆發于歐美，我們遠遠落伍于世界源于我們詩意的情感丟掉了理性；詩意的文化丟掉了邏輯性、概括性；詩意的言語丟掉了嚴密性、規范性。
《大學》中的“格物致知”，或許主要教導后世子孫兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書吧。在儒家看來，圣人經書上的道理可“推之于四海，傳之于萬世”的，只要飽讀這些人文詩書，就可以實現最高理想了。“格物致知”這個詞語之于自然科學上這一點，恐怕我們造詞的先哲給疏忽了。否則，大學問家王陽明緣何不會“格物”呢？對此，丁肇中最后在文中指出：“在世界發生激變的今天，我們應重新體會‘格物致知’的真正意義。”因為人文科學思想也是從實踐中產生的。個人行動不是盲目的行動，總要有一定的思想，一定的理念指導。這思想、理念，也“不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待‘學術權威’的指示”，那就要在實踐中培養自己的判斷力。
參考文獻：
[1]丁肇中.應有格物致知精神.
論文摘要：市場經濟條件下，價值多元化、物質化與金錢化，正極大地影響和沖擊當代大學生的世界觀、人生觀和價值觀。對大學生而言，學習《大學》，汲取其精華，特別是借鑒其中關于人格的修養理論、修養方法、修養途徑，對其健康成長和全面發展是很有裨益的。
隨著全球化的深入和市場經濟的無限延伸，以等價交換、追求效益和利益最大化為基本特征的經濟規律和原則迅速滲入到社會生活的各個領域，引發了義與利、集體主義與個人主義、與現實實用主義的沖突。價值多元化，甚至物質化或金錢化，正極大地影響沖擊當代大學生的世界觀、人生觀和價值觀。面對現實世界，作為新世紀大學生，如何才能抵御這方方面面的沖擊與影響?如何保持獨立人格?如何自處?筆者以為，惟有加強自我人格修養，修養治學，立身處事，方可處之。
在現代漢語中，“人格”一詞，引自日文，日文詞形與中文寫法是一樣的。從字源上看，“人格”是英文“person—ality”的意譯，詞源于拉丁文中的“persona”，原意是指面具(mask)。在我國古代漢語中，雖然沒有“人格”一詞，但與“人格”有關的詞匯是比較多的，如“人品”、“品德”、“人性”等。何謂“人格”，心理學家奧爾波特最早對人格的定義做過綜述，大致考察了50個定義，但至今學界尚無定論。如何理解“人格”?筆者比較贊同黃希庭先生對“人格”的看法一“人格就是我國古代學者所說的‘蘊蓄于中。形之于外”。正如英國學者塞繆爾·斯邁爾斯在《礪煉完美人格》中所說，人格是可以通過礪煉達到完美的。也就是說，人格是可以進行修養的，并能夠無限接近理想人格。
關于人格修養的理論，最早可追溯至《周易》。《周易》提出了君子的自強人格。《周易》特別強調修養對人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強不息”。(《周易》第一卦，乾)“象曰：地勢坤，君子以厚德載物”。(《周易》第二卦，坤)比較系統地論述如何進行人格修養的，則是《大學》，其全文僅有1753個漢字，卻提出了一整套的人格修養理論。千百年來，《大學》在知識分子心目中分量極重，是天下士子們的必讀之書。即便是到了現代學制施行之初，《大學》仍然作為國文教材，編入修身一科。所謂修身?簡言之，修養一己之德性情操，勉以躬行實踐謂之修身，本質上來說主要是指人格修養。《大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”由此可見，人格修養對每個個體而言都是很有必要的。對大學生而言，學習《大學》，汲取其精華，特別是其中的人格修養思想，有利于自己的成長和發展。
“子程子日：《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也”。且不論《大學》是否是孔子遺留下來的書(也有學者考證《大學》為曾參所作)，但宋代大儒程頤認為，《大學》作為開始學習儒家理論進行道德人格修養的門徑，是很有道理的。因為即使到今天，《大學》中的人格修養思想，仍然是很有價值的。其人格修養的理念和方法，對培養大學生的光輝品質、自強不息精神，幫助大學生成長和發展，仍然具有新的時代意義和作用。
第一，《大學》中治國平天下的世界觀有利于幫助大學生樹立遠大志向。《大學》在開篇就提出“三綱八目”，“三綱”——在明明德、在親民、在止于至善：“八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這種綱目結合的目標設計理念，給了天下讀書人一個自我塑造的人格模式和追求遠大理想的人格修養路徑。為廣大知識分子設定了一種治國平天下的世界觀。也就是說，樹立遠大志向，是一個人，一個讀書人，一個想成為堂堂君子之人成才的第一道門坎。不修養人格，不陶冶情操，不樹立遠大理想，就做不了一個純粹的人，一個高尚的人，一個精神完美的人，那么齊家、治國、平天下，這些作為也就無從談起。古往今來，凡是有作為的人無不注重理想、志向。對大學生而言，尤其如此，只有樹立了遠大志向，才有努力奮斗的正確方向和不斷前進的動力，才能保持高昂的熱情和旺盛的斗志，才能成就一番事業。作為當代大學生，只有志存高遠，將自己的前途和命運與國家和民族的進步和發展緊密相聯，才能最大限度地實現自己的人生價值，才能促進國家富強和民族昌盛。
第二，《大學》中自強不息的人生觀促使大學生與時俱進。在現代社會，面對科學技術越來越強大的力量及其所顯示的無比巨大的威力，普通個體顯得越來越渺小和微不足道。悲觀、失望、頹廢，正在人類中蔓延。現實社會的激烈競爭、金錢主義、物質主義正在滲透著社會各個層面。這些，使得越來越多的青少年甚至大學生忙于追星，滿足現狀，不思進取，追求享受，甚至沉迷于虛幻的網絡世界。而《大學》提出的自強不息的人生觀對大學生有教育意義。通過樹立自強不息的人生觀，大學生可以抵御那些消極影響，改變消極思想和不良行為；通過人格修養，大學生可以避免渾渾噩噩，積極進取，使自己不因挫折而失意，不因得志而自滿；通過人格修養，大學生可以緊跟時代步伐，與時俱進。
第三，《大學》中重義輕利的價值觀有利于幫助大學生防止人格異化。現代社會，是宣揚利益的時代，正如伊壁鳩魯所言：“利益是我們的唯一推動力。”“人永遠服從他理解得正確或不正確的利益。”馬克思說過，人是一切社會關系的總和。特別是在市場經濟條件下。如同恩格斯所指出的那樣：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來。”利益不僅成為了經濟行為的出發點和歸宿，而且成為了人全部行為的最主要動力。“是否有用”與“趨利避害”，已經成了人衡量和選擇所有事物、行為和關系的唯一標準。人不僅不再是價值衡量的標準和終極價值目標。而且人本身的價值也由市場來衡量。正因為如此，越來越多的人講求實際，精于計算，越來越相信金錢主義、物質主義。這樣，人的異化，人格的異化，就在人們每天進行的“衡量和選擇所有事物、行為和關系”中悄悄地發生了。那么大學生如何處理呢?《大學》提出了重義輕利的價值觀。“《楚書》日：‘楚國無以為寶，為善以為寶’。”“舅犯日：‘亡人無以為寶，仁親以為寶’。”“仁者以財發身，不仁者以身發財。”德者，本也；財者，末也。”“是故財聚則民散，財散則民聚。”這種義利價值觀有利于幫助大學生處理好人與物、財的關系，處理好個人與集體的關系。防止被金錢所左右甚至奴役。“生財有大道，生之者眾。食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!”對于有創業精神的大學生來說，這無疑是一種很好的理財方法。因此，擁有這樣的人格修養的人，能砥礪人格，有效地抵御金錢主義、物質主義，合理調節自己的心態，不因利欲而熏心，從而有利于防止人格的異化。
第四，《大學》中誠信忠恕的交往觀有利于幫助大學生處理好人際關系。如何與人相處，《大學》提出四個交往原則：一是誠，即坦誠。“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”正所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。也就是說，只有誠實公正、真心實意，才能與人和諧相處。二是信，即誠信。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝：為人父，止于慈；與國人交，止于信”。_13]可見，誠信是與人交往的基本前提。《大學》的這種誠信為本的人格修養理念，在市場經濟條件下仍然有重要意義。誠實守信、言行一致，在人際交往中有著重要作用。三是忠，即忠實。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”。怎么理解這個“忠”呢’用孔子的話說，即“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，要用“將心比心，推己及人”的思維模式和待人態度來對待同學、朋友和親人。四是恕，即寬恕。“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絮矩之道”。就是說與人相處，最重要的是寬恕，即寬以待人，以德報怨，與人為善。
通過認真品讀《大學》，我們發現，它為大學生提供了一套比較完整的人格修養之道。對大學生如何進行人格修養而言，《大學》所提供的人格修養之道具有很強的實踐價值和理論啟發意義。概括而言，大致有如下修養方法、步驟和途徑：
第一，志存高遠。自古以來，儒生們都有宏偉理想，“‘太上有立德，其次立功，再次立言。’經久不廢，此之謂三不朽”。《大學》開宗明義，提出了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。也就是說，儒家認為，人有德，才能有大智慧、懷，方能志存高遠。由此可見，大學生欲進行人格修養，必須立德，必須志存高遠。為了實現“明明德”、“親民”、“止于至善”的人格理想，《大學》提出了宏偉的奮斗目標——治國、平天下。這也是千百年來千千萬萬儒生士子傾其一生努力奮斗的目標。古人尚且如此，則今天的大學生更應該立志以天下、國家為己任，將個人的興衰榮辱、前途命運與祖國緊密相連。通過礪志法，志存高遠，激勵自己努力學好專業知識，提高專業技能，提升自己的綜合素質，為經濟社會作出應有的貢獻。
第二。格物致知。格物致知，是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。作為大學生，如何做到格物致知?筆者仔細解讀《大學》后，比較贊同朱熹的看法——《大學》的要害是“格物”，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂“切己”，這里有兩層意思：一是內省。如何運用內省法呢?“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎”二是篤行。《禮記》云：“儒有博學而不窮。篤行而不倦。”“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。《說文解字》對“篤”字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個意義出發，只要明確目標，堅定意志，堅持不懈，就能真正做到“篤行”。因此，對于當代大學生而言，要格物致知，實際上就是八個字，即“德技共舉，知行合一”。
第三，正心誠意。《大學》云：“欲修其身者，先正其心”，可見正心是很重要的。那么如何正心呢?《大學》認為，一是要正視憤怒、恐懼、喜好、憂患等四種情緒，因為“所謂修身，在正其心者，身有所忿惋，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。二是專心一意進行修養，并堅持不懈。切不可三天打魚，兩天曬網，因為“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。最好的方法是，大學生每天堅持記日記，以此來對自己進行反躬自省。“欲正其心者，先誠其意”。“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。那么，如何誠意呢?《大學》倡導慎獨法。“所謂誠其意者，毋自欺也。始惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也”。在《說文解字》中，將“慎”解釋為恭謹之意，而“獨”有兩層含義，一是人單獨的具體方位，二是內心活動的狀態。那么，慎獨的本質內容是不論任何時間、任何地方、任何情況下都應誠實無欺。“自欺與欺人，勢相因，始自欺，終必至于欺人”。特別是在現代商品社會、利益時代，自欺與欺人有其天然生長的土壤，發展的條件。要誠意，靠外力約束或外部壓力是不可能起到根本性作用的。《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”從這個意義上來說，慎獨法是一種比較理想的“誠意”方法。
參考文獻
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一、必須具備的一種實驗精神
按照中國傳統的理論就是“格物致知”,朱熹對這四個字的解釋是“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”。意思是知識的獲得要靠對事物的考察。“理”的來源是“物”,順序是從物到理,而不是從理到物,更不是從理到理。落實到我們教育教學上,這個“物”主要指的就是學生。
二、必須明確學生是實現教學方式探索研究的核心價值
教學方式探索不外乎三個方面:教材、教法、學生。在這三個要素中,學生是核心要素。教材、教法的探索研究只有落實到學生身上才會實現它真正的價值。而我們平時的做法剛好相反,這也就是我們教學低效的一個重要原因。再說學生也是一筆很好的課程資源,學生的認識、思想可以為教學提供豐富的素材。
三、必須明確“以學論教”的教學原則
教學起點確定的依據是什么?它不在教材,也不在我們設計的教學過程,教學的起點應該是學生認識的原始點。摸準這個原始點,就需要我們對學生進行深入研究。否則教學的重點、難點、興趣點與學生的實際可能就會發生錯位。教學起點的確定是這樣,教學過程也是如此。
在具體工作中我是這樣做的:
1.敏銳地發現問題
問題是探索研究的開始,學生研究從學生中存在的問題開始。而問題又隱含在日常的教育教學實踐中,沒有敏銳的眼光很難發現。善于捕捉問題,是學生研究的前提。一直以來,我都在思考我們的學法指導到底對學生起了多大的作用,學生的學習水平真的是隨著他認識水平的提高而提高的嗎?作業指導、批改、講評的低效甚至無效,這是我們化學老師多年來司空見慣的問題,但是沒有引起大家的注意,也沒有人試圖從根本上去改變這種現狀,明知這種方法是低效的,因這樣那樣的原因,還是經常采用的。有時候,我們的教育教學生活就是在這種麻木的漫無目的的忙碌中度過,有價值的問題也引不起我們應有的關注。其實,許多有價值的問題都在一些司空見慣或積重難返的事務中。而學生問題又是所有問題中最難琢磨、最難見效的,它需要我們長期、反復、細致的觀察,從而捕捉到最有價值的問題。
2.多角度分析問題,激發對未知領域的探索
在日常教學中,我們都習慣于做評判者。學生作業交上來,評判對錯,評定等級,然后校正答案。長期以來,我們已經習慣了這種角色定位。其實,我們的角色應該是一個分析者和指導者。在教學中,我則更多的借鑒了魏書生老師的一些成功經驗:“作業互改之興趣激勵法”,“互出試卷測評法”,有時也用魏老師的讓學生自己寫教案,自己講課等多種形式的學習方法,靈活運用,使學生對化學學科產生極大的興趣,真正從“要我學”轉變為“我要學”。每位學生的化學學習積極性都得到很大的提高,成績也都有了一個很大的進步。
又如:在指導學生化學實驗時,我首先是讓學生多做,只有做了才能暴露問題。化學實驗設計沒有標準的步驟和方案,教學中我注重充分發揮學生的主動性,給學生營造主動探究的時間和空間,讓學生在互相交流、互相評判、互相質疑的討論中,選擇最佳的實驗方案。引導學生對實驗設計的方案從科學性(即實驗原理、操作程序和方法必須正確);安全性(即用藥量及操作要注意安全,注意環境保護等問題);可行性(要滿足學校現有的實驗條件和設施);簡約性(裝置簡單、步驟少、藥品用量少、時間短等)四個方面進行正確的評價。
只要學生掌握了評價實驗方案的要領,他們就可以自己駕馭實驗,積極動手了。學生通過自主參與實驗研究的學習活動,獲得自身體會,逐步形成善于質疑、勇于探究、努力求知的態度,就能促使學生形成良好的實驗設計習慣和創新意識,從而培養了學生的創新精神和化學實踐能力。
[關鍵詞]王陽明心學；精髓；當代價值
在2014年兩會期間，在參加貴州代表團會議時說到，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。因而大力弘揚優秀傳統文化，去其糟粕、留其精華，增強文化自信自是題中應有之意，而“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”
這一繼承了前人陸象山的“心即理也”思想的思想體系如何能在當代中國煥發出新的生機和活力，其精華又在何處將是關系到其當代價值乃至于增強國人文化自信切入點的關鍵所在。
一、王陽明及其心學
王守仁（1472―1529），，字伯安，自號陽明子，學者們遂稱陽明先生，故又稱王陽明，浙江余姚人。王陽明早年是朱子學說的忠實擁躉，一心想成為圣賢。根據其在《傳習錄》中的自述，王陽明早年因朱子學說的“格物致知”一說之故，遂與人打賭格竹，不料格了七天勞思成疾，“遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了”。王陽明由是對朱子學說所倡導的“格物致知”說產生了懷疑。
正德三年的時候，王陽明在龍場悟道。“方知天下之物本無可格者：其格物之功，只在身心上做：決然以圣人為人人可到，便自有擔當了。”即所謂“圣人之道，吾性自足”。自此徹底與朱子理學決裂。龍場悟道是王陽明思想轉變為以主觀唯心主義的“心”為基的思想體系的重大轉折點。這便是后來在宋人陸象山的心學基礎上發展而來的陽明心學的重要基礎。
但是與陸象山所提出的心學不同的是，盡管二者在“心即理也”這一基本邏輯起點上是一致的，然而在此后諸多方面王陽明皆有所超越和發展，他提出了與陸象山截然不同的“知行合一”說以及創造性地提出了“致良知”說，二者更是陽明心學的精華之所在。
王陽明所謂的“知行合一”說的是知中有行，行中有知，知與行是一回事，是不能割裂開來的，“知行原是兩個字，說一個工夫。”這便超越了陸象山的知行相分的觀點。但是他同時又強調“知”的決定性，認為“以知為行，知決定行”，因為“知是行的主意.行是知的工夫：知是行之始，行是知之成。”這就克服了朱子學說將道德教化簡單地歸之于人的自覺性上，實現了道德的自覺性和實踐性的統一。
此外，陽明心學提出了陸象山所未涉及的良知。所謂良知，語出自《孟子？盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”在王陽明看來良知是“心之虛靈明覺，良知在體內.在自性之內。圣人之道，吾性具足。”人人都有良知，她不在外面，更不在別人那里。所以如果想要成為圣賢，那么就一定要“致良知”。這其中的“致”在古語里是“使之至也”的意思。但是同時，王陽明又說“心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。”換言之，良知的本體依然在于心。也就是說一個人想要成為圣賢，只要修煉心性即可。
二、心學的精髓
應當承認的是，陽明心學畢竟是古人的哲學思考，它必然的同我國現當代社會有不相適應的一部分，但是瑕不掩瑜，這并不能掩蓋其精髓的光輝璀璨。陽明心學的精華部分即使是放在今天也是值得稱道與深思的。
具體而言，陽明心學的精髓可以用王陽明晚年所述的四句教概括之，即：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”心的本體晶瑩純潔、無善無惡：但意念一經產生，善惡也隨之而來：能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學理論的重點之一――格物，在@里就是“為善去惡”。正如其在《大學問》中所言：“物者，事也。凡意之所發，必有其事，意所在之事謂之物。格者正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也”。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。
簡而言之，即善惡本身皆是相伴生而存在的，正如陰陽一樣，善惡也共同構成一對矛盾。就具體的事物而言，它包含了“善”的成分的同時也必然包含了“惡”的成分。而所謂事物的善惡，歸根結底是由于人的感知（意之動）并做出評價所致，或被欲望激發形成的某種行為是否符合社會公共價值標準。當然，隨著各個時代的社會公共價值標準不同，對于善惡的界定也有所不同。從這一點上出發，單純的區分所謂善惡是非便失卻了其意義。這無疑是對以往傳統儒學的道德價值判斷體系的一次發展。
但是如果萬事萬物都處于和合的狀態下，那么也就不會表現出“善”“惡”之分了，正所謂“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節謂之和也”。于是便歸于心的本體之中了。是以錢德洪說“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在”。
當善惡是非的界限明晰了以后，那么基于心之本體而發的對事物的認識自然就是良知，因為“心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”。在此基礎之上，為善去惡便是儒家所倡導的格物了。而唯有物格，方有意誠。也即是陽明心學謂“致良知”了。事實上，心學的精髓歸根結底是要“致良知”的，與陸象山的學說不同的是，陽明心學同時也是方法論。這正是其“知行合一”與“致良知”所以稱為精華所在的原因之一。
為了能夠“致良知”，所以人一定要堅持自己的本心，而本心乃是“無善無惡”的，須知“是非之心，人皆有之”。但是一經有了自己的意念，譬如欲望和邪念，那么善惡也就隨之而來，也自然無法分辨何者為善何者為惡，更不可能做到物格意誠了。
三、陽明心學的當代價值
正如前文所述，陽明心學的精髓正在于“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。是以只有療救人心，才能拯救社會，只有每一個人去掉內心世界的“惡欲”和“私欲”，回歸本心，才能真正解決現實社會問題。
所以曾明確強調：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰勝的敵人也是自己。一個人戰勝不了自己，制度設計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。”正因為人們“意動”了，所以才會產生諸多邪念、貪念，而如果保持本心，經得住誘惑，那么也就能夠真正從根本上解決腐敗。這是陽明心學留給我們的當代啟示之一。
其二，知行合一說不僅僅是陽明心學在強調，、思想乃至于中國特色社會主義理論體系也無不在時時刻刻強調著這一點。可見在當代這一思想仍然能有著強大生命力。陽明心學在闡述“知行合一”說時堅決反對以朱子學說為代表的割裂知與行二者關系的看法，它不僅僅突出了道德意識的內在性、主觀能動性，還強調了人們的道德意識對于道德行為的決定性，能夠使人自覺地依循內心的道德規范，并付之于道德實踐活動。它著重強調理論同實際相結合，這是使其有別于同時期中國儒家傳統思想體系的一點，也是其在當代所以具有合理性的緣由所在。
同樣地，我們更不能忽視王陽明的“心之體”中給我們的啟示，按照他的觀點。我們想要一種怎樣的生活狀態與世界則完全取決于自己。這對于當前一些不思進取的消極思想難道不是一種警醒嗎？因為我們的生活狀態生活行為是在我們的心靈主導下的。而我們所享受的生活更是我們行為的直接結果。與其抱怨社會抱怨他人，不如調整我們自身。這對于我們當下自然也有一定的教育作用。
[論文摘要]由于高等院校美術專業師范生畢業后大多從事中小學美術教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發，著重討論高師油畫教學中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學、創作中。
民族文化是指各民族在歷史發展中創造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術專業學生畢業后多從事中小學美術教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術專業油畫教學過程中傳播民族文化非常有必要。
一、傳播民族文化的重要意義
1．為中國油畫的民族化奠定基石。當前，國內正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變為現實。正如潘公凱先生所說：“當前中國藝術所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現代文化所帶來的表現形式的危機，更是當代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發現和重新建構中國文化的根本特性，使中國藝術在主流風格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內在精神的發揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發掘出文化的新精神、新生命、新形態。這是著眼于中國油畫發展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”
油畫始創于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現，顯示了西方繪畫的民族性。西方現代油畫雖強調個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術家們的奮斗目標，徐悲鴻、林風眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現中國繪畫的意境，或將中國繪畫精神引入油畫創作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現狀來說，要產生大師，必須在繼承民族文化的基礎上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術專業學生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術教育工作來說，只有在課堂教學中，讓學生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創作的重要性，才能使這些未來美術教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。
2．改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生的民族文化知識。總體來看，國內高師美術專業學生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調查，發現81％的學生不知道道家的創始人為老子；89％的學生認為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學生不知道“玄武”為何物，多數學生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現這一說法。出現此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關系，但跟學生對民族文化漠不關心的態度也是分不開的。另外，學生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學生以很好的指導。民族文化的缺失，從側面反映了現代學生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學生的寫生水平很高，但自己作品中出現民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術專業主要是培養中小學美術教師，隨著高師美術專業招生規模的逐年擴大，學生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當前高師美術教育必須考慮的問題。
雖然學習油畫必須立足于西方油畫傳統，必須進行嚴格刻苦的古典技法及基本功的訓練，但是文化知識的欠缺，將會對學生今后的發展造成很大障礙。美術教育工作者有義務將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創作等進行結合，改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生民族文化知識，為未來中國油畫事業的發展打好基礎。
3．提高學生的創造力。對于美術專業學生來說，缺少創造力預示著在未來的專業發展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經幾千年的考驗發展至今，充分說明其有著非凡的創造性。因此，民族文化滲透對于提高學生的創造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內在的精神實體，滲透到油畫課堂教學過程中，可以讓學生知道“格物致知”“實事求是”學習態度的重要性，又可讓學生了解中國文化的博大精深，對其創造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風格受到相應影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術對自身創作產生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫教學中滲入民族文化元素，對提高學生的創造能力有著非常重要的作用。
4．促進學生的專業發展。將民族文化滲透到油畫教學過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養學生的創造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學生專業發展方面具有以下作用：一是使學生區分中國油畫與西方油畫的個性區別，自主選擇藝術方向，進行藝術探索，增強學生學習的主動性；二是讓學生知道如何去尋找創作素材，為其畢業創作積累經驗；三是使學生知道藝術創作同寫生的本質區別，要想創作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學生知道藝術創作是一個艱苦的藝術實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學生有著更多的交流話題，促使學生大膽嘗試，教學更具互動性。
二、高師油畫教學中傳播民族文化的嘗試
1．高師油畫教學中民族文化傳播的內容及指導思想。油畫教學中的民族文化滲透主要包含兩個內容：一是形式上直接借鑒中國傳統文化元素，特別是藝術方面的各種圖形、文字、構圖方法、節奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現民族藝術精神及生活，將傳統文化有目的、創造性地轉化成藝術力量。
藝術實踐是一項相當復雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學中滲透民族文化時，應注意把握好以下指導思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎上，加以重組或改造，使其成為具有創新意義的事物，這要求學生對民族文化要有本質上的了解；二是教師在教學過程中，注意總結民族藝術的創作規律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質及其適合表現的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質上的不同，中國傳統繪畫強調以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質而言，其所表現的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統繪畫仍有著本質上的差異，要將二者很好地結合，必須要有扎實的民族文化理論基礎。
2．高師油畫教學中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學中傳播民族文化，首先必須要讓學生初步了解中國傳統文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質、“天人合一” “道法自然”觀念的實質及其對中國傳統文化的影響歷程、中國一些傳統圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學生把握好傳統文化與藝術創新的關系，必須在繼承傳統的基礎上創新，同時，也必須在創新思想的指導下繼承傳統。在此基礎上，可以進行以下嘗試：一是組織學生進行具有中國傳統文化風格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學生講解所擺靜物的文化特性，并教授學生不同的表現技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風景寫生課程中，加大對學生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向學生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學生的油畫創作打好基礎；四是在課堂教學中，組織一些主題性創作，要求學生將與主題有關或者有相同寓意的民族文化元素融入創作之中；五是將畢業設計中創作課部分內容提前介入，加大“寫意”在教學中的分量，通過對學生講解水墨寫意的風格及現代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發學生的創作思維，提高學生的創作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎。
1 寫景物：由空到實
那最輕盈、站得最高的云。叫卷云、這種云很薄，陽光可以透過云層照到地面，房屋和樹木的光與影依然很清晰。卷云絲絲縷縷地飄浮著，有時像一片白色的羽毛，有時像一塊潔白的綾紗。
這幾句話寫卷云，作者先說它“最輕盈”。“輕盈”是一個很美的形容詞，但它也是一個顯得空泛的形容詞。作者為了把文章寫得更生動具體，接下來，對文章內容做了一番充實，很具體地寫出了卷云的輕盈之態。先寫云“很薄”，請注意，“薄”也是一個概括性較強的形容詞，本身并不怎么形象生動，作者通過一句具體的描寫，來表現云的“薄”：“陽光可以透過云層照到地面，房屋和樹木的光與影依然很清晰。”你看，有了這一句，關于“薄”的內容就一下子充實起來，極生動形象了。再寫云的“輕”，說它“飄浮”著，“飄浮”一詞也顯得不夠具體，作者接著用兩個比喻句，對“飄浮”一詞進行充實，說云“有時像一片白色的羽毛，有時像一塊清白的綾紗”，寫出了云輕飄飄的具體狀態，以上這段內容共三句話，由空到實的寫作層次極清晰：第一句話是空的，后兩句話是實的，而后面兩句話中的每一句話，都是前半截空，后半截實。
再看下面這個句子：
松樹金龜子長得儀表堂堂，它身披黑色或椋色外套，外套閃著金屬的光澤，上面還點綴著一些白色斑點，顯得既樸素又高雅。(法布爾《松樹金龜子》)
這句話描寫松樹金龜子的外貌，先用了一個詞兒“儀表堂堂”，這是一個比較模糊空泛的詞，作者接著對這個詞進行了一番充實，具體地描繪了松樹金龜子神氣的外套，請注意，在寫它的外套時，作者用了咱們上期講過的“由面到點”的寫法，先寫外套整體怎樣，再寫外套上面的光澤和斑點，層次感極強。
2 寫動作：由空到實
松鼠跑跳輕快極了，總是小跳著前進，有時也連蹦帶跳。(布封《松鼠》)
這句話看上去沒有什么特別的，但仔細看，也是有由空到實的層次感。句子的前半截先說松鼠跑跳“輕快”，這是空泛的概說，后半截再說它總是“小跳著前進，有時也連蹦帶跳”，對“輕快”一說進行充實，這就顯得具體了。
我愈不耐煩了，努著嘴走遠。(魯迅《孔乙己》)
這個句子也用了由空到實的寫法，先寫“不耐煩”，這是空泛的，再寫“努著嘴走遠”，這是對“不耐煩”一說的充實，使空泛的內容變得具體了。
3 寫觀點：由空到實
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程。要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。(丁肇中《應有格物致知精神》)
這一段第一句話是一個論點，顯得比較空泛。后面舉一個例子，具體說明什么是“積極的探測”，內容就顯得具體充實了。
再看下面這句：
要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。(馬南郝《不求甚解》)
這句話也是前空后實，前半句概述一個觀點，后半句對觀點進行解釋說明，句子內容顯得比較具體，
另外，寫心理、情感、事件等，也都可以用這種寫法。
一、什么是綜合實踐課
美術綜合實踐課是將學科知識具有的內在關聯和美術學習內容及其形式的內容整合在一起，在同一人文主題統領下的一種課程模式。學生通過這些學習內容和學習過程，獲得特定的美術知識和技能，得到一定的審美能力和對客觀世界的理解，凈化自己的心靈和陶冶自己的情感，提高自身的人文素質。如果將這種理解加以分析，可以得出關于美術綜合實踐課的如下具體內涵：
首先，美術綜合實踐課所涵蓋的課程內容，既有美術學科知識，也有學生獲得的主體性經驗。
其次，美術綜合實踐課以系統整改或去邊界的方式將有同一主題的課程內容組織在一起。
再次，美術綜合實踐課將學科課程內容組織在一起的依據是課程內容的內在聯系。例如，課程內容屬性的關聯性和課程內容價值或社會功能的關聯性等。
美術課程的基本理念明確指出：“美術課程應特別注重對學生個性與創造精神的培養，采用多種方法，使學生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發展，最大限度地開發學生的創造潛能，并注重實踐能力的培養，使學生具有將創新觀念轉化為具體成果的能力。”
（1）綜合實踐課的開展，有利于改變學生的學習方式。美術綜合實踐活動課的開展，讓學生從過去的被動的獲取知識學習方式中解脫出來，學習也不再局限在課堂內， 它加強了學科整合，實現了美術課程的開放化、綜合化、實踐化、活動化。學生在參與實踐活動時能主動學習，樂于探究，積極參與實踐體驗，而且在學習過程中能不斷完善自我。
（2）綜合實踐課的開展，有利于培養學生的動手能力和實踐能力。美術綜合實踐活動課的開展對培養學生的動手能力和實踐精神起到非常重要的作用。著名物理學家丁肇中先生在《應有格物致知精神》一文中對我國的學生現狀進行了分析，他認為中國的學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向抽象的思維而不愿動手。這樣教育出來的學生往往是功課成績好，而在研究工作中所需要拿主意時，就不知所措。也就是說，學生缺乏動手能力和實踐能力，以及解決實際問題的機智。綜合活動課的開展，不僅讓學生在參與實踐活動時能“致知”，也培養了學生的動手能力和實踐能力。
二、開展美術綜合實踐課的策略
（1）與學生生活、社會、自然等領域的結合。郭元祥教授指出：“綜合實踐活動是面向學生生活領域的課程。因而，其課程內容不應來源于書本，而應來源于學生的生活。”在設計教學內容時，我經常拋開教材， 向自然環境、學生的生活領域和社會活動領域延伸，密切學生與自然、社會、生活的聯系，兼顧學科知識與學生的主體經驗進行教學，取得良好的效果，學生也樂于走進生活，體檢生活。
（2）與語文數學領域的整合。傳統美術課程內容的組織通常按美術知識和技能的縱向結構安排，忽視學科間的橫向聯系和整合。與綜合實踐活動相結合的美術課程內容，則既考慮美術學科自身的獨立性、系統性， 又強調建立多學科之間的橫向聯系。這種綜合并不是盲目地實施難以把握的大綜合，而是提倡以學生為主體， 以美術教學為重心，致力于美術教育領域內各學科和其他學科的相互滲透、交叉與融合。這意味著學生在學習綜合美術實踐課程時，要設法在各學科之間建立有機的聯系，對所學的知識要有一個綜合的認識。就以與語文學科的整合而言，學生閱讀大量的文獻資料，從報刊、網絡媒體中獲得大量信息，并對之進行加工整理，這種綜合性的學習、文獻閱讀、信息整理與寫作，無疑都是語文活動。作為載體的語文因素是顯而易見的。
三、開展美術綜合實踐活動的做法
1.積極參與設計方案
背景：在這次任務的分配中，學生們自己歸納討論了設計內容，并根據大家的提議、統計、篩選，擬把班刊設計成4個板塊，并分解成任務落實進行。
例二：主題設計“任務的分配”
老師：“如何獲得最佳分配任務的效果?”
A同學：讓大家舉手表決!
B同學：某同學畫得很難看的，但也要鼓勵喲!
C同學：最好本人既要樂意擔當，而且也是他比較擅長的。。。
同學們七嘴八舌，最后大多數同意選擇自己擅長的一面來承擔任務。
這樣有利于班刊的質量，而且每個小組承包一個板塊，做到大家的班刊大家做。
領悟：這一美術主題綜合活動融合了美術與語文等方面的知識，學生感興趣的記者編輯和美術版面設計等工作，每位參與者使自己成為學習的主體者，體驗交流與合作帶來的快樂和效益，因而培養了學生親自尋問題并實踐解決問題的能力。
2.主動交流學會合作
背景：在《創新班刊》活動中，原本大家團隊合作設計。統計表出來后，發現有幾個同學說自己在班中沒有人與他合作?于是大家決定幫助這幾位同學，又引申出“如何學會合作”的討論。
例三：“如何與他人合作”學生們在學校里采訪了些老師同學，聽聽大家是如何“與人合作”。。.
教師：“與人合作”要在別人最需要幫助的時候伸出自己的援手。
A同學：“我實在忙不過來了，請你來幫幫我吧”這樣說得禮貌些。
B同學：“你這也不會，我來”這種包辦也不好，缺少了合作的“合”。
C同學：“我想這里改動一下也許會更好些。”多好的合作姿態呀!
領悟：這里提供了有利于學生人際溝通與合作的機會，學生在商討過程中通過相互問思維的碰撞，在解決問題中語言也產生了微妙的變化，營造了與人合作的良好氛圍。
四、美術綜合實踐課對學生的影響
美術綜合實踐課是以學生的生活經驗為線索組織課程學習的，這更符合學生的認知規律，促進學生身心全面發展，為他們提供更大的發展空間。實踐課程的綜合化，可以使學生的學習領域從傳統的學科邏輯體系發展到符合人文規律的發展學習領域。在評價方式上首先要重視學生的自我評價，同時更應注重對學生美術活動表現的評價。
良好的思維品質主要有以下一些特征：（1）廣闊性，指思維的廣度。（2）深刻性，指思維的深度。（3）靈活性，指思維的應變度。（4）批判性，指思維的疑義度。（5）獨創性，指思維的新穎度。（6）敏捷性，指思維的速度。（7）邏輯性，指思維的嚴密度。
為了培養學生良好的思維品質，我在語文教學中進行了多方面的側重訓練。
一、加強辯證思維與邏輯思維相結合的訓練，培養學生思維品質的廣闊性和邏輯性
同志說：“世界上的事物是復雜的，是多方面因素決定的，不是只由一個方面因素決定的。看問題要從各個方面去看，不能從單方面去看。”任何一個事物、一個問題都是一個對立統一體，同其他事物也必然有這樣那樣的聯系。因此，要全面地認識一種事物，必須透視該事物的各個方面及其與他事物的各種聯系。如，學習《應有格物致知精神》時，我們可以就王陽明的笑話讓學生談啟示，得出結論：只是空想是沒有任何收獲的。進而教師讓學生把這個啟示推論到學習、工作和科學研究等領域，然后反過來得出正確的論斷：新的知識要通過實地實驗而得到。這樣學生運用邏輯思維與辯證思維，使他們的認識有了新的飛躍。在教學中，我們抓住類似例子剖析點撥，辯證、全面、發展、實事求是地看問題，把握事物的本質，這也有利于學生思維品質的廣闊性與邏輯性。
二、善于設疑問難，提高學生思維品質的深刻性
中學生往往只憑現成的觀點和潛意識去觀察事物和分析事理，缺乏透視度，習慣于捕捉事物表面的光環，就事論事。因此，分析問題囿于表面、缺乏深度，作文則難免失于膚淺。為了提高學生思維品質的深刻性，教師要運用啟發性的設疑問難，引導學生善于透過現象去認識揭示事物的本質，善于把握事物的整體聯系去發掘事物的深層含義，拓深其洞察力。為此，教師在教學中要創造性地駕馭教材，設計出具有啟發性、趣味性、探索性的疑難問題，有效地誘發學生思維的積極性和主動性。設疑問難要善于抓住契機，問到點上，才能擊中要害，引發深入思維。如，在教學《變色龍》時，有些學生感到好玩有趣，并不深入理解。教師要抓住課文的關鍵詞“變”提出一連串的問題：奧楚蔑洛夫有幾變？怎么變？為什么變？每次變化時哪些動詞用得最恰當？對狗的稱呼有幾變？為什么變？從中可見奧楚蔑洛夫是怎樣一個人？從而引導學生層層深入地思維，以便更好地把握文章的主題思想。教學中如能經常進行高質量的設疑問難，定能培養學生深入思考問題的習慣，從中也就提高了學生思維品質的深刻性。
三、利用學習遷移規律，發展學生思維品質的靈活性和敏捷性
所謂學習遷移，就是指學生已掌握的知識與技能對于新知識的學習和新技能的形成所產生的某種影響。它可分為積極和消極兩個方面。教師在教學中，要竭力尋求學生已學過的舊知識與將要傳授的新知識之間的共同因素，誘導學生展開定向類比思維，以溝通二者之間所存在的必然聯系。這就發揮了學習遷移的積極作用，使學生對新知識的理解變得豁然開朗。例如，從詞的組合關系到短語的類型、從某些修辭手法到相應的說明方法的學習過程中，教師不必過繁地講解學生就能使原有的知識發生遷移，一些新知識的難點也就迎刃而解，學習遷移在寫作中尤顯重要。如，教師在講完《春》后對學生說：朱自清先生用他的生花妙筆為我們展示了一幅幅美麗的春之圖，我們也來描繪一下你心中的四季之美景吧。這就把《春》的構思立意的寫作方法遷移到學生自己的寫作中去。另外，教學中我們也要限制學習遷移的消極影響。這樣就從不同方向立意出新，挖掘出心靈的美。在教學中充分利用學習遷移規律，不斷進行強化訓練，就能使學生思維的靈活性和敏捷性得到發展。
四、堅持發散性思維訓練，增強學生思維品質的獨創性和批判性
所謂發散性思維是以某一事物為觸發點，多角度、多方面引出問題，展開思路，最大限度地調動已有知識的儲備量，把原來未曾想的、有關聯的內容網絡起來，提煉新意、得出新觀點的一種思維方法。可見，訓練發散性思維正是發展思維品質獨創性和批判性的重要途徑。我們語文課本中所選文章雖然多名家名篇，但不一定盡善盡美。例如，在教學《愚公移山》時，我以“甚矣，汝之不惠”這一句話為話題，讓學生討論。學生在論證了智叟不智、愚公不愚的同時，也提出不少新的甚至是獨到的見解。學生以當代意識和科學觀念審視原作，雖然是在以古律今，但那種不輕信現成結論、敢于質疑的勇氣和那些新穎獨特的見解卻也閃耀著學生“不唯書”的批判精神和獨創性的思維火花。
[關鍵詞] 儒家理論；教育；認知理解
【中圖分類號】 B82-09 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-217-1
以人文社科知識為研究核心的儒家并沒有將對“智”的認知停留于外傾型的客觀事物之上。（《論語?子罕》）何謂“智者不惑”呢？孫綽云：“智能辨物，故不惑。”朱熹云：“明足以燭理，故不惑。”在本質上，“明理”就是要求君子利用自己的所學與常識做到如下三點：1.明是非，辨善惡；2.善識人，貴知己；3.識時勢，知當務。總體觀之，“智”在儒家的理論中被賦予了至少了兩層含義：一是外在的客觀認知，即“格物致知”；二是內在的為人處世之學，通達“平天下”的君子之責。
反觀今日的中國大學似乎缺少了儒家文化的些許“智”趣。大學將關注點放在了科研與服務經濟上，在追求知識的過程中似乎忘記了自己的文化使命與社會責任，忘記了自己立德樹人的根本追求，毫無疑問，大學在物欲橫流的市場經濟大潮中迷失了自己。“智者不惑”，大學要走出迷茫的路途，也將回首2500年前孔子的智慧，像一位謙謙君子那樣，明是非、貴知己、識時勢，用卑以自牧姿態守住自己的精神。大學之“智”體現在三個方面。
一、明是非，辨善惡
“明是非、辨善惡”并不是要說大學不分善惡是非，而是說現在的大學在利害面前忘記了單純的是非判斷。1945年，第十八屆浙大畢業典禮上，時任校長竺可楨發表名為《大學生之責任》的演說，告誡青年學子，“在現代世界你們得認清三點：知先后；明公私；辨是非。我們應該只知是非，不管利害。”“只知是非，不管利害”不僅僅是竺先生對學生的叮囑更是他對大學責任的告誡。大學必須要以社會和民族的利益為立足點，同時，由于大學具有其國際性和普世性，那么任何一國的大學都必須以人類的福祉為最高的追求，也就是儒家所謂“大同”世界。
在明是非，辨別善惡的過程中，大學必須清楚的意識到，對知識和真理的追求不能附加太多的物質利益與世俗爭執，必須實事求是，更不應該有門派偏見，學霸、學閥的作風。然要保證大學做這一點，首要賦予大學的就是學術自由，大學在履行學術自由權利的前提與基礎就是大學要如實履行社會職責，將社會的福利作為學術自由之基。1940年美國大學教授協會（AAUP）與美國學院聯合會（ACC）經過長達15年的思索與努力終于達成的《美國大學教授協會聲明》開篇寫道：“大學是為了社會共同利益而存在，并非追求教師個人利益或學校自身利益。為了社會的共同利益，就必須保障大學教師對真理的自由探索和闡釋。”因此，大學的智慧之一就在于明是非，辨善惡，知道自己是誰而存在，自己的價值取向，一旦堅定了自己的價值立場，走向“十字街頭”的大學也不會有太多的迷茫。
二、善識人，貴知己
大學“善識人”“貴知己”是指大學要清楚自己所處的環境變化，不能一味的沉浸在自己的“象牙塔”中。英國學者阿什比用“任何大學都是遺傳環境的產物”來論述自己對大學的認識與理解。他認為，“遺傳”是大學對自己應有文化的傳承而“環境”則是促進大學改變的外部力量。大學在適應外部環境的同時，一定不能丟棄的是自己對學術自身的守持。有數據顯示：“1900年12家最大的企業中，到了2000年只有一家仍然存在。然而1900年12所最大的公立和私立大學，一百年后每一所大學都依然存在并持續發展”。故此，哥倫比亞大學校長李?博林格在2012年11月北京論壇上提出：“大學存在的一個很重要的價值在于，即便全社會已失去了理性，它依然能夠提供理性的思考與教育。大學對社會的影響必須建立在理性的引導之上。”
所以，一所富有智慧的大學是能夠將“戴爾菲神殿上的那句銘文（‘認識你自己’）”時刻銘記的大學。當世界風雨變化，世間滄桑易轍，大學總是能夠以合適的形式改變著自己存在和發展的方式，但是又能夠像“大學”這個名字一樣，從不改變自己對學術和理性的堅守，從不忘記自己為人類謀福利的歷史使命。
三、識時勢，知當務
“識時勢，知當務”較為恰當的解釋可能是《論語?顏回》中所言“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”其本質意思就是在合適和恰當的時間做合適的事情。而做這些事情的前提是這些事情符合自己的身份和處世之道。所以，“識時勢，知當務”一定是建立在“知己”的基礎之上的。也可以說，只有知己知彼，才能判斷“時勢”與“當務”是不是利于完成自己的使命與責任。
這就要求大學從宏觀的角度去把握和考量當前的形式對自己使命與責任的意義。如果大學過于保守，那么就應該走出去，多參與社會生產與服務，利用理性的力量去引導社會的發展，做到布魯貝克所說的“大學即教會”；如果大學過于開放，那么就應該退回“象牙塔”，不要過多的涉足經濟利益，更不能因為眼前的物質利益而荒廢了大學最為久遠的使命與責任，畢竟大學要“為歷史與未來負責”。大學要在社會需要自己的時候挺身而出，更要警醒的關注自己的狀態，在社會過多干預到大學學術發展的時候全身而退。把“入世”與“出世”巧妙的融為一體，既能夠解社會亟需，又能夠不為“近功”而舍棄“遠利”，這才是大學“識時勢，知當務”的最好狀態。
參考文獻：
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【關鍵詞】初中語文；優化設計；組織教學；主動權
【中圖分類號】G633.7 【文章標識碼】C 【文章編號】1326-3587（2012）07-0019-01
新課改形勢下的語文教學不是要生硬地灌輸知識，而是要讓學生有興趣學語文。如果一個語文老師已經讓學生產生厭煩上課的話，這位老師應該是失敗的。
現代教育觀強調教學要以學生為主體，把獲得知識的主動權還給學生，從根本上改變學生習過程中消極、被動的地位，而主體性地位確立，離開了自主選擇就難以成為可能。
語文復習課是語文教學的重要環節，需要通過相應的教學組織形式和科學方法，才能把學生大腦皮質中處于潛意識狀態的已學知識喚起全部記憶，牢固掌握，并進一步形成能力。上好復習課，就能達到整體記憶，深刻理解，靈活運用教學目的。
一、有效提高復習的前提是優化的設計和組織
復習課的設計應以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎、強化能力為目的，以精講巧練、講練結合為原則，而具體組織復習課，可參照“四步”進行。首先是“遍”步，即老師精講。
老師在認真鉆研教材，管理歸類好知識點、能力點、德育點的前提下，準確地、概括地、簡潔地對將要復習內容的重難點進行深入淺出的解剖，擬成具有啟發性的綜合思考題，板書給學生，以形成知識的骨架和思維的階梯，發揮“導”的作用。
這步，要求老師必須把復習的某一單元或某一類型的知識進行反復研究，抓住關鍵，理出規律，必須精心設計思考題，運用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發揮啟迪和引導作用。其次是“反芻”步，即讓學生讀書。
老師的巧妙啟迪、引導，是為學生有目的地讀書服務的。那么這里的讀書，就不是一般意義上的讀書，而是要求學生帶著問題(思考題)，在老師指導下讀書，邊讀邊思考，把書讀懂，喚起記憶。把知識反復咀嚼，帶著的問題解決了。
知識梳理、喚起記憶的這個初步目的就達到了。讀書過程中，教師必須對讀的方法進行具體指導，提出明確要求，學生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書。第三是”消化”步，即讓學生練習。
學生喚起了對知識的記憶，這遠遠不夠，還必須鞏固消化，使基礎更牢固扎實，能力得到強化形成語文素質，這才是語文復習的全部目的。要真正達到目的，就必須進行一定量的練習，這是非常關鍵的一步。練習到底是要求精講多練，還是精講少練呢?
筆者認為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應當根據復習內容的容量大小和知識的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。
學生練習后，不能一做了之，老師一定要采取簡便有效的方式進行教學信息反饋，及時補缺補漏，或同位批改，或全班批改，或組長批改，或老師評講、兄弟班同學交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對練習中出現的傾向性問題必須及時“回爐補火”，進行個各別輔導，或發揮學習優秀者——“小助手”的作用來解決。
以上四步，其中前兩步主要是圍繞喚起記憶，整體感知復習內容而設計的，后兩步主要是圍繞打牢基礎，鞏固消化，強化能力，形成語文素質設計的。
二、科學的圖示法能有效提高復習效果
科學的方法可以收到事半功倍的效果，通過多年的實踐，通過對各種復習方法的嘗試，我認為設計好簡明精要的圖示，配合必要的語言描述進行語文復習，是一種好方法，具體說來，表現在以下幾方面。
1．延伸性強。由于復習課不同于新課，內容都是學生學過的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識信息淡化了、模糊了。復習的時候，只要老師恰到好處把課文的濃縮圖再現出來，學生就會以設計者濃縮的思維軌跡放射開來，擴展開去順理成章地理解和掌握課文的主要內容。
尤其是語文課本中的長課文，諸如散文、小說、戲劇等，少則三五千，多則近萬字，通過板書圖示，對這些課文“提要勾玄”“凝精聚妙”將課文內容濃縮在幾個字、十幾個字，或幾十個字之中。比如復習《背影》將課文內容概括為“父子情深”四個字。
2．啟發性強。整個中學語文知識系統分散和包含于各冊課文之中，分散或逐步復習，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們全部集中起來又枯燥乏味，而且脫離教材，搞不好就犯脫離《課標》的錯誤。
比如六冊書可以按記敘文、說明文、議論文各種文體來復習，就其特點加以復習，采用網絡圖，聯系起來板書 (板書略)，產生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優化了記憶結構，較好地啟發了學生的思維。達到“溫故而知新”的目的。
3．比較性好。“比較”被稱為“藝術的超級武器”，在語文教學中，特別是在復習階段，搞好各知識點之間的比較區別是十分重要的。而板書圖示(包括表格)不失為一種簡潔實用的好方法。
整個中學知識的方方面面，都可以用豐富多彩有板書圖示、表格顯示出來。比如復習初中第一冊的三篇論文時，我們只要出示一份比較表，然后讓《事物的正確答案不止一個》《應有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》學生對照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點、論據、論證方法、論證方式、寫作特色等知識就洞若觀火了。
4．系統性強。整個中學語文知識是一個大系統，里面包含著好些既各有特點，又互相聯系的小系統，諸如語文知識系統，文體知識系統，文學知識系統等。
復習時把整個語文知識系統分成若干個小系統；然后把這些小系統視作一個個相對獨立的“整體”，并根據這些整體特點，按由淺人深，由表及里，由簡單到復雜的原則對一個小”整體”進行有條理、有系統地復習。
5．趣味性足。目前，有些老師的復習方法是從第一冊開始，逐課地“炒原飯”，從字詞句篇，到語修邏文，面面俱到，再教一遍。教師在臺上侃侃而談，學生在臺下懨懨欲睡，語文復習毫無趣味性可言，也難怪復習的效果不佳了。
關鍵詞：初中歷史；情感教育；意識；情境；語言
中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0050
毋庸諱言，在應試教育指揮棒的指向下，初中歷史教育受到認知目標模式的影響，學科內容被抽去精神和情感，只剩下干癟癟的條條框框，在很大程度上變成機械枯燥的應試能力訓練。許多學生對歷史課的看法是：“喜歡歷史，但不喜歡歷史課，尤其恐懼歷史考試。”歷史教學中“重知輕情”，只要求學生掌握正確的歷史概念、歷史體系的完整性、歷史知識寬度和歷史理論深度的狀況特別嚴重。特別是茂名市從今年開始中考只考客觀題，沒有主觀題，導致不少教師在教學過程中只注重傳授應試技巧而忽視對學生進行應有的情感教育。這就使得歷史學科中所蘊涵的博大精深、豐富淳厚的人文精神資源沒有真正進入學生的精神世界――人文精神底蘊的流失已成為歷史教育不可否認的現實。為了改變這個“重知輕情”的教學窘狀，我們歷史教師要多花心思、多下苦功，去找尋一種能讓傳授歷史知識和情感教育有機結合的、具有可操作性的教學模式。筆者才拙，但也愿為歷史教學盡心盡力，在此提出幾點不成熟的建議。
一、觀念先行，教師樹立情感教育意識
教師樹立情感教育意識是進行有效情感教育的前提。這就需要教師深入體驗教學內容中的情感，只有教師自己被某種情感所打動，才有可能用這種情感打動學生。教育心理學認為：人的情感與認識過程是緊密聯系的，任何認知過程都伴隨一定的情感，可見情感是一種很強的內在動力。歷史是一門極具思想與內涵的學科，對于歷史教育教學來說，教師的感情投入較之其他學科更多也更為重要。歷史學科的知識和社會功能特點，也要求教師在教學中必須樹立情感教育意識，這是講好歷史課、實現歷史教學目標、提高歷史教學質量的必備條件。
著名歷史哲學家克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”對于歷史上的人與事，由于時代不同，立場觀點不同，情感意志不同，價值觀念不同，判斷真善美、假丑惡的標準必然不同。歷史必須反映時代精神，為現實服務。要完成這項任務，教師自身要先對歷史人物和事件有感、動情，進而提高自己以情感人、以情動人的能力。換言之，在歷史教學中實施情感教育應是每一名合格教師必備的素質和能力，假如教師在教學時把自己完全置于歷史之外，只是用平淡冷漠的語言做“純客觀”的講述，試問學生又如何能受到應有的情感教育呢？
二、深入鉆研，挖掘教材豐富的人文情感內涵
翻開歷史畫卷，展現在我們面前的是悠悠五千年的光輝歷史和燦爛文明以及屹立不倒的巍巍中華魂。祖先給我們留下的人文情感財富不勝枚舉――優良的傳統、美好的道德修養、高尚的品格情操，在初中歷史課本中俯拾皆是。在這里，有精忠報國、捐軀濟危的愛國情懷；有富貴不、威武不屈的氣節操守；有自強不息、鍥而不舍的積極人生；有格物致知、知行合一的求實精神；有溫良恭儉、推己及人的人間大愛；有厚德載物、謙下若水的博襟；有民貴君輕、政在養民的民本思想；有允公允能、以德帥才的用人標準；有清正廉潔、克勤克儉的為官之道；還有如臨如履、朽索馭馬的憂患意識……
有如此豐富的教材資源，教師要做的就是深入鉆研教材，充分利用教材豐富的人文精神資源對學生進行有效的情感教育。例如，筆者在講《》一課時，讓學生觀看了一段林則徐的視頻。看完后，他們禁不住發出了驚呼：“太長中國人志氣了！”這時，筆者抓住這一有利時機，適時進行情感教育，讓學生知道什么是愛國心，又應該如何去愛國，培養他們的愛國情懷。實踐證明，通過對歷史教材人文精神的挖掘，拉近歷史與現實生活的距離，能有效地把歷史學科中蘊含的人文情感潛移默化地在學生心中培植。
三、創設情境，讓學生置身于歷史事件中接受情感教育
心理學指出，人的感情包括情緒、情感、情操三個層次。學生從對豐富生動的歷史感知中產生的情感是不穩定的，必須發展成與人的社會需要相聯系的、深厚的、堅實的高級情感才成為一種穩定的情感，并能進一步升華成為情操。促使情感實現發展升華的最好途徑就是在情感教學中創設問題情境。
創設問題情境，就是教師在講授過程中把問題巧妙地隱含在富有啟發性的具體情境中，讓學生在聽講的同時，有思考、分析和研究問題的空間，讓學生在思索中求理解、在消化中求鞏固、在發展思維中實現認識上的飛躍和感情激發，逐步得到升華――從情緒到情感，最后再上升到情操和意志。
例如，給學生講八國聯軍侵華這段歷史時，筆者先讓學生觀看有關八國聯軍侵略時的錄像資料，并展示了因此而流落到海外的一些國寶文物的圖片。影片放完以后，同學們都很激動。筆者問大家，看了影片以后有什么感想，我們又應該怎樣對待這些曾經在侵華歷史上犯下滔天罪行的國家呢？有的學生喊：“搶回國寶，燒他們國家的首都！”很顯然，學生心底的愛國情感被激發了，但從回答中可知，他們的認識水平還停留在“以牙還牙”的簡單復仇層面上，讓學生理性掌控自己的情感，做正確的選擇，是我們歷史教師的責任。為了引導學生培養正確的情感，筆者順著學生的思路創設情境：如果你們現在帶著先進的武器，進入了那些曾經入侵中國的國家，攻入了他們的首都，沒有人可以阻擋你們，你會做什么？
同學們很激昂地喊出了自己的選擇：“我要把所有屬于中國的東西都拿回來！”“我要把他們博物館里的文物都拿光！然后一把火燒了博物館！”“我要殺光他們的官兵，讓他們嘗嘗被侵略的痛苦！”
等同學們喊完，筆者說：“好，你們要做的事情都做到了，等大家離開的時候，你們身后的城市變成了一片火海，男女老少在火海中慘叫，無數的人倒在你們的槍口下了。有人把你們的行為拍了下來，他的后代長大后再給他們看，他們看后的反應和現在你們的情緒一樣，或許不久以后，戰爭和悲劇又一次重演了，那么大家覺得自己今天的做法正確嗎？”
同學們陷入了沉思。不一會兒有人說：“那我們跟日本鬼子有什么區別？”很多同學附和著。
于是，筆者趁機引導他們討論并得出結論：一是發揚和平友好傳統，用和平的方式解決歷史遺留問題；二是努力學習科學文化知識，建設更加強大的國家，才能最終避免歷史悲劇的重演。由此，通過設置具體的歷史情境，培養了學生的愛國主義精神、歷史使命感和社會責任感，同時增強了他們的國際意識和憂患意識，讓他們以開闊的視野、開放的心態看待世界。
四、傾注情感，讓學生在富有感染力的語言中接受情感教育
要對學生進行有效的情感教育，需要教師在教學過程中傾注自己的真情實感，并以飽滿的情感和富有感染力的語言表達教學內容中的情感。這時，教師就是一名相聲演員，學生就是聽眾。相信沒有哪位聽眾喜歡聽毫無感情、聲音毫無起伏的相聲。
教師的講述力求聲情并茂、神態感人。因為，教師富有魅力的講述，能勾畫人類社會發展的絢麗畫面，能再現歷史人物的音容笑貌和嘉言懿行。它不僅能撥動學生思想情感的琴弦，使之受到陶冶，產生共鳴，得到升華，還能激發他們奮發進取。例如，講古今中外仁人志士時繪聲繪色，用鏗鏘激昂的聲調加以贊頌；講出賣國家、民族利益的歷史罪人時則義憤填膺、深惡痛絕；講強敵壓境、當權者腐敗無能，不作抵抗時痛心疾首、拍案而起。而當我們在教學過程中用贊賞的口吻講孔子“知之為知之，不知為不知”的實事求是學風和霍去病“匈奴未滅，何以為家”的公而忘私精神；用同情崇拜的語氣講屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民的崇高情懷；用鏗鏘激昂的基調講孟子“富貴不能，威武不能屈”的民族氣節……必能使師生情感交融，共鳴迭起。
另外，教師在課堂上還要注意自己的身體語言，要能做到調控自己的神態、表情、姿勢、手勢以配合教學語言，讓語言在培養學生情感中發揮最大作用。
五、借助多媒體，用學生喜聞樂見的形式進行情感教育
初中生多以形象思維為主，喜歡直觀的聽覺、視覺沖擊。針對這個特點，利用多媒體技術進行輔助教學，對于培養他們應有的情感能起到意想不到的效果。在教學中，教師借助課件投影，播放錄音、錄像和視頻帶等多種手段，讓呆板的文字變成鮮活、生動、具體的歷史，讓學生產生親身經歷當時事件的感受。對初中學生來說，影視、圖片資料遠比文字更具吸引力。利用多媒體技術輔助教學不僅能讓歷史課堂更加生動具體，還能最大限度地激發學生的學習興趣，進而培養學生的想象力與創新能力。
關鍵詞： 居 敬 居敬 道德信仰 自律 價值關懷
“居敬”既是一種傳統的道德修養的方法，又是道德修養過程中所要保持的一種持久的心態。它既是對于普遍的道德法則和義務的敬畏，也是對于人之為人的內在本質的敬畏，它在形式上以自主、自律為根本特性。①在當代道德語境中“居敬”即是一種對道德的信仰。道德信仰體現著一種道德體系的最高價值理想或最高的道德人格境界，整合著各種道德規范和道德行為選擇，最為重要的是它為這種道德體系提供一種依據或支持。②現代道德生活中，各種紛繁復雜的價值觀念和沖突并存，唯物質主義、唯科學主義和利己主義、享樂主義盛行，人們在道德生活中常常迷失方向，甚至對其持否定、鄙夷的態度。在此情形下，傳統的“居敬”思想和方法在現實的道德建設中有其積極意義。
一、傳統道德修養論中“居敬”的基本涵義
居，首先是指基本的生活居住問題，這是人類最基本的物質生存需要，自然需求，人類要生存，首先要外涉于自然之物，獲得一席現實的棲居之地，這是連動物也有的生物性。但是，除了自然需要外，人的最本質需求是社會需求，人的生存還必須內涉于心靈，在精神世界中尋求一片安身之地。外涉是一種物理上放逐的“造居”，內涉則是心靈上的回歸的“安居”。③現代生活的急變幻，人們在忙碌奔波中居無定所，既缺少了一份現實的棲居之地，更無心靈的安居之所，在變幻繁忙中遺失了家的方向，在迷惘失落中丟失了精神的樂園，難怪連思想的大師尼采也驚呼“上帝死了”。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，今人居于華美藝居，卻總也找不回那份悠然自得，因此，居已不僅是一種自然生存的困擾，更是一種生活的境界，精神價值體系的構建。
“敬”最早來源于祭祀禮儀，《詩?周頌?閔予小子》:“敬之敬之，天顯思，命不易哉!”《論語》說:“祭思敬,喪思哀”。這時的“敬”字更多體現的是一種對大自然的敬畏，自然力量的神秘與強大，對比之下使得人類對自我力量感覺渺小與脆弱，自然頓生對自然界的崇拜與敬仰之情，而到了孔孟時代，隨著儒道法家等的學說繁榮發展，人類對自然界有了進一步認識，并將關注的目光轉向了人類自身的神圣性、超越需求的探索，進而將“敬”的支撐點落在了人倫秩序和社會道德之上。“敬”的內容集中在對“天理”的敬重，對理想道德人格的向往與敬重。“敬”是對具有超越性力量，永恒事物的艷羨之情，同時又是對自身有限性的自卑之感。“敬”首先蘊含的是個體內在的這兩種相對立聯系的內心情感。同時，基于這種情感，“敬”又會成為對個體追求理想，克服自我有限性而力圖接近所“敬”對象的內在動力，這種動力因素有極強的彌散性，它會外化在個體一切思想和行為活動中，因此“敬”又表現為持久廣泛的心理動力因素。
古人“敬”的對象主要是“天理”，亦即人倫道德規范，歸根究底是人類超越自然物性而具有理性人格。“敬”一方面是要克己私欲，消除內心外在一切與“敬”不符合的思想和行為，另一個方面則是持“敬”的情感去認真遵守各種倫理道德規范。“敬”還與“義”字緊密聯系在一起，朱熹說“敬以直內，義以方外”，“涵養須用敬，處事須集義”，在實際的道德的活動中，將內在的“敬”外化在行為活動過程中便是“義”，因此“敬”是“義”的內在根據，“義”是“敬”的外在表現。“敬”只有與實際的道德行為活動相聯系才具有現實意義，才是朱喜所提倡的活“敬”，才具有明確的實踐性與目的性。
“居敬”一詞出自《論語雍也》：“居敬而行簡”，《論語憲問》中也說：“修己以敬”，它既是一種修養功夫，又是在修養過程必須始終保持的一種心態、態度。它主要強調的是在道德精神上應保持一種嚴肅認真的心態和在道德修養過程中的一種“專一”的態度，即對道德律和道德生活的信仰，亦即是一種道德信仰。而到了宋明理學時期，理學家更將其視為最主要的道德修養功夫。“居敬”一方面強調的是對倫理道德規范的敬重，另一方面則是指時刻用一種嚴肅莊重的態度來踐行道德規范，并在實踐的過程中不斷將其強化、內化。從低層次來看，“居敬”就是對道德律和至善的相信與敬仰，從高層次來看則體現著一種道德體系的最高價值理想或最高的人格境界。朱熹“居敬”思想強調的也是從內外兩面，從已發和未發處均應持有一種嚴肅鄭重的態度。在未踐行道德之時應時常保持一顆向善之心，對道德律敬仰之情，擯棄私欲，使得道心、善心常居心中；而在具體的道德行為活動中更應用這種思想上的“敬”來指導自身的行為，順應事物之理去做事。
“敬”既是修身的出發點，也是根本歸宿，《左傳》中說“敬，禮之輿也，不敬則不行”，說明“敬”是道德規范得以實行的情感依靠和動力。而《論語》中“修己以敬”則說明通過不斷的道德修養以最終達到對道德律的敬，而只有從對道德律的敬仰和終極價值關懷才能在道德實際生活中對具體道德規范遵從。“敬”所指對象的永恒性、超越性使其成為“居”最理想的安頓之處。“居”則是“敬”的具體體現。是與“安定”“長久”相關聯，只有一定的方向感和歸宿感“居敬”才是為人類精神的終極關懷尋覓一處根基，為道德生活尋找一個依靠。
二、當代道德新語境中“居敬”的基本涵義
古人對大自然的敬仰，世代享用大自然的恩澤，盡管技術落后，對自然界認識蒙昧，使得當時人類生活水平低下，但卻依然安逸祥和。人與自然較為和諧地相處。今天人類對大自然的強性征服態度，一味地強加命令，使得自己一次次陷入更艱難的困境，人類欲望在自然界毫無節制的蔓延，最終可能讓自身處于毀滅的境地。人類的精神家園也由于人類經營不善面臨著重重危機，人類對倫理道德規范的蔑視與踐踏，必然導致精神家園的崩塌，道德危機的蔓延，失去價值感后，尋不到精神的寄托和方向。“居敬”在當代仍有積極意義,它所提倡的是對道德的信仰，對終極關懷的關注。
中也包含有一定的道德信仰，但它卻由于對神性和道德律的過分敬重而忽視了人性的二重性，只強調對神性的絕對服從而忽視了最基本的人性和人的本質特征，因此是一種對心靈的桎梏，雖然在精神上也有了寄托，卻不是現實意義上人的生活。“居敬”思想若完全偏重于對道德律規范的遵從則也可陷入片面，過度強調“敬”，難免讓人“遠之”。但是，若走向另一極端，片面追求絕對的自由，則又容易陷入上述的精神危機、道德危機的困境。對于必然與自由關系的論證能充分闡明“居敬”思想存在的必要性。“居敬”本身就是人類個體心理需要和動力之一，對一切無所顧忌和收斂之心，人類其實無法真正感受到自由，更有可能沉迷于放縱，失去生活的理想和目標。根據馬斯洛的理論，人類有一種追求精神的超越性需求，即所謂“似本能”，這種似本能是人對意義世界的尋找，人的向善的屬性，假如人的生活或教育過程忽視這一方面，則人的價值需要本身就會萎縮，個體也會因此而走向心理病態。④
“居敬”既是對于普遍的道德法則和義務的敬畏，也是對人之為人的道德生活產生一種敬仰，常持一種肅靜收斂的心態，有意識地克制自己的私欲，將精神生活進一步提升。“敬”中少“畏”，更多應是一種愛，一種珍視和一份堅持，對人類本質、神圣性的珍視，對人之為人的理性的堅持，從根本上說即是一種對道德的信仰。道德信仰體現著一種最高價格境界，是人類本質生活的升華，是對終極價值的建構。
康德認為道德信仰就是一種對道德律和至善的敬重和堅定信奉，道德信仰是保持人的尊嚴的基本要求，是對理想價格的設定。真正意義的道德生活必須存在這幾種超越：道德信仰是社會之我對個體之我的超越，人的社會性本質決定人類必須面對這一超越，否則人類無法維持正常的生活秩序；道德信仰是精神之我對肉體之我的超越，沒有精神之我及其提升超越，人只能生活在低級的動物性生活中，失去了人之為人的本質性、能動性；道德信仰是有限之我對無限之我的超越，保羅蒂利說人類每時每刻都處在存在與非存在之中，這既帶來了人類對有限的恐懼，更促使其對無限的追求與渴望，人類是在有限中追求著無限。倫理責任和道德信仰透過人生危機的焦點，賦予人生以無限價值感、責任感，將人引向超越的理想人格境界，如果沒有倫理責任和道德目的的指引，人就不能達到對有限性的超越。
“居敬”強調對道德倫理規范的敬畏與順從。而道德規范相對于每一個具體的人來說，是一種約束、責任，一種自我強制，因此它具有一定的嚴肅性。對道德規范的遵從過程就能讓個體對道德產生肅然之心，對價值理想產生敬仰感。同時，伴隨敬仰之情的產生，個體在實踐道德規范的過程中產生一種自豪感、榮耀感，進一步強化個體對道德生活的堅持與篤信。
三、“居敬”在當代德育中的啟發意義
道德規律雖不是道德生活的終極目標和理想途徑，卻是現實道德生活中實實在在的需求。因此在德育過程中對道德規范的授受不可回避，它既是一種約束、責任，但又是人性升華、實踐理性發法則的途徑之一。因此，朱熹主張小學就應有一定的道德規范，也就是說在早期德育過程中應傳授一定的倫理規范，培養基本的道德行為習慣，以期使其產生對道德的敬畏、重視。培養幼兒對他人、社會人基本信賴開始，逐漸過渡到對較高信仰形態的啟發與培養。朱熹認為對小學階段之人而言，其并不必然具有格物致知的能力，即他并不必然可能對自己之善性形成自覺。由此，這種臨事接物之際的“直感”本質上乃是一種經過長期訓練形成的道德習慣。⑤但規范只是必要的途徑的環節之一，其最終目標是落實在培養個體對價值體系的構建。小學階段之道德科目訓練是具有向外求索的知識化傾向，大學之格物恰是對這種人―物懸隔狀況之消解。當代德育過程中要使受教育者在學習道德規范的同時，更應幫助其領悟道德規范中蘊含的價值，幫助其價值體系逐步完善。價值體系是一切道德生活的起點和依據，并非總是與“高大空”聯系在一起，理想教育，人格教育不可或缺，只是途徑方法的改善勢在必行。
當代教育中對禮儀傳統的教育仍有積極意義。從前面“敬”的幾方面來看，不難發現禮儀本身就具有道德教育的意義，其過程讓人生成肅然起敬之感。傳統倫理規范的主要特點之一就是強調對道德律的絕對重視。在封建社會中雖有消極作用。但在中國文化傳統中亦有許多積極的意義，韓、日、新加坡等國對傳統倫理的重視在道德教育中取到了積極的效果也是被世界各國所注目的。
“居敬”以“格功夫”達到“窮理”的目的，以自我教育和教育促進主體的自我解剖和自我認識，實現自我更新和自我完善，通過修養和躬行實踐體認對人和社會的終極關懷，⑥是一種自主、自律的道德活動過程。德育過程中要努力培養受教育者自主、自律的道德意識和強烈的責任感意識，讓道德規范的他律與自律互為補充，促進高尚的道德情感和人格的形成。
注釋：
①吳冬梅.論持敬在朱熹心性修養中的作用［J］.北京理工大學學報，2002，（3）：39.
②魏長領.道德信仰與自我超越［M］.鄭州：河南人民出版社，2004.1.
③殷學明.“居”的考略［J］.山東科技大學學報，2005，(4)：39.
④檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學出版社，1996.165.
