時間：2022-11-15 04:18:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化多樣性論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[論文摘要]城市濱水區是城市開發中的重要資源，在提高城市環境質量、豐富城市景觀、促進城市社會經濟發展等方面具有極為重要的價值。近年來，城市濱水區的獨特地位正受到人們的普遍重視，世界各地掀起了濱水區開發與再開發的運動。我國濱水城的開發建設起步不久，很多項目由于建設周期短和缺乏合理有效的規劃指導，出現了一系列問題。針對性地提出我國城市濱水區景觀設計的原則。
濱水區是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發展富有挑戰性的一個機會，它是人們遠離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機會。城市濱水區景觀規劃與設計已成為一個世界性現象，并受到越來越多的城市和人們的關注。
借鑒總結國內外濱水區景觀規劃與設計的理論和實踐，城市濱水區景觀生態規劃與設計應包括以下幾個原則：
一、整體優化原則
從濱水區自身來看，濱水區的設計在整體上應具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環境的不同，濱水區內各部分在使用性質上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設計風格、綠化形式應該統一。城市的濱水區與市區之間要加強聯系，防止將濱水地區孤立地規劃成一個獨立體。規劃濱水區時要時時想到整個城市，把市區的活動引向水邊，以開敞的綠化系統、便捷的公交系統把市區和濱水區連接起來，保持原有的城市肌理的延續。另外，還要求設計者研究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區域空間來考慮城市濱水空間的構成形態和涵蓋功能，以促進城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質性原則
景觀異質性是指景觀內各要素之間或景觀要素內的差異性，是景觀復雜性的表現形式。異質性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質性的維持與發展應是景觀生態規劃與設計的重要原則。維持良好的景觀異質性，能夠提高景觀的多樣性與復雜性，有利于景觀的持續發展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復雜性的指標。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存與發展具有重要意義，它既是景觀規劃與設計的準則，又是景觀管理的結果。由于城市景觀中自然生態系統少，應適當補充自然成分，協調城市景觀結構。在補充自然成分中要注意物種的多樣化，避免物種單調、結構簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結合，寬窄廊道相結合，集中與分散相結合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質性。
四、景觀針對性原則即地域特色原則
每一景觀都有與其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結構與功能上。不論從生態還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點，這些地域差別形成了紛繁多彩的風格與特色。城市濱水區景觀設計應該強調利用城市所在地域的區域環境特征，保持和維護特定區域環境及生態位的獨特性，因勢利導，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應當地的自然和當地的條件仁。
五、遺留地保護原則
即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實行絕對的保護。基于景觀生態學原理的景觀規劃設計，要求人類對自然的介入應約束在環境容量以內，不破壞生態系統的物流、能流的基本通道，創造既服務于人，又與自然環境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發展起來的，因此城市濱水區往往是城市中歷史文化比較豐富的地區，城市濱水區的開發和建設也越來越注重這種文化的挖掘和繼承，形成富有文化內涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區。
當今地球上絕大多數自然景觀都已經或多或少受到人類的干擾與影響，并在組成和結構上發生了相應的變化。真正原始的自然保留的己經極為稀少，有著極為珍貴的生態、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發展的足跡，具有不可補償、不可替代的多方面的價值。在進行景觀規劃時，應對這樣的區域加以絕對的保護。注重自然景觀的保護，尤其是環境敏感區的保護對不得不破壞的自然景觀應加以補償或修復。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護。
六、人性化原則
在城市濱水區景觀設計中，設計師要注意一切設計都聯系人的生活與尺度。只有建立在對現代人的心理、行為分析的基礎上，才會使濱水景觀設計的內涵得到更大的延伸，遺失了這一點，濱水空間景觀設計就失去了它的靈魂，成為與城市環境良性循環相抵觸的消極因素，成為“為設計而設計”、與現代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達到空間環境與人行為活動的有機統一。
七、安全性原則
確保城市堤防的穩固，防止因綠化植被或其他景觀設施破壞大堤結構，防止堤防在洪水來臨時發生管涌、潰堤等事故的發生，確保城市居民的生命和物質財產不受水災的侵擾是城市堤岸的首要職責，是綜合開發城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環境、創造多重經濟效益的前提和基礎。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很容易就能達到的物理現象，也可以說是手能觸及到的心理現象。濱水區設計重要的一點就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區規劃建設能否成功的關鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區的景觀規劃與設計是一項綜合性的工作。對濱水區的分析不是某單一學科所能解決，也不是某一專業人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區的景觀規劃與設計需要多學科合作，包括景觀規劃者、土地和水資源規劃者、景觀建筑師、景觀設計師、生態學家、地理學家等。
參考文獻：
[1]余新曉、牛健植、關文彬等，景觀生態學.北京:高等教育出版社，2004.
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【中文摘要】：多元文化教育源于西方民權運動,要求學校教育正視和尊重文化多樣性,體現平等與公正,使不同民族、種族、社會階層的學生享受平等的教育機會。20世紀70年代,隨著學校出現越來越多的少數民族學生,英國政府開始關注移民教育并且制定多元文化主義政策。進入20世紀80年代,英國政府明確承認其社會是一個多元文化的社會,積極倡導學校開展多元文化教育,促進學生對不同文化的理解,以實現教育權利和機會平等。為了促進學校多元文化教育,英國政府加強教育立法,使不同民族受教育權利得到法律保障。1976年政府頒布的《種族關系法》規定在教育等領域內對人基于民族、膚色、國籍、種族的直接和間接的歧視均屬非法行為。2000年,政府修訂了《種族關系法》,要求所有公共機構,包括地方當局、學校等,都有責任促進種族平等。1976年種族關系法和2000年修訂的種族關系法已成為學校多元文化教育的法律保障。多元文化教育主張所有的學生都應該有一個平等的學習機會。無論他們的性別、社會階級、民族或文化特征。這種平等的學習機會不僅指入學機會的平等,而且強調同等地獲得學業成功的機會。為此,英國《合格教師資格標準》對教師多元文化視野和素質提出了具體要求:教師必須對學生具有較高的期望值,尊重學生的社會、文化、語言、宗教和種族背景,并致力于提高學生的教育成就;教師應該考慮學生的多樣化需求,使每個學生都能獲得較好的發展。在教育民主化的進程中,針對學生中多民族和多元文化的特點,英國學校通過正式課程或課外活動,大力宣傳兒童權利,努力讓所有兒童具有人的權利意識。同時,學校強調尊重不同文化,努力提高學生多元文化意識。英國每一門國家課程都滲透了多元文化教育的的思想,特別是公民教育、宗教教育和現代外語教育。今天,英國越來越多的學校和課堂呈現出性別、民族、種族、文化和語言的多樣性。為了創建一個更加民主、更全納的社會,同時使公民保持其民族、文化及原始的認同,英國政府極力強調尊重多樣性教育的重要性。為此,學校積極倡導多樣化教育,以滿足學生的不同需求。平等與多樣化教育成為當今英國學校多元文化教育的新名詞。本文主要分析英國學校多元文化教育的歷史發展、政策及其實踐策略,以期為我國學校推廣多元文化教育提供一些有益的指導。
本論文結構如下:
第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內外關于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關概念進行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內涵,進而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產生背景和發展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎和政策發展
第五章“英國學校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質的要求,在此基礎上介紹英國現行《合格教師資格標準》的主要內容,分析英國現行《合格教師資格標準》對教師多元文化教育素質的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網
第六章“英國學校多元文化教育的課程設置”博士畢業論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學課程發展軌跡,說明英國國家課程的目標、多元文化教育內容及多元文化課程的教學方法
第七章“英國學校多元文化教育實踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現代外語教育入手,探討英國學校如何通過學科教育,培養學生樹立尊重文化和個人認同的思想,以提高學生的多元文化意識
第八章“學校案例”選取位于倫敦北部陶特哈姆(Tottenham)地區諾森伯蘭郡公園社區學校(NorthumberlandParkCommunitySchool)、格林威治地區普拉姆斯丹德莊園女子學校(PlumsteadManorSchool)和倫敦市區華威男子學校(WarwickSchoolforBoys)三所學校為例,從其相關政策措施入手,介紹三所學校開展多元文化教育的具體實踐
第九章“英國學校多元文化教育的特點與啟示”在總結說明英國多元文化教育特點的同時,指出對我國學校實施多元文化教育的啟示
關鍵詞：中國民族聲樂 多樣性 多元化發展
中國的民族聲樂，廣泛地講，包括漢族聲樂，也包括少數民族聲樂，可分為民間歌曲、民間說唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。由于大眾媒體交流傳播的影響，現在一般所說的中國民族聲樂主要是指民族新唱法。
1、從中國民族聲樂多樣性形態看中國民族聲樂的發展
中國地域寬廣，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個少數民族。多民族音樂傳統使中國民族聲樂呈現出多樣性的特征。在中國多民族的大家庭中，每個民族都有各自的民歌，大多數民族具有自己的歌舞、說唱、戲劇。據統計，在中國眾多表演藝術形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現手段。中國民族聲樂總的來說形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風格、樂曲體裁、表演形態。中國民族聲樂的發展，必須要看到中國民族聲樂多樣性特征，充分利用中國原生態聲樂音樂資源。
2、從中國民族聲樂多樣性思想來源看中國民族聲樂的發展
中國民族聲樂有著豐富的傳統理論資源。中國傳統文獻中專門的聲樂論著，或涉及聲樂理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國民族聲樂發展的重要思想源泉。
從上世紀初，中國社會形態急劇變化，中國民族聲樂又受到西方文化的強烈沖擊。中國文化開放性、穩定性特征使中國在當時就自覺在用“拿來主義”精神，以彼之長為已所用。在對西方聲樂藝術的借鑒過程中，中國近現代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎上創作了大量富有中國韻味的聲樂藝術作品，改編了大量中國民歌，使許多中國民歌煥發出新的藝術魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國民族聲樂的發展做出了巨大貢獻。對西方聲樂理念的借鑒使中國民族聲樂在歌曲創作上、演唱方法上也呈現出多樣性的特征。
“民族的才是世界的”，中國民族聲樂的發展過程其實是個繼承傳統和借鑒西方的雙向過程。中國民族聲樂，甚至中國藝術的發展都包含著兩個方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識， 是把中華民族本土文化發揚光大。從這個角度來講，進一步開發中國傳統聲樂論著中的思想并真正將其落實于中國民族聲樂藝術實踐已迫不容緩。
3、從全球化信息與文化交融背景看中國民族聲樂的發展
當今世界處在全球信息共享、文化交融的時代，這一時代一個顯著特征就是媒體對人類行為、意識的引導作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統一，絕對不是全球西化，這早已成為共識。在一體化的時代潮流中，音樂作為人類共同的“語言”，是國際化交流與溝通的重要手段。
在全球文化多元化交融互通的過程中，中國民族聲樂應該打破演唱與創作理念上的局限，要“引進來，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經驗，向全世界各民族的聲樂藝術吸取營養。有人主張讓世界民族音樂走進聲樂教學的課堂，這是非常值得認可的想法。在大眾傳媒的時代里，中國民族聲樂在表演形式上更應該豐富多樣，打破中國民族聲樂仍以獨唱為主的表演形式，扶植中國民族歌劇、歌舞劇的發展。中國民族器樂組合形式上的創新，比如女子十二樂坊的探索就是中國民族聲樂值得借鑒的對象。總之，在這個全球信息交流的時代，中國民族聲樂應該呈現出百花齊放，百花爭艷的繁榮局面。
4、從聲樂理論學科建設看中國民族聲樂的發展
中國民族聲樂教學也必須呈現出多樣性的特征，改變聲樂教學口傳心授的教學模式，加強聲樂理論學科的建設。聲樂理論學科的豐富性與完整性是聲樂學科建設完成的重要標志。首先建立眾如聲樂生理學，聲樂心理學，聲樂美學，聲樂史學，聲樂藝術學等等聲樂理論學科，讓學生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂藝術的古今中外，來龍去脈，開闊學生視野。其次，加強各類聲樂分支學科教材的編寫，編寫《歌曲選》之類以外的專門理論教材。聲樂理論學科建設還包括促進學生真正向聲樂學科以外學科的學習，提高學生科學文化素質與修養，這也是目前中國聲樂建設的當務之急。目前音樂院校對學生文化素質的要求是很低的，很多聲樂學生沒有讀過一本書，沒有寫過篇專業論文，也就是說對自己專業還沒有形成初步的理論上的認識。聲樂學生是中國民族聲樂的未來，可是從眾多聲樂比賽對學生文化素質的考驗中，選手的表現實在是今人不容樂觀。
5、從中國民族聲樂的審美標準看中國民族聲樂的發展
中圖分類號：TU985.1 文獻標識碼：A 文章編號：
Abstract： Green space system can coordinate urban system planning, leading establish environment construction by balancing and improving the function of environment. Urban green space system planning process faces many problems ,there has not been a the urban green space in the classification of the accurate research .This paper, from the function of urban green space，in《 Urban green space classification standards 》&《urban green space system planning outline》basis，For natural form as the main body, to the city natural process, biodiversity protection dominant function of " nature protection green open space " the definitions\ analysis ，realize the classification of urban green system further discussion and deepen the research .
關鍵詞：綠地系統；綠地系統規劃；綠地保護；綠地分類
Keywords: green space system; green space system planning; caring green space; green land classification
1研究緣由及目的
《城市綠地系統規劃編制綱要（試行）》以來，提倡實現城鄉一體化的綠地系統規劃。規劃需要研究城市地區和鄉村地區的相互關系，統籌安排市域大環境綠化的空間布局，統籌安排各類城市綠地，分別確定其位置、性質、范圍和發展指標。編制過程往往需考慮
城鄉交接地帶綠地聯系問題，各類城市綠地量的合理性分布問題，《城市綠地分類標準》(CJJ/T85-2002)中G5其他綠地的權屬管理問題等。其他綠地包括林地、耕地、自然保護區、風景名勝區、濕地、森林公園等分類尚缺乏具體研究。在城市綠地系統規劃編制過程中，對綠地歸類往往定位不明確，針對城市綠地的主導型功能進行進一步分類對規劃編制有實際指導意義。
本文力求從保護城市自然風貌以及改善城市居住環境角度入手，初步探討主導為保護自然進程、保護物種多樣性、最大改善城市熱島效應的城市綠地，在城市綠地分類標準基礎上，分析相關問題力求為綠地系統規劃編制提供理性依據。
2 相關研究及研究內容
本文在撰寫過程中，參考了學者雷蕓的博士論文《持續發展城市綠地系統規劃理法研究》一文，文中提出了城市綠地系統子系統概念，并從自然進程、緩解都市熱島效應、保護生物多樣性方面定義生態子系統內涵，考慮自然與城市協調發展，宏觀把控區域以及國土范圍的空間結構層次，對結構規劃如何實現土地功能承載以及綠地具體分類沒有進一步推敲。本文認為“生態”一詞，現今運用十分廣泛，其詳細定義無法明確定位，提出“保育”一詞，側重自然資源的保護與恢復，實現城市與自然的協調，保護生物多樣性，改善居住城市環境等。
本文對保育性綠地研究內容：城市中自然山地、林地、水域占一定比率，其中對緩解城市熱島效應、保護生物多樣性起關鍵作用的城市綠地，包括綜合性公園、社區公園、植物園、動物園、帶狀公園（濱河帶狀公園，城墻遺址公園，花園式林蔭帶）、生產綠地、各種防護綠地（河流廊道，道路廊道，衛生廊道，鐵路廊道）等；近郊區對城市維持良好自然環境起重要作用或者能進行環境整治的未建設用地，包括自然保護區、風景名勝區、森林公園、郊野公園（風景名勝公園）、地質公園、濕地公園、生產綠地、風景林地、海岸公園、自然遺跡公園、城市廢棄地以及垃圾填埋場等。
3 城市綠地系統規劃編制需求
3.1現有城市綠地分類探討
我國《城市綠地分類標準》(CJJ/T85-2002)將綠地分成五部分，公園綠地（G1）（其中的小區公園不計入城市用地平衡表，但計入專項綠地系統規劃中的綠地平衡表）、綠地(G2)、防護綠地(G3)、附屬綠地(G4)、其它綠地(G5)，其它綠地(G5) 不計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規劃建設用地標準》（GB50137-2011）規范中綠地用地分類只分成三類，包括公共綠地（G1）和防護綠地（G2）以及廣場綠地（G3）。綠地不包括專用綠地、園地和林地，公共綠地向公共開放，有一定游憩設施的綠化綠地，包括其范圍內的水域，三類綠地都計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規劃建設用地標準》（GB50137-2011）中，對城市綠地的定義主要是從城市用地分布的情況進行考慮，從綠地利用的角度側重在于提供居民游憩休閑場所的公共綠地、廣場綠地以及對城市起隔離防護、隔離作用的防護綠地。《城市綠地分類標準》則側重使用功能的情況進行分類，對公園綠地進行了更深層次的分類。城市綠地本身的特征，都具有自然要素如植物、土壤等，空間都能滿足休閑、游憩需求，隔離防護城市污染、噪音，體現城市門戶特色節點等。具有同一性又具備特征性，梳理城市綠地主導功能類似的地塊形成系統，如建立在保護自然進程或保護生物多樣性、生物遷徙廊道的系統規劃，不僅可以借助自然的力量形成合理性綠地系統空間布局，還可以說服社會各方力量確保綠地系統規劃科學性實施的有力保障。
3.2城市綠地主導分類探討
城市綠地旨在保護城市自然資源，整治城市居住環境，這是城市綠地的基本特征以及基本任務。根據城市綠地主導歸類，可主要分成保育、防護、游憩、景觀四大類。
表3.1 城市綠地根據四大主導功能分類表
重要道路 街旁綠地（行政、商業、文化廣場等）；紀念性公園；歷史名園；帶狀公園（城墻）；能表達城市特色的各類公園等。
游憩綠地 滿足城市人群不同休閑游憩需求 日常
假期 公園綠地（游憩設施齊全）
其它綠地中能提供相關節假日休閑活動的郊野公園等
城市綠地的四項功能分類是基于綠地分類標準之上，對于城市綠地的功能進行全面的囊括和詳細分析，以便于城市綠地系統規劃層層分析進行構建空間布局，從功能角度提供更合理性布局以及規模指標，提供更合理性的依據。
3.3城市綠地系統保育性綠地相關問題剖析
3.3.1城市綠地系統保育功能定義不明晰
現有綠地分類功能尚有不明確的地方，許多綠地兼顧有保育、防護、景觀、游憩的多重功能，對于城市的意義也是不同一般的，若只是單純指明它是綜合公園或者其它綠地，并未能詳盡發揮其優勢體現對城市的主導作用。現有的生態功能更多停留在一個理論的層面，所有綠地都有生態效益，泛泛而談并沒能剝離本質體現生態具體指的含義。
3.3.2城市綠地系統保育功能載體不明確
保育型綠地針對的各類城市綠地具有很多不明確的地方，如在城市綠地分類標準中其他綠地分類中風景林地具體對象不明確。相關研究如徐波論文《關于城市綠地分類中“風景林地”的討論》，論文認為風景林地與自然保護區、郊野公園等定位、分類不明確，建議生態景觀控制區替代，并分成“生態控制區”和“景觀游憩區”兩個中類，旨在囊括其它綠地，指導全市綠地系統規劃編制。
3.3.3城市綠地系統保育性綠地規劃操作難度大
其一體現在保育性綠地規劃的實現依托的空間布局形式需求較高，需要比較穩定的結構從而確保環境不被侵蝕。從綠地系統規劃布局的研究層面來看，網狀結構能比較合理滿足這點，保育子系統依托此可以奠定城市自然山水的基本格局骨架。
其二，城市中自然形態為主的河流、山脈等影響城市綠地空間布局特色，一般需要大量的研究與長期技術支持。如波士頓查爾斯河控制規劃：奧姆斯特德對查爾斯河進行流域控制規劃，主要實施手段為保留河流自然模式，如保護和隔離河灘濕地，實現防洪和展現自然風光的河流廊道，其河流的防洪要求可以根據河流本身的河灘濕地蓄水功能以及相應的水閘等協助人工設施達到，根據此類技術，借助自然力量，實現波士頓城市與自然共存。
其三，控制綠線之后，常缺乏強有力的保障性管理，良好的自然資源往往難以按照規劃落實，形成良好的穩固的空間布局結構更具難度。如城市周邊的山林地、農田等不屬于城市建設區的土地的管理有脫節甚至放任的現象。
其四，《城市綠地系統規劃編制綱要（試行）》提出市域綠地系統規劃，提出城鄉一體化的綠地系統，保育性綠地系統與此息息相關。相關學者也進行過城鄉綠化一體化的建設建議，但是由于規劃范圍以及界限不明確，所屬范疇不確定等問題，最終整體性規劃只能停留在表面，缺乏可操作性。
3.4城市綠地系統規劃中保育性綠地組成
通過以上分析，本文將保育性綠地由保護綠地、恢復綠地、整治綠地三大類組成。
3.4.1保護綠地
一類是涵養水源，保護自然進程形式的河川綠地，如濕地公園、中型水庫、基塘系統等。二類是生態保護區如自然保護區（林地為主的）、水源保護地（涵養水源林）、基本農田保護區、森林公園（依托原有林圃發展而來的）、風景名勝區、郊野公園、風景林地、自然遺跡公園等。
3.4.2恢復綠地
包括自然災害敏感區（野生動物棲息地的林地）、土壤侵蝕防護區、水土保持建設區、垃圾填埋場恢復地、自然恢復區等。
3.4.3整治綠地
包括生產綠地苗圃、花圃、草圃等；生態廊道（ecological corridor），主要由植被、水體等生態性結構要素構成，一般分成線狀生態廊道、帶狀生態廊道和河流廊道三種類型；環境綠地，包括歷史古跡、古樹名木等形成的區域、城市經濟林以及城市中大型公共綠地（以動植物生存地保護為目的的公園）。整治綠地一般可以通過生態技術手段進行研究和調整。如在歷史古跡以及古樹名木及城市大型公共綠地，人工技術的保護以及自然區域緩沖帶的建立對于保持原有自然資源有極其重要的作用。
基于綠地分類標準以及城市用地分類標準，保育性綠地分類體系如下。
表3.2 保育型綠地分類表
4．結語
本文研究城市綠地系統自然進程保護、生物多樣性保護等主導，在城市綠地分類標準基礎上，分析城市綠地系統規劃編制中可能遇到的問題，提高綠地系統規劃可操作性，提出城市保育性綠地詳細組成。并結合保育性綠地的不同功能、形態、城市用地分類及規劃建設用地分類標準形成保育性綠地分類表，是城市綠地系統深層次的細分及演繹。在此基礎上，還需要從城市綠地系統編制角度，結合不同規劃階段，配合不同層次規劃，分類進一步配置相關強化實施手段，落實規劃后的實施運作。
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作者簡介：劉佳微 女 湖南人 同濟大學建筑與城市規劃學院景觀系09級碩士
論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。
一
俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。
聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。
1.桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］
桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值。《神農本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻
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［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.
3.6.1 創新籃球選修課的班級設置方式和教學方法
籃球選修課主要是利用正規的體育課的形式，對選修此項課程的學生進行統一化、普及性的籃球教學與訓練活動。這在激發廣大學生的籃球運動興趣，豐富學生的籃球運動知識，提高學生的籃球運動技能方面發揮著重要作用，理應引起學校的足夠重視。針對當前籃球選修課教學存在的問題，重慶市各個高校應當在“三自主”教學模式的基礎上，創新班級設置方式和教學方法。
3.6.2 加強對籃球選修課教學過程與教學成果的監督與考核
必要的監督與考核是激發教師工作責任心、工作積極性與主動性的關鍵所在。教師對于教學內容、教學過程的重視必然會主動地建構起系統科學的教學內容、創新教學方法并嚴格要求學生，從而提高課程教學質量。目前，重慶市諸多高校的籃球選修課之所以存在流于形式的問題，重要原因之一便是高校對籃球教師缺乏必要的監督與考核。基于此，當前重慶市高等院校應當建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進行抽查活動，聽取課堂學生的意見，及時發現問題并提出相應的改進措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學效果的考核，從而對體育教師日常教學活動給予必要的督促。
3.6.3 高校應加強對校籃球俱樂部的支持
重慶市各個高校應當在深入理解校籃球俱樂部性質特征、組織形式、功能價值的基礎上，加大對校籃球俱樂部的支持，比如由學校體育部、學生社團組織以學校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學生和老師組建相應的籃球俱樂部并提供必要的硬件設施使用環境甚至是提供經濟上的幫助等等，從而推動校籃球俱樂部多樣性、規模化的特征。
4 結論與建議
4.1 結論
4.1.1 重慶市自1906年產生第一所高等院校西南大學以來，便與籃球運動建立了不解之緣。在隨后的歷史發展過程中，伴隨著重慶市以及整個中國政治環境、文化環境、教育環境以及社會環境的變化，重慶市高校籃球發展既呈現出自身個性化的發展特征；同時又與其它地區高等院校籃球事業呈現出相似的發展路徑。
4.1.2 目前重慶市各個高校籃球運動的發展主要呈現出三種模式，即課內的籃球選修課、課外的校籃球俱樂部、專業化的高水平籃球隊，由此滿足不同層次學生對于籃球學習和籃球訓練的需要。
4.1.3 通過對重慶市高校高水平籃球隊近年來在一系列大型比賽中比賽成績的分析可以看出，重慶市高校高水平男子籃球隊處于中等偏下的位置；而女子籃球隊則處于靠后的位置，因此，重慶市高校高水平籃球隊的競技水平并不盡如人意，還有待進一步提高。
4.1.4 通過對重慶市高校籃球選修課、校籃球俱樂部、高水平籃球隊師資、學生、訓練內容、訓練方法、訓練效果、硬件設施方面的研究可以看出，目前重慶市高校籃球運動的發展存在的問題有籃球選修課教學無法發揮其應有的功能價值、校籃球俱樂部缺乏多樣性、高水平籃球隊的管理不足等等。
4.2 建議
4.2.1 重慶市各個高校籃球選修課在班級設置上應引入學生的籃球運動水平、籃球知識需求方面的標準，由此設置出更加細化的臨時班級，從而方便籃球教師進行針對性的籃球教學與訓練活動；而教學方法上則應當注重教師與學生、學生與學生之間的互動與交流活動，包括語言上的交流、動作上的交流、對抗比賽方面的交流等等，由此提高學生對于課程學習的參與性，提高籃球訓練效率。
4.2.2 當前重慶市高等院校應當建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進行抽查活動，聽取課堂學生的意見，及時發現問題并提出相應的改進措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學效果的考核，從而對體育教師日常教學活動給予必要的督促。
4.2.3 重慶市各個高校應當在深入理解校籃球俱樂部性質特征、組織形式、功能價值的基礎上，加大對校籃球俱樂部的支持，比如由學校體育部、學生社團組織以學校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學生和老師組建相應的籃球俱樂部并提供必要的硬件設施使用環境甚至是提供經濟上的幫助等等，從而推動校籃球俱樂部多樣性、規模化的特征。
4.2.4 各個高校應當設置一個獨立的高水平運動隊管理機構，并在其下面設置一個專門的球隊發展監督與考核機構，負責度教練員的訓練計劃、訓練過程、訓練效果方面的監督與考核，由此增強其考核壓力，提升其工作責任感，激發其創新工作模式、工作方法的積極性與主動性。
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致謝：
能獨立完成本文的撰寫，首先要感謝我的導師楊改生教授，楊老師給與我悉心指導和無私的幫助就像大海中的燈塔，為我的研究方向指明道路。從選題時幫我定論文題目到提供參考文獻資料，直至寫作時修改論文格式和內容，經過反復多次修改才準備定稿。
[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領網絡文化，必須把握網絡文化的規律與趨勢，確立科學的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構方式、“網語”開發與運用方式，建構起網絡文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設的支撐與保障機制。
在網絡信息技術不斷深入發展的今天，網絡文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網絡時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領網絡文化的方式與機制，形成輿論引導與利益引導、政策引導、理論引導的統一與互動，最終實現社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領，是社會主義意識形態建設全新的時代課題。
一、社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則
網絡文化環境中，意識形態建設的環境有了根本改變，要實現社會主義核心價值體系對網絡文化的有效引領，就必須充分把握住網絡生存方式與網絡文化的特殊性和規律性，遵循“合目的性”與“合規律性”相統一的原則。社會主義核心價值體系引領網絡文化，就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領網絡文化陣地，給多樣混雜的網絡思潮以正確價值指引，營造積極健康的網絡文化思潮與精神家園，為網絡化生存方式與發展方式中全體人民團結進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領網絡文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規律性”卻要困難得多，一是由于網絡傳播的特點，根本改變了傳統媒介時代意識形態教育的特點；二是網絡文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網絡傳播規律、切合網絡文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領網絡文化陣地，能否最終實現對多樣價值的引領。
2.社會主義核心價值體系引領網絡文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構中的對話。根據唯物史觀的揭示，意識形態相對于經濟社會發展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發揮超越、引領其他文化價值形態的強大邏輯能量，體現自身在多樣價值中的科學性、先進性與比較優勢，就必須不斷豐富和發展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學與完善。“理論自覺體系”建構中的對話包括：與經典對話；與中國特色社會主義實踐經驗對話；與國外理論及其新發展對話；與民族優秀文化傳統對話：與西方國家建設經驗和人類共同文明成果對話等。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”網絡化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內外的知識、價值系統對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統中，不斷實現自身理論自覺，發揮整合其他文化價值的強大力量。
二是“信念教育體系”建構中的對話。社會主義核心價值體系引領網絡文化、構建網絡受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關懷問題進行反思中的對話。在網絡文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網絡文化中，關于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調人的價值與尊嚴，重視人的發展和人文關懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學性、先進性。通過對話的方式，切合網絡受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構網絡文化中為網絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。在網絡文化多樣價值環境中，網絡受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導性、科學性價值。
(2)陣地文化建構方式。陣地文化建構的第一步是陣地資料管理，它是指網上意識形態數據庫的管理模式，就是充分利用網絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關理論體系通過專業網站、網頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網絡上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。在網絡傳播環境下，社會主義核心價值體系建設要強化陣地意識，加強自身陣地建設，不斷開發和完善適應網絡文化環境的技術模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發點實現對其他文化價值形態的整合與引領。建基于陣地資料的物質基礎，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導廣大網絡受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導人文關懷，強調人的價值與尊嚴，合理解決網絡受眾的現實生活難題與切身利益需要，科學解釋現實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發揮其應有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發展提供思想價值導向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數字化建設與人文精神培育結合起來，既重視引領人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現與生命意義。社會主義核心價值體系所建構的陣地文化，是多樣性文化中的主導性文化，也是網絡文化多樣價值中的先進文化、科學文化，發揮著引領時代風氣之先，凝聚與整合其他文化形態的巨大能量。
(3)“網語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網絡作為現時代人的生存方式與發展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網絡對人的語言環境 的改變。馬克思說：人們“通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識。”網絡語言是網絡受眾尤其是青年群體以網絡生活為主題創造出的“鍵盤語言”，是網絡文化下的社會思潮的載體，是網絡時代網絡受眾“新的言語”形式。
網絡語言生成于網絡多樣價值的環境中，是網絡時代一種特有的文化現象與話語形式。它的前衛性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現了信息時代的網絡受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網絡語言出現與興起，很大程度沖擊著傳統規范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態建設帶來巨大沖擊與挑戰。在網絡文化多樣價值環境中的社會主義核心價值體系建構及其對其他價值的引領，將無法回避網絡語言興起帶來的挑戰。網絡語言就其性質而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰的同時，也為現代人的思想解放、主體性發展、個性創造提供了沃土。網絡境遇中社會主義核心價值體系建設的應對之策，恰恰在于如何使中性的網絡語言為自身建設服務。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權”挑戰，一方面要把握網絡語言的規律與趨勢，對個性張揚的網絡語言以科學有效的引領與規范：另—方面又要汲取與借鑒網絡語言的積極因素，開發并運用自身的“網語體系”，通過網絡受眾喜聞樂見的話語風格與表達形式，找準理論宣傳與現實生活的結合點，形成社會主義核心價值自己的“網語體系”，使其有效融入網絡受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領網絡文化的支撐體系與保障機制
社會主義核心價值體系引領網絡文化，是社會主義意識形態建設全新的時代課題，也是復雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。
1.經濟基礎支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經濟環境中，經濟成分的多樣性和人們利益關系的復雜性，必然造成思想和意識形態的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關系、多樣思想文化中占居主導地位、發揮引領作用，歸根結底要通過它所代表和反映的經濟基礎來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經濟建設，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，健全現代市場體系，把推動經濟基礎變革同推動上層建筑改革結合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態的主導地位。
2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態，是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的，后者對前者具有基礎性、決定性作用。在多樣價值并存的網絡時代，要讓廣大網絡受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創造社會主義核心價值的實現條件，讓廣大網絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設，增加社會物質財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎，進而擴大社會主義核心價值體系在網絡多樣文化中的整合力與引領作用。
3.導向合力支撐。社會主義核心價值體系引領網絡文化是一種輿論導向，它務必建立在科學的利益導向、政策導向、理論導向基礎之上。利益導向必須著眼于創造社會主義制度的價值事實，政策導向在于形成公平正義的政策條件，理論導向在于推進相關理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態的科學認知，建基于此，輿論導向旨在實現對社會思潮和網絡文化的有效引領。在利益構成、文化形態、社會思潮多樣復雜的網絡環境下，只有形成利益導向、政策導向、理論導向與輿論導向的相互協調、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領網絡文化才具有強大的力量源泉。
關鍵詞：園林設計；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態、環保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環境的要求也越來越高，城市園林建設已成為城市建設中一項非常重要的內容。城市園林建設能否適應城市的發展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設的意義
1．1提高城市環境質量。美化環境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務是改善生態環境。隨著工業的發展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調節城市溫度，全面改善人居環境。因為城市綠化是物質文明的體現，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態環境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創造力更旺盛，必將促進社會文明，經濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設規模與建設質量同城市環境的改善密切關聯。
1．2城市經濟發展的基礎現代園林與社會發展是相互影響的，在社會經濟、政治、文化決定園林發展形式與內涵的同時，園林也變成社會經濟活動的一部分，反過來促進經濟、文化的發展，促進物質文明與精神文明的提高。目前我國許多地區都將園林綠化的發展作為改變城市面貌，改善投資環境的先期性工作，并取得了良好的效果。經濟、文化帶動了園林建設的發展，優美的環境又帶來了經濟、文化的繁榮。
2我國園林設計存在的不足
2．1簡單設計復雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設計．甚至栽上幾排樹。畢業論文簡約有時更能體現身份，樸素本身就是理念。設計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當然，也并不是所有設計都要簡單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風一樣，近幾年歐風、日風、洋風又光顧全國，當然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3設計標準的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場設計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環保。
2．6小區景觀展示化居住小區有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區功能的疊加，一些設施進入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠看無法保證生態健全。
2．8構圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術質量尚可，并為園林注入了一些現代意識和原生態概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網井臺，必將丟掉園林的本分。
3目前我國城市園林設計的應遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學原理和美的規律，創造出可供人們游憩和賞玩的現實生活境域，并伴隨著人類歷史進程，是城市建設的產物。它是一門綜合的造型藝術，主要以活生生的植物為造型構圖材料，而且它是一個“三維”的時空關系體，設計以“適用、經濟、美觀”為指導思想。
3．1科學規劃、注重細節。做到宏觀與微觀統一的原則
“城市在園林設計時，首先要把握鮮明、準確的立意，確定科學的規劃，把項目放到整個城市或區域環境中，結合現狀對其性質、功能和形式準確定位；做好構景要素之間的協調、園林綠地與周邊環境及整個城市綠地系統的協調；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質地上必須服從周圍環境需要，與其他景物協調統一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應、烘托對比，使景物相得益彰。規劃確定之后，細部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細部傳達。園林作為一種“強迫藝術”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經得住推敲。景區往往要“不經意拈來”，細部卻要“娓娓道出”，這些功底對設計者、施工者都至關重要。
事實上，有許多城市正是運用了宏微結合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫學論文點線面結合。宏觀上以居民區、工礦企業、機關學校等面上的綠化為基礎，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護城河建成城市公園，形成了環繞舊城區的綠色“圍墻”，改善了舊城區的生態環境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎綠化的藝術性；對組成環城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區部進行了細致入微的設計，使之四季有花四時有景，各具特色各領＊＊，充分體現了傳統造園的藝術境界和文化內涵，成為真正的園林藝術而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態系統中發揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結合，兼顧綠色環境質和量的風景園林才是現代城市園林發震的主流。
3．2因地制宜、經濟適用原則因地制宜就是要依據綠地的地形、地貌和周邊環境造景，既經濟節約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規模園林綠地和森林進入城市的做法。我國現階段城市園林設計主要任務是改善人居環境，協調城市生態系統，確保居民的身體健康，應以“林蔭型”綠化為主導，加大道路、小區、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結合的復層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態美、風韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態構圖中，呈現季相的動態變化，達到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態環境，優良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態化的種植方式和多樣性保護，適度的園林小品，完善的園林設施，有效的自然保護，完美的生態環境。
3．4生態效益和景觀效果結合原則設計既要符合生態學原理，叉要遵循美學法則。通過科學配置植物，應用“巧于因借”等造園手法來體現園林詩情畫意的文化品味。達到生態性與觀賞性的統一，綠與美的統一，服務功能與藝術價值的統一。運用好比例、節奏、對比、諧調、對稱、平衡、穩定、動勢、直曲等形式美規律營造園林的意境美。布局構圖宜自然，樹木整型修剪規則美與樹木天然美結合。
3．5以人為本原則綠地設計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現可融人性和可參與性。發揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據自身地區的自然環境、物候和地域特點出發，將城市歷史文化融入園林設計。創造富有地方特色的城市園林。在滿足當地地形地貌和生態群落基礎上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當地生態條件和景觀相適應的各種植被。
4結語
城市園林設計與建設是一個復雜的系統工程，它的設計基礎是美學、建筑學、城市規劃學、林學、植物學、環境生態科學、心理學等多學科交叉的綜合學科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環境時應注重綜合利用各學科理論來指導城市園林規劃設計。
參考文獻
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉型期中國城市園林設計的理念[J]．城鄉建設，2004(8)．50—51．
1.教學檔案形成的全面系統性。不僅包括教師自身形成的材料，如教學日歷、教案、教學任務書、獎狀等，而且包括由此產生的一系列資料，如學生的聽課記錄、教學評估、研究結果等。要將這些教學檔案資料進行科學整理、分類、歸檔、標示和管理，是一項非常艱巨的系統工程。
2.教學檔案收集的全程動態性。教學檔案資料是圍繞教學任務而產生的，如教學日歷、教案、教學任務書、聽課記錄、學生對教師的反映、科研論文等，這些都是教師在教學活動中每一個環節的真實記錄。建立教學檔案就必須全程跟蹤，動向收集。
3.教學檔案整理的學科專業性。除了學生工作有一定的共性外，學校教學檔案的專業性都比較強，在人才培養過程中，需要按照不同的專業特色實施教學，各種教學活動存在很大的差異性，因此，不同學校的教學檔案的整理具有很強的學科專業特性。
4.教學檔案載體的形式多樣性。各個學校教學活動的形式多種多樣，有課堂教學、課外教學、課內實驗、校內實訓、校外實習、野外考查、社會調研等。不同的教學活動所產生的原始材料的形式也是多樣的，有紙質材料、照片、光盤、標本、樣本等，這種多樣性檔案原始材料，可以真實確切地反映多樣性教學活動的面貌，更能體現檔案的作用和價值。
二、學校教學檔案的歸檔范圍
1.上級機關和本學校的有關收發文，包括上級部門文件、學校下發文件和業務主管部門文件等。
2.人才培養、教學計劃、教學大綱、教學日歷、教學文件、教材、畢業論文、畢業設計任務書、開題報告、多媒體課件、學術交流、特殊報告、研究生入學復試試卷、面試記錄等。
3.實驗報告、實習筆記、學生選課、參加各種國家考試報名的相關材料、教師停調課申請、學生試卷等。
4.學籍檔案、學生花名冊、學生課表、學生原始成績單、教師任課一覽表、學科申報材料、學位點申報材料、教材使用情況記錄、專業建設、申報新專業的有關材料、典型教案、試講記錄、聽課記錄等。
5.各種教學獎勵申報材料、學科建設、專業建設、教學評估材料、科學研究立項、科研報告、成果鑒定等。
三、加強學校教學檔案管理工作的措施
1.加大重視力度，強化檔案管理意識。學校教學檔案管理工作是高校重要的基礎性工作，各學校要積極宣傳，認真學習國家有關檔案法規，不斷增強檔案意識。首先，各學校相關領導應高度重視教學檔案的建設，把教學檔案工作納入學校教學工作計劃，加大投入，改善教學檔案保管條件，及時研究和解決教學檔案工作中存在的問題；其次，負責教學檔案管理工作的專兼職檔案人員，要認真做好本部門文件材料收集、整理、立卷、歸檔工作，并保證案卷質量，把教學檔案管理和建設工作落實在平時的教學管理工作之中，提高教學檔案管理水平；再次，教職員工要積極了解有關教學檔案的各方面知識，強化檔案意識，做好教學檔案的建立和利用，為教學管理服務打下良好的思想意識基礎。
2.從德能勤績四個方面，規范教學檔案內容。建立學校教師教學檔案應該是有選擇性的，學校教師考核辦法規定，聘請、任命教師必須從德、能、勤、績四個方面來考核。因此，教師教學檔案的內容也要圍繞這四個方面來確定，并結合教學實際來確定，以規范教師教學檔案內容。德，主要是指教師的思想品德、政治覺悟、職業道德、工作態度等方面的表現。對有違反法律法規、組織紀律和學校規章制度等情況的，也要實事求是地記載。能，主要指文化知識、專業水平和教育教學能力等，包括個人簡歷、學歷學位復印件，任職資格、專業技術職務與教學任務下達表及完成的工作量等。勤，主要是指教師的國內外進修、考查、講學及參加學術活動情況，刻苦鉆研精神、盡責盡職情況和完成學校分配的教學任務，以及出勤考核記錄等情況。績，主要包括教學改革、科學研究的成果，國內外公開發表的論著、譯著、教材、論文、資料匯編及參加各級課題的任務書，考評結果、獎懲情況，以及教學效果情況。
3.加強信息化建設，提高教學檔案科學管理水平。在當今信息化時代里，如果教學檔案工作仍停留在收集、整理、保管及被動提供利用的水平上，是適應不了新形勢發展需要的。隨著辦公自動化的普及，學校的檔案管理者要充分利用教學檔案管理的豐富性、教育性、綜合性等優勢，加強教學檔案的管理工作，逐步實現教學檔案管理和開發利用的數字化、網絡化，利用統一的網絡平臺整合教學檔案信息資源，使教學檔案信息的產生、傳遞、存儲與利用形成一個全面、合理的網絡信息系統，最大限度地實現教學檔案信息資源共享。
論文關鍵詞：耕地多功能性，價值測算，補償
引 言
耕地保護是我國的基本國策，事關我國的糧食安全、生態安全和社會經濟的可持續發展。作為一種稀缺的自然資源，耕地是人類生存和發展的重要物質基礎[1]。盡管我國政府實施了世界上最嚴格的耕地保護政策，耕地資源還是存在數量減少和質量下降的趨勢，近年來耕地資源向非農用途轉變的速度明顯加快[2]。為了保持經濟的可持續發展，減少對國外的糧食依賴，政府和學術界都已認識到必須保護耕地這一重要的戰略資源。但是，傳統經濟學對耕地價值的認識僅停留在狹義的經濟價值上，忽視了耕地資源的生態價值、社會價值和文化價值等非市場價值，從而缺少對耕地資源應有的保護和投入。要從根本上解決耕地問題，實現耕地資源的科學管理和合理利用，必須全面地認識耕地資源的價值，特別是其非市場化的多功能價值。
貴州省是我國喀斯特地貌強烈發育區，山地多、平地少，土層淺薄，土壤貧瘠，土地墾殖率低項目管理論文，水土流失面積已由20世紀50年代占全省土地總面積的14.2％、60年代的19.9％、70年代的28.4％上升到目前的43.5％，石漠化面積已達2.25萬km2，占全省總面積的12.8％，目前石漠化每年仍以508.2km2的速率遞增；水土流失和石漠化使耕作層變薄，甚至基巖裸露(石漠化)、完全喪失農用價值[8]，耕地保護更顯得重要和必要。
1.耕地的多功能性
1.1耕地多功能性的概念
耕地多功能性是從農業多功能性演化而來的，是指耕地除具有經濟生產的基礎功能外，還具有社會保障、生態服務、文化傳承等多種延伸功能。近年來，由于人們對耕地資源的多功能價值認識不足，耕地資源過多向非農用途轉變，從而導致耕地資源農業利用的比較收益低下，耕地資源得不到足夠的保護。
1.2耕地多功能性的基本內容
（1）經濟生產功能怎么寫論文。進行適當的生產活動，保障農產品的供給，特別是糧食的供給，是耕地資源的最主要的功能。耕地資源與人類勞動相結合，產出了人類生存和生產所必需的食物和原料，這是農民主要的收入來源。農、林、牧、漁服務業作為基礎產業，不僅為我國人民生存與發展提供了必須的糧食供給，還為二三產業提供原材料，為國民經濟其他部門提供勞動力，對國民經濟發展起基礎支撐作用，突顯了耕地對國家經濟發展的重要性。
（2）社會保障功能。耕地是農業發展的載體，農業作為一個產業能吸納我國農村大量的剩余勞動力，緩和了剩余勞動力的就業壓力，保障了社會的穩定。當前，城市化和工業化吸納勞動力的能力還比較差，今后相當長的時間內，還需要農業的發展提供就業崗位，以減輕社會就業的壓力。耕地這個載體為他們提供了退路和生存保障，成為農村勞動力的“蓄水池”。耕地還是農民養老的保證，是人民生活與社會安定的基本保障。
（3）生態服務功能。耕地及其中的生物所構成的生態系統具有生態服務功能，主要表現在耕地對生態環境的支撐和改善的作用上。包括生物多樣性的產生與維持、氣候調節、營養物質貯存與循環、土壤肥力的更新與維持、環境凈化與有害有毒物質的降解、植物花粉的傳播與種子的擴散、有害生物的控制、減輕自然災害等許多方面。耕地的生態功能，對農業經濟的發展、人類生存環境的改善、保持生物多樣性、防治自然災害、二三產業的正常運行和分解消化其排放物產生的外部負效用等，均具有積極的、重大的作用。
（4）文化傳承功能。土地本身構成的自然和人文綜合景觀能帶給人們的休閑、審美和教育的功能項目管理論文，以及維護原有鄉村生活形態、保留農村文化多樣性遺產、承傳傳統歷史文化的功能。中國是一個農業大國，農業古書、古典、古跡極其豐富，各地形成的種植方式、耕種技藝、農具農器等都充滿了人類發展所凝聚的智慧，是人類文明進步的重要標志。因此耕地是農業文化的起源，是農業文化產生與發展的基礎，且對農業文化的進一步發展與完善起著支撐作用。
2.耕地多功能價值測算思路與方法
（1）經濟生產功能價值。耕地資源的經濟產出價值是耕地年經濟收益的提前支付，通過收益還原法（貼現法）求耕地資源年收益的現值就獲得耕地資源的經濟產出價值，即：VC=a/r，式中：VC是耕地資源的經濟產出價值，a為耕地資源的年收益，r為貼現率。其中，r是一固定值，r=2.1%。
（2）社會保障功能價值。耕地資源的社會保障主要指就業保障價值，公式為：Vs=VS1*KS ，VS1=Ca/Aa，VS1為就業保障價值，Ca為人均固定資產原值，Aa為被評價地區人均耕地面積；KS為修正系數，KS=P0/Pi怎么寫論文。其中，P0為全國平均水平的農業人口人均非農業純收入，Pi為評價地區農業人口人均非農業純收入。
（3）生態服務功能價值。耕地資源的生態服務價值為:VE=VE/r，VE=VA*KE。其中，VA是我國耕地資源生態服務的年價值，為5140.9元/公頃（全國平均值），KE=b/B，KE為生態服務價值修正系數，b為被評價地區耕地生態系統的潛在經濟產量，B為全國一級耕地生態系統單位面積平均潛在經濟產量，據王萬茂等研究成果顯示，B值平均為10.69t/hm2，b值在各農業區域各異。
（4）文化傳承功能價值。耕地資源的文化傳承價值主要指以耕地為載體的鄉村旅游價值，可計算為：Vw=Vw1*Kw，Vw1=L*kw1。其中Vw1是耕地的文化傳承功能原價值，Vw為修正價值。L為評估區鄉村旅游年產值，Kw為修正系數，kw1是以耕地為載體的鄉村旅游產值系數（比例）。
（5）耕地資源的總價值。耕地資源的總價值（V）為耕地資源的經濟產出價值、生態服務價值和社會保障價值的總和：
V耕地多功能價值=VC+VS+VE+VW
3.耕地資源多功能測算評價與案例應用
本研究分別選擇具有不同自然環境條件和社會經濟發展水平的貴州省普定縣、丹寨縣為對象，以2007年數據為基礎初步測算耕地的多功能價值。
3.1 經濟生產功能價值測算
根據《貴州統計年鑒》、農村經濟統計表，測算得到普定縣耕地年凈收益為19592.50萬元，耕地面積16420公頃，則單位耕地年凈收益為19592.50/16420=1.193萬元/公頃；測算得到得丹寨縣耕地年凈收益為11590.50萬元，耕地面積為7288公頃，則單位耕地面積年凈收益為11590.50/7288=1.59萬元/公頃項目管理論文，因此，耕地經濟生產功能價值為：VC普定=a/r=1.193/2.1%=55.82萬元/公頃，VC丹寨=a/r=1.59/2.1%=75.73萬元/公頃。
3.2社會保障功能價值測算
根據《貴州統計年鑒》，普定縣固定資產原值為25182萬元，總人口為42.26萬人，耕地面積為16420公頃；丹寨縣固定資產原值為18496萬元，總人口為16.81萬人，耕地面積為7288公頃，則耕地就業保障功能價值計算如下：
人均固定資產原值Ca普定=25182/42.26=595.8826元/人，人均耕地面積Aa普定=16420/42.26=0.0389hm2/人，VS1普定=595.8826/0.0389=15336.18元/公頃，又普定縣非農業總收入為163858萬元，全國非農業總收入為221434.9萬元，全國人口132129萬人。修正系數為：P0普定=221434.9/132129=16758.99元/人，
Pi普定=163858/42.26= 3877.38元/人，得：
KS普定=P0普定/Pi普定=16758.99/3877.38=4.3，則：
Vs普定耕地就業價值=VS1普定*KS普定=15336.18*4.3=6.63萬元/公頃
同理：
人均固定資產原值Ca丹寨=18496/16.81=1100.3元/人，人均耕地面積Aa丹寨=7288/16.81=0.0434公頃/人，VS1丹寨=1100.3/0.0434=25378.70元/公頃，又丹寨縣的非農業總收入為32958萬元，全國非農業總收入為221434.9萬元，全國人口132129萬人。修正系數為：P0丹寨=16758.99元/人，
Pi丹寨=32958/16.81=1971.33元/人，得：
KS丹寨=P0丹寨/Pi丹寨=16758.99/1971.33=8.5，
則：Vs丹寨耕地就業價值=VS1丹寨*KS丹寨=25378.70*8.5=21.58萬元/公頃。
3.3 生態服務功能價值測算
根據王萬茂等人研究結果，B值平均為10.69t/hm2，推算得普定縣耕地潛在經濟產量為b普定為10.7t/hm2，丹寨縣耕地潛在經濟產量b丹寨為13.9t/hm2，r取值2.1%，則耕地生態服務功能年價值計算如下：
VE1普定=Va普定*Ke普定，Ke普定=b普定/B，Va普定=0.514萬元/公頃，Ke普定=10.7/10.69=1
VE1普定=0.514*1=0.514萬元/公頃。則普定縣的生態服務價值為：
VE普定=VE1普定/r=0.514/2.1%=24.48萬元/hm2。
同理
VE1丹寨=Va丹寨*Ke丹寨，Ke丹寨=b丹寨/B項目管理論文，Va丹寨=0.514萬元/公頃，Ke丹寨=13.9/10.69=1.3
VE1丹寨=0.514x1.3 =0.6683萬元/公頃。則丹寨縣的生態服務價值為：
VE丹寨=VE1丹寨/r=0.6683/2.1%=31.83萬元/hm2。
3.4 文化傳承功能價值測算
耕地的文化傳承功能價值評估可用替代成本法，即用“以耕地為載體開發的鄉村旅游價值”來代替，通過調查評估區鄉村旅游年產值，測算以耕地為載體開發的鄉村旅游產值即可。根據調查，普定縣2007年鄉村旅游產值為53萬元，以耕地為載體開發的鄉村旅游點產值占30%，可得普定縣耕地文化傳承功能價值為Vw普定＝53*30%＝15.9萬元。同理，丹寨縣2007年鄉村旅游產值為61萬元，以耕地為載體開發的鄉村旅游點產值占36%，可得普定縣耕地文化傳承功能價值為Vw普定＝61*30%＝18.3萬元怎么寫論文。
3.5耕地多功能總價值測算
據公式：V=VC+ Vs + VE+VW得耕地多功能總價值分別為：
V普定=55.82+6.63+24.48+15.9=102.83萬元/公頃，
V丹寨=75.73+21.58+31.83+18.3=147.44萬元/公頃。
4.結論與討論
4.1耕地多功能價值的區域差異
從測算結果看出，貴州省西部、東部耕地價值呈現區域差異。由于自然、社會和經濟發展水平以及區位優勢的不同，耕地資源的多功能價值在丹寨縣、普定縣兩個地區呈現出明顯的差異，呈現出丹寨縣生態服務價值與社會保障價值均高于普定縣，丹寨縣耕地總價值明顯高于普定縣耕地總價值的特點。
普定縣總面積16420公頃，總人口有42.26萬人，縣內耕地面積廣，人口基數大，農作物生產勞動力耗費量大；而丹寨縣總面積只有7288公頃，人口基數比普定縣也小很多，因此普定縣的經濟產出高于丹寨縣。而丹寨縣具有獨特的地理環境和優越的自然氣候，自然資源、水資源和生物資源密度均高于普定縣，民族文化、自然景觀、人為景觀也比普定縣略勝一籌。據資料顯示，丹寨縣生物資源中野生植物已定名的木本植物91科230屬519種，草（藤）本植物43科230種，丹寨縣森林覆蓋率62.78%（屬貴州省最高），野生動物和珍稀植物也很豐富，因此丹寨縣生態服務價值高于普定縣。耕地資源的社會保障價值是由人均耕地面積與人均固定資產原值所決定的，丹寨縣人口將近普定縣1/3倍，而普定縣固定資產原值為25182萬元，丹寨縣為18496萬元，普定縣固定資產只是丹寨縣的一倍多。因此丹寨縣人均固定資產原值遠大于普定縣，社會保障價值也高于普定縣。
4.2耕地多功能價值與現行征地標準
根據有關規定項目管理論文，貴州省征地補償標準為耕地年收益（經濟價值）的8倍，則普定縣、丹寨縣征地的補償標準價值為：
VC普定征地= 55.82*8＝446.56萬元/公頃，VC丹寨征地= 75.73*8＝605.84萬元/公頃。
通過耕地多功能價值評估后修正為：
VC普定征地=102.83*8＝822.64萬元/公頃，VC丹寨征地= 75.73*8＝1179.52萬元/公頃。
現在的征地標準與耕地價值重建后比較，耕地價值提高了很多倍，耕地資源的價值重建表明，農業用地為社會提供了大量外部效益，本文試圖全面認識耕地資源的經濟、社會、生態和文化等多功能價值，把耕地資源的外部性進行“內化”，這樣一方面提高了耕地的比較利益，另一方面也提高了耕地征用的價值補償標準，抑制了亂占耕地的行為。耕地資源的價值重建利用了市場價格來評估，可以阻止耕地面積的大幅度下降。但是，我們在保護耕地的同時，也應注意控制人口基數的增長，重視生態環境的保護，增加固定資產的投資，為發揮耕地的經濟、社會、生態和文化等多方面的功能創造發展基礎和條件。
參考文獻
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關鍵詞：多元文化教育；文化多樣性；保持；傳承
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）08-0110-05
我國有56個民族，不同地域的各個民族都擁有自身悠久的文化傳統。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統，最終構成了我國多元文化的現狀。云南是國內最具民族多樣性、文化多樣性的一個代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區學校教育中比較薄弱的環節。
一、美國多元文化教育思想
多元文化教育思想發源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習慣和地域，在族群平等和公平的基礎上，尊重各個族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認各族群文化存在的價值內涵和實質”，其核心是不論學生的性別、種族、宗教、語言以及社會經濟地位，教育應該幫助學生認識、尊重和理解其自身的文化特征以及社會中的各種文化，增強不同背景中學生的自我認同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態度與技能，促進社會的大融合。
可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發點，在平等的基礎上，有目的、有計劃實施的一種教育，其目的就是促進不同文化群體間的相互認知與理解，提高他們在不同文化背景中的認知能力、理解能力，培養適應不同社會生活的態度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進了美國教育的均衡發展，使美國成為世界上教育最發達的國家。
二、美國多元文化教育現狀
（一）美國多元文化教育的產生與發展
美國作為一個移民國家，學生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統計數據顯示，公立學校中，少數族裔的學生占學校學生數的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預計到2035年，少數族裔學生數將占到美國學生人口的一半以上，而少數族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長期作為教師隊伍的主體。在以白人教師為主的教師隊伍中，多數教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內容、組織教學以及與學生建立良好人際關系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學生的文化背景與背景知識，學校教育脫離少數族裔學生的生活經驗，導致這些學生學業成績低下；另一方面，教師又往往將少數族裔學生學業不佳歸結為家庭環境差、文化缺失、學習習慣差以及缺乏學習興趣等外顯的因素，進而對這些學生報以低期望和低評價。美國著名多元文化教育學者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數族裔學生的學業成績、提高基礎教育質量，關鍵是要提高教師的多元文化教育意識和能力。
于是美國在20世紀70年代就采取行動，要求師范生為文化背景多樣的學生做準備。1972年，美國教師教育院校協會（American Association of Colleges for Teacher Education，簡稱AACTE）召開第一次多元文化教育會議，提出要使師范生為文化背景多樣的學生做好準備。到1980年，美國教師教育院校協會在其報告中，強調了全美教師教育認證委員會所提出的多元文化標準的意義和目的，倡導所有的教師教育機構培養教師教學多樣化的學生、實踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學院的必修科目。
（二）美國多元文化課程設置原則理念
多元文化課程設置是文化傳承的有力保障。根據美國學者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統表現人類全體的未來，亦表現他們自己的未來；二是課程應是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。
因此，在多元文化教學中，美國學者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標是增進各成員的相互了解，通過課程的學習，讓學生了解不同文化、不同價值與思考方式，擴大學生的視野，豐富學生的認識，同時讓多元文化的學生在藝術、社會、工作等方面獲得更大的發展。（2）教育應追求真理的傳播，為學生提供一個更完整的真實。提出用轉化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰，并擴展現行資料的視野，為學生提供真實的觀點，使傳統的基礎知識透過教育傳遞。（3）所有團體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對于各種知識，所有團體的學生都有能力去理解，教室里所呈現的是一種學習、溝通、互動、獲得、合作、競爭的環境，讓學生在這樣的氛圍中去獲得知識、擴展視野。
由此可見，美國的多元文化課程面向全體學生，它不僅是教學的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養學生更真實、多元的觀點，提供學生與不同團體互動的機會，并增進相互理解、相互包容的能力。
基于這些理念，美國教師教育機構設置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學校也稱之為文化多元論等名稱，課程內容主要包括：種族、基本權利和政權；不同的意識形態和范例；偏見和種族主義對教師工作的影響；探索自我的身份、意識和偏見；學習風格的潛在危險；語言、文化和學習之間的關系；理解學校如何加劇社會不平等；文化敏感性教學和評價；多元文化課程開發等。
（三）美國多元文化教育實施策略
1.閱讀交流反思
美國教育中最關鍵的一個環節是閱讀，老師希望學生通過大量的閱讀，進行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據教學進度，每周都布置大量的閱讀材料，內容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識，種族、權利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內容。學生根據主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學氛圍輕松、開放，大家根據教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關的論文，進行反饋。
2.自傳與比較研究
在多元文化的課程中，為了對不同文化有進一步地認識，教授通常會布置ABC論文。A論文是讓學生了解自己，根據自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現在的“他”，探索其文化背景對“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎之上，對不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。
3.社區的行動研究
行動研究是這類課程常用的策略，學生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個主題，深入到社區。與社區內的人建立聯系，克服成見，了解當地人的生活。如走訪學生家庭或者觀察我們社會生活中的某個有趣的點，發現總結在多元文化呈現上所表現出來的特點，以報告或者影像資料完成多元文化的行動研究。當然，社區走訪的成敗與事前的準備密切相關。在學生進入一個他人的社區以前，他們需要了解社區的歷史，以及一些人類學的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細觀察。教師并對此進行指導，如怎樣識別人際互動中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學生制定探索社區的指導方案。在融入社區時，教師適時觀察，記錄學生的活動。在學生收獲資料后，指導他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。
這一教學策略，循序漸進地引導學生理解多元文化現狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達到理解與尊重的目的。
三、美國多元文化教育的啟示
（一）創造氛圍培養多元文化意識
在經濟全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現出了前所未有的復雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應時代的變革創新，又要保持我國的傳統文化，所以當前文化的多元態勢使我國傳統的價值體系受到了嚴峻的挑戰，我們的教育身在其中，如何培養公民的多元文化價值觀，在保持自身文化特色的同時，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價值成為新時代的使命。
美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場教育改革運動，一個過程。”多元文化觀的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會或者說從學校這一學生生活的空間開始，創造多元文化氛圍，促使學生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。
1.重視多元文化課程的設置
在我國的教育中，只有教育學和心理學課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級師范院校里都沒有開設。沒有多元文化理念與意識的老師也不會教育出具有多元文化理念與意識的學生。只有當老師具有多元文化意識，也才會尊重與理解不同文化，同時學生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢在必行的。先從培養具有多元文化意識的教師入手，培養一批具有多元文化意識的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當然，最好能把多元文化課程融入基礎教育學校課程中，從學校教育的第一天開始，就讓學生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態，懂得尊重其他民族的文化，從而培養多元文化意識。
2.創設多元文化的學習氛圍
除了設置多元文化顯性課程以外，學校里也應該通過隱性課程為學生營造平等且充滿活力的學校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創造應體現在學校形成了整體環境的多元化，具體表現在學校的決策、學校工作人員的構成、課程的實施、學生的評估系統等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎上，培養學生的多元文化意識，理解文化，傳承文化。
（二）建構區域特色的多元文化課程體系
美國多元文化課程給我們云南民族文化的傳承與保護提供了不同角度的經驗。在構建多元文化課程時不僅關注課程的內容，更應關注課程的理念與目標：多元文化課程內容的選擇重在真實，是提供全人類經驗的真實、有意義的內容，以適應來自不同文化背景學生的需要；引導學生欣賞自己及他人的文化，同時也應引導學生覺知，對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態度，培養批判分析、協助思考、選擇的能力。
因此，我們云南各級各類學校應因地制宜，構建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學與內容融入日常的教學中。
1.重視學生多元文化課程的開發
基于多元文化課程的理念與目標，各級各類學校根據不同年齡段學生，以現有的25個世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發完整的多元文化教育課程，構建以普識教育、學科基礎教育和專業教育為主的多元文化課程體系。幫助學生理解民族文化，增強對自身文化的認同與對其他文化的尊重。
（1） 尊重差異，加強民族語教學。語言是文化的顯著標志，是一個民族或族群區別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學作品都依靠語言來表達，并得以超越時間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學甚至幼兒園開始，為民族地區的學生創造良好的語言生態環境，開設語言文化課程進行本民族與他民族文化科普性知識的宣講與傳承。
這樣一來，學生們也會覺得他們在學校中能學到他們自己的文化和別的族群的文化內容，會對學校教育更有興趣，也更愿意投入到學校的學習中。
為了保證民族語言的教學，一方面需要各級教育部門、師范院校與民委共同協作培養民族地區民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區設立民族語教師特殊崗位，支持當地進行民族語教學；另一方面，需要多方聯合，開發少數民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。
（2） 加強合作，開發校本課程。除了民族語言的教學，民族地區還可以結合實際情況，師生聯動，開發校本課程。如針對家鄉這一主題，面向小學生，初中學生、高中學生開發以“家鄉”為主題的、建立在多元文化觀基礎上的民族校本課程。當前，關于這一主題，現有的課程內容多數是知識的介紹，如《認識我們的家鄉》《保護我們的家鄉》《建設我們的家鄉》。其實，多元文化課程觀是在基本知識的基礎上，通過廣泛的閱讀與交流，引發學生對多元文化的思考，從而培養學生對文化的理解與尊重，形成多元文化觀。
因此，在組織“家鄉”這一課程內容時，可以借鑒美國多元文化的“五個是否”理念來檢驗課程編排：是否有利于所有族群的學生的參與；是否促進課堂中多元文化或族群間的相互和諧發展；是否編排與學生族群文化相關的、能引起學生學習動機的、趣味性強的課程內容，幫助學生認識和理解包括自身族群和文化知識在內的不同文化、族群的知識；是否將不同文化視角中獲得的觀點和結論呈現給學生，提供學生學習本族群文化和了解其他族群文化的機會；是否幫助糾正對少數民族族群的偏見和歧視。
在這一目標指導下，把家鄉這一生存空間中的生態環境、各民族的生產生活、民風民俗、社會歷史、傳統科學、民族藝術和語言文學等涵蓋了人類生活方方面面的內容收納進課程，構建課程框架，以學生為活動主體，讓學生結合自身文化的特點從這七個方面來認識與理解所生活的環境，激起學生對家鄉的愛與認同，從而自發地傳承本民族的文化。
除了知識的了解，更為重要的是在學生的學習中，引導學生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養鍛煉學生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發展過程中，形成自身的多元文化觀。
在課程構建中，學生就是重要的課程資源，學生的文化背景本身就是學習與教學的資源，民族學生生活的空間也就是學習的社區，通過表達、交流，學生自己發現問題，并努力去解決問題。這個學習過程也就培養了學生統整知識，批判思考，社會行動及問題解決的能力。
（3）普及推廣，設置通識教育課程。我們云南這一民族地區，除了設置專門的多元文化課程外，也可以在學校開設多元文化的通識教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請校內外優秀專家學者從語言、文化、宗教、藝術、舞蹈、文學、體育等方面進行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實踐體驗教學，創建“多元民族文化素質實訓基地”，組織開展多元文化素質教育第二課堂系列實踐活動，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團隊，讓更多的學生參與，親自體驗多元文化帶來的快樂，培養學生的多元文化意識與多元文化觀。
2.實施形式多樣的多元文化教學
首先，在教學方法上，可以利用現代媒體手段，讓學生自己通過現代媒體學習了解各民族的文化，打破時空的限制，調動學生學習的積極性和主動性，讓有興趣愛好的學生自由地選擇時間上網學習，了解各民族的文化。在初步認識各民族文化的基礎上，接下來進行文化體驗。安排學生走訪與觀察社區，有效了解文化，體驗文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發學生對文化的好奇心與熱愛，去學習文化所承載的內容，從而達到傳承的目的。
其次，教學組織上，充分利用個案研討、行動研究、個人講座等方法，激起學生了解文化的好奇心與欲望，進行跨文化的體驗，通過積極參與融入文化中，感悟、體會其文化的特點。再為學生創造機會，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學生親自上臺交流他們的文化，使學生親臨其境，領悟其文化的魅力。或者讓學生分享他們所體驗到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識、體驗其文化的內容、思考其文化的內涵，從而構建個體的文化觀來實現多元文化的教育與傳承。
3.采取多樣的多元文化評價方式
多元文化教學過程是師生彼此的學習過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達成共識，并建立起行動的方案。因此，其評價方式也應該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評定學生的成績。文化適應性教學理論對傳統的智力測量及常模參照測驗在多種族學校的應用持反對態度，認為“智力測量理論可以有效地預測學業成就，但無法有效地測試人類真實的智力。以主流社會文化參照團體的常模為標準，無法解釋人類由于文化的多樣性對學習方式、注意廣度、發展水平的影響”。
因此，美國的教學評價采用了多樣化的評價方式，如筆試、口試、報告、作品、觀察等，測量的范圍兼顧學生學習的多個方面，如記憶、理解、應用、分析、綜合。這些教學評價方式值得我們借鑒。學習是一個多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設置評價內容，尤其是在多元文化課程中，應該通過筆試、報告、觀察等多方面來評價學生的綜合能力，甚至還可以把評價的部分權力轉交給學生，通過事先建立評價標準，讓學生自評與學生互評，從而調動學生的學習主動性和積極性。這樣建立一個完善的人性化的評價體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。
多元文化教育擔負著多元文化普及與傳播的使命，不僅應該是社會發展中必不可少的一門課程，還應該是所有課程中所蘊含的教育觀念。不論是單獨設置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學校教育、師資教育和國民教育中實施多元文化教育實有必要。只有這樣，才有可能培養并形成全社會的共識，追求先生所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。
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[摘要]文化生態旅游是以與自然、社會環境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區域的文化多樣性與文化生態平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。發展文化生態旅游對于旅游地文化資源的發掘、利用和保護具有重要意義。本文對文化生態旅游的概念、文化生態旅游開發的相關理論做了總結。最后以玉林都嶠山為案例，對文化生態旅游的開發做了探討。
[關鍵詞]文化生態旅游文化資源都嶠山
旅游活動本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動機各異，但是從某種程度上講，旅游活動就是旅游者用貨幣購買的一種異地文化體驗行為。因此從某種程度上可以講，文化是旅游業的靈魂，文化資源是旅游地實現持續發展的源泉。然而，旅游業在傳統的旅游發展模式下，往往忽視旅游活動對旅游地文化資源的破壞性影響，再加上目前的旅游行業對保護旅游地文化生態環境的意識明顯不夠，致使許多旅游地的文化環境遭受了嚴重破壞，文化資源不斷流失，整體的旅游吸引力下滑。在當前的文化資源開發“熱”過程中，一哄而起竭澤而漁的過度開發、重文化形式輕文化內涵的淺層開發、急功近利走樣變味的所謂“保護開發”等現象也是隨處可見。文化資源如何實現持續利用已經成為需迫切研究和解決的問題。
面對文化資源的持續利用問題，旅游界應如何應對呢？筆者認為，改變傳統的旅游開發理念，發展文化生態旅游，是能夠有效解決問題的途徑之一。
一、文化生態旅游的概念
目前國內學術界對文化生態旅游的探討比較少，其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區域文化特色的保護和區域文明程度的提高，促進區域經濟發展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等（2004）則認為，文化生態旅游是以與自然、社會環境和諧一致的文化生態資源為體驗對象，旅游活動各方需要承擔責任和義務的旅游形式或產品，是生態旅游的新發展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態旅游視為生態旅游的一種，將其定義為：用當地的文化資源發展旅游業，要以保護當地的文化資源為主要目標，與生態建設相結合，開展旅游活動。在此基礎上，獲取最大的經濟收益，通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態環境的建設。
上述三個概念對文化生態旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個概念著重強調了出游目的是體驗旅游地文化，而第二個則強調了旅游活動與旅游地自然、人文環境的和諧，第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標。綜合以上觀點，筆者把文化生態旅游定義為：以與自然、社會環境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區域的文化多樣性與文化生態平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。
二、文化生態旅游開發的原則
1.體現地域特色
不同的地域有不同的自然、社會政治、經濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產生活方式和習俗，如人際交往習俗、服飾、飲食習俗、住居習俗、建筑習俗、婚嫁習俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為，從文化學的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認同或者文化的差異。因此，旅游產品只要能夠把地域文化活靈活現地表現出來，對旅游者就會有吸引力。
2.文化資源的開發與利用原則
在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開發突破口，實施有重點、帶動效應顯著的開發策略；對初具特色的旅游文化進一步轉化、優化、深化，提高其產品檔次和素質；對旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應加大開發力度，使之脫穎而出。
3.旅游者與旅游地和諧共處原則
文化生態學認為，人類對環境的利用與影響是通過文化的作用而實現的，人類的文化越發達，人對環境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態系統內部各種文化要素與自然環境之間有著固有的聯系,系統內部有著獨特的物質和信息流及系統的反饋調控機制。旅游產品的開發必須遵循文化生態學原則,要有利于文化生態系統的穩定和良性發展，要實現旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統里面，旅游者、旅游經營者、旅游地居民、政府各自都有應擔負的責任和享有的權利。
4.文化資源的可持續利用原則
發展文化生態旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發的旅游產品既要滿足游客的文化認知需求，又要防止對旅游地的文化生態完整性、文化環境產生破壞性的影響，應嚴禁文化資源的破壞性利用。
三、文化生態旅游開發要點
1.文化生態旅游資源的特性與發掘
文化生態旅游資源包括人類活動作用于周圍環境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質和非物質之分。物質的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質的文化吸引物如民風民俗、故事傳說等。
總體來講，文化生態旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學內涵、美學內涵和附會文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發掘則要注重其民族性、藝術性、神秘性、特殊性和傳統性。
2.注重原生態，保護旅游地的自然生態環境與文化生態環境
自然環境和文化環境共同構筑了人生存和發展的條件，只有保護好文化產生所依賴的生態環境，文化的發展才會延續，保護自然環境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態旅游，與自然生態旅游相輔相成，充實生態旅游的內涵，使生態旅游變得更加完整。真正實現人與自然的和諧統一。文化生成的生態特征之一是多樣性，保護多樣性的生態環境就是在保護文化的多樣性。
地域文化的保護是一項系統工程，需要遵循文化演變規律及發展生態旅游標準來進行文化嫁接和文化保護，其中物質性文化生態資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發展，需要在相關人力資源方面做必要的投入。
3.文化生態旅游產品系列
文化生態旅游的產品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉村體驗旅游等。
四、玉林都嶠山的文化生態旅游開發研究
1.都嶠山文化旅游資源概況
都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國家AAAA級景區。都嶠山是我國道教第20洞天，遠在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當規模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區，發育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質地貌景觀十分典型。
2.文化生態旅游的開發方向
根據文化旅游資源稟賦及其旅游開發現狀，都嶠山應圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態旅游產品的打造，主導方向包括：努力打造丹霞地貌地質公園；深挖宗教內涵，打造宗教圣地；發掘、修復歷史遺留古跡，發展歷史文化旅游。
3.文化生態旅游產品的開發
(1)宗教文化生態旅游——挖掘宗教文化內涵，打造宗教圣地
宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構建人間仙境等觀點與實踐，既培育人與自然和諧相處的心態，還營造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態示范園。①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在“看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動態參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外，還要開發并形成多種與宗教節日、宗教規儀活動有關的動態參與項目，可以在宗教節日舉行不等規模的廟會，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動，有利于生態環境建設和文化生態旅游的深入開展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節，取得了良好的社會、經濟效益，可以說為開發參與項目開了一個好頭。
②深挖宗教文化內涵，因勢利導，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內在的自律實現生態環境保護，把都嶠山文化生態旅游提高到一個新的水平。
(2)地質地貌科普旅游——提升景區文化品味，普及科普知識
都嶠山要發展地質地貌科普旅游，首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察，重點在中區和東區，在詳盡了解全區的地質地貌水文生物等自然旅游資源的基礎上，按照申報地質公園的要求進行全面的旅游規劃。都嶠山的地質價值主要在于有重要觀賞和重大科學研究價值的地質地貌景觀。申報都嶠山地質公園是把它的科學內容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂的場所，又要建成地質遺跡和生態環境的重點保護區，地學研究與科普的基地。
①加強對旅游區工作人員，特別是導游人員的文化素質教育，導游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質地貌科普知識；
②結合旅游區建設，對較為重要的地質地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內容；
③開展原始風光考察探險游，目前都嶠山旅游資源的開發僅限于其西區和東北區一帶，大部分地區還未進行開發，自然環境保持相對原始狀態，只要適當選線，劈開荊棘，編排內容，便可以組織“回歸自然”原始風光探險考察旅游。
(3)歷史文化生態旅游——挖掘歷史文化內涵，增多旅游亮點
建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現在不但沒有得到應有的保護反而遭到了較為嚴重的破壞。應該盡快將這些古民居妥善地保護起來，并在其旁邊修建仿制品，立標識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣，不僅充實了都嶠山文化生態旅游的內容，也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛，對游客是一個很好的教育。
都嶠山文化底蘊深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內容。還需要繼續搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等，以進一步提升旅游活動的文化含量。
