開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)價值論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

陳定家治學(xué)最大的特點是專注現(xiàn)實問題，腳踏實地，不務(wù)空談。他的主要著作之研究對象，無不是中國文學(xué)現(xiàn)實的當務(wù)之急。譬如說他的《隱形手與無弦琴――市場語境下的藝術(shù)生產(chǎn)研究》（2007）以商品經(jīng)濟浪潮下的文學(xué)生產(chǎn)為研究對象，在對大量事實的分析和研究中，與時俱進地豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)“藝術(shù)生產(chǎn)論”學(xué)說。尤為可貴的是，該著作對20世紀80年代以來文學(xué)如何面對經(jīng)濟改革大潮的沖擊等重大問題所進行的分析與反思，深入透徹，切中時弊，書中提出的許多建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點，不僅在當時具有重要的時代針對性，即便今天也仍然具有極為重要的啟示意義。歐陽友權(quán)在評論陳定家的專著《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》時指出：“細讀《比特之境》，給人留下的第一個深刻印象是作者‘選點持論’的眼光和以‘散點’成就‘焦點’的學(xué)術(shù)智慧”②。歐陽友權(quán)認為《比特之境》一書中研究的問題“都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論必須關(guān)注和解答的課題，貌似隨意的散點透視，實則是精心設(shè)計的‘焦點運思’，全書選擇的這幾個‘點’可謂‘點’到了問題的要害，觸摸到的是理論的‘筋骨’”，“把網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)問題立體性推進到學(xué)術(shù)的前沿”③。縱觀近二十年來陳定家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的豐碩成果，筆者認為，在“散點”的廣博和“焦點”的專深之間自由往返，這不僅僅是《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》一書的研究智慧，實際上也是陳定家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究過程中一以貫之的治學(xué)策略和寫作風(fēng)格。

陳定家也曾多次論述過自己在研究過程中遇到的困擾及其采取“散”“焦”并用策略的原因與目的。他在《比特之境》一書的序言中指出：“1844年2月，馬克思在《德法年鑒》上預(yù)告說，他要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法國和國家學(xué)進行批判。當其研究成果準備付印時，他發(fā)現(xiàn)僅僅把針對思辨的批判同針對各種材料本身的批判混合起來不甚妥當，因為這樣會使闡述受到妨礙并造成理解的困難，而且他認為自己面對的題目是如此豐富多彩，只有采取帕斯卡爾式的‘純警句體裁’才有可能將全部材料塞到一本著作里去，但這種體裁可能會造成一種任意建立體系的印象。于是他決定相繼用幾本著作分別批判法、道德、政治等等，而以一本單獨的著作作為結(jié)束，來對整體的聯(lián)系、各個部分的關(guān)系加以闡明，最后，再對這一切材料的思想加工進行批判。盡管馬克思最終未能完成這個宏大的計劃，但這樣一種思路對我們的學(xué)習(xí)和研究工作卻具有十分重要的啟示意義。早在著手撰寫‘網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)與消費研究’課題報告的時候，我就已經(jīng)清晰地看到自己面臨的困難和馬克思在《手稿》里所說的情況十分相似：討論的命題是‘如此豐富多彩’，以致很難把多年來比較深入研究過和即將遇到的重要問題一股腦地‘塞進同一本著作里’。隨著研究的深入，我越來越明確了這樣一種認識，即要按照專題分門別類地逐一研究某一個方面的問題，然后像馬克思說的那樣‘對整體的聯(lián)系、各個部分的關(guān)系加以闡明’，只有如此，才能將自己對研究對象的心得和想法盡可能全面而準確地表達出來。”④

一、“比特之境”：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)論

陳定家在《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》前言中曾提到，從1998年《電腦藝術(shù)的興起和古典藝術(shù)的終結(jié)》發(fā)表算起，其近10年的主要學(xué)術(shù)興趣和精力都集中在網(wǎng)絡(luò)文化與藝術(shù)生產(chǎn)研究方面，并于2004年開始主持中國社科院重大課題“網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)與消費研究”。2011年9月，《比特之境》在中國社會科學(xué)出版社出版。其實，早在2007年，陳定家博士學(xué)位論文《隱形手與無弦琴：論市場語境下的藝術(shù)生產(chǎn)》已出版。該著作在掌握大量第一手材料的基礎(chǔ)上，細致而深入地探討了市場語境下藝術(shù)生產(chǎn)所面臨的諸多問題，針對如藝術(shù)生產(chǎn)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)律和特殊規(guī)律、市場經(jīng)濟沖擊下作家地位的變化、作家文化價值觀念的變化、藝術(shù)雅俗的分化與融合、藝術(shù)如何順應(yīng)市場經(jīng)濟體制的需要走向市場，又適應(yīng)文藝自身的發(fā)展規(guī)律超越市場等方面做了精彩論述，是對新時期以來藝術(shù)生產(chǎn)問題的一次詩學(xué)式總結(jié)，為解決市場語境下藝術(shù)生產(chǎn)中的種種問題提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

而后，陳定家在《隱形手與無弦琴――市場語境下的藝術(shù)生產(chǎn)研究》一書的基礎(chǔ)上，更加清晰地意R到傳統(tǒng)文學(xué)在數(shù)字化語境下生存所遭遇的本質(zhì)性的變化，并逐漸將研究重點自傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)過渡到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)這一論題上。《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》一書立足于網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的現(xiàn)狀與動態(tài)，介紹網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的技術(shù)文化背景，主要包括網(wǎng)絡(luò)時代的媒介變遷、“后信息時代”的文學(xué)生存狀況、互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)藝術(shù)的革新等問題；討論文學(xué)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化問題，重點討論了“文本”與“超文本”、“超文本”的發(fā)展歷程、“寫讀者”與互動性、“超文本”的局限與陷阱等問題；以博客寫作與文學(xué)關(guān)系作為研究個案，分析包括博客寫作的基本特征、中國博客的發(fā)展與趨勢、“博客文學(xué)現(xiàn)象批判”等在內(nèi)的現(xiàn)實問題，考察網(wǎng)絡(luò)時代“博客崛起”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)所發(fā)生的一些重要變化；關(guān)注文學(xué)消費方式的革命，主要涉及文學(xué)的影視化、文學(xué)的數(shù)字化閱讀等問題，并以“手機小說”為例，對文學(xué)消費的新動向和發(fā)展趨勢進行了深入研究；探討數(shù)字化語境中的文學(xué)經(jīng)典，包括市場化背景下的文學(xué)經(jīng)典、作為文化資源的文學(xué)經(jīng)典、經(jīng)典數(shù)字化與新媒介詩學(xué)等內(nèi)容，還具體討論了網(wǎng)絡(luò)“惡搞”“百家講壇”“虛擬圖書館”等大眾廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象對文學(xué)的意義及其對文學(xué)生產(chǎn)與消費的影響。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)論的研究過程中，陳定家腳踏實地全身心地投入調(diào)查研究工作中去，從自己研習(xí)多年的藝術(shù)生產(chǎn)原理出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)狀況進行全面而系統(tǒng)的學(xué)理化描述與清算。《比特之境》一書中，陳定家在廣泛吸收當代文論與美學(xué)研究前沿成果的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代思維方式與科學(xué)研究方法的關(guān)系入手，對數(shù)字文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前沿命題――“虛擬現(xiàn)實”的文學(xué)意義進行“比特詩學(xué)”的深度探訪，對文學(xué)虛構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)虛擬之間的必然聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別等一系列問題，進行深入細致的研究與探索，將傳統(tǒng)文論中的形象思維、靈感、共鳴等經(jīng)典文論觀念，與網(wǎng)絡(luò)時代的人工智能、計算主義、軟件寫作等所謂“靈境詩學(xué)”進行跨學(xué)科比較研究。從文學(xué)發(fā)展論的視角，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的來龍去脈，如起源與現(xiàn)狀、特征與癥候、生存困境與發(fā)展態(tài)勢等問題作出歷時性梳理，以邏輯與歷史相結(jié)合的方法，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨冷靜地回顧與總結(jié)，特別是對文學(xué)的圖像化、網(wǎng)絡(luò)化、影視化、游戲化等具有時代特點的文學(xué)數(shù)字化生存現(xiàn)象進行研究與總結(jié)。從審美價值論的視角，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存與發(fā)展態(tài)勢以及其在整個審美文化領(lǐng)域中的作用與地位進行全方位的、整體性的價值評估，從哲學(xué)與美學(xué)的高度，對文學(xué)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型及其相關(guān)后果總結(jié)規(guī)律。

二、“文本之舞”：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本論

陳定家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中“選點持論”的學(xué)術(shù)智慧遠非筆者的一己之見。王澤慶在《從看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究》一文中也提到，“難能可貴的是，陳定家能夠?qū)ζ渲械膫€別問題進行深入探討。他的《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》研究的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)問題，他的新作《文之舞》則集中探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本問題。作者沒有面面俱到地論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)研究轉(zhuǎn)向文本研究，涉及的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中一些較中觀或微觀的問題。⑤

2014年，《文之舞――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》由社會科學(xué)文獻出版社出版，如王澤慶所說，這是一部集中探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本問題的專著。“文之舞”三個字生動形象，充滿詩意。面對電腦熒幕上下翻飛的文本，這個超言絕象的“舞”字，堪稱畫龍點睛之筆，足以抓住超文本和互文性的基本特征來描述讀屏?xí)r代的文學(xué)特性，形神兼?zhèn)洹淖x書到讀屏的轉(zhuǎn)化，是網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)閱讀最重要的特征之一。文學(xué)作品從白紙黑字的信息化石，變成了繪聲繪色的表意精靈，文本的這種格拉忒亞式的覺醒，找不出比“文之舞”更準確、更生動的意象來描述當代文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向所給予的最直觀感悟。作者選取《文之舞》為書名，隱含著對給自己互文性研究提供了許多重要的啟示和借鑒的互文性理論大師們，如羅蘭?巴特（《文之悅》作者）的致敬之意，而且也在一定程度上表明自己對網(wǎng)絡(luò)戲仿風(fēng)習(xí)的認同。“舞”不僅是既原始又現(xiàn)代的信息交流方式，同時也是我們所能想象得到的形式最直觀、內(nèi)涵最豐富的表意方式，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為背景的“文之舞”，既能不斷開拓現(xiàn)代技術(shù)隱含的審美場域，又能充分激發(fā)人類與生俱來的視聽潛能。從這個意義上講，“文之舞”是一個跨越超文本技術(shù)與互文性理論的綜合性概念，既不缺乏互文性所負載的厚重人文底蘊，又擁有超文本所隱含的高新技術(shù)理性；同時，它還是一個富有象征意義的麥克盧漢式的新媒介概念。

傳統(tǒng)文學(xué)研究中的中西、古今、詩思、技藝等矛盾問題，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中都不同程度地存在著，甚至表現(xiàn)得更為尖銳。但如何處理好中與西的融合、古與今的轉(zhuǎn)化、詩與思的互補、技與藝的博弈等問題，顯然需要從學(xué)理上理清思路，需要求真務(wù)實地開辟出適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展要求的治學(xué)路徑。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的不同是基于載體變化造成的“文本轉(zhuǎn)向”，在傳統(tǒng)文學(xué)的線性文本向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的轉(zhuǎn)化過程中，有許多值得密切關(guān)注的學(xué)理問題被我們忽略了。對“超文本”這個從數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域引入的新概念，除了一本孤峰峭拔的《超文本詩學(xué)》以外，文論界的相關(guān)研究還明顯缺乏應(yīng)有的人文燭照和審美關(guān)懷，更少見到中西貫通、文理兼容的詩學(xué)化深度闡釋。《文之舞――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》重點討論超文本和互文性問題，彌補了文論界對這個問題的關(guān)注遠遠不夠的缺憾。

從文論視角而言，如果f“超文本”研究是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞，那么互文性作為體現(xiàn)超文本本質(zhì)特征的核心要素，可以說是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞。《文之舞――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》中提出，超文本作為網(wǎng)絡(luò)世界最為流行的表意媒介，它以“比特”之名喚醒了沉睡于傳統(tǒng)文本的“互文性”――即喚醒了書面文學(xué)的開放性、自主性、互動性等潛在活力與靈性。它以去中心和不確定的非線性“在線寫讀”方式解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆本質(zhì)，在與后現(xiàn)代主義的相互唱和中，改變了文學(xué)的生存環(huán)境和存在方式。在“如我們所想”的賽伯空間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所演繹的“文之舞”――即“話語狂歡之境”交織著欣喜與隱憂：它精彩紛呈、前景無限卻又充滿陷阱與危機。超文本的崛起和互文性的覺醒不僅是當代文學(xué)世紀大轉(zhuǎn)折的根本性標志，而且也是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化、圖像化、游戲化、快餐化、肉身化、博客化等時代大趨勢的核心內(nèi)容與邏輯前提。更重要的是，超文本與互文性理論正在悄然改寫我們關(guān)于文學(xué)與審美的思維方式和價值標準。

《文之舞――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》中的“文之舞”更準確地說是“屏文之舞”，可以概括為互文性理論支撐下超文本的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與普遍貫通。這些文字，仍然是以傳統(tǒng)文論的基本概念描述和反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的產(chǎn)物。《文之舞――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》從“互文性理論”的視角對網(wǎng)絡(luò)時代的傳統(tǒng)的“文學(xué)經(jīng)典”和時尚的“身體寫作”進行了新的闡釋和批評，并結(jié)合西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義理論，對讀圖時代文學(xué)從“互文性”快速走向“互視性”，進而走向“互介性”的大趨勢進行了研究與探討，提出了與傳統(tǒng)文論不盡相同的心得與見解。

第2篇

【關(guān)鍵詞】成仿吾；文學(xué)批評；價值意義；藝術(shù)生命力

“一只圓鼎三只腳”，郭沫若以此來比喻創(chuàng)造社初創(chuàng)時期郁達夫和成仿吾的重要作用。[1]作為前期創(chuàng)造社的三大鼎柱，郭沫若用他的《女神》震撼詩作界，郁達夫以他的《沉淪》享譽小說界，而成仿吾，則馳騁在新文藝批評的戰(zhàn)線上，秉筆直書，率性而為，獨領(lǐng)另一片。

誠如溫儒敏教授所言：“以成就而言，成仿吾算不上一流的批評家，卻是現(xiàn)代批評史上不能忽略的重要而有特色的批評家。”[2]他總是力求在藝術(shù)與時代、社會之間尋一條兩者兼顧的路：在闡述對文學(xué)本體論的認識時，贊同“自我表現(xiàn)說”，把文學(xué)的本質(zhì)看作是生命意志的自然流露與發(fā)抒，而在理解文學(xué)的價值論時，又努力將“自我”的意義導(dǎo)向社會，反對脫離社會現(xiàn)實的“表現(xiàn)”。這種批評姿態(tài)充滿矛盾，顯得駁雜；本論文試圖將其思想還原到特定的歷史背景下，探究它的精神實質(zhì)、意義及價值。

一、在文學(xué)本體論上，提倡自我表現(xiàn)說

對文學(xué)存在的本源或本質(zhì)的認識，應(yīng)當是我們闡釋文學(xué)批評觀的前提，不論是弗洛伊德精神分析派將文學(xué)創(chuàng)作當做是無意識的本能沖動；還是俄國形式主義者主張文學(xué)性才是文學(xué)的本質(zhì)；亦或是美學(xué)家英加登將文學(xué)看作是純意向性的客體……有關(guān)文學(xué)本體論的爭議，似乎很難達成共識，對于普遍流行于五四時代的“再現(xiàn)論本體論”與“表現(xiàn)論本體論”，大家也是莫衷一是，而就成仿吾而言，顯然更傾向于后者。

1922年，創(chuàng)造社異軍突起于文壇之際，便與文學(xué)研究會爆發(fā)了一場聲勢浩大的論戰(zhàn)，歷史上一般稱之為“為藝術(shù)”和“為人生”的論戰(zhàn)，也說“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”、“自我表現(xiàn)派”與“人生寫實派”之間的一場論戰(zhàn)，與“人生派”主張文學(xué)是社會生活的“再現(xiàn)”不同，在“藝術(shù)派”批評家眼中，文學(xué)是一種自我情感的“表現(xiàn)”。彼時，創(chuàng)造社的各位同仁盡管在文藝思想上存在著諸般差異，然而他們都主張“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動”，作為創(chuàng)造社的理論代言人，成仿吾的理論表述顯示他并不忽視文學(xué)的社會意義，也不排斥以社會人生為文學(xué)創(chuàng)作的題材，然而在肯定文學(xué)的社會與時代使命的前提下，他更加強調(diào)的是文藝本身的使命，落腳于文學(xué)本體論上的“自我表現(xiàn)說”成為他文藝批評理論的關(guān)鍵話語，雖寥寥數(shù)語，卻有著豐富的內(nèi)涵。

其一，成仿吾所提倡的自我表現(xiàn)說，堅持以內(nèi)心的要求為文學(xué)上活動之原動力；刊于1923年《創(chuàng)造周刊》第二號的《新文學(xué)使命》一文，開篇名義，第一句話，他就明確地宣布：“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來只要是出自內(nèi)心的要求，遠不必有什么預(yù)定的目的。” [3]P89他將文學(xué)看作我們內(nèi)心的活動之一，因而把“內(nèi)心的要求”看作“一切文學(xué)創(chuàng)作的原動力”，他說：“不是對于藝術(shù)有興趣的人，決不能理解為什么一個畫家肯在酷熱嚴寒里工作；為什么一個詩人肯廢寢忘食去冥想”， [3]P94 “真的藝術(shù)家，為什么只是低頭于美，名利不能動他的心，更不足引他去追逐”， [3]P140在他看來，這就是“內(nèi)心要求”的結(jié)果。

其二，“自我表現(xiàn)”，顧名思義，揚“表現(xiàn)”而抑“再現(xiàn)”；成仿吾堅信真的藝術(shù)家是自己在建設(shè)自己，再創(chuàng)造自己，在表現(xiàn)自己，他旗幟鮮明地指出：“文藝的標語到底是表現(xiàn)而不是描寫，描寫終不過是文學(xué)家的末枝。”[3]P149并對此論作出了解釋：描寫只是停留于表象世界，表現(xiàn)則探究到了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后所蘊涵的“內(nèi)在的生命”。基于這種認識，他認為文學(xué)研究會所提倡的表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生、進而改良人生的文學(xué)“已經(jīng)離真的文學(xué)很遠了，他們不是把時代看得太重，便是把文藝看得太輕”進而指摘他們所推崇的“再現(xiàn)”沒有創(chuàng)造的地步，惟表現(xiàn)乃如海闊天空，一任天才馳騁。在他看來，一部作品，如果只是客觀地描寫生活的表象，而不注重內(nèi)心情感的細致表現(xiàn)，那便是膚淺的、應(yīng)遭摒棄的“庸俗主義”。

其三，“自我表現(xiàn)說”，側(cè)重感情的自然流露；“文學(xué)是直訴于我們的感情，而不是刺激我們的理智的創(chuàng)造；文藝的玩賞是感情與感情的融洽，而不是理智與理智的折沖。文學(xué)的目的是對于一種心或物的現(xiàn)象之感情的傳達，而不是關(guān)于它的理智的報告。” [3]P75這段原刊于1923年5月《創(chuàng)造周刊》首號的《詩之防御戰(zhàn)》之開篇提要，很好地向我們展示了成仿吾對于“感情”的偏好，在他看來“文學(xué)始終是以情感為生命的，情感便是它的始終。”“文學(xué)只有美丑之分，原無新舊之別。”

其四，歸根結(jié)底，“自我表現(xiàn)說”追求的是一種超功利以上的文章的全與美；至少他覺得除去一切功利的打算，專求文章的全與美有值得我們終身從事的價值之可能性，“縱或這種美的文學(xué)沒有什么可以教我們，而它所給我們的與慰安，以及其對于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч覀円彩遣坏貌怀姓J的。” [3]P94

概括起來，在文學(xué)本體論上，堅持以內(nèi)心的要求為文學(xué)上活動之原動力；自由表現(xiàn)；抒發(fā)內(nèi)心情感；追求文章的全、實現(xiàn)文學(xué)的美、不計功利，這便是成仿吾早期文藝批評的核心。追宗溯源，有著近八年東京留學(xué)史的成仿吾，對西方浪漫主義文藝理論完整而系統(tǒng)地接受，并親身體驗著20世紀初日本文壇的浪漫思潮以及廚川白村等人新浪漫派的運動，適逢在傳統(tǒng)文化邊緣時空下未被抑制而得以自然發(fā)展的契機，加之置身于創(chuàng)造社團體浪漫的整體氛圍中，其偏重于浪漫色彩的自我表現(xiàn)說也便順其自然了。

二、在文學(xué)價值論上，強調(diào)社會功利性

“以天下為己任”向來是知識分子自古至今的精神傳統(tǒng)，孔子曰里仁為美，孟子謂充實為美，荀子愿美善相樂，都將外在的美與內(nèi)在的善緊密結(jié)合，真正的文學(xué)家絕不僅僅退守于“情感與審美”的象牙塔內(nèi)，也不甘囿于“自我表現(xiàn)”的小天地，薩義德在解讀知識分子時，也強調(diào)知識分子的理想狀態(tài)應(yīng)該是一個“流浪者”或者“邊緣人”，一個敢于秉承“形而上”的熱情以及正義、真理的超然無私的原則，對權(quán)勢說真話的人。[4]就此而言，成仿吾對文學(xué)獨立性的追求似乎有失知識分子應(yīng)盡之職。

然而，成仿吾雖然提倡浪漫主義的自我表現(xiàn)說，卻不是一個藝術(shù)至上主義者，與郭沫若、郁達夫相比，在文學(xué)價值論上，他有著更為切實的一面，從成仿吾的文章中很難看到“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“靈感”、“天才”等字眼，尤其在他1927年轉(zhuǎn)向革命文學(xué)之后，凡是提出文學(xué)的自我表現(xiàn)說的同時幾乎都強調(diào)它的社會功利性，強調(diào)理性對創(chuàng)作中情感的制約，就此，鄭伯奇曾經(jīng)指出：郭沫若受德國浪漫派的影響最深，但他崇拜自然，尊重自我，提倡反抗，又顯得是接受了雪萊、惠德曼、泰戈爾的影響；郁達夫給人的印象是“頹廢派”，其實不過是浪漫主義涂上了“世紀末”的色彩罷了，他仍然有一顆強烈的浪漫諦克的心，他在重壓的之下寄寓著反抗；成仿吾又不同，他雖然也同樣接受了德國浪漫派的影響，可是在理論上，他又接受了人生派的主張。[5]在《藝術(shù)之社會的意義》中，成仿吾承認一件藝術(shù)的作品如若饑不能食、寒不能衣，毫無疑問是空費精神而毫無益處的，凡是真的藝術(shù)家，沒有不關(guān)心社會的問題，沒有不痛恨丑惡的社會組織而深表同情于善良的人類之不公平地境遇的。

之所以突破“自我表現(xiàn)”的包圍，轉(zhuǎn)而走向文學(xué)的社會功用圈，除了受到法國現(xiàn)代哲學(xué)家和社會學(xué)家基友，以及德國藝術(shù)史家格羅塞文藝思想的影響外，很大程度上源于成仿吾正確分析了所處時代的特點：“我們的時代是一個弱肉強食，有強權(quán)無公理的時代，一個良心枯萎、廉恥喪盡的時代，一個競于物力、冷酷殘忍的時代。” [3]P91在這樣的時代大背景下，他認為對于時代的虛偽和它的罪孽，文學(xué)家在這一方面的使命，不僅是重大，而且是獨任的，他號召廣大作家憑一己薄力，在冰冷而麻痹了的良心，吹起烘烘的炎火，招起搖搖的激蕩。

在《新文學(xué)之使命》中，他明確表示一個文學(xué)家，愛慕之情要比人強，憎惡之心也要比人大。文學(xué)是時代的良心，文學(xué)家便是良心的戰(zhàn)士。在我們這種良心病了的社會，文學(xué)家尤其是任重而道遠。這不是逃避丑惡的自憐自嘆，而是對腐朽社會戰(zhàn)斗的最強音，他指出我們的新文學(xué)除了必須完成文學(xué)本身的使命外，還要兼顧另外兩種使命。1，對于時代的使命；2，對于國語的使命。對于時代的使命，成仿吾這樣解釋：我們是時代潮流中的一泡，我們所創(chuàng)造出來的東西，自然免不了要有它的時代的彩色。然而他又不贊成我們無意識地為時代排演，而應(yīng)當有意識地把握住時代的脈搏，繼而用強有力的方法將它表現(xiàn)出來，使一般的人對于自己的生活有一種回想的機會與評判的可能；對于國語的使命，成仿吾懷疑中國有使用新文學(xué)語言的可能性，責難它沒有足夠的表現(xiàn)力，他肯定地說中國作家沒有盡最大努力創(chuàng)作出有價值的作品來，并且強烈反對模仿諸如日本的短歌等外國的東西，認為它們并沒有模仿的價值。[3]P90-P93

以上的諸種理論，已明顯與之前的“自我表現(xiàn)說”產(chǎn)生矛盾，純粹服膺于個性解放與自我彰顯的浪漫主義的表現(xiàn)說發(fā)生了變形，成了注重教育功能并著眼于社會進步的理論，原來成仿吾所說的“內(nèi)心的要求”、“內(nèi)心的活動”，不僅僅是作家個人的意愿，而是帶著濃厚的“時代的彩色”的；茅盾曾經(jīng)指出成仿吾的一些文章前半篇贊美功利主義的藝術(shù)觀， 后半篇則從純藝術(shù)的觀點反對亦即取消了前半篇的論點，一方面，成仿吾對社會現(xiàn)實不乏熱切的關(guān)注；另一方面他又蘊積著抒發(fā)主觀世界表現(xiàn)自我的熱情，這使他前期改造社會的吶喊確又帶著強烈的主觀色彩。

言而總之，成仿吾把改造社會的抱負與表達自我的要求之沖突，把為人生的藝術(shù)和為藝術(shù)的藝術(shù)這一對看似矛盾的命題，努力統(tǒng)一在出自內(nèi)心的要求的藝術(shù)觀中，立于“全”而“美”，“真”而“勇”的獨創(chuàng)之地，他的文藝批評觀展現(xiàn)給我們的是既亮點迭出，也難免敗筆，但當我們將之置于特定的歷史背景下，應(yīng)該承認，總體而言瑕不掩瑜。

他用“學(xué)者的態(tài)度”，指點文壇，挑戰(zhàn)鼎鼎大名的胡博士，矛頭兼指當時橫行海內(nèi)，卻莫之敢指的譯書界；他以“庸俗”的罪名，揮斥方遒，幾斧砍殺了《吶喊》，被魯迅先生指摘在“靈魂的冒險”的旗子底下掄板斧。不在威逼之前降心，不在耳語之中軟化；發(fā)自己聲音，書個人評判；以“黑旋風(fēng)”之“板斧”的氣度與膽識，獨步于五四新文學(xué)批評陣營，這便是成仿吾。

【參考文獻】

[1]謝保成.郭沫若學(xué)術(shù)思想評傳[M].北京圖書館出版社，1999.

[2]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[3]史若平.成仿吾文集[M].山東大學(xué)出版社，1985.

第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)；功利性；審美性；文學(xué)無用

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0159-02

莫言獲諾貝爾文學(xué)獎后，大江南北、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外興起了一股“文學(xué)熱潮”。一時間“莫言”和“文學(xué)”成了當下最流行的說辭。而諾獎得主在獲獎時發(fā)表的感言“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處，我想文學(xué)最大的用處也許就是它沒有用處”更是引起了大家對文學(xué)及其功用內(nèi)涵的一次熱烈討論，反響非凡，眾說紛紜。本文從探討文學(xué)的價值和功能入手，試著體會這位文學(xué)巨匠的“文學(xué)無用”論。

一、文學(xué)的價值及功能

“文學(xué)無用”不是一個新鮮的論斷，或許從柏拉圖將詩人逐出“理想國”開始，文學(xué)的處境就比較尷尬，為文學(xué)的辯護之聲也一直未曾消歇，反對的聲音即便是一些偉大的人物也大多拿出文學(xué)理論中的價值性及功能性、用世俗的“有用”來證明文學(xué)的理由。

對于文學(xué)功用的意識及對文學(xué)的價值性本質(zhì)的認識在中西文論的源頭便開始了，到了現(xiàn)代更是自覺地從價值論的角度來給文學(xué)下定義和解釋文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的價值性本質(zhì)在我國已經(jīng)得到充分的認識和重視，這一點可以見于李青春《文學(xué)價值學(xué)引論》：“……從價值學(xué)的角度人們有對文學(xué)有了新的認識：文學(xué)是一種價值。”[1]

提到文學(xué)價值，則不可避免地要說文學(xué)功能，因為“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是相互關(guān)聯(lián)的……物體的本質(zhì)是由它的功用而定的：它做什么用，它就是什么。”[2]文學(xué)是什么的問題就因此變成了文學(xué)有什么用和應(yīng)該有什么用的問題。

文學(xué)功能在理論上分為兩類：實用的和審美的或者功利的和非功利的。“在傳統(tǒng)的中國文學(xué)批評中，實用的理論是最有影響的。”[3]誠然，從春秋時孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）魏晉時曹丕亦稱文學(xué)為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論?論文》）。到了近代尤以梁啟超創(chuàng)辦《新小說》雜志發(fā)表著名的《論小說與群治之關(guān)系》為甚，他的“小說救國”思想給文學(xué)附加了沉重而神圣的責任。20世紀的中國文學(xué)更是再實用不過的文學(xué)了，從“五四”的新文學(xué)、30年代的無產(chǎn)階級文學(xué)、抗日文學(xué)一直到80年代的傷痕文學(xué)，如此種種，無不是功利性的文學(xué)，尤其是政治功利性。正是這種文學(xué)實用的觀點從文學(xué)與其他意識形態(tài)的共同性出發(fā)，以肯定文學(xué)的經(jīng)世性載道性而使文學(xué)承載了必要的社會責任。

無法否認，文學(xué)的功利性是文學(xué)的重要特性，然在某種意義上功利性可能未必能完全詮釋文學(xué)的尊嚴本身，因為這種社會功能并非為文學(xué)所特有，而事物存在的價值應(yīng)該由它的不可替代性所決定。故作為藝術(shù)范疇的文學(xué)，與其功利性相比，其審美功能應(yīng)是文學(xué)更重要的特性，或者說是文學(xué)最基本的功能。文學(xué)的審美功能自古也為人所自發(fā)肯定，如前人陸機的“詩緣情而綺靡”、鐘嶸的“詩味說”、晚唐司空圖的“韻外之致，味外之旨”、宋代嚴羽“興趣說”等詩詞審美為歷代文人看重；近代更是加強了對文學(xué)審美功能的自覺認識，康德在分析審美判斷時就曾提出“鑒賞是憑借完全無利害觀念的和不對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”[4]，這一追求“唯美”純藝術(shù)的思想為不少作家和理論家所接受推崇，在中國最有發(fā)言權(quán)的當推王國維老先生的“境界說”了。

文學(xué)的這兩個特性是相輔相成、分割不得的，并非不想分割而是分割不了。王國維先生曾說：“的文學(xué)，絕非真正之文學(xué)也。”[5]他將文學(xué)家分為兩類：“職業(yè)的文學(xué)家和專門的文學(xué)家”，文學(xué)家尚如此，文學(xué)更是無法按其理想狀態(tài)來實現(xiàn)純藝術(shù)的目的。故離開文學(xué)的功利性談?wù)撐膶W(xué)的審美功能，或是離開文學(xué)的審美特征來談?wù)撐膶W(xué)的實用功能都是片面不可取的；只是作為本質(zhì)是藝術(shù)的文學(xué)而言，文學(xué)的審美功能應(yīng)是其功能中的前提與基礎(chǔ)。

二、文學(xué)無用之大用

如上所說，文學(xué)似乎是有用的；那“無用”一說從何而來呢？其實也不難理解，無論古今中外，尤其是如今的工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的推動作用是顯而易見的，一切都以事物產(chǎn)生的社會效益來給其估名，如此文學(xué)不過是“紙上蒼生而已”，實無大用的；再者，對文學(xué)有著更大期盼的文人作家們也希望被人們誤解了多年的文學(xué)能被從“用”里解放為“無用”，讓文學(xué)歸于文學(xué)。故筆者妄加推測莫言的“文學(xué)無用”一方面為謙虛之言，認為自己的文字是“紙上蒼生”，另外一方面作為一個有責任感的作家而言，更為后者。筆者更試著將其“文學(xué)最大的用處也許就是它沒有用處”解釋為：文學(xué)“有用”，文學(xué)“無用”，文學(xué)“有用”于其“無用”。“用”是文學(xué)的功利性，“無用”則可理解為其審美性。

正如馬爾庫塞所言：“藝術(shù)不能直接改變世界，但它可以為變更那些可能變更世界的男人和女人的內(nèi)驅(qū)力做出貢獻。”[6]“文學(xué)無用”只因文學(xué)不如科學(xué)般立竿見影于效果，作為藝術(shù)，作為一種精神性存在，文學(xué)對于社會只能是通過觸動人的情感，感染人的靈魂，進而影響人的行為而作用于社會。看起來無用的文學(xué)，潤物無聲，深刻而內(nèi)斂。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“人之讀一小說也，不知不覺之間，而眼識為之迷漾，而腦筋為之搖，而神經(jīng)為之營注，今日變一二焉，明日變一二焉，剎那剎那，相斷相續(xù)，久之而此小說之境界，遂入其靈臺而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子。”可見文學(xué)之作用于人，是先實現(xiàn)其最根本的審美功能后所達到其他社會功能的產(chǎn)生。其如春風(fēng)化雨般沁透讀者的心靈，從而讓其眼界、心境有所變遷，逐步推動影響讀者世界觀、人生觀、審美觀、價值觀的形成，這本身就是一種不可小覷的社會影響，已遠非“無用”了。

然文學(xué)的“用”必是出于其之“無用”，所謂“無用”只因文學(xué)作品作為被欣賞的對象，并非直接作用于客觀社會產(chǎn)生急速的功用效應(yīng)。文學(xué)作品是作家們一己之言，而且非得是其對所處所感作出觀察和思考，誠實地寫作，無關(guān)太多利益得失，不失其本心，用其心靈苦難的歷練，用其難得的人生財富寫出的作品才為“無用”，這樣的作品可能免不了尖銳、免不了辛辣，但作品里裝著作者心里的光明和溫暖，讀者或能從這些尖銳辛辣或丑陋陰暗中體會到作者的良苦用心；透過作品中很多溫暖獨特的人或物的形象，讀者會感覺到人性的光輝，自然的偉大，文學(xué)的神圣。“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”是“無用”的吧，但從獨釣的蓑笠翁處，我們能感受到靜寂的孤高的默守，更能感受到他內(nèi)心無不為的倔強、堅強和抗爭。

魯迅先生說過：“一首詩嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳嚇走了。”文學(xué)真的無用么？那魯迅棄醫(yī)從文是為何？曹雪芹可知道他的《紅樓夢》象征著封建社會的毀滅？巴金的《家》讓多少熱血青年投身于自我解放和民族解放？斯托夫人創(chuàng)作《湯姆叔叔的小屋》時可曾料想這部小說“促成了一場反對奴隸制的革命，這場革命又引發(fā)了美國的內(nèi)戰(zhàn)”[7]？太多的不期然。

新批評派艾倫退特說過“詩的真正有用性在于其徹底的無用性”，莫言的感言也如是認為吧。王乾坤先生在《文學(xué)的承諾》中有“文學(xué)是對人類自由的承諾”的表達，筆者不妨加上二字：“文學(xué)是對人類思想自由的承諾”，主觀作用于客觀，如此說來，文學(xué)有大用。

――――――――――

參考文獻：

〔1〕李青春.文學(xué)價值學(xué)引論[M].云南人民出版社，1995.

〔2〕韋勒克?沃倫.文學(xué)理論[M].江蘇教育出版社，2006.

〔3〕劉若愚.中國的文學(xué)理論[M].中州古籍出版社，1986.

〔4〕康德.判斷力批判（上卷）[M].商務(wù)印書館，1964.

〔5〕王國維.王國維遺書?文學(xué)小言（一）[M].上海古籍出版社，1983.

〔6〕馬爾庫塞.審美之維[M].三聯(lián)書店，1989.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

第4篇

關(guān)鍵詞：文藝評論；價值體系；文學(xué)理論；文學(xué)批評

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對此課題若干方面的基本理解。因為著眼課題涉及的最大外延和最基本問題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問題不可能也不打算詳細展開。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對應(yīng)為“noun”。英語中此詞語的基本意思有兩個：第一個意思，一整套同時運作的事物，通常被看作是某個結(jié)構(gòu)或某個具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個復(fù)合的整體。例如國家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進行傳送。第二個意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來的涵義，翻譯成漢語后，在不同場所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國《辭海》的“體系”條目說：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個整體。如理論體系；語法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識的主觀行為。雖說是人為建構(gòu)，也必須依賴于對客觀規(guī)律的認識與把握。例如語法體系，說話是人類原本既有的自然行為，于不自覺狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語法體系”。因此，所謂體系，是基于對于客觀存在事物或者事實的準確認識和把握之后有意識建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會有怎樣的說法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對象作為一個整體加以認識和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來看成一個更大整體來考察對象的方法。也就是說，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問題，以達到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”是個非常重要的思想。讓我們再借助皮亞杰在《人文科學(xué)認識論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個概念的討論，來看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說。機體即“―個活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個‘開放’系統(tǒng)。也就是說，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時通過相互作用而得到維持。……這樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因為它盡管永遠活動著，仍保存著自身，但原則上它是活動的，因為它構(gòu)成種種不斷變化的相當穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來認知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識建構(gòu)的一個整體。當建構(gòu)的一個整體訴諸邏輯性的文字表述時，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國民經(jīng)濟發(fā)展和人民對教育的需求。還要與社會其他部門協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動。活動的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”，根據(jù)環(huán)境變化而對體系進行調(diào)整。這就形成了活動性。活動性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來，體系是相對性概念，不是大小概念。對外在環(huán)境來說，它是一個整體即體系，對它內(nèi)部的某個部分來說，這個整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個體系都有其內(nèi)外兩個方面的相對性。比如公有教育體系，其外在的社會整體是一個體系，其內(nèi)在的某個層次的教育也自成一個體系。相對特性決定了它的活動性，對內(nèi)對外的活動，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對性，要求體系的設(shè)計者具有辯證思維。

那么。什么是價值體系？這就需要首先確定文藝評論。文藝評論的性質(zhì)和文藝評論價值體系的價值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對于體系的準確理解，才能準確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評論價值體系，所以，文藝評論、價值、體系是三個互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評論”和“價值”兩個概念。在如下幾個方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來探討建構(gòu)價值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點及相關(guān)問題。

二、文藝評論價值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點

“文藝評論”的“價值體系”建設(shè)是人為的有意識的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評論價值體系理論建設(shè)的邏輯起點。古今中外有過很多種文學(xué)觀，文藝觀，認可和選取哪種？筆者以為，我國新時期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時與共時的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時期。這個時期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點。

1.系統(tǒng)論視野中的新時期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時期30余年，我國文藝學(xué)界建設(shè)當代文學(xué)理論有四個方面的資源：其一是當下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)：其二是“五四”以來建立起來的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實踐背景下，我國新時期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識并在批評實踐中不斷得到檢驗的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)觀念、文學(xué)活動論、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一。或者說。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個人與社會所締結(jié)的一種特殊關(guān)系。……審美的根本功能是為了創(chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認識論的對于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識、社會基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝理論中國化”工作中，也認為“審美意識形態(tài)論不僅是新時期文藝理論對于文藝極端政治化、意識形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對肇始于20世紀初我國現(xiàn)代文藝理論意識形態(tài)論和審美論兩脈的揚棄與重建，代表了新時期以來文藝理論建設(shè)和發(fā)展的重要成果”。當然，關(guān)于審美意識形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨研究。而且此概念在錢中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點上沒有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認定為具有審美與意識形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動”思想引入了文藝學(xué)理論，認為文學(xué)以活動的方式存在，是整個人類活動中一種高級的特殊的精神活動：這樣的審美活動。是人與對象的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，同時確認了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動論思想，文學(xué)活動包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評家。構(gòu)成這個活動得以運行的是人類生活的世界。文學(xué)活動處于運轉(zhuǎn)中，活動的各個環(huán)節(jié)并非直接連接，新時期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認為作家與作品、作品與接受者等各個部分之間，以及各個部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過渡性因素。這些過渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動中的主體（筆者認為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會心理，以及文學(xué)活動中的主體（筆者認為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個組成部分自身來說，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩學(xué)理論以及中西比較詩學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動過程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動的審美維度》一書全部四章的題目最準確地標示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”。“第三章：文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認為，從文學(xué)活動論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識形態(tài)的本質(zhì)以及細部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動論切入，考察從該活動系統(tǒng)可否延伸出文藝評論價值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動的系統(tǒng)性與文藝評論價值體系理論建設(shè)問題

如果說，文藝評論價值體系理論建設(shè)是一個人為的任務(wù)，那么，這個任務(wù)是怎樣提出來的？從上面介紹的新時期各種得到共識的文學(xué)理論成果來看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動全過程，這就形成了一個以審美意識形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動的概念。那么，文學(xué)活動的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動是滿足人的高層次需要的一種高級精神活動。……第二，人的需要作為人的活動的動力，決定著活動的本質(zhì)。文學(xué)活動作為一種意識形態(tài)活動主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動的獨特本質(zhì)是審美。”文學(xué)活動具有哪些要素呢？“人的活動的要素共有兩個：主體及其能動性，客體及其屬性。所謂活動就是這兩個要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動，其要素是四個：第一主體及其能動性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個文學(xué)活動的思想與美國學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評的諸座標”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評家的批評性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動思想中，批評家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評價標準。以及批評發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動中，并且與整個文學(xué)活動的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來。第一，批評家對于作品的批評、對于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評價、對于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動了特定時代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無論作家認可與否。第二，一般讀者雖然不是批評家，但是他們有自發(fā)性的評論。即法國文學(xué)批評家蒂博代區(qū)分出的三種批評之一的自發(fā)的批評。街頭巷尾、親人聚會等都隨時議論自己看過的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書籍，這是自發(fā)的評論。自發(fā)式批評是構(gòu)成社會精神文化生活的軟性存在方式。批評家與一般讀者同為接受者。但是批評家對作品的品鑒與評論對一般讀者的藝術(shù)接受都會發(fā)生影響。第三，批評家批評的主要對象是藝術(shù)作品。批評既有對于藝術(shù)魅力程度的評鑒，更有對于其藝術(shù)價值構(gòu)成機制的分析，并通過分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值的評價。第四，批評家對作品做學(xué)理性分析與評價，作為對于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無論對于作家、一般讀者。還是對作品的品鑒、評價和判斷，都以審美評價的方式，通過各種復(fù)雜的渠道影響到社會生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過“一般中介”――社會心理所發(fā)生的。既然批評家在文學(xué)活動中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評實踐中，批評家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價值取向予以批評實踐？這種實踐是否有益于文學(xué)活動健康發(fā)展和人的審美需要？這些問題需要理論來回答，即應(yīng)建設(shè)批評家可秉持的價值取向、立足點、評價標準等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動論的讀者接受部分，以及批評家部分，自然可延伸出文藝批評價值體系的理論問題。換個角度說。即這種理論問題的提出，緣自文學(xué)活動論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當然，更是來自文學(xué)活動的各個部位的實踐。

3.文藝評論價值體系的邏輯起點

第一，文學(xué)活動論各個組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評論價值體系建設(shè)問題提出的理論依據(jù)，活動的實踐則是問題提出的現(xiàn)實依據(jù)。第二，文學(xué)活動論本身的“世界”因素，就是以一個更大于文學(xué)活動的外在環(huán)境即社會環(huán)境及其活動為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價值，則給予價值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因為文學(xué)活動論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問題。

三、從兩種批評理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評論價值體系理論建設(shè)

文藝評論是有意識的理性活動。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評理論等諸方面。文學(xué)觀念問題，通過前面的理論梳理，確認文學(xué)是審美活動，是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評理論及其實踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價值形成機制的批評理論。我們承認，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個角度說，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價值得以實現(xiàn)。因此，批評以確認作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評家與一般讀者的不同，在于他要繼而說清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機制，也可表述為藝術(shù)價值形成機制。那么，與這樣的批評目的相關(guān)的具體批評理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗和對諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩歌藝術(shù)本體論、小說藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個陳述句，它有怎樣的故事語法的說明等，如果批評家將之用來批評敘事性作品，即為探究藝術(shù)價值形成機制的學(xué)理性批評理論。運用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說“怎么樣”（有沒有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說清楚該小說作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說，這種理論和運用此理論的具體批評。必定是分析性質(zhì)的。新時期以來，由于廣泛地借鑒中國古代文論、中國現(xiàn)當代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個問題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價值形成機制的批評理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評價性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評就可以自然地轉(zhuǎn)換為評價性批評，即可理解為，分析性理論和評價性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評價性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來評價的什么理論了。如果不可以，那么，就可認為分析性批評理論屬于文學(xué)理論范疇。而評價l生批評理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認可前一種，當然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評價的批評理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式。“詩歌學(xué)以已經(jīng)驗證的意義或者效果為起點，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價值形成機制的分析，說明它確實具有藝術(shù)價值。那么，所謂的藝術(shù)價值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實的詩意情感關(guān)系，確證了人類對于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化，那么，應(yīng)該說，這樣的作品就是有價值的。由此可知，分析性和評價性理論的銜接以及評價性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實踐，逐步產(chǎn)生這個理論設(shè)想。認為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進行價值判斷和評價？不是主觀隨意地、無根據(jù)地判斷和評價，而是基于分析的判斷和評價。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評價”。有了此判斷和評價。分析性批評才真正落實在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評方法”、“口頭與書面相通的故事批評方法”、“互文視閾的故事批評方法”、“品味與辨析講述者的故事批評方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評方法”等。筆者表述為“此書所謂方法論是以故事為切入點的文學(xué)批評方法論”。但這個探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面。現(xiàn)在，從如上兩種批評之間的關(guān)聯(lián)性來看，文藝評論價值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來。

目前的批評實踐中側(cè)重分析陛的批評，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評。側(cè)重價值性的批評，常與分析分開而脫離了學(xué)理。即直接介入評價和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個問題需要研究。

2.既有批評理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評理論存在上述問題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國學(xué)術(shù)界有學(xué)者認為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價值觀”兩種觀念。認為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認知對象‘是什么’方面的問題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實認知’，……是一種以思維方式為核心的社會意識形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識體系”。側(cè)重認知對象“是什么”方面的問題。屬于“事實認知”。文學(xué)價值觀側(cè)重于認知對象“應(yīng)該如何”方面的問題，屬于“價值認知”，是一種以基本評價標準為核心的價值信念。本質(zhì)上是一種價值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評價模式。以“事實認知”為主要目的的批評理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價值認知”為主要目的的批評理論。置于文學(xué)價值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認為“事實認知”為主要目的的批評為分析性的、知識特性，這點筆者沒有任何異議。但是，如果認為“價值認知”不屬于知識，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對此我有異議。因為，這涉及了若干問題：一般文學(xué)觀念是否含有價值成分？對作品價值評價的理論是否可納入文學(xué)理論知識體系？筆者進一步整理了我國目前的批評理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價值觀分而置之的理念和思路有一定問題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識形態(tài)的本質(zhì)論來看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評理論。我國新時期的文學(xué)審美特征論認為。“文學(xué)的對象和內(nèi)容必須具有審美價值，或是在描寫之后具有審美價值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價值。不僅取決于“文學(xué)的對象和內(nèi)容必須具有審美價值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過描寫之后具有審美價值的生活。可見文學(xué)審美在對象、內(nèi)容以及反映方式兩個方面。都有自己的特性。從審美反映的對象看待對象，總是以審美情感來判斷與評價。以對象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對象是事物的價值屬性，是現(xiàn)實生活中的美的正負價值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對人而存在的，是一對象能否滿足主體的審美需要，從審美對象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來的總是主體對對象的一種直接或間接的（即通過對丑的否定來肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評價判斷來加以表達”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對創(chuàng)造題材和對象內(nèi)容，以審美原則為選擇評價之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評價之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動，其發(fā)生本身就有實實在在的功利性，或者按照康德所說的，其呈現(xiàn)為無目的的合目的性。表面超功利無目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”，不僅由于意識形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因為意識形態(tài)會反作用于社會生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來說，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評理論應(yīng)該含有兩種義項：擔負搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價值形成機制如何？從批評任務(wù)自身來說，就包含價值判斷和評價。

筆者以為，恰恰是從目前批評理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個觀念性問題。也再次證明：文藝評論價值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評論價值體系視野的批評理論假設(shè)

文藝評論價值體系中題中應(yīng)有之義的批評理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評理論基礎(chǔ)上。探尋價值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評理論，以便與既有具體文學(xué)批評理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動中的批評家延伸出來的，同時，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個方面：其一，從體系來說，它是知識性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評理論用于文學(xué)批評，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價值判斷和評價的文學(xué)批評，納入到學(xué)理性批評范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評理論自身呈現(xiàn)的文藝評論價值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評論價值體系與批評實踐的關(guān)系

1.價值體系與批評實踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問題？所謂印證關(guān)系，就是說本文列出的四個批評實踐性子課題，對批評實踐歷時與共時的考察應(yīng)該能夠印證文藝評論的價值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個別的、實體的獨一無二的完美實現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因為。他認為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對應(yīng)于我們的話題，具體的批評實踐是原初性存在，而價值體系則是邏輯性存在。這符合事實，因為批評總是分散的自發(fā)性存在。價值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評實踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評實踐直接對應(yīng)了。從實踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評實踐的時候，根據(jù)這些批評各自特點并從某個側(cè)面可以證明價值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因為普遍性具有最大覆蓋性和包容性。理當能夠覆蓋住各種批評實踐的特殊性。或者說，批評實踐的特殊性中因為具有普遍性因素，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實踐性批評對于文藝評論價值體系建設(shè)的意義

如果說實踐性批評對于價值體系是例證式關(guān)系，那么，實踐性批評自身的本體性意義在哪里？明了了這一點，即為抵近“實踐研究”的合理性和必要性。實踐性批評的意義在于：第一，實踐性批評涉及到文學(xué)的各個門類、各個階段及其意識形態(tài)環(huán)境、各個民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價值體系提出了自己的要求。這就實際地規(guī)約著價值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當下作家書面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠影響。批評如果尊重這個特點，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評的實踐性個案。就要求價值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實踐性批評自身就是動態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當下社會環(huán)境和文化語境、意識形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國古代文學(xué)經(jīng)典在當代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺灣和澳門的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價值體系提出了歷時的縱向的動態(tài)因素問題。也提出了不同語境的差異問題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識形態(tài)本質(zhì)的時候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計。兒童文學(xué)似乎不存在意識形態(tài)性成為歷來的潛意識。但其實不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書與意識形態(tài)”，從意識形態(tài)角度來看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書/童話對兒童社會化的影響問題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯洞笙蟀桶汀返墓适聻槔钊肫饰龀扇恕⑼瘯c兒童的權(quán)利運作關(guān)系問題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評及其理論，相對于價值體系，是實踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書，在孩子價值觀形成中的地位和機制是什么？非常值得研究。需要納入價值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來思考了。

價值體系與批評實踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)。批評實踐則是作為環(huán)境/外界與價值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見，“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實際可操作性一作了如上幾個方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評論價值體系的理論建設(shè)一個定位了。

五、文藝評論價值體系的必要說明與定位

1.說明及其簡要論證

說明之一：關(guān)于文藝評論。

文藝評論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫、音樂等所有當代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢必分散力量，與“有限規(guī)模”的要求不符，故而將“文藝評論價值體系”界定在文學(xué)評論（批評）的價值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評論（批評）的價值體系界定“文藝評論價值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門類的“文藝評論的價值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國初期，我國將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動等原理和規(guī)律的學(xué)科，認定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語習(xí)慣稱之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)與其他社會意識形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會生活的能動的反映。第二層次，文學(xué)這種意識形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨特形式。第三層次，作為語言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊含恩想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性。這個論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認可審美意識形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時代、民族具有共同性的因素。意識形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點。藝術(shù)也都具有這些特點，正因為這樣，所以我們說，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說，他都應(yīng)當是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問題？

最后，理論發(fā)展事實的依據(jù)。中國和西方，指稱文學(xué)的詩學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國》對詩人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩學(xué)》等理論的著重點均為文學(xué)。中國先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂理論《樂記》，但非常側(cè)重音樂的感物而動與樂察民心的價值。總體來說，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀的事情。1746年法國神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認識論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對藝術(shù)進行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂、詩、繪畫、雕塑和舞蹈等五個藝術(shù)門類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機械的藝術(shù)”（含有紡織等）。可見藝術(shù)門類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說明之二：關(guān)于價值。

何為價值？

《辭海》的“價值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價值：有價值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無差別的人類勞動。商品的基本屬性之一。”。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實，關(guān)于價值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價值理論的不同思想。

價值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀初，超越于經(jīng)濟范圍的價值論，作為哲學(xué)分支的獨立理論和學(xué)科方才誕生。價值概念，起步于經(jīng)濟學(xué)并超越于經(jīng)濟學(xué)，進而轉(zhuǎn)向了并進入一般價值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價值對象性”概念。馬克思把物的社會存在描述為物的“價值對象性”。并且把價值的對象性和價值予以區(qū)分。將價值看作是價值對象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個概念。將其提升為價值論的基本范疇：“這是個富于獨創(chuàng)性的見解。他所謂的價值對象性，就是我們通常所說的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對社會的人具有的功能。”即“價值對象性”是建立在價值和價值需求評價主體之間的關(guān)系性概念。由于價值對象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價值對象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價值與價值對象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價值的價值對象性，是由客體在社會實踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對誰有用途或積極作用。即“將價值看作價值對象性的表現(xiàn)形式”。其二，價值存在于和需要評價主體的關(guān)系中。在這個角度看，價值的存在即價值對象性存在。其三，價值因為與人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級。

如上介紹了價值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實，本論文以文學(xué)作為審美意識形態(tài)并存在于文學(xué)活動論為本課題理論基點，已經(jīng)蘊含了審美價值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評論價值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

由于從文學(xué)活動延伸出來的理論與實踐性問題，而文學(xué)活動業(yè)已有自身的基本性質(zhì)的規(guī)定，關(guān)于此性質(zhì)的理論即為文學(xué)原理，所以，文藝評論價值體系理論定位于文學(xué)原理，邏輯上應(yīng)該說得通。按照邏輯，如此定位應(yīng)該具有下面一些特點：首先，它具有自律性，也就是說，它自成體系，又與既有文學(xué)原理具有兼容、貫通、內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，由此而具有整體性。其次，它也受其他諸多因素影響而出現(xiàn)他律特征，因為外在環(huán)境會有變化，文學(xué)原理內(nèi)部和理論之間相互銜接部位的若干新理論的出現(xiàn)和更加細化，都需要不斷有所調(diào)整，由此具有活動性。最后，因為與文學(xué)原理各部分有互相兼容貫通和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所以，它總是通過學(xué)理論證而獲得的。由此而具有知識性和科學(xué)性。這些乃為人文科學(xué)的特點。質(zhì)言之。該體系建立后屬于文學(xué)基本原理，即文藝評論價值體系是具有穩(wěn)定性、完整性、活動性、科學(xué)性與知識性的理論。

第5篇

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；中學(xué)語文教學(xué)實踐；世界性眼光

比較文學(xué)是近年來興起的一門學(xué)科，它適應(yīng)了全球化的時代背景，體現(xiàn)了用包容性眼光看待世界的學(xué)科方式，逐漸成為一門“顯學(xué)”。它宣揚的“世界性眼光和胸懷”以及注重跨界的研究方法，不僅體現(xiàn)了寬廣的學(xué)科視野，更顯示了面向未來的人文素養(yǎng)。隨著比較文學(xué)在中國的發(fā)展，它已步入高校課堂，成為中文專業(yè)學(xué)生知識體系的重要組成部分之一。參考陳惇老師的研究資料：1990年，它正式進入研究生培養(yǎng)學(xué)科目錄。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教育委員會在其聯(lián)合頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中把比較文學(xué)與外國文學(xué)合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”專業(yè)，歸屬中國語言文學(xué)類的二級學(xué)科。1998年，教育部高教司下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，把“比較文學(xué)和世界文學(xué)”列為漢語言文學(xué)專業(yè)的“主要課程”之一，同時還把比較文學(xué)列入了“中小學(xué)教師繼續(xù)教育課程”。高教司在對師范院校中文系必修課設(shè)置的意見中還取消了過去多年開設(shè)的外國文學(xué)，而代之以比較文學(xué)，而在對綜合性大學(xué)中文系課程設(shè)置的意見中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是分別開設(shè)的兩門課。1998年之后，比較文學(xué)開始被列為大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課［1］。從比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷程可以看到，首先，它已經(jīng)是師范性和綜合性大學(xué)中文系專、本科階段的必修課程之一，而高校中文系畢業(yè)生是中學(xué)語文教師的主要來源。其次，比較文學(xué)也成為中小學(xué)語文教師繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。這就使得比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實踐的銜接變得順理成章。更值得注意的是，隨著近年來中學(xué)語文教師在職培訓(xùn)的蓬勃開展，如教育部組織開設(shè)的各種中學(xué)語文教師“國培”、“省培”計劃，以及在職教育碩士研究生逐年擴大招生數(shù)量，比較文學(xué)進入中學(xué)語文教學(xué)實踐的可行性和現(xiàn)實性也在大大增加。最后，隨著近年來就業(yè)形勢的變化，高校中文系碩士研究生的就業(yè)方向也不再像過去那樣以進入高校為主，不少人都選擇進入中學(xué)當語文教師，而比較文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)生進入中學(xué)當語文教師尤為突出，這使得比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)之間存在的聯(lián)系更為緊密。因而，從學(xué)科發(fā)展角度而言，比較文學(xué)已經(jīng)進入了中學(xué)，具有指導(dǎo)中學(xué)教學(xué)實踐活動的現(xiàn)實性，研究二者之間的關(guān)系以及具體連接途徑也變得更加迫切。

一、比較文學(xué)理念與中學(xué)語文教學(xué)實踐

國內(nèi)比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了早期的引進、介紹到后來的改造、縱深，并在國外比較文學(xué)普遍走向危機的情況下，成功接過了學(xué)科大旗。在相關(guān)學(xué)者努力下，中國比較文學(xué)越來越走向成熟。影響研究和平行研究并舉，成為比較文學(xué)研究方法的兩大支柱。跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究也成為比較文學(xué)的重要研究方法。由此，逐步形成了以“跨文明、跨文化”為標志的中國比較文學(xué)學(xué)派。盡管關(guān)于“學(xué)派說”尚存爭議，但它起碼表明了中國比較文學(xué)界已經(jīng)敢于發(fā)出自己的聲音，顯示了較強的學(xué)科主體性。在眾多國內(nèi)研究者對比較文學(xué)的認識中，典型的定義是：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展［2］。這一定義中的方法論、“世界性眼光”、“加強世界文學(xué)的相互了解與整合”反映了比較文學(xué)強化跨界研究的學(xué)科意識以及面向世界的學(xué)科視野。近年來，比較文學(xué)界又提出“新人文精神”，倡導(dǎo)比較文學(xué)與人文精神之間的銜接，把比較文學(xué)理念往更高層次推進，顯示了學(xué)科進一步發(fā)展的旺盛勢頭和新鮮的學(xué)術(shù)活力，以及與當前世界文化格局變遷息息相關(guān)的學(xué)科敏感性。中學(xué)語文教學(xué)實踐是以中學(xué)生為授課對象傳授漢語基本知識的教學(xué)、學(xué)習(xí)活動，它的目標除了讓學(xué)生具備基本的閱讀、寫作能力外，更側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。根據(jù)中學(xué)語文新課標的相關(guān)規(guī)定，語文教學(xué)不僅要傳授知識，更重要的是讓學(xué)生形精神，培養(yǎng)健全人格，培養(yǎng)學(xué)生對人以及生命的尊重。這與比較文學(xué)提倡的文化平等、跨文化對話、兼容并包、“和而不同”、尊重自然和生命的“新人文精神”頗有相通之處。從倡導(dǎo)理念而言，比較文學(xué)的研究方法、學(xué)科視野對中學(xué)語文教學(xué)實踐活動有著重要的啟發(fā)意義。早在20世紀20年代，法國就在中學(xué)開設(shè)了比較文學(xué)課。首次運用比較文學(xué)這一名稱的是法國中學(xué)教師諾埃爾和拉普拉斯。中國比較文學(xué)教學(xué)研究會自成立（1995年）起也一直致力于該課題研究，他們曾計劃出版一套叢書《比較文學(xué)與人文素質(zhì)教育》，其中的比較文學(xué)與中學(xué)語文的參考教材《比較文學(xué)視野的中外名篇》由黃燕尤、葛桂錄、趙峻、張晉軍四位專家級學(xué)者完成。

山東省教育部門于2001年曾召開過全國性的中學(xué)比較文學(xué)研討會議。山東壽光一中近年來與比較文學(xué)教學(xué)研究會聯(lián)系密切，積極參與比較文學(xué)的學(xué)術(shù)活動，為中學(xué)開設(shè)比較文學(xué)課程進行準備。西北師范大學(xué)李曉衛(wèi)教授曾支持完成了甘肅省教育廳科研項目，項目的題目是“比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)關(guān)系研究”。在論文方面，近年來由高校教師、中學(xué)語文教師完成的相關(guān)科研論文大概有16篇，這些論文分為兩個方向：一為理論探討，如《比較文學(xué)在語文教學(xué)中的介入思路與意義》《運用比較文學(xué)拓展語文課堂》《比較文學(xué)基本理念與中學(xué)語文教育改革：鄒建軍訪談錄》《比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)》《比較文學(xué)觀念與中學(xué)語文教學(xué)》等；二為教學(xué)實踐探討，如胡亞渝的《中學(xué)語文比較文學(xué)導(dǎo)讀》系列。后者為比較文學(xué)進入中學(xué)語文提供了具體的可行性范例，對中學(xué)語文教師備課有借鑒意義。就目前成果來看，研究者已注意到比較文學(xué)對中學(xué)語文的重要性。其中，高校研究者更多關(guān)注理論建設(shè)，側(cè)重探討比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)在學(xué)理層面上的銜接；一線中學(xué)語文教師則從實踐出發(fā)，探討比較文學(xué)進入中學(xué)課堂的可能性。但現(xiàn)在還存在一些問題，主要體現(xiàn)為相關(guān)研究過于強調(diào)比較文學(xué)學(xué)科的嚴謹性，限制了它在中學(xué)語文教學(xué)實踐中的應(yīng)用。一個最突出的問題是，大部分研究者都把比較文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的使用限定在對外國文學(xué)課文的解讀上。在現(xiàn)有的課文解析中，影響研究的閱讀方法占據(jù)主要篇幅，而采用平行研究解讀的較少。但比較文學(xué)真的就不適用于那些與外國文學(xué)沒有關(guān)聯(lián)的中國文學(xué)作品嗎？平行研究在中學(xué)語文教學(xué)實踐中真的就沒有市場嗎？筆者看來，影響研究固然能夠體現(xiàn)學(xué)科的嚴謹性，保證在使用的時候可以捍衛(wèi)嚴格意義上的比較文學(xué)學(xué)科的尊嚴，但平行研究可能更適合中學(xué)語文教學(xué)實踐，畢竟與外國文學(xué)課文相比，中國文學(xué)作品構(gòu)成了中學(xué)語文課文的主要來源。這些課文，特別是古代文學(xué)作品多與外國文學(xué)沒有太多關(guān)聯(lián)，因而進行影響研究是不現(xiàn)實的。如果采用平行研究方法，可能更具實效性。更重要的是，通過平行研究，比較文學(xué)可以更全面地進入中學(xué)語文教學(xué)實踐中。研究者的擔心可能在于害怕在解讀的過程中出現(xiàn)“x＋y”式的比附，從而歪曲了比較文學(xué)的原意。但是，其一，中學(xué)語文教學(xué)的核心是使學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這是重中之重，而非嚴格遵守比較文學(xué)定義，即使應(yīng)該遵守比較文學(xué)定義，也應(yīng)該是不同于高校的專業(yè)研究。中學(xué)語文教學(xué)中的比較文學(xué)理解應(yīng)該適當放松嚴謹性，代之以靈活性、開放性，以增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為目的。其二，即使平行研究變成了“x＋y”的比附，它也有可能為語文教學(xué)帶來新的視角，增添學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維和自由聯(lián)想能力。眾所周知，很多具有相似性的文學(xué)現(xiàn)象并沒有繼續(xù)進行比較文學(xué)研究的價值。對比較文學(xué)研究而言，這種文學(xué)現(xiàn)象只能算是比較文學(xué)研究的劣質(zhì)材料。但就中學(xué)生的閱讀范圍而言，這種簡單隨意比附卻可能為教學(xué)增添趣味，使得學(xué)生以相似性為基礎(chǔ)進行發(fā)散性思維訓(xùn)練成為可能。盡管比來比去，可能根本找不到立足點，但在這種“亂聯(lián)系”中所形成的一系列的記憶鏈，卻可以使學(xué)生更為牢固地掌握語文知識。盡管這可能偏離了比較文學(xué)原意，但它對提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生思維能力顯然很有幫助。因而，就觀念上講，比較文學(xué)進入中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是全方位的。一方面應(yīng)強化影響研究的重要性，教師在解讀課文時盡可能采用影響研究，使學(xué)生知其然，更能知其所以然。另一方面要強化平行研究的使用，保證所有中學(xué)語文課文都能納入比較文學(xué)的研究視野之中。這就要求比較文學(xué)研究者以更為務(wù)實的態(tài)度面對中學(xué)語文以及中學(xué)生的知識層次和水平。

二、比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實踐結(jié)合的實施策略

（一）中學(xué)語文教學(xué)活動的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點

中學(xué)語文教學(xué)實踐活動的主體因素是語文教師、學(xué)生、家長等，其中占據(jù)主導(dǎo)性地位的毫無疑問應(yīng)該是學(xué)生。但在具體教學(xué)實踐活動中，學(xué)生的中心地位往往會被教師取代。對中學(xué)生而言，他們的自學(xué)能力尚在培養(yǎng)過程之中，因而，這種取代是無可厚非的。在以往研究中，論者往往忽略語文教師對中學(xué)生引入比較文學(xué)教學(xué)的重要性，而側(cè)重教材的編寫和教改方式，實際上相比于其他客體因素，占有主導(dǎo)性的教師才是最需要特別注意的。因而，研究比較文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)實踐中的應(yīng)用，主要考察的對象應(yīng)該是教師與學(xué)生。具體來說，中學(xué)語文教師所能做的就是如何把比較文學(xué)理念和方法貫徹到備課、授課、課外輔導(dǎo)等教學(xué)實踐之中；對學(xué)生的要求則是，要學(xué)會用比較文學(xué)的視野和思維去分析具體文本，由此鍛煉自己的發(fā)散性思維和國際性視野，形成寬闊的視域。前面已經(jīng)提到，就近年來中學(xué)語文教師的學(xué)歷構(gòu)成而言，一個突出現(xiàn)象是大批中文專業(yè)（包括比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)）碩士研究生畢業(yè)后就選擇進入中學(xué)語文教學(xué)崗位，這種情況使得高校的專業(yè)知識得以更好地反饋中學(xué)語文課堂，二者形成良性互動。但長期以來，中學(xué)語文教材里涉及外國文學(xué)的課文較少，中學(xué)語文想當然地就與中國文學(xué)（包括中國古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)等專業(yè)）聯(lián)系在了一起，至于與比較文學(xué)的鏈接則形成了觀念上的想當然，即研究者和中學(xué)語文教師想當然地把它歸之于外國文學(xué)，想當然地以中國文學(xué)為本位來排斥它。一般而言，中文系學(xué)生如果立志進入中學(xué)當教師，中國古代文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)必然是其首選的專業(yè)課程。這其實是對比較文學(xué)的誤解。比較文學(xué)的最終立足點依然是中國文學(xué)，它的跨出去和比較視野的中心離不開中國文學(xué)和文化本身，它強調(diào)的是在多維度、多視角前提下對本國文學(xué)的重新審視，這種審視會大大豐富和擴大中國文學(xué)的內(nèi)涵以及世界文學(xué)的意義。比較文學(xué)大都開設(shè)在中文系課程里，它隸屬于中國語言文學(xué)一級學(xué)科之下，這本身就表明它實際上就是中國文學(xué)的一個組成部分。因而，中學(xué)語文教師要想厘清對比較文學(xué)的認識，就不能受這些觀念的影響。這是把比較文學(xué)應(yīng)用于中學(xué)語文教學(xué)實踐的前提條件。

（二）實施策略

如何把比較文學(xué)引入教學(xué)實踐呢？就中學(xué)語文教學(xué)活動而言，語文教師的主要教學(xué)活動包括備課、講課、課外指導(dǎo)、批改作業(yè)等。首先，備課要充分。前面已經(jīng)提到，如果課文選自外國文學(xué)作品，那么比較文學(xué)的應(yīng)用就變得順理成章。教師備課的時候，除了介紹作者之外，更要強化學(xué)生對譯者的重視，并由此可以引導(dǎo)學(xué)生了解譯文與原文之間的關(guān)系問題。盡管不能深入展開，但教師勢必要讓學(xué)生明白語言轉(zhuǎn)換中的文化差異，使學(xué)生明白文化語境不同，語言表達就會不同。長期以來，中學(xué)語文課本里的外國文學(xué)選讀課文都直接被當成外國文學(xué)作品來講，這是有問題的。除了翻譯問題，同樣要講的還有譯文在中國的理解和接受等問題。如果課文來自中國文學(xué)作品，并與外國文學(xué)有直接關(guān)聯(lián)，那么就可以延續(xù)影響研究的思路，尋找課文的外國文學(xué)淵源以及產(chǎn)生的中國式變化。如果課文與外國文學(xué)沒有太多關(guān)系，那么教師就需要用平行研究方法，擴展學(xué)生的思考寬度。比如教師可以用主題學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解同一文學(xué)主題在不同文化里的表達方式和效果。教師還可以采用類型學(xué)方法，探討不同文類在不同民族文學(xué)里的表達。在備課過程中，教師的思路要明確，即對比較文學(xué)的基本方法要足夠清晰，形成良好的思維習(xí)慣。同時，教師要善于利用相關(guān)資料，擴展備課內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，提升備課質(zhì)量。這就涉及了相關(guān)教學(xué)參考資料的使用。前述的《比較文學(xué)視野的中外名篇》以及用比較文學(xué)方法對相關(guān)中學(xué)語文課文的解讀論文，都可以直接為教師所用，這就能大大節(jié)省教師們查找資料的時間。這也為高校研究者和中學(xué)語文教師們提出了一個具體而明確的要求，那就是在教學(xué)和研究過程中，要針對中學(xué)語文課文形成配套的研究成果，以方便其他教師的備課和組織教學(xué)活動。其次，教師在講課過程中要善于借助多種工具和手段把比較文學(xué)方法造成的理解困難以相對直觀的方式展現(xiàn)出來。這里可以采用幻燈片和視頻資料等方式，教師充分利用圖片等資料，向?qū)W生展示異域文化特色，使他們能夠形象地理解文化差異造成的文學(xué)差異。一方面，教師要向?qū)W生介紹涉及的國家、民族的文化特點以及文學(xué)特色，使之能夠明白外國文學(xué)創(chuàng)作的文化背景因素。學(xué)生可以以此作為參照，理解和提升對本民族文學(xué)、語言的認識。另一方面，教師要適當向?qū)W生講解比較文學(xué)的基本知識，這也是語文教師的任務(wù)之一。但當前流行的比較文學(xué)教材普遍存在的問題是理論化造成的枯燥化。因而在向?qū)W生講解比較文學(xué)基礎(chǔ)知識時，教師應(yīng)結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，遵循循序漸進原則，從基本概念和方法入手，求粗不求精，先使學(xué)生形成大致理解輪廓。

比如可以先從法國學(xué)派和美國學(xué)派的影響研究和平行研究入手，用最通俗的語言講明白何謂影響，何謂平行，即使這種簡單化會使學(xué)生產(chǎn)生誤解也在所不惜。然后再逐步推進，講解翻譯研究、闡發(fā)研究等。只讓學(xué)生理解，不求學(xué)生記憶。在學(xué)習(xí)的過程中，教師可要求學(xué)生胸懷要寬、心中有世界，眼界要廣、眼中有他國。盡管這樣的要求有點高，但應(yīng)該讓學(xué)生形成這樣的初步意識。在具體講解時，教師要善于聯(lián)想和引申，善于引入其他國家的文學(xué)文化作為參照物。這個具體操作取決于教師自身的比較文學(xué)素養(yǎng)，因而，老師的比較文學(xué)素養(yǎng)是一個至關(guān)重要的因素。再次，教師在課外輔導(dǎo)過程中要引導(dǎo)學(xué)生閱讀比較文學(xué)相關(guān)書籍，以每次解決一個問題的方式進行最為合適。比如，利用一周時間推薦學(xué)生閱讀關(guān)于影響研究的理論和相關(guān)論文，還可以讓學(xué)生閱讀關(guān)于世界文化的書籍，使學(xué)生明白文化的多元性。另外，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀世界文學(xué)名著時，可以用推薦的方式減少閱讀數(shù)量，選取那些最有代表性的作品推薦給學(xué)生，讓學(xué)生起碼知道西方文學(xué)、東方文學(xué)的精品之作。教師要鼓勵學(xué)生學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)等工具來尋找答案，培養(yǎng)學(xué)生尋找答案的自學(xué)能力。最后，學(xué)生除了積極配合教師的教學(xué)活動之外，要形成“世界主人”的意識。21世紀的科學(xué)技術(shù)日新月異，世界文化交流日益頻繁，地球村觀念已經(jīng)形成。對中國的中學(xué)生而言，他們不僅是未來中國的主人，更會是未來世界的主人。中學(xué)生正處于青春期，這也是世界觀形成的關(guān)鍵時期，這一時期直接決定了以后的人生目標和價值取向。如果從這一時期開始，他們心中就有這樣的意識，那么以后他的人生之路就會更寬。比較文學(xué)方法論和價值論的核心就是“世界性眼光”，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)的核心也應(yīng)該是這種意識，要把具備世界性眼光和“世界主人”意識當成比較文學(xué)教學(xué)的最終指向。除了學(xué)習(xí)、閱讀之外，有條件的話學(xué)生可以通過出國旅游、考察或者交換學(xué)習(xí)，在視野和境界上拓展自我的世界性眼光，努力使自己成長為國際化的中學(xué)生。這當然過于理想化了，但也只有通過這樣的方式才能把比較文學(xué)的教學(xué)效果真正落到實處。

到此可以歸納一下。比較文學(xué)進入中學(xué)語文教學(xué)實踐活動的策略，主要方面就是教師。提高教師的比較文學(xué)素養(yǎng)，這是核心環(huán)節(jié)。另一個方面是學(xué)生，促進學(xué)生具備初步的世界性眼光和意識，這是落腳點。為達到這樣的要求，可以從以下具體方式著手：（1）教師培訓(xùn)。中學(xué)應(yīng)有針對性地組織語文教師進行比較文學(xué)的培訓(xùn)。國家已經(jīng)出臺了相關(guān)培訓(xùn)政策，組織了相關(guān)項目，現(xiàn)在需要的是相關(guān)培訓(xùn)院校強化比較文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，這是強化中學(xué)語文教師理解和接受比較文學(xué)的重要途徑。在培訓(xùn)過程中，相關(guān)研究者應(yīng)該結(jié)合一線教師的實際情況，探討“比較文學(xué)進入中學(xué)語文教學(xué)”的具體理念和實踐方式。（2）授課環(huán)節(jié)。在備課過程中，教師要有意識地采用比較文學(xué)的方法；在講課過程中，教師要有意識地選擇國外文學(xué)、文化作為參照物。（3）課外閱讀。閱讀有益于學(xué)生初步接受比較文學(xué)基本理念和方法，并拓展其文化視野和文學(xué)的民族空間。

三、結(jié)語

比較文學(xué)引入中學(xué)語文教學(xué)實踐之中，勢必會為素質(zhì)教育提供新的視角，為中學(xué)語文教學(xué)帶來全新的理解視域。它將會促使學(xué)生形成國際性視野，以包容心態(tài)面對文化差異，以更廣闊視角和方式看待世界。對比較文學(xué)本身而言，長期以來它一直糾纏于繁瑣的理論討論上，空談學(xué)科人文關(guān)懷和價值，缺乏具體現(xiàn)實指向性，而該問題的研究勢必對比較文學(xué)提升學(xué)科品位具有重要參考意義。隨著比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)活動的結(jié)合與應(yīng)用的逐步深入，培養(yǎng)初具國際化素養(yǎng)和世界性眼光的中學(xué)生將不再是一種空談，中學(xué)語文教學(xué)改革也必將會有嶄新的氣象。

參考文獻：

［1］陳惇．比較文學(xué)教學(xué)的回顧與思考：為紀念中國比較文學(xué)學(xué)會成立20周年而作［J］．中國比較文學(xué)，2005（4）：14－15．

第6篇

威廉·威格·庫珀（William Wager Cooper，1914～ ）是一位全球著名的經(jīng)濟學(xué)家，曾任德克薩斯大學(xué)（University of Texas）管理學(xué)、會計與管理學(xué)、信息系統(tǒng)教授，以及財務(wù)管理榮譽教授。庫珀不僅是運籌學(xué)的創(chuàng)始人之一，而且在金融和會計領(lǐng)域有突出貢獻。由于其在將數(shù)學(xué)知識運用于經(jīng)濟管理中解決實際問題方面的貢獻，成為1995年被選入美國會計名人堂的唯一一位會計大師。

一、個人簡要生平

庫珀的一生極具傳奇色彩。1914年出生于美國亞拉巴馬州（Alabama）的伯明翰（Birmingham），他的父親曾是安海斯-布希（Anheuser-Busch）的一個薄記員，后成為其經(jīng)銷商。在庫珀三歲的時候，他們舉家搬到了芝加哥（Chicago），他的父親在那兒經(jīng)營一個加油站，不過這個加油站在經(jīng)濟大蕭條中倒閉了，家境貧寒的他高中都沒畢業(yè)。年少的他在職業(yè)拳擊賽中當過拳擊手，在保齡球館當過服務(wù)員，還去高爾夫球場做過球童。有一天，在他匆匆趕去高爾夫球場的時候，碰見了以后成為他的終身教師、會計名人堂成員之一的埃里克·路易斯·科勒（Eric Louis Kohler）。在科勒的幫助下，芝加哥大學(xué)給了他一次學(xué)習(xí)的機會，庫珀從而開始了在芝加哥的無學(xué)位生涯。

進入芝加哥大學(xué)以后，庫珀很快就喜歡上了那里的學(xué)習(xí)氣氛，他很慶幸自己做出了這樣的決定。于是他參加入學(xué)考試，準備以后成為一個藥劑師，因為在那個年代，他覺得這是一個收入很不錯的工作。當時的科勒是安達信會計師事務(wù)所（Arthur Andersen）的負責人，他覺得庫珀在數(shù)學(xué)方面很有天賦，于是就要他將數(shù)學(xué)知識運用到他們正在做的一個關(guān)于專利侵權(quán)案中。庫珀通過努力終于發(fā)現(xiàn)了原告工程師所使用的數(shù)學(xué)方法存在著錯誤，這即給事務(wù)所幫了很大的忙。科勒也更加認為庫珀是一個很有才華、有前途的人，于是就聘用他暑期做全職，開學(xué)之后做兼職。事務(wù)所的工作激發(fā)了庫珀對會計方面的興趣，因此他將專業(yè)由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)，科勒則指導(dǎo)他學(xué)習(xí)有關(guān)會計方面的基本知識。

1938年，庫珀從芝加哥大學(xué)畢業(yè)，并獲得經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位。這時科勒已經(jīng)離開安達信，在田納西州（Tennessee）河流管理局和經(jīng)濟管理局擔任政府要員，他讓庫珀也在田納西政府工作，主要研究程序?qū)徲嫞ㄒ簿褪俏覀儸F(xiàn)在所講的效益審計）、成本的數(shù)學(xué)分攤方法，以及州政府在其他方面所遇到難題的解決辦法。這些工作使庫珀的會計知識有了很大的提高，也為他以后的輝煌人生奠定了良好的基礎(chǔ)。1940年下半年，他離開田納西，去參加哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）的博士入學(xué)考試，并成為該校商學(xué)院的一名博士生。

1942年，庫珀取得博士學(xué)位以后，參加了美國預(yù)算署—即現(xiàn)在的美國政府管理與預(yù)算辦公室（the Office of Management and Budget 簡稱OMB）的美國統(tǒng)計準則的制定和劃分工作。由于二戰(zhàn)的影響，他被安排去處理聯(lián)邦政府所有的財務(wù)以及與財務(wù)相關(guān)的統(tǒng)計工作。二戰(zhàn)快要結(jié)束時，即1944年年底庫珀離職后執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，兩年后，他返回華盛頓并掌管戰(zhàn)爭時期的財務(wù)統(tǒng)計工作。在華盛頓期間，庫珀成為卡內(nèi)基科技工程學(xué)院（Carnegie Institute of Technology，現(xiàn)在的卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)）的一名成員，受卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)創(chuàng)辦者Mr.William Larimer Mellon的邀請，一起創(chuàng)建了工業(yè)管理研究生院，即現(xiàn)在的商學(xué)院（School of Business）和公共事務(wù)學(xué)院（College of Public Affair）。他在那里工作了近三十年，為卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)教育事業(yè)作出了杰出的貢獻，但是他卻沒能培養(yǎng)出科勒為馬歇爾計劃所設(shè)想的財政檢察官。68歲時，庫珀受德州奧斯汀（Austin）商學(xué)院創(chuàng)始人Dr. George Kozmetsky之邀，來到德克薩斯大學(xué)（University of Texas）商學(xué)院，他的到來使商學(xué)院有了很大發(fā)展，排行榜列入前15位，并且使其會計系排名全美第一，管理科學(xué)和信息系統(tǒng)系排名全美第三。

1970年，俄亥俄州立大學(xué)（Ohio State University）授予庫珀文學(xué)碩士學(xué)位；1975年，哈佛大學(xué)又授予他榮譽理學(xué)博士學(xué)位，西班牙的艾麗思坎特大學(xué)（University of Alicante）授予他榮譽博士；1976年，庫珀獲得哈佛大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)的名譽碩士學(xué)位，同年他開始在哈佛大學(xué)企業(yè)管理學(xué)院做一個以亞瑟?勞斯·狄更斯（Arthur Loews Dickinson）命名的項目，直到1980年才完成該項目。爾后，他開始執(zhí)教于德克薩斯大學(xué)（University of Texas），并被該校聘為管理學(xué)、會計與管理學(xué)、信息系統(tǒng)教授，如今還是該校的財務(wù)管理榮譽Foster Parker教授。1982年，卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)也授予庫珀理學(xué)博士稱號。

二、理論與實務(wù)的主要貢獻

作為一名經(jīng)濟學(xué)家，庫珀活躍于多種專業(yè)組織，他是管理科學(xué)研究會（TIMS）的創(chuàng)始人以及第一任會長，曾擔任過美國及歐洲經(jīng)濟和管理學(xué)領(lǐng)域主要頂級刊物如《管理科學(xué)》（Management Science）、《運籌學(xué)》（Operations Research）、《會計評論》（the Accounting Review）等雜志的編委。

庫珀一生所獲榮譽眾多，且許多均為含金量頗高的獎項。1945年，獲得美國注冊公共會計師聯(lián)合會（如今的AICPA）頒發(fā)的會計學(xué)上最有份量的獎—最有價值會計論文獎；1982年，作為美國運籌學(xué)會、經(jīng)濟計量學(xué)會、政府會計協(xié)會和美國科學(xué)促進會的成員，獲得運籌協(xié)會和管理科學(xué)協(xié)會聯(lián)合頒發(fā)的約翰·馮·紐曼理論獎（the John Von Neumann Theory Medal）。同年，卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)還以他的名字設(shè)立了教授席位以獎勵那些有才能的教授。1986年，被美國會計學(xué)會（AAA）下屬的國際會計部（International Accounting Section）選為國際杰出會計學(xué)教授；1988年，為了獎勵庫珀作為《審計：理論和實務(wù)》（Auditing， A Journal of Practice and Theory）雜志首位主編所作的成績，美國會計學(xué)會（AAA）的審計部授予他審計杰出貢獻獎；1998年，卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)公共政策管理學(xué)院又以他和她妻子的名字設(shè)立了專門講座；2002年，美國會計學(xué)會（AAA）授予他管理會計終身貢獻獎；此外，他還三次獲得麥肯錫基金會的最有價值論文獎。

第7篇

論文摘要：我國高等教育質(zhì)量評估存在高校自我評估動力不足、市場評估動力不夠、社會組織評估影響力弱、評估指標體系不科學(xué)等問題。高等學(xué)校的多樣性，不同類型、層次高校定位與使命的多樣化，社會需求的多元化，人才成長的個性化，使得高等教育發(fā)展多樣化。高等教育質(zhì)量評估主體利益多樣化，進而產(chǎn)生多元化的高等教育質(zhì)量觀，形成多元化的高等教育質(zhì)量評估體系，最終導(dǎo)致高等教育質(zhì)量評估發(fā)展的多元化趨向。  

  

關(guān)于高等教育質(zhì)量問題的研究，可以從不同的視角進行探索，總體來看，有三個關(guān)鍵問題：一是高等教育質(zhì)量究竟包含哪些內(nèi)容；二是如何提高高等教育質(zhì)量；三是如何評估高等教育質(zhì)量。本文主要探討高等教育質(zhì)量評估的多元化趨向問題。  

  

一、我國高等教育質(zhì)量評估存在的主要問題  

  

由教育部領(lǐng)導(dǎo)并組織實施的普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評估，自2003年開始，到2008年基本結(jié)束，評估學(xué)校涉及2001年之前取得本科學(xué)歷授權(quán)資格的近600所學(xué)校。鐘秉林教授用了“六個促進”、“存在四個問題”對這次評估進行了總結(jié)和概括。從總體上來看，我國對高等教育質(zhì)量評估以政府為主導(dǎo)的單一評估模式為主。政府是高等教育質(zhì)量的評估主體和價值主體，在引導(dǎo)高等教育發(fā)展方向上具有積極意義。政府作為唯一權(quán)威的評估主體，學(xué)校變成被評估和監(jiān)督的對象，教育界、知識界、社會組織和用人單位對高等教育的評估處于從屬地位或者被忽視，高等學(xué)校的自我評估也僅是為了應(yīng)付政府外在評估而不得已的行為。對現(xiàn)存評估機制進行理性分析，發(fā)現(xiàn)高等教育質(zhì)量評估存在以下幾個問題。  

首先，高校自我評估動力不足。長期以來，我國政府作為單一的評估主體，導(dǎo)致高校參與評估的積極性不高，即使參與評估活動，也大多是應(yīng)付。評估過后，一切恢復(fù)“原生態(tài)”。  

其次，市場評估動力不夠。在我國的高等教育評估中，社會及用人單位很少參與評估活動，即使參與，也只是一種象征性的補充。社會及用人單位所需要的人才是政府“根據(jù)需要”供給的，人才規(guī)格是政府行為，因此用人部門在很大程度上也缺乏參與高等教育質(zhì)量評估的動力。  

第三，社會組織評估影響力弱。由于我國政府主導(dǎo)下的評估模式占主導(dǎo)地位，其它社會組織、民間組織對高等教育質(zhì)量評估的權(quán)威性尚沒有得到認可，其影響力遠遠不夠。政府在評估中有較多的話語權(quán)和行政行為，在客觀上也障礙了其他評估力量的發(fā)揮，并在不同程度上抑制了其他評估者的地位和威信的提高。  

第四，評估指標體系的科學(xué)性有待斟酌。評估的科學(xué)性取決于評估指標體系設(shè)計的合理性、科學(xué)性。就上一輪的評估指標體系而言，有許多值得商榷的地方。比如，評估指標體系和各項子指標的權(quán)重設(shè)計單一化，最終導(dǎo)致用同樣的指標體系評估不同類型與層次的高等學(xué)校，這顯然是不科學(xué)的。  

  

二、高等教育質(zhì)量評估多元化的現(xiàn)實依據(jù)  

  

1.高等學(xué)校存在多樣性  

評估高等教育質(zhì)量問題，必須分析高等教育質(zhì)量的載體。高等教育質(zhì)量的載體就是各級各類的高等學(xué)校。在中國，高等學(xué)校是一個非常泛化的概念。一般是指大學(xué)、專門學(xué)院和高等專科學(xué)校，簡稱高校。在最廣泛意義上一般是指對公民進行高等教育的學(xué)校。大學(xué)僅僅是高等學(xué)校的一部分，指的是包含多門學(xué)科的綜合性高等學(xué)校。專門學(xué)院如醫(yī)學(xué)院、戲曲學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院、師范學(xué)院等。高等專科學(xué)校如職業(yè)技術(shù)學(xué)院、職業(yè)學(xué)院等，專門學(xué)院和高等專科學(xué)校都是高等學(xué)校系列，但不是大學(xué)的系列。  

高等學(xué)校客觀存在著類、型、層次的差別。就類而言，有綜合類、文理類、理科類、文科類、理學(xué)類、工學(xué)類、農(nóng)學(xué)類、醫(yī)學(xué)類、法學(xué)類、文學(xué)類、管理類、體育類、藝術(shù)類等13類。就型而言，有研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型、教學(xué)型4種。就層次結(jié)構(gòu)而言，高校有專科教育層次、本科教育層次、研究生教育層次。由此可見，高等教育質(zhì)量的載體——高等學(xué)校存在著多樣性，不僅有類型的差異，也有層次上的區(qū)分，這就要求我們評估高等教育質(zhì)量必須堅持多元化的標準。  

  

2.高等學(xué)校的定位、使命與職責存在多樣性  

所有高等學(xué)校共同編織成一個高等學(xué)校網(wǎng)，每所高校都是網(wǎng)上的一個紐結(jié)，這個紐結(jié)代表著本所高校在整個高校系統(tǒng)中的定位。定位不同，其使命和職責不同，其辦學(xué)理念、精神和文化就不同。這既是客觀存在，又是評估高等教育質(zhì)量的客觀基礎(chǔ)。這就要求我們對不同定位、不同使命與職責的高校教育質(zhì)量采用不同的評估標準、采用不同的評估方法。例如，美國高等教育質(zhì)量評估，其理論基礎(chǔ)是卡內(nèi)基高等教育機構(gòu)分類法作出的科學(xué)分類。  

  

3.社會需要各種各樣的人才  

人類社會客觀存在著多種多樣的分工，不同的社會分工形成不同的行業(yè)，各行各業(yè)都有自己的特定知識技能和職業(yè)規(guī)則。特別是當代，社會分工越來越細，職業(yè)勞動越來越專門化。高等教育多樣化是社會發(fā)展的必然要求，由此會形成多樣化的辦學(xué)模式、人才培養(yǎng)模式。我們要對多樣化的高等教育質(zhì)量進行評估，也必然要求有多元化的評估指標體系。高等教育質(zhì)量評估的多元化是人類社會發(fā)展的歷史必然。  

  

4.人的發(fā)展最終是成為個性化的人  

人的發(fā)展是在全面學(xué)習(xí)各種文化知識的基礎(chǔ)上，最終形成自己獨特的個性特質(zhì)。人的存在就是其個性的存在。長期以來，我們的教育忽視人的個性發(fā)展。隨著教育理念的更新，人類教育活動從“神話”教育過渡到“物化”教育階段，最終來到“人化”教育階段，我們確立了以人為本的教育思想。以人為本的教育就是指以人為想問題、辦事情的出發(fā)點，教育人、關(guān)心人，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育、挖掘人潛能的力量、實現(xiàn)人的價值的手段、發(fā)展人的個性的一種有意義的生活。人的個性化是教育的最終追求。教育要使人走向個性化，就必須采用個性化的教育手段，由此教育質(zhì)量評估必須個性化、多元化。  

三、高等教育質(zhì)量評估多元化的理論依據(jù)  

  

1.多樣化的高等教育質(zhì)量觀  

1998年在巴黎召開的世界高等教育會議上通過的《21世紀高等教育展望和行動宣言》中指出，高等教育質(zhì)量是一個多層面的概念，應(yīng)該考慮多樣性和避免由一個統(tǒng)一的尺度來衡量高等教育質(zhì)量。  

樹立正確的高等教育質(zhì)量觀，必須探究高等教育發(fā)展中數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系內(nèi)涵，正確認識數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。數(shù)量是質(zhì)量的基礎(chǔ)，質(zhì)量是數(shù)量的生命。高等教育質(zhì)量水平并非越高越好，關(guān)鍵在于其與目標市場和成本水平的最佳匹配。此意為高等教育滿足用戶和消費者的何種需要，在何種程度上滿足，以什么代價滿足，這是一個綜合性的問題。高等教育的質(zhì)量主要體現(xiàn)為“針對性”，即培養(yǎng)人才的社會針對性。高等教育質(zhì) 量的內(nèi)涵從“合格產(chǎn)品’’到“用戶滿意”，從數(shù)量型發(fā)展到質(zhì)量型，從學(xué)術(shù)性質(zhì)量轉(zhuǎn)向應(yīng)用性質(zhì)量。我國高等教育需要一種多元的質(zhì)量觀，研究型大學(xué)必須堅持學(xué)術(shù)質(zhì)量觀，一般本科院校必須樹立社會需要導(dǎo)向的高等教育質(zhì)量觀，普通專科教育應(yīng)當堅持個人選擇導(dǎo)向的高等教育質(zhì)量觀，社會辦高等教育可以堅持市場需要導(dǎo)向的質(zhì)量觀，以及終身教育的個人質(zhì)量觀。高等教育質(zhì)量觀應(yīng)包括發(fā)展的質(zhì)量觀、多樣化的高等教育質(zhì)量觀、適應(yīng)性的質(zhì)量觀、整體的質(zhì)量觀、特色化的質(zhì)量觀。  

高等教育質(zhì)量觀大致包括以下幾種：一是適應(yīng)性質(zhì)量觀，強調(diào)大學(xué)的服務(wù)職能，即大學(xué)所培養(yǎng)人才質(zhì)量的標準是否能適應(yīng)社會發(fā)展的實際需要。二是整體性質(zhì)量觀，要求用系統(tǒng)的觀念衡量教育質(zhì)量而不能僅用單一指標衡量。三是特色化質(zhì)量觀，認為特色是質(zhì)量的重要標志，高校必須辦出特色，辦出水平才能生存和發(fā)展。四是價值增值質(zhì)量觀，認為學(xué)生在受教育前后所發(fā)生的積極變化程度決定質(zhì)量的高低。每種質(zhì)量觀都是特定時代高等教育發(fā)展的客觀反映，有其必然性和合理性。高等教育價值觀由原來的關(guān)注知識本身到關(guān)注社會服務(wù)，由一元到多元，這既是時展的結(jié)果，也是高等教育自身發(fā)展的邏輯規(guī)律，同時，也反映出質(zhì)量觀的哲學(xué)基礎(chǔ)由認識論轉(zhuǎn)向價值論。高等教育質(zhì)量觀是人為的價值判斷，每個人、每個國家和地區(qū)都可以形成自己的價值判斷，沒有必要追求統(tǒng)一的標準。  

2.多種評估主體的價值理念  

高等教育質(zhì)量評估涉及到許多利益主體，例如國家(政府)、市場(社會)、高校、受教育者等。由于主體利益的不同，對待高等教育質(zhì)量評估的價值取向就不同。就國家(政府)來說，所堅持的最根本的價值理念是維護國家和社會公共利益，為此政府從政治、經(jīng)濟和文化三個方面行使其管理職能。對于市場(社會)來說，所堅持的最根本價值理念是資源的最優(yōu)化配置和利用，也就是資源使用效率。這是因為高等教育在大多數(shù)國家都是社會稀缺資源，不論是組織還是個人，擁有這種資源后就能在激烈的社會競爭中取得優(yōu)勢。正因為如此，國家和社會又投入了大量資源以發(fā)展高等教育，關(guān)注這些資源的有效利用成為市場監(jiān)督高等教育的充分理由。但同時，越來越多的國家的高等教育機構(gòu)本身陷入程度不同的財政危機之中，這不僅制約了高等教育規(guī)模的擴張，也危及到高等教育質(zhì)量。為了自身的發(fā)展，它們不得不求助于社會的資助，這使得市場對于高等教育的評估擁有了越來越多的話語權(quán)。對于高校來說，所堅持的最根本的價值理念應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由。“學(xué)術(shù)自由涉及到學(xué)者個人在學(xué)術(shù)活動中的獨立性以及作為學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)的自治，這種獨立性所針對的對象既包括國家、教會之類的世俗和精神權(quán)力機構(gòu)，也包括一般公眾”。“真正的大學(xué)必須具有三個組成，一是學(xué)術(shù)性之教學(xué)，二是科學(xué)與學(xué)術(shù)性的研究，三是創(chuàng)造性之文化生活”。這些活動皆屬于探索未知世界和不確定性事物的工作，是一種永無止境的任務(wù)，因此，需要學(xué)者“不惜一切代價，無條件地追求真理”。“學(xué)術(shù)自由”是高等學(xué)校區(qū)別于其他社會組織的標志，如果沒有學(xué)術(shù)自由，高等學(xué)校教學(xué)與研究就不可能有新的思想、新的理論和新技術(shù)的產(chǎn)生。就受教育者來說，他們接受高等教育最關(guān)心的是個體的和諧發(fā)展，能否在最大限度上滿足社會(市場)和勞動的需要，為個體謀求幸福生活奠定基礎(chǔ)。辨明四者的根本價值理念和相互關(guān)系，可以看出高等教育評估中存在著價值沖突，由此高等教育質(zhì)量評估必須走多元化之路。  

  

四、高等教育質(zhì)量評估多元化的必然性  

  

高等學(xué)校客觀上存在著多樣性，既有類型的差異，又有層次之分，這就決定了不同類型、不同層次的高校具有不同的定位，肩負著不同的使命與職責，進而使高校發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的局面。即使是同類型、同層次的高校，由于歷史背景、社會環(huán)境的不同，也會打上地域文化的印記，也存在著不同的辦學(xué)特色。再加上社會需要的多樣化，人才成長規(guī)律的個性化，企圖用統(tǒng)一的標準對高校進行質(zhì)量評估，既是不可能的，也是不現(xiàn)實的。  

另外，高等教育質(zhì)量評估是評估主體的主觀行為，由于評估主體利益的不同，不同評估主體有著不同的價值取向，在不同價值取向、不同高等教育質(zhì)量觀的指導(dǎo)下，制定的評估指標體系也就不同，測量評估的結(jié)論也會迥然有異。高等教育質(zhì)量評估主要有三種基本類型：一是學(xué)校整體評估，二是專業(yè)學(xué)科課程教學(xué)評估，三是課堂教學(xué)質(zhì)量評估。學(xué)校整體評估側(cè)重學(xué)校整體的辦學(xué)思想、辦學(xué)條件和辦學(xué)水平的評估；專業(yè)學(xué)科課程教學(xué)評估側(cè)重專業(yè)學(xué)科課程的建設(shè)水平和教學(xué)質(zhì)量的評估：課堂教學(xué)質(zhì)量評估是高等教育質(zhì)量評估最核心的問題。高等教育質(zhì)量評估的形式主要是發(fā)展評估與聲譽評估。發(fā)展評估是教育評估中主要的、經(jīng)常的形式，其主要目的是總結(jié)經(jīng)驗，肯定成績，診斷問題，改進工作。聲譽評估又分為合格評估和選優(yōu)評估兩種。而目前我國的高等教育質(zhì)量評估比較重視數(shù)量，學(xué)校規(guī)模、論文數(shù)量、科研成果數(shù)、學(xué)科數(shù)、經(jīng)費數(shù)額等在相當程度上決定了高校排名的結(jié)果。不同大學(xué)具有不同的規(guī)模，科研人員的數(shù)目也不相同，科研成果的絕對數(shù)量難以真正反映出學(xué)校的科研實力。  

從國外發(fā)達國家高等教育質(zhì)量評估經(jīng)驗來看，多元化評估是一個重要的發(fā)展趨勢。我國的高等教育質(zhì)量評估必須正視外部評估主體的評價功能，充分調(diào)動各評估主體的積極性，并使各主體利益的需求保持適當張力，從而建構(gòu)適合我國國情的政府主導(dǎo)下的以多元評估為導(dǎo)向、以社會組織評估為中介、以學(xué)校自我發(fā)展評估為基礎(chǔ)的多元評估體系。  

  

參考文獻：  

[1]鐘秉林，本科教學(xué)評估若干熱點問題淺析[j]，高等教育研究，2009，(6)：38-45.  

[2]司林波，高等教育評價的多元主體模式探析[j]，科技與管理，2008，(6)：118-120.  

[3]薛天祥，周海濤，時偉，確定高等教育質(zhì)量保證的正確觀念[j]教育發(fā)展研究，2001，(7)：39-40.  

[4]藍勁松，構(gòu)建高等教育質(zhì)量保證體系[n]，科學(xué)時報，2001-6-21(2).  

[5]房劍森，高等教育質(zhì)量觀的發(fā)展與中國的選擇[j]，現(xiàn)代大學(xué)教育，2002，(2)：16-18.  

[6]戚業(yè)國，論高等教育大眾化時代的質(zhì)量觀[j]，高等師范教育研究，2002，(2)：39-40.  

[7]楊德廣，高等教育的大眾化、多樣化和質(zhì)量保證[j]東南學(xué)術(shù)，2001，(2)：24-25.  

[8]史秋衡，王愛萍，高等教育質(zhì)量觀——從認識論向價值論轉(zhuǎn)變[j]，廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(2)：72-78.  

[9]賀衛(wèi)方，作為憲法課題的學(xué)術(shù)自由[j]，云夢學(xué)刊，2007，(4)：8.  

第8篇

關(guān)鍵詞：自然審美批評；生態(tài)批評；客觀性原則；自然美內(nèi)涵；自然審美方法

一、問題之提出

批評，作為一種區(qū)別于僅是審美感知或欣賞之行為，是一種理性活動，一種術(shù)語、命題、論點之組織。在任何情況下，此活動之特點很大程度上依賴于構(gòu)成此活動的操作性因素，就像它亦依賴于它所針對的對象，或其作者之精神與環(huán)境特性一樣。2

作為日常生活概念，“批評”（criticism）被廣泛應(yīng)用于人類社會生活諸對象、行為與語境，比如對服飾、飲食及人物的品評。然而，作為詩學(xué)概念，“批評”一般特指對藝術(shù)作品及表演行為之評價，即“藝術(shù)批評”。

批評者，議論、判斷與評價之謂也，包括日常生活批評與藝術(shù)批評在內(nèi)，人類現(xiàn)實活動中出現(xiàn)對某對象、行為之批評現(xiàn)象，當是人類理性意識覺醒的重要信息；然而，人類任何領(lǐng)域活動的整體自覺要走向?qū)I(yè)化與精致化，反過來似乎又以批評的出現(xiàn)為前提。無論哪一種活動，當零星的意見式議論與評判轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)性判斷與評價時，批評便由現(xiàn)實活動的寄生性因素蛻變?yōu)榫哂谐叫缘莫毩⑿袨椋蔀橐环N專門的、職業(yè)化的觀念活動。當然，任何領(lǐng)域的專業(yè)化批評，其終極價值又體現(xiàn)為它對所批評評價對象與活動的反哺性回饋――其評估性判斷對所批評對象、活動之優(yōu)化與提升。

古典時代，東西方均存在著藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞與藝術(shù)批評大致均衡的平行發(fā)展史，此二者互依互惠，促進了人類藝術(shù)審美的健康發(fā)展。更重要的是，藝術(shù)批評對東西方藝術(shù)審美的高度自覺及其精致化產(chǎn)生了重要的積極影響；然而令人吃驚的是，與此情形大為不同，東西方古典自然審美傳統(tǒng)中卻并不存在此種大致相同的結(jié)構(gòu)――審美欣賞與審美批評之并行，而是只有自然審美欣賞，并未建立起相應(yīng)的自然美批評。東西方自然審美史，乃是僅有欣賞并無批評的局面。要言之，東西方古典自然審美史存在著一個關(guān)于自然審美批評的巨大空白。

如果說對人類任何現(xiàn)實活動而言，批評乃理性之標志，對藝術(shù)審美而言，藝術(shù)批評促成了古典藝術(shù)審美之高度自覺，藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞與藝術(shù)批評雙向互動乃人類藝術(shù)審美之理想格局，那么，東西方古典自然審美有欣賞而無批評的局面到底意味著什么？它意味著傳統(tǒng)自然審美意識并不健全，感性主導(dǎo)而理性不足；它意味著，整體而言，東西方傳統(tǒng)自然審美并未實現(xiàn)真正的自覺。如果說在藝術(shù)審美領(lǐng)域存在著理性判斷：怎樣的藝術(shù)欣賞是正確的，怎樣的藝術(shù)欣賞是不完善的，其間已然建立起審美欣賞恰當與否的價值標準與技術(shù)體系，那么與之相較，關(guān)于自然審美則似乎一直是一種怎么都成的局面。若對藝術(shù)審美而言，專業(yè)欣賞與外行欣賞、膚淺欣賞與深度欣賞之別是必要的，那么在自然審美欣賞這里，一種怎么都成的無政府、自然主義狀態(tài)為何是合理的？人類的審美欣賞在自然審美與藝術(shù)欣賞兩端為何如此心理分裂、二元對立？只要人類在自然審美欣賞這里尚未建立起明確的是非價值標準，只要人類在自然審美欣賞這里尚未提煉出一套精準、細膩、深刻地揭示自然審美內(nèi)涵的技術(shù)系統(tǒng)，那么無論人們在日常生活、詩文與美術(shù)中如何熱烈地展示其對自然的審美熱情，無論其獻給大自然的頌歌與詩畫如何浩繁，都不足以說明人類自然審美意識已然自覺與成熟。與藝術(shù)審美傳統(tǒng)相比，人類的自然審美意識依然極為樸素、粗疏與膚淺。當代自然審美經(jīng)驗如何實質(zhì)性地超越古典自然審美傳統(tǒng)？當代自然美學(xué)的獨特學(xué)術(shù)使命是什么？進行歷史性的補課，正面引入關(guān)于自然審美欣賞內(nèi)涵與方法正確標準的批評環(huán)節(jié)，初步建立起關(guān)于自然審美批評的話語體系，便是當務(wù)之急。1

當代西方環(huán)境美學(xué)家艾倫?卡爾松（Allen Carlson）在自覺反思西方自然審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了西方自然審美傳統(tǒng)中所存在的基本錯誤類型，正面提出了自然審美的恰當性問題，并就自然審美欣賞中到底欣賞什么、如何欣賞提出初步意見。此實乃當代自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的重要成果，值得學(xué)界嚴肅關(guān)注。 然而，當代西方自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)鍵詞卻仍然是“自然審美欣賞”。學(xué)者們雖然就如何欣賞自然發(fā)表了諸多建設(shè)性意見，卻并未正面提出發(fā)展自然審美批評、建立自然審美批評話語體系的問題。筆者認為，僅從美學(xué)理論角度原則性討論何為正確或恰當?shù)淖匀粚徝佬蕾p，應(yīng)當如何欣賞自然之美是遠遠不夠的。當代自然美學(xué)的一項基礎(chǔ)性工作，便是在形而下層面拓展自然審美批評實踐，并在此基礎(chǔ)上逐步建立起簡明、有效的自然審美批評話語體系，使社會大眾的自然審美欣賞不再只是人類自然之愛的樸素情感表達，而是像藝術(shù)審美欣賞的情形那樣，成為一種有明確的價值目標、審美內(nèi)涵與方法引領(lǐng)的自覺審美活動，使當代自然審美欣賞實現(xiàn)整體自覺。

同時，關(guān)于自然審美經(jīng)驗的評價，也不能滿足于主觀、零星的私人審美偏好表達，而應(yīng)當發(fā)展成一種專業(yè)性、可分享的嚴肅活動，就像藝術(shù)批評已然做到的那樣。現(xiàn)實的描述是，科學(xué)合理的自然審美批評話語體系當是樸素自然審美經(jīng)驗長期積累的結(jié)果；理想的描述是，唯有首先在學(xué)術(shù)研究層面建立起一套有操作性的自然審美批評話語體系，進而將這套話語體系在現(xiàn)實的自然審美批評中大力推廣，有力促進自然審美批評的普遍性展開，當代自然審美才會真正實現(xiàn)自覺。當代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)要想從根本上擺脫玄學(xué)狀態(tài)，必須自覺引入自然審美批評這一環(huán)節(jié)，如此方有扎實的現(xiàn)實與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，就像發(fā)達的藝術(shù)批評實乃藝術(shù)哲學(xué)的必要基礎(chǔ)一樣。理想的自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)應(yīng)當建立在由自然審美與自然批評構(gòu)成的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，而不是單純的哲學(xué)分析研究。

當自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)家們滿足于坐而論道時，來自文學(xué)批評領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)批評家們卻大膽跨界，據(jù)文學(xué)文本中的相關(guān)信息拓展出“生態(tài)批評”（ecocriticism），從事著本該由自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)家們首先嘗試的工作。然而，文學(xué)批評家們所進行的生態(tài)批評與自然美學(xué)家、環(huán)境美學(xué)家心目中的自然審美批評畢竟有所不同。

當代西方的“生態(tài)批評”著力討論文學(xué)與環(huán)境之關(guān)系，可謂是對純藝術(shù)文學(xué)觀之突破，立足文學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實環(huán)境問題，或立足現(xiàn)實環(huán)境問題討論文學(xué)。 然而從美學(xué)的角度看，這實在是一N傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的領(lǐng)域性視野。一方面，環(huán)境觀念不只存在于文學(xué)，而普遍地存在于藝術(shù)各領(lǐng)域，因此生態(tài)批評不能只是一種以文學(xué)為材料的環(huán)境批評，而當是一種以諸藝術(shù)領(lǐng)域為材料的環(huán)境批評。就其歸旨――環(huán)境問題而言，生態(tài)批評實當稱之為“環(huán)境批評”，至少當是關(guān)于藝術(shù)而非僅文學(xué)的環(huán)境批評。另一方面，審美現(xiàn)象不只存在于藝術(shù)，還存在于非藝術(shù)領(lǐng)域，諸如自然審美、工藝審美與生活審美諸領(lǐng)域。故而生態(tài)批評若以審美為視野，就當是一種關(guān)于審美的環(huán)境批評，故而生態(tài)批評需要擴容。然而，作為自然科學(xué)，特別是一門實用性技術(shù)的自然科學(xué)分支，“環(huán)境批評”乃是以自然環(huán)境為實體，以生態(tài)健康為宗旨，關(guān)于自然環(huán)境現(xiàn)狀、環(huán)境改進技術(shù)與環(huán)境保護政策效用狀況的技術(shù)性批評，鮮及人文價值觀念；目前作為文學(xué)批評拓展性領(lǐng)域的生態(tài)批評，則主要圍繞文學(xué)文本中的環(huán)境觀念進行。據(jù)此我們可以認為實際上有兩種環(huán)境批評：一曰“技術(shù)性環(huán)境批評”，以自然環(huán)境為實體，從自然與社會路徑解決現(xiàn)實環(huán)境問題；二曰“觀念性環(huán)境批評”，以關(guān)于環(huán)境的人文價值觀念反思為實體，通過人文觀念變革實現(xiàn)環(huán)境問題改善目標。現(xiàn)有的生態(tài)批評顯然屬于后者。1

當代西方的生態(tài)批評乃學(xué)院派文學(xué)批評家由傳統(tǒng)文學(xué)批評向環(huán)境批評之拓展，看似水到渠成、十分自然，卻大大遮蔽了基礎(chǔ)性問題。他們沒有意識到：生態(tài)批評要想富有成效，首先需要在自然審美觀念與方法方面奠基必要的學(xué)術(shù)與社會文化基礎(chǔ)，而不是直接撲向生態(tài)問題。先解決觀念，再解決技術(shù)，這本來就是觀念性環(huán)境批評的根本思路。從美學(xué)的角度看，當代環(huán)境諸問題，首先是因為人們在自然審美觀念上存在問題，因此，治本之策正在于重建自然審美觀念，拓展自然審美批評。所以，我們現(xiàn)在所需要做的基礎(chǔ)性補課工作便是，首先在自然審美環(huán)節(jié)上建立基礎(chǔ)性的審美批評規(guī)范系統(tǒng)，建構(gòu)關(guān)于自然審美批評話語體系，切實回答什么樣的自然審美才是恰當正確的，從價值論與方法論兩個方面解決如何恰當?shù)匦蕾p自然的問題。所以，當代生態(tài)批評需從自然美學(xué)角度補課，從源頭上解決自然審美價值觀與方法論問題。沒有這種深層理論自覺，若無此基礎(chǔ)性工作，只停留于從環(huán)境科學(xué)中借鑒某些概念議論文學(xué)藝術(shù)中的環(huán)境價值觀念，便不足以切實改進社會大眾的自然審美趣味與方法，生態(tài)批評難以實現(xiàn)其對環(huán)境問題的現(xiàn)實關(guān)懷，當代生態(tài)文明建設(shè)也缺乏必要的社會文化基礎(chǔ)。在此意義上，生態(tài)批評需要自我深化，從關(guān)于環(huán)境問題的“外在批評”轉(zhuǎn)向關(guān)于審美觀念與方法的“內(nèi)在批評”，在自然美學(xué)意義上根本解決自然審美價值觀與自然審美方法論問題，將生態(tài)批評轉(zhuǎn)化為自然審美批評。

二、自然審美批評的核心任務(wù)

經(jīng)驗地看，自然審美批評就存在于自然審美欣賞活動中。審美感知就是一種審美判斷，一種沒有審美價值判斷的審美欣賞是不可思議的。自然審美欣賞中，至少存在著關(guān)于特定自然對象美與丑的感知性判斷，即僅從生理感官愉悅與否的生理感知層面，對所欣賞自然對象作出積極或消極的審美價值判斷。在此意義上，關(guān)于自然對象審美價值的評估首先是一種審美直覺，是自然欣賞者審美感官發(fā)揮其生理功能的一種樸素行為。進而，社會大眾的自然審美實踐，也存在著理性意義上的審美價值判斷，即爭議性審美判斷，當人們對同一自然對象發(fā)生不同審美價值判斷時，人們往往會努力給出理由以支持自己的判斷。然而，總體而言，發(fā)生在社會大眾日常自然審美欣賞實踐中的審美判斷，多為關(guān)于特定自然對象審美價值的主觀、零星、私人性意見表達。在學(xué)術(shù)界，人們通常將批評總體上為理解為一種自覺、理性的專業(yè)，而將生理意義上直覺式審美感知反應(yīng)排除在外，亦將普通人在自然審美欣賞過程中所發(fā)表的零星、私人性意見忽略不計。歷史地看，整體而言，關(guān)于自然的專業(yè)性、系統(tǒng)性審美批評應(yīng)當是民族自然審美經(jīng)驗積累到一定程度的、后起的超越性觀念活動，故而當產(chǎn)生于自然審美欣賞活動之后；然理想言之，自覺、優(yōu)質(zhì)的自然審美欣賞，實需自然審美專家――具備相當領(lǐng)域知識與經(jīng)驗的批評家們的指導(dǎo)，因此理想的自然審美欣賞又當以自覺、成熟的自然審美批評為前提，就像嚴肅、完善的藝術(shù)欣賞需要以專業(yè)的藝術(shù)批評為指導(dǎo)一樣。

當代西方生態(tài)批評并不以社會大眾的自然審美欣賞活動為直接批評對象，而是一種關(guān)于自然審美欣賞的間接的環(huán)境批評――對文學(xué)文本自然審美經(jīng)驗中所存在環(huán)境影響問題進行學(xué)術(shù)性檢視與評估。自然審美批評則是對當代社會大眾自然審美欣賞活動直接的審美鑒賞指導(dǎo)，可以將它理解為關(guān)于自然審美欣賞的審美教育或自然審美觀念與知識的文化普及活動。由于它所批評的是直接的自然審美欣賞活動，其核心自然審美理念來自當代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，因此在它指導(dǎo)下的自然審美欣賞當能避免生態(tài)批評所揭示的傳統(tǒng)自然審美欣賞中所存在的環(huán)境影響問題。換言之，由于自然審美批評的直接性與其觀念的時代性，它以審美批評的方式更高效地實現(xiàn)了生態(tài)批評間接批評（一曰以文學(xué)文本為批評對象；二曰以環(huán)境問題為批評旨歸）的終極目標。因此，恰當?shù)淖匀粚徝琅u在助力社會大眾建構(gòu)恰當自然審美趣味的同時，客觀上服務(wù)于當代生態(tài)文明理念（尊重、關(guān)愛與敬畏自然）的建設(shè)。

作為社會大眾自然審美欣賞的理性指導(dǎo)活動，自然審美批評的核心任務(wù)，應(yīng)當是解決自然審美欣賞所需要的總體哲學(xué)立場、自然審美欣賞到底欣賞什么以及如何欣賞自然這三個基礎(chǔ)性問題；在回答上述三個基本問題的過程中，概括一些必要的概念與方法，以有效地描述、闡釋與評估自然審美欣賞，建立起系統(tǒng)性地描述與評價自然美的話語體系。

自然審美批評家首先要積極地參與當代社會大眾的自然審美欣賞活動，與之積極互動；并在此過程中為當代社會大眾的自然審美實踐提供必要的觀念、知識與方法指導(dǎo)，以期改變傳統(tǒng)自然審美缺乏趣味、價值與技術(shù)標準和怎么都成的自然主義狀態(tài)，從根本上提升當代社會大眾自然審美的內(nèi)涵與質(zhì)量，實現(xiàn)當代自然審美活動的整體自覺。

1.客觀性原則

“客觀性原則”乃正確從事自然審美欣賞與自然審美批評所需要堅持的首要哲學(xué)原則，當代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)用它從根本上解決自然審美欣賞的獨立問題，是當代自然美超越古典自然審美傳統(tǒng)、整體上實現(xiàn)自覺的根本前提。在卡爾松那里，客觀性原則成為其解決自然審美恰當性問題的哲學(xué)方案。在我們這里，客觀性原則當是自然審美批評得以正確展開的前提。

如何恰當?shù)匦蕾p自然？自然審美批評需要做的第一項工作，便是從哲學(xué)的高度明確提倡自然審美欣賞的客觀性，或曰客觀地欣賞自然。在自然審美欣賞實踐中，這一原則可具體地表述為“將自然當自然對待”或“依其本然地欣賞自然”。因為研究者們發(fā)現(xiàn)：由于自然審美欣賞長期沒有實現(xiàn)關(guān)于自然審美價值與特性之自覺，長期沒有是非標準，處于怎么都成的狀態(tài)，因而在很大程度上傳統(tǒng)自然審美欣賞是一種依據(jù)早已成熟、發(fā)達的藝術(shù)審美趣味與方法而進行的審美欣賞，亦即“基于藝術(shù)的自然欣賞”或“藝術(shù)導(dǎo)向的自然欣賞”；這也正是生態(tài)批評家可據(jù)文學(xué)文本從事生態(tài)批評的重要原因。卡爾松所反思的西方自然審美欣賞兩大傳統(tǒng)――“對象模式”（Object Model）與“景觀模式”（Landscape Model）即屬于此類。1 立足當代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)立場我們會發(fā)現(xiàn)：自然美的獨特價值正在于其非人工、非藝術(shù)性，自然審美的獨特魅力正在于我們從自然中發(fā)現(xiàn)了人類藝術(shù)對象與活動中所不可能有的獨到之美。如果我們根據(jù)藝術(shù)趣味、藝術(shù)視野去欣賞自然，即使我們發(fā)現(xiàn)了美，那也并非自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境本身所具有的客觀獨到之美，而是欣賞者藝術(shù)趣味、視野在自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境中之投影，因而本質(zhì)上乃是一種藝術(shù)之美、人工之美或文化之美。因此，基于藝術(shù)的自然審美有其表而無其實，是對自然自身審美價值的遮蔽，而非發(fā)揚，乃是一種自然其表、藝術(shù)其里的偽自然審美。這對真正的自然美而言，豈不哀哉？因此，當我們習(xí)慣于用“如詩如畫”奉承自然時，乃是極富有詩意地表達了自然審美徒有虛名的難堪處境。

中國古代自然審美傳統(tǒng)極為久遠、普遍，似可成為古典時代人類自然審美欣賞之典范，其實大謬不然。因為在中國古典美學(xué)中，除了對各式自然對象聲色之贊美，“比德式欣賞自然”與“借景抒情式欣賞自然”乃其自然審美之兩大主導(dǎo)形態(tài)。在這種看似可觀的對于天地之美的極度熱情中，欣賞者與詩人、畫家們真正所關(guān)心的并非所欣賞之自然對象到底長得怎么樣，有什么獨到的自然特性與功能，其命運如何，而是通過描摹各式自然對象之表象與情境抒寫人類自身的價值、情懷與命運，欣賞的焦點是人文價值，而非自然價值。一言之，借自然之酒杯澆人文之塊壘，乃中國古代自然審美之核心秘密。此種自然審美模式的核心內(nèi)容是寄托與表達人類自身的主觀價值與情感，而非對自然對象自身特性與價值之感知與理解，從哲學(xué)上說，它在本質(zhì)上是主觀的與人類中心的，根本背離了上述自然審美之客觀性原則，因而本質(zhì)上并不屬于獨立的自然審美形態(tài)。在此意義上，整體而言，中西方古典時代是否存在一種真正意義上的自然審美，尚是一個有待證明的問題，雖然表象上對天地自然之贊美與描摹確實充斥于各式古典文獻。2

2.自然美內(nèi)涵

從現(xiàn)象上看，說中西方古典時代可能并不存在一種真正意義上的自然審美，似乎并不正確。因為我們不得不承認：在東西方早期文明階段，自然即進入人類意識視野，對各式自然對象的崇拜與贊美乃人類早期文明的重要主題。進入古典時代，各民族對諸自然對象與現(xiàn)象的描摹、稱頌又乃其古典藝術(shù)史的重要內(nèi)容，至少對中國古典藝術(shù)史是如此。然而，我們又不得不意識到：無論古今，既有的自然審美主要局限于對各式自然對象與現(xiàn)象突出其外在感性特征，即對自然形式美特征的欣賞。然而若理想地要求之，用卡爾松的話說，這樣的自然審美欣賞乃是一種對自然審美特性的“膚淺”欣賞，由于此種欣賞中鮮及各類自然對象的內(nèi)在深層特性，并非對自然審美價值的全范圍欣賞，因而它又是一種不完善、片面的自然審美欣賞。當代自然審美則需由表及里、由片面而完善。

傳統(tǒng)自然審美主要依賴兩種資源：一曰由生理感知而探測、積累的對于自然對象與現(xiàn)象的日常生活經(jīng)驗；二曰人文價值與知識。缺乏關(guān)于自然特性的深度知識，因此它很難擺脫如此困境――要么僅據(jù)欣賞者的生理感官和對自然對象的日常觀察與積累的經(jīng)驗?zāi)w淺地欣賞自然聲色之美；要么只能據(jù)自身人文價值與知識主觀地涂抹自然，為自然對象附會一些自然對象本身根本不具有的東西。前者客觀卻膚淺，后者深刻卻主觀。

當客觀性哲學(xué)立場解決之后，當代自然審美批評所面臨的第二項任務(wù)便是在具體可操作性層面，切實解決自然審美欣賞中到底應(yīng)當欣賞什么的問題。自然審美批評家需要具體、完善地闡釋自然美的內(nèi)涵，確立自然美內(nèi)涵系統(tǒng)，從而為社會大眾的自然審美在內(nèi)容方面提出更深刻、完善的解決方案。需要用正面案例呈現(xiàn)自然審美內(nèi)涵的豐富性與深刻性，以消極案例揭示傳統(tǒng)自然審美趣味的膚淺性與片面性，在此基礎(chǔ)上逐步形成完善描述自然美內(nèi)涵的話語系統(tǒng)。依筆者，較為理想、完善的自然審美欣賞至少需要觸及自然對象的以下四種要素：物相、物性、物功與物史。此四者結(jié)合在一起，似可較完善地呈現(xiàn)自然審美特性與價值，揭示自然美的豐富內(nèi)涵。1

3.自然審美方法

傳統(tǒng)自然審美欣賞的不自覺還表現(xiàn)在審美方法方面。迄今為止的自然美學(xué)尚未就自然審美欣賞方法問題提出正面的系統(tǒng)性解決方案，然而對當代自然審美批評而言，這卻是一個繞不開的問題。傳統(tǒng)自然審美欣賞的“不恰當性”，除了上述審美欣賞根本方向性誤區(qū)（主觀性）以及內(nèi)涵方面的膚淺與片面性之外，還存在欣賞方法上的錯誤。當代自然審美批評要想促進自然審美欣賞的全面自覺，便需同時在自然審美方法上實現(xiàn)自覺，就恰當自然審美方法提出正面的系統(tǒng)性解決方案。

傳統(tǒng)自然審美在欣賞方法方面的“不恰當性”主要表現(xiàn)為兩個方面：一曰“感知中心”。人們在自然審美中主要依賴欣賞者的感官（視覺為主，聽覺、嗅覺、觸覺為輔）印象，因而在此情形下，欣賞自然便意味著感知自然。由此所得到的自然美便只能是自然對象外在的感性表象之美、形色之美或關(guān)于自然的形式美，而難以探測到自然對象內(nèi)在的深度事實，難以發(fā)現(xiàn)自然的深度之美。因而，此類欣賞便不得不是一種對自然之美的“膚淺”欣賞。二曰“比附中心”。此類欣賞在方法上自覺地超越了前面對自然的外在膚淺欣賞，開始調(diào)動人的心理功能，自覺地應(yīng)用想象、聯(lián)想、移情、比德等手段，以發(fā)現(xiàn)自然的精神性深度審美價值，從而使自然欣賞具有更為豐富、深刻的收獲。然而，此種欣賞雖然積極地調(diào)動了人的心理能力，卻由于在哲學(xué)上未能堅持客觀主義、對象中心的路線，從而走上了自由發(fā)揮的主觀主義思維路線。因而，此種自然審美雖然不再膚淺，然由于欣賞者在自覺、充分地發(fā)揮其心理功能――聯(lián)想、想象、移情、比德等精神性能力時，其具體內(nèi)涵乃是欣賞者個人主觀性人文價值與情感，其審美收獲與所欣賞自然對象自身之客觀事實并無邏輯上的實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，因而在此意義上，其最終的審美經(jīng)驗便不能被合法地判定為關(guān)于所欣賞自然對象之審美信息，其欣賞本質(zhì)上便不是對自然美的欣賞，最多只能是與所欣賞自然對象有關(guān)聯(lián)的欣賞（所欣賞自然對象之外在感性特征誘發(fā)了欣賞者的主觀聯(lián)想、情感等）。中國古代自然審美之主體即屬此類。

前者不恰當乃因其膚淺，后者不恰當乃因其主觀。那么，如何才能使自然審美既有深度又不主觀，因而是一種恰當、完善的自然審美欣p呢？而且還有自然審美方法之解決方案。簡言之，在堅持以對象為中心原則的前提下，積極發(fā)揮欣賞者的心理能力，乃是對治上述錯誤的根本思路。具體言之，恰當?shù)淖匀粚徝婪椒☉?yīng)當由以下三種要素構(gòu)成。

（1）感物。感物者，自然美欣賞者調(diào)動自身諸生理感官對諸自然對象外在感性表象之直接感知也，包括“仰觀天文”與“俯察地理”兩個方面。審美乃人的感性精神活動，欣賞自然必須從自覺地調(diào)動人的各式感官，用心地感知各類自然對象諸外在感性特性開始，此乃中西傳統(tǒng)自然審美已然成功做到的。我們需要反思與超越的自然審美欣賞中的形式主義，即認為形式之美乃自然審美欣賞之唯一內(nèi)涵，而不是自然審美欣賞中的形式要素。恰恰相反，自覺地發(fā)揮欣賞者的感知敏感性，充分地感受各類自然對象的形象、聲音、氣味與質(zhì)地之美，乃自然審美欣賞的首要任務(wù)。因此，感知實乃自然審美欣賞的最初且必要門徑。換言之，一切自然審美欣賞不得不、且應(yīng)當從感知自然開始。

（2）格物。“格”者，至也，謂自然美欣賞者親接諸自然對象，悉心考察與理解諸自然對象內(nèi)在特性、功能與歷史。依中國古代哲學(xué)家之見解：“格物”而后能“致知”，故欲深度把握自然之美，做自然之深度知音，必于感物之后進一步做“格物”，即深度了解與理解諸自然對象內(nèi)在特性與價值之功課。在由淺入深地欣賞自然的過程中，傳統(tǒng)自然審美所犯的主要錯誤乃是無視或遠離所欣賞對象自身之審美特性，純主觀地發(fā)揮人的心理功能，在聯(lián)想、想象、移情、比德過程中，隨意地涂抹自然，主觀地闡釋自然，從而根本偏離了所欣賞自然對象自身之基本事實。

如果說恰當?shù)淖匀粚徝缿?yīng)當是、也只能是對自然對象自身所具特性、功能與歷史的欣賞，那么如何才能探測到關(guān)于自然對象的上述深度事實？只能是自覺地調(diào)動人的理，自覺地借鑒自然科學(xué)知識的幫助，理性、深入地了解自然對象自身所存在的諸特性、功能與歷史。于是，以理性為核心能力的理解，便成為恰當自然審美，實即深度自然審美欣賞所依賴的核心方法要素，此乃自然審美方法系統(tǒng)中的第二項要素。

傳統(tǒng)自然審美以為欣賞自然就是感知自然，或者說欣賞自然就是喜歡自然。其實，欣賞自然首先意味著尊重自然，特別是尊重其感性外表背后的深度事實。真正意義上的熱愛自然，除了真誠地接受各類自然對象的外在感性事實外，還意味著樂意于客觀、細致、深入地了解關(guān)于自然對象的各類內(nèi)在信息。由于這些信息存在于表象背后，超越欣賞者諸感官之感知能力，因此便不得不訴諸欣賞者的理性能力，需要欣賞者用心地走進自然，細心地觀察自然，用心地了解自然；需要欣賞者充分地調(diào)動自己的理性能力，對各種自然對象的內(nèi)在特性、功能與歷史客觀、嚴肅地探測之、研究之，從而理解之。如此功課顯然大大超出了人們對自然審美的一般印象與傳統(tǒng)理解。準此，欣賞自然不再是一種輕松愉快的觀賞、游樂活動，而成為一種嚴肅認真的科學(xué)研究。因而，我們?nèi)菀讓Υ朔N活動的審美性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑：審美乎，科學(xué)乎？其實，轉(zhuǎn)而思之，此種要求似并不很過分。我們需意識到，傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞也存在淺嘗輒止與專精鑒賞之別。對于各門類藝術(shù)中那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富之作，鑒賞家要求我們多方用心，批評家提供多方面的專業(yè)引導(dǎo)與闡釋，研究者更是為之提供更為深廣的歷史文化背景。有關(guān)藝術(shù)經(jīng)典的研究性專著可謂汗牛充棟，人們并不以之為奇。如果說，對于人類藝術(shù)經(jīng)典的理解，人們可以不厭其煩，為什么對于各類自然對象的欣賞，就可以滿足于走馬觀花、淺嘗輒止呢？因此，在自然審美欣賞中，我們也需要有意識地引入理性理解要素，提倡細致、專業(yè)、精深與全面的欣賞，而不只是感知印象式欣賞。在人類社會生活中，我們?nèi)粝矚g一位朋友，便樂于耐心、細致地了解這位朋友，了解其個性、生活經(jīng)歷、職業(yè)成就、教育背景、價值觀念、生活趣味等，以便能與之深度交流。真正地尊重與熱愛自然要求一種嚴肅的自然審美，意味著做自然之知音。如何才能成為自然之知音？肯定不能僅靠對自然之外部感知，也不能任憑對自然之主觀聯(lián)想、想象與移情，而需要做客觀、細致地了解自然，從而理解自然的功課。

尊重自然的環(huán)境倫理決定了客觀地對待自然的哲學(xué)立場，將自然審美的客觀性立場落到實處，便需要我們在自然審美欣賞之中，甚至之前，認真地做深入、細致地觀察自然、探究自然，從而理解自然的工作，系統(tǒng)地掌握所欣賞自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境的物相、物性、物功與物史等方面信息，如此方可全面、深刻地欣賞自然。在此意義上，自然審美欣賞并非純感性的工作，也是一樁有難度因而有深度的理性精神活動。無理性，無智慧，何以作自然之知音，何以體會自然之深度魅力？

（3）體物。體物謂對所欣賞諸自然對象特性、價值與命運的同情式體會。客觀地欣賞自然，并不必然排斥欣賞者的情感因素，而是要始終堅持情感所關(guān)注的客觀目標，從而圍繞此客觀性目標發(fā)揮欣賞者的審美情感。在自覺、充分地發(fā)揮欣賞者對于所欣賞自然對象的理性理解能力的基礎(chǔ)上，恰當、完善地進行自然審美欣賞，還需要將剛剛自覺隔離（為避免主觀性欣賞）的情感要素再邀請回來，用它來為自然審美欣賞作完美收官，此即自然審美欣賞方法之第三種，亦即最后一種――“體物”。

體驗首先是一個感性概念，乃經(jīng)驗、體察、體會之義，邏輯上包含了前面所提感知、想象、聯(lián)想、移情等要素。然而，此處之體驗概念又有其特殊內(nèi)涵。其一，此處體驗概念的要義乃對于所欣賞自然對象之體驗，而非欣賞者對自身之體驗。具體地講，它指對所欣賞自然對象以自然特性與功能為核心的自然對象自身之善，即“自然之善”的深切體察。這種體驗的外在形式是感性的，有感知、體會之義，但由于它以上述對自然對象內(nèi)在事實之深度理性理解為前提，故而，此處之體驗又包含了理性理解在內(nèi)，乃對自然事實、自然價值自覺、深刻理解基礎(chǔ)上，對自然美的再感知、再體會，因而是一種理性其里、感性其表的體驗。其二，上述對自然自身之善，有益于所欣賞自然對象自身生存與發(fā)展的自然特性、功能與歷史設(shè)身處地的積極認同性體察與體會，若動態(tài)地描述之，又可理解為對于所欣賞自然對象自身獨特命運的認同式體會，即以所感知與理解到的自然對象自身之善為美，以所感知與理解到的自然對象自身之命運為命運，對它們的獨特命運持一種情感認同態(tài)度，積極地關(guān)切之、理解之、認同之。

西方理學(xué)家將上述此“體驗”概念稱之為“同情”（sympathy）。從環(huán)境倫理的角度看，上述關(guān)于自然對象自身價值與命運的深度之美，實即自然之善。欣賞者對自然對象表象、特性、功能與歷史之理性把握，最終歸結(jié)為對自然對象利益與命運的同情式體察與關(guān)注。即以自然之善為自然之美，這便與傳統(tǒng)美學(xué)將自然美理解為自然對象能夠激發(fā)欣賞耳目之悅與情智之悅的某種特性與功能在本質(zhì)上區(qū)別開來。換言之，傳統(tǒng)的自然美觀念將自然美理解為自然對象有利于欣賞者的某種工具性價值，對于欣賞者的某種善；而這里所闡發(fā)的自然美觀念則是欣賞者從自然對象身上所發(fā)現(xiàn)（感知、理解與情感認同）的有利于自然對象自身之生存與發(fā)展的自然之善，自然之內(nèi)在價值。1

從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，自然審美欣賞一旦達到如此境界，自然美感便成功地轉(zhuǎn)化為一種環(huán)境美德，對自然之善的感知、理解與體驗。自然之美與自然之善融為一體，欣賞自然之情便轉(zhuǎn)化為一種熱愛自然之美德。一種關(guān)于自然的美趣、德性與信仰便共生交融。

三、自然審美批評方法

如何具體地開展自然審美批評？由于我們所設(shè)定的任務(wù)是促進當代自然審美意識自覺，因此這里所討論的自然審美批評便與傳統(tǒng)藝術(shù)批評一樣，當是一種行家式職業(yè)批評，而非社會大眾個人審美偏好之隨意表達。它可以印象式審美感悟表達為起點，但其核心工作當是一種以特定知識系統(tǒng)為基礎(chǔ)的理性分析工作，因此對自然審美批評家的文化素質(zhì)當有專業(yè)性要求。如何才能成為一位合格的自然審美批評家？何為較完善、必要的自然審美批評素養(yǎng)或知識、能力系統(tǒng)？要者有三：審美敏感、專業(yè)知識和理論能力。

與包括藝術(shù)批評在內(nèi)的一切審美批評相同，有職業(yè)信譽的自然審美批評家也當以感性的審美活動為基礎(chǔ)，因而要求批評家首先必須是一位優(yōu)秀的自然美鑒賞家。他/她要有豐厚的自然審美欣賞經(jīng)驗；要在其自然審美欣賞實踐中表現(xiàn)出突出的感知天賦，在其視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等方面具有顯著優(yōu)勢，表現(xiàn)為突出的審美敏感（aesthetic sensibility），較他人能更輕松、高效地捕捉到各類自然對象的形色、聲音與氣味、材質(zhì)之美。然而最為重要的，他/她還需對天地萬千自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境具有真誠、執(zhí)著、強烈的愛。自然審美批評家需是一位自然美的癡迷者，一位具有深厚、持久山水情懷甚至山水情結(jié)（“煙霞痼疾，泉石膏肓”）的自然之情人與信徒，樂于走出書齋，行萬里路，以大地為書卷，樂于做自然之知音。

作為職業(yè)性批評，自然審美批評家需要特定的系統(tǒng)性相關(guān)專業(yè)知識。首先是美學(xué)理論與藝術(shù)批評方面的知識。這是批評家言說自然之美、分析社會大眾審美經(jīng)驗、做出傾向性意見所必需的專業(yè)知識背景，現(xiàn)有的美學(xué)理論與藝術(shù)批評知識會為他提供必要的基礎(chǔ)性專業(yè)話語支撐。然而更為重要的是，自然審美批評家需要對自己所欣賞與議論的各類自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境，具備比普通自然美欣賞者更為具體、專業(yè)與系統(tǒng)的知識，即各門類自然科學(xué)知識。是否具備此類知識當是一般性鑒賞與專業(yè)性鑒賞、一般性議論與職業(yè)性批評的分水嶺。正如各門類藝術(shù)史、藝術(shù)理論知識對藝術(shù)評論家是必備知識一樣，對于自然審美批評家，較為豐富、系統(tǒng)的自然科學(xué)知識也是其必需的知識修養(yǎng)，特別是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、自然史等方面的知識；否則他/她對自然美的議論，對普通自然審美欣賞的評價與指導(dǎo)，便難有職業(yè)信譽。當然，我們不能要求自然審美批評家會像某領(lǐng)域的自然科學(xué)家那樣，對所欣賞的所有自然對象都具備精深的專業(yè)知識，但他至少要像一位博物學(xué)家那樣，對自然研究各領(lǐng)域具備多于普通人的初步專業(yè)知識，不求精深，然須廣博。至于到底哪些自然科學(xué)知識與自然審美相關(guān)，自然審美欣賞者與自然審美批評家到底應(yīng)當具備多少自然科學(xué)知識，這些問題尚待進一步深度討論，且難以得出很精準、固定、統(tǒng)一的意見。這里我們只能原則上提出：有勝于無，多勝于少。

我們對自然審美批評的期許是實現(xiàn)當代自然審美意識的全面自覺，建構(gòu)成熟、完善的自然審美批評話語體系。因此，自然審美批評家的職責并不只對個案性的自然審美欣賞作恰當?shù)淖h論與評估，還需對當代自然審美經(jīng)驗作系統(tǒng)性研究。自然審美批評家需要具備對一線自然審美批評作反思性分析與概括，故而又需要具備哲學(xué)視野與哲學(xué)思維，如此才能將形而下的個案性批評提升為關(guān)于自然審美的普遍性規(guī)律，才有能力系統(tǒng)性反思傳統(tǒng)自然審美之誤區(qū)，就當代自然審美如何超越自然審美古典傳統(tǒng)提出建設(shè)性、方向性指導(dǎo)意見。要言之，理想的自然審美批評家需要將審美敏感、專業(yè)知識與理論能力三方面的素養(yǎng)集于一身，同時是一位優(yōu)秀的鑒賞家、知識型專家與哲學(xué)家。

自然審美批評家在其批評實踐中要向社會大眾提倡恰當?shù)淖匀粚徝佬蕾p方法，要點如上所述。除此之外，對批評家自身而言，如何切實有效地進行自然的自然審美批評工作，則是另一重要問題。從專業(yè)的角度看，自然審美欣賞與自然審美批評畢竟是兩種不同的活動，因而需要各自不同的操作方法。如何切實展開自然審美批評？筆者這里概括性地提出三種模式，或可參考。

（1）個案評點式。與其他批評活動一樣，個案式評點當是自然審美批評的基礎(chǔ)、樸素形態(tài)。在此方面，當代自然審美批評家應(yīng)當自覺吸收中國古代藝術(shù)批評的經(jīng)驗批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，以此培養(yǎng)自己敏感、細膩、精準的審美直覺能力。中國古代詩文小說與書畫評論大多精準、細膩，體現(xiàn)了上乘的文化素養(yǎng)與直覺智慧，正可成為當代自然審美批評家的入門津梁。自然審美批評家們首先需要走出書齋，親近自然，行萬里路，全方位地感知自然，做天地自然之解人。在積極參與社會大眾行游山水的自然審美實踐中，對身邊的典型性個案發(fā)表建設(shè)性的指導(dǎo)意見，不當者引導(dǎo)之，精彩者褒揚之，循循善誘，從而在參與社會大眾自然審美實踐中踐行自然審美教育。自然審美批評家亦可將自己行游山水、賞花憐草之自然審美經(jīng)驗整理成文，以山水小品、自然文學(xué)的形式發(fā)表出來，以便美趣共賞，乃是自然審美批評與自然審美教育傳播的更佳途徑。總之，在直接的自然審美實踐中對自身與他人的自然審美經(jīng)驗作及時的個案分析與評估，是自然審美批評的基礎(chǔ)性模式。

（2）現(xiàn)象總結(jié)式。為了對當代社會大眾自然審美實情有整體性認識，自然審美批評家不能滿足于對當下個別性審美事件發(fā)表意見，還當自覺地關(guān)注群體性自然審美現(xiàn)象，對特定群體、區(qū)域、時段的集體性自然審美現(xiàn)象進行專題性分析研究，從中發(fā)現(xiàn)重要的審美信息，以加深自己對當代社會大眾自然審美情勢的認識。對此類研究性批評，群體性現(xiàn)象關(guān)注，上述個案性點評便不足以應(yīng)對，需要團體性合作，在批評方法上更需要自覺引入社會學(xué)統(tǒng)計方法與人類學(xué)田野調(diào)查方法。

此種模式不但是自然審美批評方法之一，而且是從性質(zhì)與內(nèi)涵上改造了批評概念。當代自然審美批評家若想對當代社會大眾群體性的自然審美趣味、方法、觀念等有客觀、具體的了解，就需要對群體性自然審美活動作第一線的調(diào)查、描述、分析與評估工作。自此，自然審美批評便不再只是一種簡單的價值判斷行為，而不得不拓展其內(nèi)涵，將更為客觀、理性、細致的描述與闡釋工作吸納進來，融入理性分析之智，使批評不再只是私人性主觀審美趣味偏好之表達，從而成為一種更為客觀理性的專業(yè)化學(xué)術(shù)性研究工作，并因此使自己的終端評估更有基礎(chǔ)、更具可共享性或公眾性。在此意義上的自然審美批評，便不只是一種人文價值表達活動，而是具備了社會學(xué)因素。某種意義上，我們可將這種針對特定群體自然審美經(jīng)驗的專題性調(diào)查與分析工作，這種分類描述式自然審美批評稱為關(guān)于自然審美的審美社會學(xué)，或社會學(xué)性質(zhì)的審美研究。比如，批評家們可以針對不同自然對象、現(xiàn)象與環(huán)境，或自然審美欣賞者的不同年齡、性別、職業(yè)、知識背景，以及不同區(qū)域、時段的群體性自然審美行為，進行專題性調(diào)查、統(tǒng)計與采訪，對這些信息作深入細致的分析與總結(jié)后，得出自己關(guān)于當下群體性自然審美欣賞行為的批評性意見。此乃當代自然審美批評的第二種模式。

（3）哲學(xué)分析式。如何使當下、具體的自然審美批評不僅有益于社會大眾的自然審美欣賞，也有利于當代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，使之成為后者基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)？當代自然審美批評需要自覺的自我升華環(huán)節(jié)。自然審美批評家需要對前面兩種方式所獲得的自然審美信息，無論是個體性的還是群體性的，無論是典型個案還是值得關(guān)注的普遍性傾向，都需要在更為抽象的理論層面作進一步的哲學(xué)分析與概括工作，努力從中分析出更為深刻的理論內(nèi)涵，概括出更具普遍性的結(jié)論；并將此工作作為自然審美批評的最高形態(tài)、自我總結(jié)環(huán)節(jié)，由此提煉出關(guān)于自然審美哲學(xué)立場、自然美內(nèi)涵、自然審美方法等方面更為簡明、深入的認識，從而將此類認識最終升華為一種自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)。這樣至少有益于自然美學(xué)家、環(huán)境美學(xué)家對相關(guān)問題的思考，為他們的基礎(chǔ)理論研究提供具體、豐富的有力支持，就像藝術(shù)批評之成全藝術(shù)哲學(xué)那樣。赫伯恩（Ronald Hepburn ）對于積雨云與海岸沙灘欣賞個案的哲學(xué)分析，可謂此類自然審美批評之經(jīng)典案例，因為他在此個案分析的基礎(chǔ)上，提出了自然美學(xué)的普遍性問題――自然審美欣賞內(nèi)涵的層次性與恰當性以及理性認知，具體的自然科學(xué)知識在自然審美欣賞中的獨特作用。1在此意義上，哲學(xué)分析當是當代自然審美批評的必要形式，自然審美批評不僅需要自然美鑒賞家的奠基、自然博物學(xué)家的加盟，更需要自然美學(xué)家的參與，如此方可實現(xiàn)自然審美批評與自然審美哲學(xué)之良性互動，形成較好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

（4）文本分析式。如前所言，自然審美批評與生態(tài)批評的核心區(qū)別在于：前者是對社會大眾當下自然審美欣賞活動的直接性批評，而后者則是立足現(xiàn)實環(huán)境問題與生態(tài)觀念對相關(guān)文學(xué)或文字文本的間接性批評。然需補充的，生態(tài)批評家所從事的間接性文本批評仍然可視為當代自然審美批評的必要輔助環(huán)節(jié)。當代自然審美批評家要想形成關(guān)于人類自然審美經(jīng)驗之完善認識，便需要了解歷史性文學(xué)文本中所記載的中西自然審美傳統(tǒng)，以及進入文學(xué)文本的當代自然審美經(jīng)驗，以之為重要參照。在此意義上，我們又可將生態(tài)批評理解為自然審美批評之間接形態(tài)、必要補充。對當下自然審美活動進行直接審美批評的自然審美批評，正可從生態(tài)批評對文學(xué)文本里歷史與當下自然審美經(jīng)驗的描述與反思中獲得必要的知識與觀念借鑒。

理想言之，當代自然審美批評話語的建構(gòu)與成熟，應(yīng)當在上述豐富的現(xiàn)場批評與事后式分析案例基礎(chǔ)上方可完成，當是一項長期的批評與研究實踐、長期的實踐與學(xué)術(shù)努力。

最后，關(guān)于當代自然審美批評的核心目標，在具體的層面上，乃是對當代社會大眾自然審美欣賞的評估與引導(dǎo)。積極言之，它應(yīng)當有益于促進社會大眾正確、深入、細致、豐富地感知、理解c體驗自然之美；消極言之，它應(yīng)當有助于鑒別與糾正社會大眾自然審美欣賞中對于自然各類對象、現(xiàn)象與環(huán)境的不恰當欣賞，即錯誤、膚淺、單調(diào)、粗疏的欣賞。在抽象的層面上，它當是以當代生態(tài)文明核心理念（天人和諧，人類文明之可持續(xù)發(fā)展）為指導(dǎo)，積極建構(gòu)與當代生態(tài)文明核心理念相適應(yīng)的合理、健康的自然審美觀念，指導(dǎo)社會大眾的自然審美欣賞，向社會大眾普及必要的自然審美欣賞知識，最終促進當代自然審美意識的全面自覺，超越古典自然審美既有的局限，為當代自然審美欣賞開出新境界，在審美文化的意義上，為建構(gòu)當代生態(tài)文明觀念與生活方式作出積極的貢獻。

[作者簡介：薛富興，南開大學(xué)哲學(xué)院教授。]

第9篇

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認的；因為事實上這是做不到的。當社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標準。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素無疑起了重要的作用。道德的準則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認知價值或準則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標準上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標準，并認為這種標準可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當?shù)目茖W(xué)行為的動機。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上。“階級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點中還強調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地無知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認為至少有些倫理價值是有客觀標準或依據(jù)的。就認識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認識過程，而僅僅在本體論上強調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負載，每個價值又都負載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值。可見對價值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當作特定社會集團的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別。可以說，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當前的社會科學(xué)研究，仍然在相當程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認定事實的工作，這就需要進行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當”當作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則完全是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實，連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當然，誰也無法奢望達到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《社會科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。[3]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

第10篇

關(guān)鍵詞：縣級圖書 服務(wù)方式 實踐

中圖分類號：C289

一、服務(wù)科學(xué)生產(chǎn)，促進經(jīng)濟發(fā)展

作為具有信息、教育職能的圖書館，為科研生產(chǎn)服務(wù)，促進經(jīng)濟發(fā)展，責無旁貸；作為具有文化屬性的圖書館，為經(jīng)濟服務(wù)更是順理成章。服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)，主要是提高生產(chǎn)者素質(zhì)，為科研生產(chǎn)提供知識、技術(shù)和信息，提高科技的轉(zhuǎn)化率。我們面對的是科學(xué)文化素質(zhì)較低的一家一戶的農(nóng)民、剛剛興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和眾多的私營、國營等廠礦企業(yè)。我們服務(wù)的主要方式有：

1、文獻服務(wù)。這是服務(wù)科學(xué)生產(chǎn)主要的常用方式。充分利用館藏文獻資料進行定點定題跟蹤服務(wù)。板栗是羅田農(nóng)民的主要收入來源，長期以來，由于土壤缺硼，又缺乏科學(xué)管理，板栗球越結(jié)越少，公球越結(jié)越多，農(nóng)民稱其為窮果樹，當年，圖書館及時向栗農(nóng)提供的“栗樹環(huán)形施肥、花期三噴和高枝換種嫁接”等高產(chǎn)技術(shù)資料，農(nóng)民按這一技術(shù)推廣應(yīng)用，板栗產(chǎn)量大幅提高。如我縣大河岸鎮(zhèn)高廟村農(nóng)民按照這一技術(shù)改造了2萬多棵板栗樹，當年產(chǎn)量提高30%，“窮果枝”變成了“搖錢樹”。如今，板栗是羅田馳名中外的特產(chǎn)。圖書館每年免費向農(nóng)民發(fā)放科技書或科技資料；向社區(qū)、學(xué)校、監(jiān)獄、農(nóng)村等送圖書，2009年向橋南向金馬社區(qū)送圖書240冊；2010年，向大河岸石井頭村捐贈圖書310冊，2011年，向大崎鄉(xiāng)文家廟村送書200冊；2012年，捐書2000余冊幫助輔導(dǎo)并建成了餅子鋪、萬密齋、淘金寺、皇廟崗、河?xùn)|街、栗子坳等社區(qū)書屋。6月館班子成員與縣委領(lǐng)導(dǎo)一行送書至縣公安局黃泥畈拘留所和第一看守所，捐書350冊，價值5700元。由此，“圖書進監(jiān)獄，文化育新人”、“羅田設(shè)置監(jiān)獄流動圖書館”的新聞被省、市、縣各級電視臺、報刊、網(wǎng)站等媒體爭相報道。

多年來，我們累計為農(nóng)民免費發(fā)放農(nóng)技資料百萬余份，每年紙張成本約6000元。資料品種涵蓋羅田所有重要的種植、養(yǎng)殖、加工，如板栗、桑蠶、茯苓、甜柿、藥材、食用菌、畜牧、水產(chǎn)、雜交稻、油菜、蔬菜等，農(nóng)民稱這些資料“看得懂、用得上、應(yīng)得急”。

2、信息服務(wù)。山區(qū)信息閉塞是經(jīng)濟落后原因之一。我們長期編印信息小報，傳遞經(jīng)濟、科技、生產(chǎn)信息。先后編印過“農(nóng)家信息”、“信息與咨詢”、“羅田信息”等。值得一提的是“羅田信息”是一種四開鉛印小報，每月1期，每期約2000份，與企業(yè)合辦，企業(yè)出資，圖書館負責編印發(fā)放。服務(wù)對象是縣、鄉(xiāng)、村有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及科技示范戶、專業(yè)戶，產(chǎn)生了良好經(jīng)濟效益。由于及時得到信息服務(wù)，縣灰砂磚廠節(jié)約設(shè)計安裝費3萬元，類可可脂生產(chǎn)線節(jié)約技術(shù)轉(zhuǎn)讓費27.5萬元，板栗剝殼機節(jié)約科研費2萬多元，縣纖維板廠試制竹膠板、玻璃鋼瓦等新產(chǎn)品成功，扭虧為贏，走出困境。鳳山鎮(zhèn)李家樓村共有十七個種養(yǎng)殖大戶。養(yǎng)殖專業(yè)戶侯改養(yǎng)豬500頭，他經(jīng)常到農(nóng)家書屋查看《科學(xué)養(yǎng)豬》，《豬病防治》等資料，書屋資料不夠，就到圖書館找更加完善的科技視頻資料，2012年創(chuàng)純利19.83萬元。三組青年潘潔建起了大規(guī)模的養(yǎng)兔場，飼養(yǎng)白兔3000只，圖書館養(yǎng)兔科技圖書他一次借三本，邊干邊用，邊學(xué)邊干，取得了較好的收益。務(wù)工返鄉(xiāng)青年李迪書，學(xué)習(xí)養(yǎng)雞技術(shù)，建成了年出欄商品雞30000只的養(yǎng)雞場。當年投產(chǎn)，當年受益。去年7月份出欄商品雞25000只，獲純利7.5萬元。李迪書接受鳳山鎮(zhèn)來訪領(lǐng)導(dǎo)時說：“我要感謝縣圖書館及農(nóng)家書屋為我科技致富提供了平臺”。

3、文獻檢索服務(wù)。是通過檢索工具迅速、準確地為科研提供所需文獻資料的服務(wù)。我們?yōu)椤按髣e山國家森林公園”研究課題服務(wù)時，通過《全國總書目》、《全國報刊索引》和館藏目錄，查出并提供相關(guān)圖書8冊、文章6篇，及羅田地方文獻4冊，還編制相關(guān)目錄、索引。使研究人員方華國在實地考察研究基礎(chǔ)上寫出5篇有價值論文，1996年5月主筆編寫了《羅田縣森林旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，同年11月又獨立撰寫了《建立大別山國家森林公園的可行性研究報告》，得到林業(yè)部好評。在有關(guān)部門努力下，1996年“大別山國家森林公園”掛牌成立。如今“大別山國家森林公園”景區(qū)是國家級4A景區(qū)，“天下大別山，美景在羅田”旅游廣告在中央4臺和湖北臺播出；還有羅田、東腔戲、畈腔被湖北省人民政府列為第一、二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，都是通過縣圖書館文獻檢索服務(wù)取得成果的。

羅田縣圖書館服務(wù)經(jīng)濟產(chǎn)生了不勝枚舉的服務(wù)成果，1988年6月湖北日報曾以“羅田縣圖書館服務(wù)經(jīng)濟成績顯著”為題予以報導(dǎo)，1988年獲省文化廳科技興農(nóng)服務(wù)獎。2011年被湖北省文化廳評為全省文化系統(tǒng)“優(yōu)質(zhì)服務(wù)窗口”單位。

二、傳播先進文化，建設(shè)精神文明

1、優(yōu)化窗口服務(wù)，文明重在建設(shè)。我們通過美化讀書環(huán)境，營造書香氛圍，熱情周到的人性化服務(wù)，吸引群眾走進圖書館，讀書看報，學(xué)習(xí)研究，開發(fā)文獻資源；使圖書館成為優(yōu)秀人才和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)陣地。三里畈中心衛(wèi)生院醫(yī)生雷焰忠是縣圖書館常客，他利用圖書館豐富的醫(yī)學(xué)書刊資料，長期刻苦自學(xué)，勇于實踐，勤于筆耕，先后在《牙友》、《衛(wèi)生與保健》等多種報刊發(fā)表科普作品200多篇，兩次出席全國醫(yī)學(xué)討論會，成為遠近聞名的牙科醫(yī)生和科普作者。靠圖書館自學(xué)成才者數(shù)不勝數(shù)。羅田每年發(fā)表在全國各級報刊的論文、調(diào)研報告、通訊報導(dǎo)、文學(xué)作品約2000篇，2004年一年出版三部長篇小說，都與圖書館服務(wù)有關(guān)，近幾年出版的《板栗科技》、《鄂東蠶桑》、《茯苓栽培》等三部科技著作，都是圖書館提供幫助完成的。

2、組織全民讀書，唱響主旋律。精神文明建設(shè)包括思想建設(shè)和文化建設(shè)。全民讀書活動是精神文明建設(shè)的重要載體。我們按照省知識工程領(lǐng)導(dǎo)小組的安排，每年組織不同形式的全民讀書活動，取得較好效果。1997年，我們在廣場舉辦的“”大型圖書展覽，精選圖書3000多冊，展出10天，接待參觀閱覽近萬人次，借閱500多冊次，群眾受到一次愛國主義教育；2001年，舉辦“黨在我心中”主題征文讀書競賽，推動了有關(guān)黨史、黨建、英模人物傳記、改革成就等社會科學(xué)優(yōu)秀書刊的借閱，流通5000多冊次，收到征文近千篇，增加了中國特色社會主義理想的凝聚力。2005年至2007年先后在全縣黨員干部中開展“保持黨員先進性、凈化心靈強素質(zhì)”和“讀廉政書、做廉潔人”為主題的讀書有獎?wù)魑幕顒樱厕k借書證5620個，流通圖書8697冊次。縣圖書館成為全縣黨員干部先進性和廉政教育活動的載體。

3、加強閱讀指導(dǎo)，做到寓教于樂。大多數(shù)讀者到圖書館主要是文學(xué)欣賞、文化娛樂、閑休健身。我們運用專家講座、宣傳媒體推介優(yōu)秀文學(xué)作品，包括中外名著，加快優(yōu)秀作品的流通，對于專讀言情、武打小說的，加強閱讀指導(dǎo)，向他們宣傳推介優(yōu)秀文學(xué)作品，擴大閱讀面，走向高雅閱讀；對于青年學(xué)生，推動綠色閱讀，做到無害有益。開通陽光網(wǎng)站，指導(dǎo)上網(wǎng)閱讀。克服閱讀中功利主義、獵奇心理和從眾心理，使閱讀健康發(fā)展并對社會產(chǎn)生正面的影響與作用。報刊閱覽，一律實行無證閱覽，無條件提供文化娛樂欣賞。使廣大群眾在閱讀中得到精神最大滿足與享受的同時，健全其思想、純潔其道德、凈化其靈魂，讓閱讀營造社會和諧與文明。

4、建立占領(lǐng)機制，服務(wù)文明創(chuàng)建。文明單位創(chuàng)建是基層精神文明建設(shè)的持久活動形式，活動內(nèi)容包括文化占領(lǐng)，其中有圖書室建設(shè)，我們深入到各基層單位，宣傳圖書館（室）在文明建設(shè)中作用，輔導(dǎo)建立業(yè)余讀書小組，幫助單位選書建制，成立圖書室，展開提升文明的讀書活動，打造企業(yè)文化、學(xué)校文化、金融文化、醫(yī)院文化等等，得到各單位的肯定。利用文化資源“共享共程”優(yōu)勢，開展了“文明小衛(wèi)士”網(wǎng)上書畫攝影作文競賽 、“中小學(xué)生環(huán)保知識競賽”、“預(yù)防青少年違法犯罪”教育等活動；春節(jié)期間，圖書館利用共享工程開展“歡樂共享過大年”文化惠民活動；2010年“老人節(jié)”，圖書館組織老人舉辦“夕陽紅”培訓(xùn)班，老人們通過一天的學(xué)習(xí)，掌握了開關(guān)電腦、打開文件、上網(wǎng)看新聞等操作，他們興奮地說“今天收獲真大”；2011“婦女節(jié)”，組織婦女觀看生殖保健、計劃生育宣傳片；2011年暑假為紀念建黨九十周年，我館多次組織學(xué)生觀看“紅色經(jīng)典影片”，使學(xué)生受到愛國主義教育。

由于服務(wù)精神文明建設(shè)成績突出，羅田縣圖書館曾21次被評為縣文明單位、縣級最佳文明單位、市級文明單位，27次被評為省市縣宣傳文化戰(zhàn)線先進單位或受到單項表彰。

三、結(jié)合課外閱讀，豐富素質(zhì)教育

人才的培養(yǎng)靠教育，除學(xué)校教育外，將中小學(xué)生三分之一課余時間納入圖書館讀書活動，搞好課外閱讀，豐富中小學(xué)生假期文化生活，提高少兒綜合素質(zhì)，打好素質(zhì)教育基礎(chǔ)，對培養(yǎng)高素質(zhì)人才將起到重要作用。鑒于此，30年來，我們圍繞搞好全縣中小學(xué)課外閱讀，展開了多種形式服務(wù)。

1、借閱服務(wù)。2005年建立了少兒閱覽室，優(yōu)化了借閱環(huán)境：裝修了房屋，更新了書架桌椅，安裝了空調(diào)，新購圖書1萬多冊，服務(wù)上了一個新臺階。2008年，發(fā)放少兒證10310個，年外借圖書70000冊次，內(nèi)閱人次達2.1萬人次，少兒室成為縣城關(guān)地區(qū)節(jié)假日少兒的好去處。課外閱讀，陶冶了情操，豐富了知識，促進了健康成長。2007年，實小升學(xué)考試300分以上的51名學(xué)生中，有35名是少兒室的小讀者。實驗小學(xué)涂小為在小學(xué)三年級表現(xiàn)和成績一般，她在少兒室閱讀《好班長》、《小學(xué)生作文》、《作家的童年》等數(shù)十本圖書，寫了三本讀書筆記，日積月累，進步很大，升學(xué)考試全縣第一，進入中學(xué)后，又是年級第一名，評為黃岡市的三好學(xué)生，獲得全省紅領(lǐng)巾讀書讀報積極分子獎狀、全國紅領(lǐng)巾讀書讀報獎?wù)隆?/p>

2、才藝培訓(xùn)和補課。時下，差生的功課補習(xí)和學(xué)生的才藝培訓(xùn)是一部分家長的要求，我們順應(yīng)形勢，在每年寒暑假舉辦語、數(shù)、外課程補習(xí)班，由中小學(xué)骨干教師輔導(dǎo)，時間一般一個月，共舉辦十幾期。有一部分家長希望學(xué)生假期學(xué)一門才藝，我們分期舉辦過書畫、樂器、舞蹈、唱歌等培訓(xùn)班，總共有十幾期之多。這些活動，對少兒健康成長起到一定的積極作用。

3、舉辦讀書活動。讀書活動是深化課外閱讀、培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的主要形式。主要有：主題讀書征文、演講、詩歌朗誦會、故事會、智力競賽等。20多年來，我們每年都舉辦少兒讀書活動，次次取得成功。2006年至2008年舉辦的少兒讀書活動，全縣中小學(xué)生參加，借閱書刊12萬多冊，收到征文8050篇，獲省獎24人，位列全省縣市館前列。參加人數(shù)之多、效果之好、影響之大都是歷屆少有的。為貫徹胡總書記提出“八榮八恥”的講話精神，明辨是非、善惡、美丑，引導(dǎo)學(xué)生從小樹立社會主義榮辱觀，樹新風(fēng)立正氣，我們遵照省知識工程領(lǐng)導(dǎo)小組的安排，從2005-2012年，連續(xù)七年在全縣范圍內(nèi)開展了“知榮明恥”等為主題的“童之趣”杯大賽征文活動。六次被湖北省知識工程領(lǐng)導(dǎo)小組評為“先進單位”，七年在全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)48所中小學(xué)參加活動，向?qū)W校集體借書20000余冊，辦宣傳欄15期，進入學(xué)校與教師共同指導(dǎo)學(xué)生閱讀寫作，收到征文10000余篇，獲省一等獎、二等獎、三等獎百余名。實踐證明，豐富的讀書活動提高了少兒綜合素質(zhì)：課外閱讀提高少兒自學(xué)能力；朗誦會、故事會培訓(xùn)了少兒口頭表達能力、勇敢精神和想象力；征文活動培養(yǎng)少兒寫作能力、想象力；趣味活動、智力競賽提高少兒實踐能力和創(chuàng)新精神。據(jù)縣一中圖書室調(diào)查，凡是課外閱讀積極的學(xué)生，到大學(xué)后自學(xué)能力、研究能力優(yōu)勢明顯，學(xué)習(xí)方法先進，動手能力強，綜合素質(zhì)高，大學(xué)畢業(yè)后，有較強的競爭力，大多數(shù)成為國家棟梁之材。

羅田縣圖書館搞好課外閱讀，豐富素質(zhì)教育的服務(wù)，受到各界廣泛好評。2001年被評為全省讀書活動先進單位，2005-2012年，六次被湖北省知識工程領(lǐng)導(dǎo)小組評為讀書活動“優(yōu)秀組織獎”；四次被黃岡市文化局評為全市讀書活動先進單位。

綜觀羅田縣圖書館的服務(wù)工作，筆者認為縣級圖書館的工作必須顯現(xiàn)四大特色：

1、服務(wù)的全民性。面向農(nóng)村，立足基層，為社會所有工人、農(nóng)民、干部、知識分子、中小學(xué)生、社區(qū)居民等人群服務(wù)，為所有的行業(yè)服務(wù)，體現(xiàn)縣圖書館公共性質(zhì)。

2、服務(wù)的主動性。送書下鄉(xiāng)、上門服務(wù)、跟蹤服務(wù)，為人找書，為書找人，這都是變守株待兔式、封閉被動服務(wù)為主動開放式多元服務(wù)。

3、服務(wù)的綜合性。變借借還還的單一服務(wù)，為借閱、復(fù)印、展覽、咨詢、文獻檢索、閱讀指導(dǎo)、舉辦讀書活動等一系列綜合。

羅田縣圖書館基本上完成了從傳統(tǒng)服務(wù)到現(xiàn)代服務(wù)的轉(zhuǎn)變。以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，堅持科學(xué)性與針對性原則，繼承過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)新服務(wù)方式，使圖書館服務(wù)更加深化，更加貼近社會、貼近讀者、貼近人民生活，就能創(chuàng)造出人民滿意的服務(wù)業(yè)績。

參加文獻：

第11篇

[關(guān)鍵詞]兩岸 跨文化交際學(xué) 研究 教育 現(xiàn)狀分析

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0214-02

一、引言

長期以來，海峽兩岸均大量引介美國的跨文化交際研究成果。但是深究兩岸的現(xiàn)狀，兩岸文化雖同屬中國文化，但經(jīng)過數(shù)十年的分隔，已經(jīng)在思想、教育、文字、價值觀與生活形態(tài)上產(chǎn)生了差異；文化的“同文同種”并不等于同一種思維方式、同一種價值觀，海峽兩岸呈現(xiàn)了異質(zhì)的次文明。此外，海峽兩岸由于體制不同，對待西方文化的態(tài)度也不盡一致，所享有的師資資源也不均衡。因此，兩岸跨文化交際學(xué)①因?qū)W校而異，可謂百花齊放，各顯神通，少有相互借鑒，仍然像林大津在其《跨文化交際研究》一書中指出的“各自為戰(zhàn)”“缺少合作”“表層差異與深層文化之間的聯(lián)系尚缺乏深入、全面的探討”。鑒于此，本文試著從以下幾個方面對海峽兩岸跨文化交際學(xué)的研究現(xiàn)狀及其教育現(xiàn)狀進行比較分析。

二、海峽兩岸跨文化交際學(xué)研究現(xiàn)狀

在整個傳播學(xué)發(fā)展史里，跨文化交際學(xué)可以說是一個相當年輕的領(lǐng)域。1959年，美國文化人類學(xué)家Edward T. Hall所寫的《無聲的語言》（The Silent Language）出版，該書首次使用“跨文化交際”這一術(shù)語，被視為美國跨文化交際學(xué)的開端。此后，從60年代至80年代陸續(xù)又有一些關(guān)于跨文化交際的著作問世，這些著作的共同特點是更加關(guān)注跨文化交際學(xué)的學(xué)科理論建構(gòu)。從20世紀60年代末開始，美國一些大學(xué)開始開設(shè)跨文化交際學(xué)課程，進入70年代，開設(shè)這門課程的學(xué)校愈來愈多，如今開設(shè)該課程的大學(xué)已有400多所，有的大W甚至還授予碩士和博士學(xué)位。

（一）大陸跨文化交際學(xué)研究現(xiàn)狀

與國外相比，中國大陸對跨文化交際學(xué)的研究起步較晚。中國大陸引進跨文化交際學(xué)的時代背景是改革開放之初中外交流時出現(xiàn)文化沖突；外語教師走出國門后猛然意識到外語教育重語言知識，輕文化素養(yǎng)的弊端，回國后積極引進跨文化交際學(xué)。從80年代開始，外語界開始了對交際法的理論探討。在初期，研究主要集中在外語教學(xué)及文化與語言的關(guān)系上。

自20世紀90年代起，跨文化交際研究在中國大陸開始普及并取得了穩(wěn)固的發(fā)展和進步。從1990年開始，根據(jù)對學(xué)術(shù)界有較大影響的社會變遷和學(xué)術(shù)拓展，可以將其劃分為三個階段。1990年至1995年為借鑒和初創(chuàng)期。在此階段，還是延續(xù)著80年代對此學(xué)科理論的引進、介紹。這一時期的引介開始趨于活躍，但是多為譯著型文獻。1996年至1999年為提升和拓展階段。這一時期，中國大陸跨文化交際學(xué)的國際化進程加快，開始將西方跨文化交際學(xué)與中國大陸的實際相結(jié)合，拓寬了研究視野。中國大陸的跨文化交際研究與國外接軌，學(xué)術(shù)交流活動增加，相關(guān)著作的譯介進一步加強。從2000年至今為和深化階段。在這一階段，對跨文化交際學(xué)的研究主要表現(xiàn)為橫向拓展和多學(xué)科交叉，許多學(xué)科包括語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等都從本學(xué)科角度出發(fā)介入跨文化交際的研究，表現(xiàn)出較強的學(xué)科構(gòu)建意識。

中國大陸關(guān)于跨文化交際研究的成果散見于各種期刊雜志或?qū)Ｖ小囊寻l(fā)表的著作和論文來看，“我國學(xué)者對跨文化交際的研究集中在以下幾個方面：1）語言與交際的關(guān)系；2）非語言交際；3）中西習(xí)俗比較；4）中西經(jīng)營管理模式比較；5）國民性研究。國內(nèi)學(xué)者對于跨文化交際學(xué)的理論與研究方法也有一些見解，但是，總的來說，這方面論著較少。”[1]大陸對于跨文化交際的理論研究非常缺乏，至今尚未真正形成自身的理論和研究方法。

（二）臺灣跨文化傳播學(xué)研究現(xiàn)狀

臺灣地區(qū)由于體制不同，中外交流相對于大陸而言，更早呈現(xiàn)出開放式。臺灣地區(qū)引進跨文化傳播學(xué)的主要緣由是80年代初新聞傳播學(xué)界的學(xué)術(shù)研究背景，隨后才是為適應(yīng)全球語言教育與文化教育相結(jié)合的總趨勢而開設(shè)跨文化交際課程。

臺灣關(guān)于跨文化傳播研究的成果中，影響較大的專著主要有汪琪的《文化與傳播》，該專著為臺灣地區(qū)第一本跨文化交際學(xué)的教科書。其后有陳世敏的《大眾傳播與社會變遷》，翁秀琪的《大眾傳播理論與實踐》，黃葳葳的《文化傳播》等十幾部專著。發(fā)表的論文主要有：許力生的“跨文化的交際能力問題探討”，陳國明的“傳播學(xué)研究概觀”。這些成果仍以介紹國外傳播理論為主，以臺灣傳播研究為基礎(chǔ)而寫成的跨文化傳播理論教科書并不多見，反映了臺灣傳播學(xué)界還未能對于跨文化傳播學(xué)的本體論、認識論、價值論和方法論發(fā)展出一套具有本土特色的論述。[2]

三、海峽兩岸跨文化交際學(xué)教育現(xiàn)狀

近年來，海峽兩岸跨文化交際學(xué)研究者頻繁共進國際跨文化交際研討會，但海峽兩岸高校跨文化交際學(xué)教育的合作與交流卻未見涉及。在海峽兩岸民間交流和學(xué)術(shù)往來日益頻繁的今天，對兩岸跨文化交際學(xué)的課程設(shè)置情況、教材內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運用以及教育實踐的實施等進行比較分析，有助于促進海峽兩岸跨文化交際學(xué)者加強信息交流、互相取長補短，加強海峽兩岸跨文化交際學(xué)課程的教學(xué)效果。

（一）課程設(shè)置情況

大陸高校開設(shè)跨文化交際課程的院系主要集中于外國語學(xué)院和傳播學(xué)院，以及部分院系如國際教育、人類學(xué)等。很多高校開設(shè)跨文化交際課程的目的只是為了改善外語教學(xué)的效果，提高學(xué)生運用外語進行交際的能力，而且授課者也多局限于具有外語或語言學(xué)背景的教師。此外，由于開設(shè)的跨文化交際課程類別針對性強、授課對象限制較大、課程開放性低，一般只有本院系的學(xué)生才能選擇該課程，而且很大一部分是針對研究生而開設(shè)的，面向本科生的課程較少。因此，該課程可供學(xué)生選擇的余地很小，無法真正滿足大部分學(xué)生的需要。

臺灣高校跨文化傳播課程設(shè)置比較零散，每所高校課程都是根據(jù)該校的研究傳統(tǒng)或授課教師的研究興趣制定的，主要分散于各高校傳播科系中。雖然臺灣高校跨文化傳播學(xué)課程主要是由傳播科系開設(shè)的，但其內(nèi)容并不僅僅局限于傳播學(xué)領(lǐng)域，而是注重跨學(xué)科內(nèi)容的交叉與融合。從搜尋所得的資料看，在臺灣38所學(xué)校87個傳播相關(guān)系所，約有54個學(xué)系開設(shè)與文化議題相關(guān)的課程。其中，以“跨文化傳播”“人際傳播”或“文化傳播”為課程名稱的科系約有27個，其他依各系的特色與專業(yè)需求以不同的名稱開設(shè)與文化相關(guān)議題的課程。

（二）教材內(nèi)容的選擇

大陸在教材內(nèi)容的選擇方面統(tǒng)一度比較高，國內(nèi)教材主要集中于胡文仲和關(guān)世杰的著作，國外文獻則以薩莫瓦與波特的著作為主。教材的內(nèi)容往往是停留于對目的語國家的文化習(xí)俗、禮儀、禁忌等方面的簡單介紹，很少涉及價值觀、思維模式等。總體來說，教材內(nèi)容存在以下三點不足：一是知識廣泛，但對跨文化教育突出不夠，文化內(nèi)容偏狹、過時。二是中國本土文化內(nèi)容缺失。教材大部分內(nèi)容的背景材料都來源于英美國家，以灌輸英美國家的文化為主要目的，有關(guān)大陸本土的文化則很少涉及。三是重知識，輕態(tài)度與能力。這些教材比較廣泛地介紹了跨文化教育的知識，但沒有說明如何通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容形成積極的跨文化態(tài)度和跨文化能力。

臺灣高校在選擇教材時，比較注重教材的適用性與切實性。教學(xué)者在設(shè)計整合教學(xué)內(nèi)容和選擇教材內(nèi)容時，多半是自制講義，或由不同的書籍整合反映臺灣當今社會狀況的閱讀資料以符合教學(xué)目標；同時也嘗試使用不同的教材，或是更換指定閱讀的資料。因此，教材的選擇比較分散，沒有統(tǒng)一的標準。在教材內(nèi)容方面，主要包括以下議題：文化或族群的異同、文化差異對于溝通的影響、語言與文化的問題、非語言傳播、文化沖擊與同化適應(yīng)等等。

（三）教學(xué)方法的運用

由于大陸高校講授跨文化交際學(xué)的師資隊伍中本土教師居多，不少教師缺少留學(xué)經(jīng)歷，所使用的參考文獻多為二手資料，缺少親身體驗，其跨文化知識結(jié)構(gòu)和能力構(gòu)成也亟待豐富和完善。這些不足極大地限制了教師在課堂上運用各種靈活有效的教學(xué)方法來進行跨文化教育。教師在教學(xué)中主要還是采取傳統(tǒng)的授課方式，只注重知識的傳授，而很少結(jié)合社會文化因素來培養(yǎng)學(xué)生對生活進行體驗和思考的能力。近年來，雖然討論式、研究式的教學(xué)方法也越來越多地被運用到課堂中，但是尚缺乏一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性，需要進一步的探索和實踐。

臺灣高校除了利用外教講授跨文化傳播學(xué)外，也有很多具有留美經(jīng)歷的本土師資。其教學(xué)方法更多地受美國高校的影響而摒棄了中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式，由以教師做單向知識灌輸?shù)哪Ｊ睫D(zhuǎn)向以學(xué)生為中心、尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生語言能力的教學(xué)模式。因此，他們講授的課程內(nèi)容往往比較新穎，所介紹的理論和方法也較具前沿性，學(xué)科交叉性也比較強，教學(xué)方式多樣且較具系統(tǒng)性。教師主要采用引導(dǎo)、啟發(fā)式的教學(xué)方式，小組討論、客座演講及學(xué)生報告等幾乎穿插在每節(jié)課當中，傳統(tǒng)的以灌輸語言知識為主的授課方式只占其中很小的一部分。

（四）教育實踐的實施

在大陸高校的一些學(xué)科教育中，雖然存在著一些零散、不自覺、不系統(tǒng)的跨文化教育實踐成分，但是在高校的教育綱要中，并沒有明確的跨文化教育實踐的內(nèi)容。大陸高校的跨文化教育研究及實踐多數(shù)集中于外國語教育中。不可否認，在跨文化教育中，外語作為交流的手段必不可少，但是在高校的外語教學(xué)中，相對于言語應(yīng)用來說，文化的學(xué)習(xí)還處于次要地位，更何況單一的英語文化并不能代表所有的文化群體。因此，高校的跨文化教育應(yīng)通過眾多學(xué)科的統(tǒng)籌來進行系統(tǒng)、全面、深層的跨文化知識的傳授和實踐。此外，大陸高校的跨文化教育實踐活動大多只限于課堂教學(xué)中，對于社會生活教育中存在著的廣泛的跨文化教育活動卻很少涉及。高校教育工作者應(yīng)該有意識地把社會生活納入到學(xué)校的跨文化教育中，并加以正面的引導(dǎo)，使社會教育中的有利因素得到強化，其不利因素得到稀釋。

與大陸不同，臺灣高校“跨文化傳播”這門課散布在不同的科系中，法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)、商學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個學(xué)科都有開設(shè)跨文化傳播課程。臺灣高校跨文化教育的學(xué)科分布比較廣泛，授課教師也比較注重將知識與實際的生活情境相結(jié)合。為了兼顧知識的教育及其在生活情境中的應(yīng)用，幾乎所有的老師都以課堂時間傳授理論或概念的知識，而實踐的部分，則在執(zhí)行活動與作業(yè)的過程中完成。

四、結(jié)論

沒有比較便沒有鑒別，沒有鑒別便沒有思路，沒有思路便沒有與時俱進的出路。通過全方位比較海峽兩岸跨文化交際學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，有利于促進海峽兩岸跨文化交際學(xué)的交流與合作，在兩岸跨文化交際學(xué)的理論研究、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教育實踐等方面互相取長補短。如果我們接受“任何兩人之間的交往都帶有文化交流性質(zhì)”的命題，則海峽兩岸跨文化交際研究成果必能促進臺海地區(qū)亞文化群體交流，促進海峽兩岸民間交流和學(xué)術(shù)交流。

在跨文化交際理論研究方面，臺海兩岸均非常缺乏，至今尚未真正形成自身的理論和研究方法。美國跨文化交際學(xué)理論家古迪康斯特曾提及：“亞洲學(xué)者需要創(chuàng)建適合自己文化的交際理論”，胡文仲和賈玉新也指出：“只有學(xué)習(xí)和借鑒而沒有發(fā)展和改造，沒有結(jié)合自己文化特點的理論，是不可能把跨文化交際研究建成一門適合中國國情的學(xué)科的”。[3]臺灣學(xué)者翁秀琪認為：臺灣跨文化傳播教育應(yīng)以“在地思維，全球?qū)嵺`”為典范，以“在地”的傳播問題意識為根本，并將研究與實踐深耕于建制化的傳播教育制度與課程中，方能使久居學(xué)術(shù)邊陲的臺灣傳播與研究獲得其主體性。[4]這與大陸學(xué)者提出的“特色研究”不謀而合，都是一種“立足本土，國際視野”的理論與實踐的追求。這一追求對于創(chuàng)建具有中華文化特色的跨文化交際理論的新視角，對于克服簡單化的“對臺宣傳”以促進祖國統(tǒng)一均具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

注釋：

①“intercultural communication”在臺灣大多翻譯成“跨文化傳播”，為行文方便，本文將臺灣相關(guān)研究的術(shù)語統(tǒng)一取“跨文化傳播”，大陸相關(guān)研究的術(shù)語統(tǒng)一取“跨文化交際”。

【參考文獻】

[1]嚴明主編.跨文化交際理論研究[M].黑龍江：黑龍江大學(xué)出版社，2009：16.

[2]翁秀琪.臺灣傳播教育的回顧與愿景[J].新聞學(xué)研究，

2001（10）：47-48.

第12篇

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育學(xué)；研究對象；學(xué)科性質(zhì)；邏輯起點；學(xué)科體系

作者簡介：馬君（1979-），男，回族，寧夏同心人，蘭州大學(xué)教育學(xué)院講師、教育學(xué)博士，研究方向為職業(yè)教育基本理論。

基金項目：天津市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點基金項目“現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育學(xué)的世紀性反思與構(gòu)建”（編號：ZZG163）的部分成果，主持人：周志剛。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）07-0038-06

一、職業(yè)教育學(xué)的生成之考察

“任何一門專門的學(xué)問，要真正掌握，首先一定要了解這門學(xué)科的歷史”[1]。我國職業(yè)教育學(xué)從發(fā)軔到現(xiàn)今已走過了九十有余的春秋，對其“尋根究底”既是建構(gòu)職業(yè)教育學(xué)理論體系的基本要求，更是反思職業(yè)教育學(xué)研究的基礎(chǔ)。因此，從發(fā)生學(xué)的視角考察和研究職業(yè)教育學(xué)的發(fā)展歷程是職業(yè)教育學(xué)得以存在和發(fā)展的邏輯前提。本文按照學(xué)科成立的條件和成熟標準兩項原則對中國職業(yè)教育學(xué)進行考察，可以將其發(fā)展歷程劃分為以下四個主要階段：

（一）職業(yè)教育學(xué)的發(fā)軔（清末民初）

這一階段的主要特點是有了職業(yè)教育的實踐活動，但尚未真正使用職業(yè)教育這個名稱（以實業(yè)教育代替），更未形成獨立的職業(yè)教育學(xué)理論體系和專門的研究組織，也沒有專門的職業(yè)教育研究期刊，有關(guān)職業(yè)教育的思想和理論多是從國外見聞和引進的，其觀點散見于當時一些積極倡導(dǎo)實業(yè)教育思想的實業(yè)教育家的著作和言論中，主要的理論也是直觀的、樸素的職業(yè)教育教學(xué)思想和育人觀點，因此，我們稱其為發(fā)軔階段。

（二）職業(yè)教育學(xué)的草創(chuàng)（1916年至1970年代）

在這一階段，“職業(yè)教育”取代“實業(yè)教育”，“職業(yè)教育”名稱最終確定，職業(yè)教育的理論研究受到格外重視，出版了職業(yè)教育的專著，創(chuàng)建了職業(yè)教育的期刊，建立了職業(yè)教育的學(xué)術(shù)組織，學(xué)科特征初見端倪。同時，在一些學(xué)校還開設(shè)了職業(yè)教育的課程，為發(fā)展職業(yè)教育事業(yè)和建立職業(yè)教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在幾個方面：一是職業(yè)教育名稱的確立及職業(yè)教育組織的成立；二是大量職業(yè)教育論著的出版；三是職業(yè)教育期刊的創(chuàng)辦與發(fā)行；四是職業(yè)教育學(xué)的研究和發(fā)展由于歷史原因曾一度出現(xiàn)中斷的情況（1949年―1977年），直至改革開放以后才得以慢慢恢復(fù)。

（三）職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的初步形成（1980年代至1990年代）

這一階段總的特點是：在理論方面開展了關(guān)于職業(yè)教育的名稱、本質(zhì)、定義和研究對象等方面的研究，特別是對職業(yè)教育學(xué)的研究對象和學(xué)科性質(zhì)問題更加關(guān)注，基本形成了職業(yè)教育學(xué)的理論框架；在實踐方面，成立了健全的管理機構(gòu)和學(xué)術(shù)組織并開展了正常工作，出版了多部有重要影響的學(xué)術(shù)著作和多本學(xué)術(shù)刊物，成功舉辦了職業(yè)教育專業(yè)。職業(yè)教育學(xué)作為一門學(xué)科在中國獲得了行政上的合法性，在中國學(xué)科共同體中己經(jīng)基本確立。主要表現(xiàn)在幾個方面：一是引介國外職業(yè)教育學(xué)；二是編寫職業(yè)教育學(xué)著作和教材；三是學(xué)科外在建制基本得以確立；四是人才培養(yǎng)提上日程。

（四）職業(yè)教育學(xué)的反思與多元化（2000年以后）

進入21世紀以來，在短短的十年間，中國職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展取得了新的進展，職業(yè)教育學(xué)的各個領(lǐng)域研究進一步深化，整體水平持續(xù)提升，步入反思與多元化階段。這一階段的主要特點是：對于職業(yè)教育學(xué)的自身諸多問題進行探究和省思，一度成為研究熱點，主要探討了職業(yè)教育學(xué)的學(xué)術(shù)史，職業(yè)教育學(xué)的研究對象、范疇體系、學(xué)科獨立性問題、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科方法論、職業(yè)教育基本問題等，并形成學(xué)術(shù)交鋒。

二、職業(yè)教育學(xué)學(xué)科獨立性之判斷

關(guān)于職業(yè)教育學(xué)是否是一門學(xué)科，恐怕這是一個既尖銳又現(xiàn)實的的疑問。如果說它不是一門學(xué)科，但它早已擁有了其作為學(xué)科的行政的合法性；而如果按照成熟學(xué)科的標準來衡量，它又不能稱之為一門學(xué)科，充其量也只是一個研究領(lǐng)域而已。根據(jù)庫恩“范式”理論，職業(yè)教育學(xué)仍是一門“前科學(xué)”，要走向“常規(guī)科學(xué)”還有很長的路要走。對職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科獨立性進行判斷有利于我們更深入地了解和認識職業(yè)教育學(xué)研究的現(xiàn)狀、存在的問題以及幫助我們推斷其未來的發(fā)展走向。認真思考這個問題也是學(xué)科意識覺醒的重要體現(xiàn)。

（一）職業(yè)教育學(xué)還不是一門學(xué)理意義上的學(xué)科

盡管在90多年的發(fā)展歷程中，職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別是外在建制方面取得了非常大的成就，諸如：學(xué)科研究隊伍不斷壯大，學(xué)科研究機構(gòu)不斷增多，學(xué)科人才培養(yǎng)成果顯著，學(xué)會組織不斷擴大，期刊質(zhì)量穩(wěn)步提升，學(xué)術(shù)文獻不斷涌現(xiàn)，學(xué)科研究資助不斷加強，學(xué)科影響力不斷擴大，等等。但其理論內(nèi)核或者說內(nèi)在建制仍不完善，尚需著力構(gòu)建。因此，對照學(xué)科的成熟標準來看，職業(yè)教育學(xué)還不是一門（成熟的）學(xué)科或?qū)W理意義上的學(xué)科[3]。這主要表在：一是學(xué)科方向的選擇躑躅不前；二是學(xué)科結(jié)構(gòu)不盡完善；三是學(xué)科組織亟待改善；四是學(xué)科制度建設(shè)進程緩慢；五是學(xué)科文化還沒有成形。

（二）職業(yè)教育學(xué)是一門處于“前科學(xué)”階段的新興學(xué)科

根據(jù)庫恩的科學(xué)發(fā)展理論，他認為在人類歷史上的任何研究領(lǐng)域若要成為一門真正的學(xué)科（科學(xué)）都必須經(jīng)歷一個從“前史到本史”的過渡過程。他強調(diào)科學(xué)進步的革命性質(zhì)，這里的革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)。科學(xué)的發(fā)展從前科學(xué)到常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)變，其標志是科學(xué)共同體的形成并擁有共同的研究范式。

庫恩的科學(xué)發(fā)展模式大致是五個階段：前科學(xué)（無共有范式）――常規(guī)科學(xué)（建立范式）――反常與危機（范式動搖）――科學(xué)革命（新范式取代舊范式）――新的常規(guī)科學(xué)（新的范式建立）。任何一門學(xué)科在沒有形成“范式”以前，只處在前科學(xué)（前范式）時期，在該時期，科學(xué)的工作者們各持自己的觀點和方法，對各種問題無不互相爭論、莫衷一是；待經(jīng)過長期爭論后，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、觀點和方法，即范式，只有有了共同的“范式”，科學(xué)家集團才可以通力合作，在共同的背景和傳統(tǒng)下共同發(fā)展、貢獻，前科學(xué)才能走向常規(guī)科學(xué)。按照庫恩的說法，常規(guī)科學(xué)“是指嚴格根據(jù)一種或多種已有科學(xué)成就所進行的科學(xué)研究，某一科學(xué)共同體承認這些成就就是一定時期內(nèi)進一步開展活動的基礎(chǔ)”[4]。

職業(yè)教育學(xué)作為“前科學(xué)”的具體表現(xiàn)在于：一是職業(yè)教育學(xué)的研究還沒有形成自身獨特的基本理論框架，即沒有自己理論分析的邏輯起點：包括基本問題意識及其提問方式、基本概念和自足自給的理論體系。二是職業(yè)教育學(xué)的研究沒有形成自己獨特（或達成共識）的方法，這其實也是我國各社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展進程中普遍存在的問題，但對職業(yè)教育學(xué)學(xué)科而言表現(xiàn)得尤為明顯。三是沒有形成成熟的學(xué)科交流平臺和自覺的學(xué)術(shù)共同體，因而在學(xué)科體制上依然呈現(xiàn)出明顯的邊緣性和分散化特征，制約了職業(yè)教育學(xué)科向縱深發(fā)展。

三、職業(yè)教育學(xué)研究對象之確定

任何一門學(xué)科之所以能夠相對獨立存在，其首要條件是必須有自己的排他性的研究對象，這是區(qū)分不同學(xué)科的主要標志。研究對象的界定往往決定著學(xué)科的研究內(nèi)容、范圍、性質(zhì)、學(xué)科體系等，因而對于學(xué)科發(fā)展和相關(guān)問題的研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。學(xué)科對象的界定往往與學(xué)科知識分類密切相關(guān)，因而不同的學(xué)科類型其研究對象也可以區(qū)別對待和考察，職業(yè)教育學(xué)亦是如此。

學(xué)科知識分類對于學(xué)科研究對象有著不容忽視的影響，不同的理論類型必然對研究對象有著不同的規(guī)定。對于職業(yè)教育學(xué)而言也是一樣，從來沒有一種職業(yè)教育學(xué)可以完全地解決職業(yè)教育學(xué)面臨的所有問題，也不可能將各種職業(yè)教育學(xué)統(tǒng)一于一種職業(yè)教育學(xué)命題體系之中，這必將是徒勞無益的，職業(yè)教育學(xué)可以沿著多元化的方向發(fā)展。因此，我們認為為了使職業(yè)教育學(xué)盡快走向科學(xué)化也應(yīng)該將職業(yè)教育學(xué)的知識進行分類考察。

依據(jù)德國教育學(xué)者布雷岑卡（又譯為布列欽卡）教育學(xué)知識分類標準，教育學(xué)知識有三種類型：教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實踐教育學(xué)。他認為應(yīng)“取代那種含糊的、什么都囊括了的、同時表現(xiàn)出科學(xué)、哲學(xué)、實踐之特征的學(xué)科，應(yīng)該出現(xiàn)三種陳述系統(tǒng)。它們對應(yīng)三類教育學(xué)知識，即科學(xué)的教育學(xué)知識、哲學(xué)的教育學(xué)知識和實踐的教育學(xué)知識。這三種知識具有不同的基礎(chǔ)并服務(wù)于不同的目的，其中的任何一種都不能替代他者。我們也可以用教育理論類型來取代教育學(xué)的知識類型。這三種劃分基于三種有關(guān)教育問題的不同理論視角，與上述科學(xué)的視角、哲學(xué)的視角和實踐的視角有關(guān)”[5]。基于此，我們將職業(yè)教育學(xué)的知識類型相應(yīng)地劃分為三類，即科學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）、哲學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）和實踐職業(yè)教育學(xué)（理論）。三種類型的職業(yè)教育學(xué)都有自身相對有限的的主題領(lǐng)域，以各自面對的職業(yè)教育問題為研究對象，互為補充、相輔相成，共同構(gòu)成完整的職業(yè)教育學(xué)理論體系。也就是說，每一種類型的職業(yè)教育學(xué)都應(yīng)該有其特定的范疇、邏輯起點、陳述體系以及研究對象。盡管這三種形態(tài)的職業(yè)教育學(xué)都是以問題為研究對象，但卻是不同類型（異質(zhì)）的問題。科學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）的研究對象是職業(yè)教育事實問題，它回答職業(yè)教育是什么的問題；哲學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）的研究對象是職業(yè)教育價值與規(guī)范問題，它回答在制訂教育計劃和采取教育行動時出現(xiàn)的價值問題和規(guī)范問題。其任務(wù)是，給教育者和主管教育的政治家提供評價取向和規(guī)范取向；實踐職業(yè)教育學(xué)（理論）的研究對象是實踐問題，它主要回答“什么是應(yīng)當發(fā)生的？”“應(yīng)當做什么？”、“教育應(yīng)該如何進行、教育者在努力發(fā)揮種種影響時，應(yīng)當怎樣做或應(yīng)當做什么？”[6]。

四、職業(yè)教育學(xué)功能、定位與性質(zhì)之辨析

職業(yè)教育學(xué)功能是職業(yè)教育學(xué)的核心內(nèi)問題之一，它與職業(yè)教育學(xué)的研究對象、定位與性質(zhì)、學(xué)科結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，是學(xué)科得以立身的依據(jù)。但職業(yè)教育學(xué)的功能究竟為何，仍沒有明確的說法。職業(yè)教育學(xué)的定位與性質(zhì)問題是職業(yè)教育學(xué)理論體系的構(gòu)成要素之一，是事關(guān)職業(yè)教育學(xué)安身立命的重要問題，有什么樣的學(xué)科定位與性質(zhì)在一定程度上決定著學(xué)科范疇體系和陳述體系的建構(gòu)。目前來看，關(guān)于職業(yè)教育學(xué)的定位與性質(zhì)問題仍處于懸而未決的狀態(tài)，也出現(xiàn)了不同的觀點，但都未能進行深入細致的探討和研究，往往淺嘗輒止、各說各話，將其作為一個“不證自明”的事實予以接納，具有明顯的不規(guī)范性和隨意性。定位不準、性質(zhì)不定，往往也說明了對職業(yè)教育學(xué)的本質(zhì)屬性認識的模糊和不確定，這勢必阻礙職業(yè)教育學(xué)未來的發(fā)展和理論建構(gòu)。

（一）職業(yè)教育學(xué)的功能

我們認為，職業(yè)教育學(xué)的功能主要在于兩大方面：一是學(xué)術(shù)理論功能；二是技術(shù)建構(gòu)功能。

所謂職業(yè)教育學(xué)的學(xué)術(shù)理論功能主要是指在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，職業(yè)教育學(xué)作為一門學(xué)科所具有的基本功用以及這門學(xué)科所包含的學(xué)術(shù)理論意義。職業(yè)教育學(xué)的學(xué)術(shù)理論功能主要涵蓋了兩種職業(yè)教育學(xué)的知識類型，即科學(xué)職業(yè)教育學(xué)和哲學(xué)職業(yè)教育學(xué)的功能。主要是指描述、解釋與預(yù)測，辯護與批判，規(guī)范與指導(dǎo)等功能。

職業(yè)教育學(xué)的技術(shù)建構(gòu)功能主要是指職業(yè)教育學(xué)對職業(yè)教育實踐的規(guī)范與指導(dǎo)功能，往往以實踐職業(yè)教育學(xué)的形態(tài)來展現(xiàn)。

職業(yè)教育學(xué)的學(xué)術(shù)理論功能和技術(shù)建構(gòu)功能的發(fā)揮，是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，從描述、解釋和預(yù)測，到辯護和批判，到規(guī)范與指導(dǎo)，是一個連續(xù)統(tǒng)一體。

（二）職業(yè)教育學(xué)的定位

職業(yè)教育學(xué)的定位，著重考察的是職業(yè)教育學(xué)在整個科學(xué)體系（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）中的位置及歸屬問題，意即將職業(yè)教育學(xué)劃歸于哪個學(xué)科門類之中。簡言之，就是說職業(yè)教育學(xué)是教育學(xué)科的一個分支，還是技術(shù)學(xué)科的一個分支？或者是職業(yè)學(xué)科的一個分支？或者是其它學(xué)科的分支？

我們認為，職業(yè)教育學(xué)的定位是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科，是教育科學(xué)這個大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它姓“教”。另一方面，職業(yè)教育學(xué)的定位往往也取決于職業(yè)教育的定位，目前世界各國或國際性組織都將職業(yè)教育作為教育的一個類型，諸如聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于技術(shù)和職業(yè)教育建議的修正意見》中就指出：職業(yè)教育是普通教育的有機組成部分[7]。而且這種提法已基本形成國際共識。

（三）職業(yè)教育學(xué)的性質(zhì)

所謂學(xué)科性質(zhì)是指一門學(xué)科所具有的區(qū)別于其他學(xué)科的根本屬性，也叫做學(xué)科屬性。關(guān)于職業(yè)教育學(xué)的性質(zhì)問題，主要是回答職業(yè)教育學(xué)是什么屬性的學(xué)科？是社會科學(xué)，還是自然科學(xué)？是理論學(xué)科，還是應(yīng)用學(xué)科?是交叉學(xué)科，還是綜合學(xué)科？美國著名文化人類學(xué)家格爾茨(C．Geertz)指出：“如果你想理解一門學(xué)科是什么，你首先應(yīng)該觀察的，不是這門學(xué)科的理論或發(fā)現(xiàn)，當然更不是它的辯護士們說了些什么；你應(yīng)該觀察這門學(xué)科的實踐者們在做些什么”[8]。

職業(yè)教育學(xué)是一門介于社會科學(xué)與人文學(xué)科之間，但更偏向于人文學(xué)科的跨界性學(xué)科。職業(yè)教育學(xué)目前雖不是一門真正的“科學(xué)”，但已處于“前科學(xué)”階段，其科學(xué)性還是不能抹殺的。從人文學(xué)科的特征來考察職業(yè)教育學(xué)，同樣會發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育學(xué)是具有一定的人文性的，但如同職業(yè)教育學(xué)不是真正的科學(xué)一樣，職業(yè)教育學(xué)也不會成為真正的人文學(xué)科。從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐的職業(yè)教育學(xué)研究都表明，它的基本走向應(yīng)該是科學(xué)――人文的學(xué)科，它是科學(xué)的，更是人文的，這是由職業(yè)教育學(xué)本身的研究對象所決定的。

將職業(yè)教育學(xué)的性質(zhì)定位在社會科學(xué)與人文學(xué)科之間，而更加靠近人文學(xué)科一端，是由于“人”這一核心因素在職業(yè)教育學(xué)研究中的地位所決定的。從研究對象來看，職業(yè)教育學(xué)的研究對象是職業(yè)教育問題，這與社會科學(xué)將其作為一種人類社會現(xiàn)象的研究是沒有太大差異的，目的都是要通過對這一社會現(xiàn)象――職業(yè)教育的研究獲得關(guān)于職業(yè)教育的一般發(fā)展變化規(guī)律以及建立起規(guī)范的職業(yè)教育學(xué)的理論體系，從而使其具有較強的普適性。而對作為一種人類社會活動的“職業(yè)教育”的研究則與前者不同，因為“人”的因素在這一領(lǐng)域中被凸顯出來了。社會科學(xué)的研究對象也涉及人，但這里的人是作為“社會的物”，社會科學(xué)只將其作為社會系統(tǒng)的一個構(gòu)成要素，并不考慮人之所以為人的價值與意義；而職業(yè)教育學(xué)研究對象中的人――無論是職業(yè)教育者，還是職業(yè)教育受眾，都是有需要、目標、情感、信念和旨趣的、思想的、活生生的個性化的人。而職業(yè)教育的最終目的就是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的職業(yè)人，并為其謀得福祉。這是難以對象化、定量化的，就需要從人文學(xué)科的視角去觀察和透視，做主觀上的“理解”和判斷。而用程式化的科學(xué)方法顯然是不合乎邏輯以及目的性和規(guī)律性的。

五、職業(yè)教育學(xué)邏輯起點之探究

潘懋元先生認為，一門“學(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認為首先應(yīng)當確定它的邏輯起點，從邏輯起點出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在邏輯，層層推導(dǎo)，逐步展開，從具體上升到抽象，構(gòu)成嚴謹?shù)倪壿嬒到y(tǒng)”。由此可見，作為教育學(xué)分支學(xué)科的職業(yè)教育學(xué)，要建立起一個合目的性和合規(guī)律性的學(xué)科結(jié)構(gòu)，就必須首先要搞清楚自己的邏輯起點。這不僅事關(guān)本學(xué)科結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建，也是職業(yè)教育學(xué)走向科學(xué)化、規(guī)范化的重要研究環(huán)節(jié)。

依據(jù)已有研究成果中的一些觀點，我們認為，判斷和檢驗一門學(xué)科的邏輯起點的質(zhì)的規(guī)定性應(yīng)該是：（1）學(xué)科邏輯起點是學(xué)科最簡單、最抽象的敘述起點，是學(xué)科體系得以建立的最原始開端、基礎(chǔ)和現(xiàn)實。邏輯起點是最原始的“細胞”或“細胞形態(tài)”。（2）學(xué)科的邏輯起點與歷史起點是一致的。歷史起點是指客觀事物本身的發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程的起點。邏輯起點不能游離于歷史范疇之外而獨立存在。（3）學(xué)科邏輯起點應(yīng)該能夠揭示出學(xué)科客體和對象的最本質(zhì)屬性。（4）邏輯起點是惟一的，與研究起點是兩個不同的概念。研究起點是我們著手研究、開始認識某一事物的起點，是事物內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)，易于認識，且研究起點可以是多角度的、多重的。而邏輯起點作為“矛盾的胚芽”、“各種矛盾的根源”，不易被認識，具有惟一性和隱藏性。

就目前職業(yè)教育學(xué)的研究水平和學(xué)術(shù)積淀來說，要找到符合哲學(xué)和邏輯學(xué)要求的邏輯起點，并以此來構(gòu)建理論體系還是一件異常困難的事情。所謂萬事開頭難，科學(xué)本來無坦途，為了拋磚引玉，也希望這一問題能夠引起學(xué)界研究者的關(guān)注和興趣，我們在對什么是邏輯起點及其規(guī)定性進行分析和研究，并對職業(yè)教育學(xué)的相關(guān)學(xué)科的邏輯起點進行考察的基礎(chǔ)上，提出“職業(yè)技能授受”是職業(yè)教育學(xué)的邏輯起點。這是因為：首先，“職業(yè)技能授受”是職業(yè)教育學(xué)最簡單、最基本的起始范疇。其次，“職業(yè)技能授受”符合邏輯起點與歷史起點相統(tǒng)一的規(guī)則。再者，“職業(yè)技能授受”標志著職業(yè)教育的直接存在。最后，“職業(yè)技能授受”揭示出職業(yè)教育的最本質(zhì)規(guī)定。

六、職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系之構(gòu)建

學(xué)科科體系是一門學(xué)科的內(nèi)核，基本反映了該學(xué)科的基本面貌和理論水準，它關(guān)系到一門學(xué)科的學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、規(guī)范性問題，是衡量學(xué)科成熟度的標準之一。而對于學(xué)科體系的認識水平，影響到學(xué)科的存在和發(fā)展。因此，對于學(xué)科體系的研究是關(guān)系一門學(xué)科未來發(fā)展的重大問題。職業(yè)教育學(xué)是正處于發(fā)展中的年輕的新興學(xué)科，當前的研究主要以“問題研究”為主，而關(guān)于學(xué)科體系的認識、研究和構(gòu)建往往被忽略，這嚴重影響了職業(yè)教育學(xué)的理論品質(zhì)和學(xué)科形象。我們認為，體系研究和問題研究是學(xué)科發(fā)展不可偏廢的一個問題的兩個方面，輕視任何一方對于職業(yè)教育的理論建構(gòu)都是有害的。

（一）職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的危機

將民國時期和建國后出版的一些比較有代表性的職業(yè)教育理論著作進行比對分析后發(fā)現(xiàn)，具有嚴格意義上的、按照學(xué)科體系建構(gòu)的職業(yè)教育學(xué)論著寥寥無幾，絕大多數(shù)職業(yè)教育學(xué)論著充其量只是按照教材體系來組建的。職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)危機重重，任重而道遠。2009年由黃堯主編，高等教育出版社出版的《職業(yè)教育學(xué)――原理與應(yīng)用》在一定程度上反映出學(xué)者們對職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的追求和旨趣，具有一定的典型性。目前來看，職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)還處于初級階段，對學(xué)科體系的認識水平仍然較低，學(xué)者們的學(xué)科體系建構(gòu)意識依然十分薄弱，無疑，這對于一個正處于發(fā)展階段的新興學(xué)科而言顯然是不利的，不僅影響到職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科自身理論水平的提升，更影響到職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科形象和品質(zhì)。總而言之，對于學(xué)科體系的研究是關(guān)系一門學(xué)科未來發(fā)展的重大問題，也是一門學(xué)科成熟度高低的重要衡量標尺。具體而言，當前我國職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)存在如下一些尚需亟待解決的問題：一是學(xué)科概念系統(tǒng)尚未成熟；二是將教材體系等同于學(xué)科體系；三是邏輯結(jié)構(gòu)不清晰；四是內(nèi)容上的模仿與移植。

（二）職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系三分法的構(gòu)想

由于學(xué)科的發(fā)展是一個動態(tài)的、趨于無限的過程，因此，學(xué)科體系只有相對的存在價值，而無凝固不變的規(guī)定模式。另一方面，因為學(xué)科本身的差異和遵循的原則不同，所構(gòu)想的學(xué)科體系也會有一定的差異存在。結(jié)合以上認識和分析，我們認為職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建可借鑒布雷岑卡的教育學(xué)知識分類模式，將職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科體系按照“三分法”來構(gòu)建，即分為科學(xué)職業(yè)教育理論研究、哲學(xué)職業(yè)教育理論研究和實踐職業(yè)教育理論研究三部分。遵行此種學(xué)科體系分類方法的考量在于：第一，可以基本反映出中國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科是教育科學(xué)分支學(xué)科的定位，以及與中國職業(yè)教育學(xué)的研究對象、性質(zhì)、邏輯起點保持一致；第二，基本能揭示出中國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科的各個研究領(lǐng)域及其關(guān)系、層次和結(jié)構(gòu)；第三，具備一定的概括性，能涵蓋中國職業(yè)教育學(xué)科的所有研究領(lǐng)域；第四，通過此分類可展現(xiàn)出中國職業(yè)教育學(xué)是一個能不斷包容學(xué)科研究新發(fā)展的開放系統(tǒng)；第五，能反映出中國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科的新成果、新觀念和新趨勢；第六，可以反映出作為學(xué)科體系的邏輯性、合目的性和合規(guī)律性；第七，要有利于研究、有利于教學(xué)、有利于實踐，并對未來的中國職業(yè)教育學(xué)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)和推動作用。由于中國職業(yè)教育學(xué)的研究領(lǐng)域的廣闊性和延展性，任何體系都是難以包容殆盡的，因此本文對中國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)想將更為概括，注重框架結(jié)構(gòu)。

科學(xué)職業(yè)教育理論研究。依據(jù)布雷岑卡的理論，科學(xué)職業(yè)教育理論的任務(wù)是獲得關(guān)于職業(yè)教育行為方面的科學(xué)認識。科學(xué)職業(yè)教育理論不僅要描述事實，而且要分析目的，探究原因。主要包括職業(yè)教育史研究、職業(yè)教育學(xué)史研究和職業(yè)教育學(xué)基本理論和方法的研究等內(nèi)容。

哲學(xué)職業(yè)教育理論研究。哲學(xué)職業(yè)教育理論屬于哲學(xué)范疇，它所研究的是作為各種職業(yè)教育學(xué)建立之前提的基本理論假設(shè)，旨在揭示職業(yè)教育學(xué)的基本范疇、基本關(guān)系及其運動規(guī)律，為職業(yè)教育實踐者提供正確的職業(yè)教育世界觀和方法論指導(dǎo)[9]。主要內(nèi)容包括職業(yè)教育本質(zhì)論、職業(yè)教育價值論、職業(yè)教育目的論以及職業(yè)道德教育論等內(nèi)容。

實踐職業(yè)教育理論研究。實踐職業(yè)教育理論是回答“職業(yè)教育應(yīng)當怎樣做”的一種規(guī)范性理論，旨在為職業(yè)教育者的職業(yè)教育活動、行動提供理論規(guī)范的指導(dǎo)。主要內(nèi)容應(yīng)該包括：職業(yè)教育目的、職業(yè)教育主體（師生）、職業(yè)教育功能、職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)教育教學(xué)設(shè)計與技術(shù)、職業(yè)教育課程、職業(yè)教育評價、職業(yè)教育研究、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)分析等。

七、研究展望

本研究在研究分類上屬于探索性研究，加上這方面的資料的有限性，使得對一些問題的研究還不夠深入和透徹。再因為個人能力原因，對研究整體性的駕馭顯得有些力不從心。盡管這樣我們還是試圖為職業(yè)教育學(xué)的建構(gòu)做出一點貢獻。本研究在以后還需對以下幾個問題的研究予以持續(xù)關(guān)注和加強。

一是有沒有必要深究職業(yè)教育學(xué)究竟是不是一門學(xué)科的問題。因為在一定程度上，學(xué)科的“名分”并不能決定學(xué)科的成熟程度和地位的高低。若按照比較僵硬的學(xué)科成立條件和成熟標準來對照一門學(xué)科的發(fā)展狀況，顯然絕大多數(shù)學(xué)科都不合格，都不能稱得上是一門學(xué)理意義上的學(xué)科。在國外也甚少有關(guān)這方面的研究出現(xiàn)，尤其是在職業(yè)教育領(lǐng)域。這是一個值得深思的問題。

二是職業(yè)教育學(xué)的研究應(yīng)該在整個職業(yè)教育研究領(lǐng)域占據(jù)怎樣的位置。盡管本文力證關(guān)于職業(yè)教育學(xué)的研究應(yīng)該著力加強，提升至與職業(yè)教育問題研究同等重要的位置，但是在當今學(xué)科發(fā)展由“理論體系”轉(zhuǎn)向“問題研究”和多元化發(fā)展的趨勢下，這樣的研究的分量到底還有多重。當然我并不是否定我現(xiàn)有的研究成果，而是否定之否定的一種思考。往往基礎(chǔ)性的研究讓人的成就感不高。

三是職業(yè)教育學(xué)邏輯起點問題對學(xué)科發(fā)展的影響究竟有多大。許多學(xué)者都對本學(xué)科邏輯起點問題進行了探討和研究，但很少有學(xué)者對邏輯起點對學(xué)科發(fā)展的貢獻進行研究，往往只是就“邏輯起點”而研究“邏輯起點”。我們認為邏輯起點應(yīng)該為學(xué)科體系的構(gòu)建服務(wù)，或者說是學(xué)科體系的出發(fā)點。但在具體操作時反而顯得很困難。這個問題還得繼續(xù)深入研究。

四是職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建的“三分法”構(gòu)想還需要實踐的驗證。盡管我們提出了這種設(shè)想，從邏輯上來講也可以講得通，但究竟它的操作性有多強還不得而知，還需留待日后的研究來進一步深化。

五是關(guān)于職業(yè)教育研究方法論問題的研究本論文之前已做了架構(gòu)安排和構(gòu)思準備，但因為時間和精力上的原因以及材料積累方面的欠缺，使得最終決定暫時放棄關(guān)于這一問題的研究。這一問題將會在日后的研究中予以彌補，因為方法論問題是一門學(xué)科理論體系中的重要組成部分。

總之，關(guān)于職業(yè)教育學(xué)的基本理論問題的研究在當前來看是非常薄弱的，與其他學(xué)科發(fā)展上的不對等使得我們很難與其對話，職業(yè)教育學(xué)的研究到了要在困境中尋求突破的時候，否則這種落后還將持續(xù)。當然，一門學(xué)科的發(fā)展不是一蹴而就的事情，這需要時間、需要實踐、需要沉淀，更需要創(chuàng)新。作為研究者，我們應(yīng)繼續(xù)堅定學(xué)科信念，提高理論素養(yǎng)，銳意創(chuàng)新，力爭盡早使職業(yè)教育學(xué)之“學(xué)”名副其實，融入學(xué)科之林。

參考文獻：

[1]葛劍雄，周筱藥.歷史學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002：174.

[2]馬君.中國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的回顧與反思[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（職教通訊），2009（8）：29.

[3]馬君，陳士俊.職業(yè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的問題及走向分析[J].教育與職業(yè)，2007（24）：17~19.

[4]庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].上海科學(xué)技術(shù)出版社，1980：125.

[5]沃爾夫?qū)?布列欽卡著，楊明全，宋時春，譯.教育知識的哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：20.

[6]彭虹斌.對教育管理學(xué)研究對象的反思[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2008（5）：21.

[7]UNESCO. Revised Recommendation concerning Technical and Vocational education.Paris,2001:1.