開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無(wú)論是墻面還是走廊或戶(hù)外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過(guò)經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開(kāi)展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過(guò)誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛(ài)與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂(lè)成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開(kāi)展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來(lái)到西湖街道開(kāi)展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛(ài)老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程。全書(shū)共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書(shū)共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以?xún)?nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我園”）隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書(shū)寫(xiě)了許多成語(yǔ)，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂(lè)

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開(kāi)展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開(kāi)展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書(shū)可以給我們傳遞新的知識(shí)，書(shū)可以給予我們正能量，書(shū)可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書(shū)可以讓我們不斷進(jìn)步，書(shū)還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書(shū)籍，并撰寫(xiě)了讀書(shū)筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺(jué)行為。因此，我們開(kāi)展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋(píng)果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛(ài)；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛(ài)大膽表達(dá)出來(lái)，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長(zhǎng)足跡展孝行

第2篇

論文摘 要：以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書(shū)”中蘊(yùn)涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂(lè)教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)沒(méi)有引起足夠的重視，在對(duì)上述問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對(duì)此進(jìn)行了探討。

《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書(shū)”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒(méi)有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見(jiàn)深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現(xiàn)“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書(shū)”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要影響，對(duì)今天的教育也有諸多啟示。“四書(shū)”蘊(yùn)含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫(xiě)成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國(guó)學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開(kāi)花。事實(shí)上，這是對(duì)孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國(guó)人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛(ài)人的心延伸開(kāi)來(lái)，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運(yùn)用于掌”。而這種想法的實(shí)現(xiàn)，須有賴(lài)于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也使得中國(guó)以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)。《中庸》進(jìn)一步提出由“誠(chéng)”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見(jiàn)，以“四書(shū)”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會(huì)的安寧和諧聯(lián)系起來(lái)的。

（二）重視音樂(lè)的教育意義

以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂(lè)相成，即思想認(rèn)識(shí)的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成。《論語(yǔ)》說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂(lè)”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂(lè)教化的價(jià)值。《論語(yǔ)》說(shuō)：君子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，只有在音樂(lè)方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經(jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂(lè)代表的是古代音樂(lè)中的雅樂(lè)，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂(lè)曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂(lè)”是一致的。今天的學(xué)校音樂(lè)教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂(lè)來(lái)教化學(xué)生的古老原則，因?yàn)橐魳?lè)課不被認(rèn)為是核心課程。

無(wú)論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂(lè)結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂(lè)，對(duì)于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂(lè)素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂(lè)相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀的熏陶，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來(lái)。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國(guó)人對(duì)儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書(shū)》說(shuō)：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識(shí)艱難，付諸行動(dòng)才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì)，才能學(xué)以致用。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對(duì)今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。

綜上，以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)將會(huì)起到巨大影響。研究和推廣“四書(shū)”中的教育思想，在中學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)習(xí)“四書(shū)”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語(yǔ)文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書(shū)”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

（一）臺(tái)灣中學(xué)開(kāi)設(shè)“四書(shū)”課程情況

目前，國(guó)內(nèi)外熱衷于國(guó)學(xué)教育者組成了全國(guó)性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會(huì)，致力于推廣國(guó)學(xué)，“四書(shū)”是一大重點(diǎn)。臺(tái)灣一直在高中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)基本課程《四書(shū)》，任繼愈先生在臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材·序》中力推“四書(shū)”，認(rèn)為對(duì)中學(xué)生素質(zhì)成長(zhǎng)有莫大意義。《國(guó)學(xué)基本教材》是一套在臺(tái)灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗(yàn)的國(guó)學(xué)教材，它汲取了臺(tái)灣半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，影響過(guò)一代又一代臺(tái)灣人的價(jià)值觀與世界觀。評(píng)論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，可以說(shuō)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書(shū)已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國(guó)學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設(shè)的階段。

（二）國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書(shū)”學(xué)習(xí)的基本情況

1.師生對(duì)“四書(shū)”學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

在百家講壇中于丹老師講的“論語(yǔ)”，受到了全國(guó)觀眾的喜愛(ài)，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“四書(shū)”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書(shū)”的一些基本常識(shí)，例如“四書(shū)”是哪四本書(shū)，其中的一些經(jīng)典語(yǔ)句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書(shū)”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書(shū)”的途徑來(lái)看，只有很少同學(xué)讀過(guò)“四書(shū)”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對(duì)“四書(shū)”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書(shū)”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識(shí)儲(chǔ)備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間閱讀。 　造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒(méi)有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不到位，組織不到位，沒(méi)有制定或者沒(méi)有認(rèn)真落實(shí)這方面的教學(xué)計(jì)劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂(lè)觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開(kāi)始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計(jì)劃，上級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)還要對(duì)每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書(shū)中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤(rùn)和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚唬栽O(shè)課來(lái)保證其修習(xí)，這是臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》對(duì)我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語(yǔ)文課程中，以人教版和魯教版初中語(yǔ)文教材為例，涉及到“四書(shū)”在語(yǔ)文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語(yǔ)》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》；③《孟子》（魚(yú)我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習(xí)專(zhuān)題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結(jié)果來(lái)看，在整個(gè)初中語(yǔ)文教材中，“四書(shū)”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語(yǔ)》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒(méi)有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說(shuō)哲理類(lèi)，帶有哲理教育的意味。

與初中語(yǔ)文教材相比，高中語(yǔ)文教材中對(duì)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書(shū)”的內(nèi)容。如人教版高中語(yǔ)文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語(yǔ)》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無(wú)類(lèi)”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語(yǔ)》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語(yǔ)文選修課本也包括《論語(yǔ)孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語(yǔ)》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。

通過(guò)分析不同版本的語(yǔ)文教材，我們可以看出，“四書(shū)”在其中所占的比重是很少的，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒(méi)有相關(guān)的“四書(shū)”教材，無(wú)論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對(duì)“四書(shū)”、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問(wèn)題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門(mén)要成立專(zhuān)門(mén)國(guó)學(xué)研究小組

教育部門(mén)要成立國(guó)學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書(shū)館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書(shū)”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)為小學(xué)生編選的注音版《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì)很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書(shū)”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強(qiáng)“四書(shū)”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書(shū)寫(xiě)、講解三個(gè)方面。對(duì)此，要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生知識(shí)能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)教育技能。“四書(shū)”的學(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書(shū)”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時(shí)為解決師資問(wèn)題，應(yīng)邀請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書(shū)”興趣班；開(kāi)展“四書(shū)”誦讀活動(dòng)；“四書(shū)”心得感悟征文活動(dòng)；請(qǐng)“四書(shū)”專(zhuān)家講解授課內(nèi)容；以專(zhuān)家和骨干教師為專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開(kāi)展以“四書(shū)”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

在通過(guò)教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實(shí)際情況，教育部門(mén)可以在中學(xué)中全面推廣“四書(shū)”等國(guó)學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃，給“四書(shū)”的學(xué)習(xí)留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺(tái)灣中學(xué)開(kāi)展“四書(shū)”相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)。

教師在講解“四書(shū)”以及其他國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時(shí)期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該明確以“四書(shū)”為代表的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來(lái)規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

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[3]張為才.國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典——大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子[M].青島出版社，2005.

第3篇

【關(guān) 鍵 詞】文化/教育/現(xiàn)代化

文化既是民族的，又是屬于全人類(lèi)的；任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古　代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東　的宗教觀念和希臘的愛(ài)智思想，在羅馬帝國(guó)眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了　適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成　為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國(guó)傳來(lái)的技術(shù)，對(duì)　自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有　利于資本主義發(fā)展的新教倫理；17世紀(jì)開(kāi)始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的“精英政　治制度”——科舉制，并將其改造成為英國(guó)的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚　體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國(guó)雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地　域原因，使二千多年以來(lái)在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說(shuō)革新不大，照西方人的說(shuō)法　，“中國(guó)人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。[1](P48)在17世紀(jì)開(kāi)始的中西文　化交流和碰撞中表現(xiàn)出退縮、拒絕的態(tài)度，使一度領(lǐng)先的中華文明開(kāi)始落后。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)　習(xí)俗、語(yǔ)言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思　想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育；而有目的、有組　織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民　族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng)；文化因一代代人的理解和詮釋得到　發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開(kāi)教育的作用。

一

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

現(xiàn)代化是自近代以來(lái)開(kāi)始的由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工　業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化及價(jià)值領(lǐng)域的理性化、教育領(lǐng)域的普及化　等互動(dòng)的過(guò)程。現(xiàn)代化從根本上來(lái)說(shuō)是由于科學(xué)革命獲得對(duì)環(huán)境不斷增強(qiáng)的控制能力，　從而引起包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)變革。它從西歐的法國(guó)、英國(guó)開(kāi)始向整個(gè)歐　洲和北美、澳洲擴(kuò)展，20世紀(jì)開(kāi)始，在亞洲、非洲和拉丁美洲的許多國(guó)家也開(kāi)始了現(xiàn)代　化的進(jìn)程。從總的方面看來(lái)，它是傳統(tǒng)的社會(huì)制度和觀念在科技進(jìn)步的條件下對(duì)現(xiàn)代社　會(huì)需要所作的功能性適應(yīng)和調(diào)整。現(xiàn)代化是從西方開(kāi)始的，有的學(xué)者認(rèn)為它溯源于17世　紀(jì)的“科學(xué)革命”、啟蒙運(yùn)動(dòng)，有的學(xué)者回溯到更早的文藝復(fù)興，他們都指明現(xiàn)代化的　發(fā)展與西方文化和傳統(tǒng)有關(guān)。從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代化不是西方化，也不是傳統(tǒng)文化的　消失，但是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程確實(shí)也是各民族文化受到?jīng)_擊、考驗(yàn)和做出反應(yīng)的過(guò)程，　應(yīng)當(dāng)區(qū)別哪些傳統(tǒng)在新的時(shí)代和條件下應(yīng)當(dāng)保存，哪些是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的因素。甚至　現(xiàn)代化也不能看作主要是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“資本主義”興起而導(dǎo)致的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵诒恕〉么蟮蹠r(shí)期俄國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)程度的現(xiàn)代化了。現(xiàn)代化的定義應(yīng)當(dāng)包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)　、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事實(shí)上人們?cè)跉g呼科學(xué)技術(shù)帶　來(lái)物質(zhì)生活變化的同時(shí)，也沒(méi)有忽略現(xiàn)代化過(guò)程在思想意識(shí)方面的影響。無(wú)論在西方或　非西方，都有專(zhuān)注于現(xiàn)代化的負(fù)面影響的“反現(xiàn)代化”思潮，他們指出，理智化、效率　化對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，現(xiàn)代民族國(guó)家官僚制度的建立和國(guó)家主義的隱患，以及科技與人　性的矛盾等等，成為近二百年來(lái)文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，也是教育目標(biāo)和教育哲學(xué)　研究所關(guān)注的課題。

教育普及是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。工業(yè)化、科技發(fā)展和民主政治都離不開(kāi)現(xiàn)代化所需要的人　，如果忽視人的教育水準(zhǔn)、心理特征能否跟得上時(shí)代步伐的問(wèn)題，即使從發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)　先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、民主制度，甚至教育課程，也無(wú)法在發(fā)展中國(guó)家結(jié)出碩果。“如　果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏能夠賦予先進(jìn)制度的生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果掌握和　運(yùn)用先進(jìn)制度的人本身在心理、思想態(tài)度和行為上還沒(méi)有經(jīng)歷一場(chǎng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那　末失敗和畸形的發(fā)展就是不可避免的。”[2](P2)參與性、獨(dú)立性和向一切經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放，　是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的必要前提，而這一切取決于教育本身的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)　是教育的普及和提高。如法國(guó)大革命后1791年的《憲法》宣告：“普遍地廢除侵犯自由　和平等權(quán)利的制度，再也不存在貴族、爵位，再也不存在世襲的差別，等級(jí)的差別，再　也不存在封建制度”，“社會(huì)差別只能視其對(duì)公共利益是否有益來(lái)證明其正確”，但法　國(guó)并沒(méi)有在《憲法》公布以后就成為現(xiàn)代國(guó)家，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人并沒(méi)有形成相應(yīng)的觀念；　必須在大多數(shù)國(guó)民都對(duì)封建制度引起懷疑并提出挑戰(zhàn)，亦即形成一定的社會(huì)基礎(chǔ)的情況　下，才能促使社會(huì)轉(zhuǎn)化和新制度的建立。而這只有教育才能辦到。只有教育才能使民眾　理解現(xiàn)代化的必要，掌握現(xiàn)代化所需的技能，才能使民眾成為民主社會(huì)的建設(shè)者。在現(xiàn)　代化進(jìn)程加快的今天，人類(lèi)因城市化、人口流動(dòng)和大眾傳播的復(fù)雜性而有種種的反應(yīng)并　付出一定的代價(jià)，必須具有一定的精神或心態(tài)才能適應(yīng)，如樂(lè)于接受新事物、關(guān)注地區(qū)　和國(guó)家的公共事務(wù)、能理解不同的信息和觀點(diǎn)并作出相應(yīng)的判斷，有能力從一個(gè)部門(mén)轉(zhuǎn)　到另一個(gè)部門(mén)工作、從一個(gè)地方轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方生活并很好地適應(yīng)，缺乏這些就會(huì)使人　產(chǎn)生困惑甚至迷失人生方向。尤其進(jìn)入20世紀(jì)以后，國(guó)際組織和跨國(guó)體系對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治　和文化教育的影響越來(lái)越大，使現(xiàn)代化的進(jìn)程處于更為激烈和復(fù)雜的背景之中，教育現(xiàn)　代化的程度更是成為國(guó)家現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。

教育現(xiàn)代化是與社會(huì)現(xiàn)代化相適應(yīng)的教育思想、內(nèi)容和體制的變化，表現(xiàn)為教育規(guī)模　的擴(kuò)大、教育思想和價(jià)值觀的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的科學(xué)化等等，集中表現(xiàn)為教育的普及　和民主化。

教育普及不僅造就了現(xiàn)代化所需的經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，而且造就了現(xiàn)代化所必須　的社會(huì)基礎(chǔ)。西方從16世紀(jì)開(kāi)始大規(guī)模的掃除文盲和國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)，至18世紀(jì)制定義務(wù)　教育法令，有效地提高了民眾的素質(zhì)。如1770年的英格蘭農(nóng)村中男性青年中能讀寫(xiě)的人　數(shù)比例已經(jīng)超過(guò)51%，蘇格蘭合理、實(shí)用的教育制度更是為維多利亞時(shí)代造就了大量的　技術(shù)和管理人員。[3](P330注13)19世紀(jì)末，西方新教國(guó)家的文盲率僅在5%～8%，而德　國(guó)更是只有6‰，高等教育無(wú)論在數(shù)量或質(zhì)量方面都居于歐洲前列。美國(guó)從1890年開(kāi)始　大規(guī)模地發(fā)展中等教育，1920年14～17歲青少年在公立中學(xué)就讀的人數(shù)比例從6.7%上升　到32.3%，居于歐洲之上。尤其是現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)和英國(guó)的公立中等教育發(fā)展很快，與有關(guān)　歐洲國(guó)家相比，中學(xué)適齡人口每千人中比例如下：

年份

美國(guó)

德國(guó)

瑞典

英國(guó)

1980

32

74

42

1990

68

89

42

1910

99

99

57

1920

247

117

61

83

1930

388

179

65

115

1946

581

205(1950)

267

283

1960

571

231

278

673

中等教育的擴(kuò)大，成為20世紀(jì)初美國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的重要基礎(chǔ)[4](P267)，尤其是二戰(zhàn)以后　美國(guó)在中等教育基本普及的基礎(chǔ)上擴(kuò)大高等教育，逐步實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化，使其經(jīng)　濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展。

但是，教育的發(fā)展與現(xiàn)代化的發(fā)展之間并非對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這不僅是各國(guó)工業(yè)化和城市　化的快慢程度造成的，也是與不同文化對(duì)教育社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。

英、日兩國(guó)由于文化教育觀念的不同，導(dǎo)致不同的發(fā)展。17世紀(jì)就開(kāi)始工業(yè)革命的英　國(guó)，并沒(méi)有很快地實(shí)現(xiàn)習(xí)慣和制度方面的變化，這是因?yàn)樯蠈与A級(jí)崇尚古典文科學(xué)習(xí)，　他們中的許多人在歷史、文學(xué)、建筑和藝術(shù)方面有很深造詣，但并不重視更現(xiàn)代、更實(shí)　用的科學(xué)課程；大批有聰明才智的貧苦民眾子弟被排斥于文法學(xué)校和大學(xué)門(mén)外，因而學(xué)　校只是培養(yǎng)了一批“紳士”，而不是有助于現(xiàn)代化的社會(huì)民眾基礎(chǔ)，直到1890年建立獎(jiǎng)　學(xué)金和助學(xué)金制度，才使英國(guó)的科學(xué)教育和普及教育加快發(fā)展。日本從公元6世紀(jì)起就　向中國(guó)學(xué)習(xí)，建立起以儒教為中心的學(xué)術(shù)體系和官學(xué)系統(tǒng)，與英國(guó)都鐸王朝同時(shí)的德川　幕府為上層階級(jí)開(kāi)設(shè)的武士學(xué)校和藩校里，1855年開(kāi)始除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典之外，也　學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言文字和數(shù)學(xué)、科學(xué)；1869年成立的東京大學(xué)，目的就是把儒學(xué)倫理與西　方技術(shù)相結(jié)合，在十年左右時(shí)間里成為鑄造日本民族精神的熔爐；而私立的慶應(yīng)大學(xué)則　實(shí)行更實(shí)用的課程，培養(yǎng)了大批促進(jìn)日本工商業(yè)發(fā)展的人才。總之，當(dāng)時(shí)的武士階層中　已經(jīng)形成勤奮學(xué)習(xí)和模仿西方技術(shù)的新精神。明治維新后，日本政府對(duì)民眾教育與國(guó)家　富強(qiáng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常明確，他們?nèi)娜獾叵Ｍㄟ^(guò)教育改革取得經(jīng)濟(jì)和軍事的優(yōu)　勢(shì)，熱衷于學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，政府制定的第一次教育預(yù)算就把12%用于派遣留學(xué)生，同時(shí)　文部省預(yù)算中還有16%用于支付語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、科學(xué)，甚至哲學(xué)和法學(xué)外籍教師的工資。1　871年，文部省技術(shù)訓(xùn)練局全部工作人員都是英國(guó)人，直到19世紀(jì)80年代以后外籍教師　的數(shù)目才逐漸減少。相比之下，英國(guó)議會(huì)雖然也曾邀請(qǐng)新教教育家夸美紐斯訪問(wèn)過(guò)英國(guó)　，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期科學(xué)家們也曾聚集于牛津大學(xué)制定過(guò)普及初等教育和創(chuàng)辦第三所大　學(xué)的決議，但始終缺少日本政治家那樣的學(xué)習(xí)外國(guó)的決心和熱情，如文官制的推行就遭　到長(zhǎng)達(dá)15年的抵制。原因十分簡(jiǎn)單，因?yàn)椤斑@個(gè)計(jì)劃是中國(guó)式的”，他們認(rèn)為自己是優(yōu)　等民族，不屑于向其他的民族學(xué)習(xí)，導(dǎo)致的只能是落后。至1900年，英國(guó)的高等教育已　經(jīng)落后于法國(guó)、美國(guó)和德國(guó)，化學(xué)家、工程師也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于它的主要經(jīng)濟(jì)對(duì)手；而日本的　武士卻毫不猶豫地拋棄了他們的古典教育制度，短時(shí)期內(nèi)成為亞洲強(qiáng)國(guó)。這一切都說(shuō)明　，教育觀念的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的必要前提。

同時(shí)，教育現(xiàn)代化也必須建立在社會(huì)現(xiàn)代化，尤其是教育觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上。教育　規(guī)模、受教育對(duì)象的擴(kuò)大是近代教育現(xiàn)代化的主要目標(biāo)，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，一些先行的　國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)普及了初等教育和中等教育，進(jìn)入高等教育大眾化的時(shí)代，同時(shí)也由“使　所有的人都受到平等教育”的階段進(jìn)入了“根據(jù)能力和努力接受相應(yīng)教育”的時(shí)代，進(jìn)　入了普及教育與英才教育相結(jié)合的時(shí)代。如英國(guó)、法國(guó)在二戰(zhàn)前后確立了“分流教育”　政策，并逐漸影響到美國(guó)的教育；尤其是國(guó)際范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使停留在“平等”基　礎(chǔ)上的教育觀念向“公平”教育觀念發(fā)展，在世界上形成“資優(yōu)兒童是人類(lèi)共同財(cái)產(chǎn)，　他們有權(quán)接受適合于他們的教育”的觀念；同時(shí)，接受高等教育的權(quán)利不應(yīng)受政治或經(jīng)　濟(jì)條件限制，也已經(jīng)寫(xiě)入了國(guó)際公約，可以說(shuō)，英才教育和分流教育已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家　教育的重要方面。然而當(dāng)代的日本，與一些教育先行國(guó)家一樣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了初等教育和中　等教育的普及，他們的適齡人口中，高中普及率已經(jīng)達(dá)到98%，大專(zhuān)以上適齡人口受教　育比例為60%以上，但是并沒(méi)有實(shí)行分流教育，甚至認(rèn)為提出這樣的建議本身是不應(yīng)當(dāng)　的，這就導(dǎo)致了日本的教育和科技水平始終處于美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家之下，使一些資優(yōu)　兒童和能力強(qiáng)的學(xué)生處于“消極等待”的狀態(tài)，浪費(fèi)了他們的人力資源；而一些遲鈍的　學(xué)生又不適應(yīng)劃一的教材教法，在激烈的“學(xué)歷社會(huì)”競(jìng)爭(zhēng)中厭倦和逃避，有近三分之　一的學(xué)生晚上不能入眠。這種矛盾的現(xiàn)象，只有用日本文化本身才能解釋。在日本文化　中，有一個(gè)的重要觀念“和”，它有贊同文化多樣化的一面，也有缺乏競(jìng)爭(zhēng)和批判的因　素，他們的下級(jí)服從上級(jí)、少數(shù)服從多數(shù)的組織原則，使教育觀念的更新、教育改革的　實(shí)施成為非常困難的事情。因此日本雖然早有重視教育的傳統(tǒng)，也曾在近代作出過(guò)學(xué)習(xí)　西方的決策，但是并沒(méi)有隨著時(shí)代的變化大踏步地前進(jìn)，根本的原因是過(guò)分的群體觀念　和認(rèn)資排輩觀念阻礙了思想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

總之，文化、教育與現(xiàn)代化之間是多向交互影響和作用的過(guò)程，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)　展進(jìn)程中，傳統(tǒng)教育觀念、教育規(guī)模和國(guó)家教育政策決定著現(xiàn)代化的速度和水平，也直　接影響到人的素質(zhì)提高和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育、文化及現(xiàn)代化之間需要探討以下問(wèn)題：

(一)民族文化與外來(lái)文化

以符號(hào)系統(tǒng)物化的民族傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷史演變和選擇保留下來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)和價(jià)值觀　念，它對(duì)個(gè)體的思想行為具有潛移默化的影響，構(gòu)成社會(huì)成員的習(xí)俗、知識(shí)、道德、法　律、信仰、藝術(shù)等。任何教育都是在民族文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)任何教育又都是在　民族文化的交流和融匯中發(fā)展的。

由于時(shí)代背景的不同，人們對(duì)他種文化的態(tài)度也不同。一種態(tài)度是將與自己不同的文　化一概斥之為異端，稱(chēng)之為不開(kāi)化民族，希望用自己的文化去改造他種文化，甚至征服　、消滅他種文化；第二種態(tài)度較為寬容，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)承認(rèn)任何文化都有其合理　性和存在價(jià)值；第三種則是尊重并理解他種文化，將其精華納入自己的文化體系。在民　族文化交流日益頻繁的今天，不同文化之間的并存、影響和滲透不可避免，無(wú)論個(gè)體還　是社會(huì)都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化進(jìn)行比較，有選擇地吸收和揚(yáng)棄。作為一個(gè)國(guó)家的教　育政策，決定采用哪種外來(lái)文化，采納的程度和原則如何，是受引進(jìn)者的權(quán)力意志、與　傳統(tǒng)文化相關(guān)的有效成分，以及大眾對(duì)革新和保持傳統(tǒng)文化的普遍態(tài)度制約的。國(guó)家可　以通過(guò)入學(xué)要求、教學(xué)用語(yǔ)、教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計(jì)要求、學(xué)生的出路來(lái)控制文化發(fā)展的趨向　，而父母和學(xué)校也可以或者促進(jìn)對(duì)其文化的寬容態(tài)度，或者培養(yǎng)一種文化對(duì)另一種文化　優(yōu)越的信仰來(lái)左右個(gè)人文化態(tài)度。

多元文化政策指的是一個(gè)國(guó)家因多種文化的存在而采取的文教政策，它一般有以下幾　種方法：(1)平行順應(yīng)。保留各種文化的原先特征，使之平行發(fā)展；采用兩種以上教學(xué)　用語(yǔ)，每種語(yǔ)言或民族都不應(yīng)凌駕于另一種語(yǔ)言或民族之上；(2)消除。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中　使一種文化有效地消除另一種文化的做法，如通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并，甚至種族滅絕的做法，　或要求較弱民族采取統(tǒng)治集團(tuán)推崇的文化；(3)控制。當(dāng)兩種文化在發(fā)展上處于不平衡　和不協(xié)調(diào)的狀況時(shí)，控制一種文化的發(fā)展使其處于不利狀況，從而達(dá)到使之逐步消失的　境地。通常人們傾向于平行持續(xù)的看法，然而一個(gè)已經(jīng)取得相對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元文化總　是實(shí)質(zhì)上朝著某種占支配地位的文化發(fā)展，這種文化變得如此完善，以至于可以在文化　競(jìng)爭(zhēng)中消除較弱的競(jìng)爭(zhēng)者；而文化的對(duì)抗也并非完全有效，更普遍的是新文化吸取了某　些文化的特質(zhì)，而另一些則不被社會(huì)成員所采納，或者被作為多元文化的一種選擇或生　活方式而被保留下來(lái)。如古希臘人雖然征服了希臘，但羅馬教育卻吸取了希臘文化的一　切成果，他們采用雙語(yǔ)政策，主張先學(xué)希臘語(yǔ)，吸收希臘學(xué)問(wèn)，然后再學(xué)拉丁語(yǔ)，因?yàn)椤”仨毎l(fā)展統(tǒng)一的羅馬文化。這一思想在昆體良的《雄辯術(shù)原理》中明確地表露出來(lái)，他　多次提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人對(duì)文化的偉大貢獻(xiàn)，但同時(shí)又批判當(dāng)時(shí)社　會(huì)追求奢華，強(qiáng)調(diào)重振羅馬的樸實(shí)、勇敢作風(fēng)，反映了當(dāng)時(shí)的文教政策。再如羅馬帝國(guó)　的后期，希臘人關(guān)于宇宙有序的觀念與猶太基督教的一神論相聯(lián)系而被保留下來(lái)，羅馬　人的理性法律體系與日耳曼習(xí)慣法相結(jié)合而成為西方文化的基礎(chǔ)，這些都與后來(lái)十字軍　發(fā)現(xiàn)古代文化并發(fā)展起自然神論，乃至科學(xué)、民主的近代文化有聯(lián)系。當(dāng)然其中缺少不　了教育世俗化和普及化的作用。尤其在現(xiàn)代世界，文教政策的多元化已經(jīng)成為國(guó)際共識(shí)　，例如在新加坡，華人占72%，馬來(lái)人占15%，印度人占7%，為協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系，為民族共　存，同心建設(shè)國(guó)家，采取母語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)政策，結(jié)果形成以英語(yǔ)帶來(lái)的科學(xué)文化為主　體、吸收各民族傳統(tǒng)文化的“新加坡文化”，而不是華族文化或者馬來(lái)文化，有效地提　高了國(guó)家的生存能力和發(fā)展實(shí)力。

(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們提出了這樣的問(wèn)題：應(yīng)當(dāng)完全拋棄自己的文化遺產(chǎn)以利用現(xiàn)　代知識(shí)呢?還是促使自己制度方面的遺產(chǎn)去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求?歷來(lái)經(jīng)驗(yàn)證明，使本國(guó)的　傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比照搬西方制度更為有效。

文化發(fā)展具有融合、排斥種種特點(diǎn)，但向現(xiàn)代化發(fā)展則是必然的趨勢(shì)。每一民族文化　在與外來(lái)文化接觸時(shí)都會(huì)出現(xiàn)沖突甚至對(duì)立的狀況，必須意識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的　趨勢(shì)，問(wèn)題不在于是不是、能不能回避，也不在于種族或民族的問(wèn)題，而是一個(gè)如何盡　快地吸收其他文化中的進(jìn)步因素，實(shí)現(xiàn)從觀念到制度的變革，以適應(yīng)如布萊克在《現(xiàn)代　化的動(dòng)力》中所說(shuō)的“只有一萬(wàn)年以前游牧民族向定居居民轉(zhuǎn)變才可與之比擬的”人類(lèi)　生活方式大轉(zhuǎn)變的形勢(shì)。

在國(guó)際政治影響、資本流動(dòng)、軍事占領(lǐng)，社會(huì)變動(dòng)的復(fù)雜環(huán)境中，很難說(shuō)是某一種因　素決定了現(xiàn)代化的快慢，但公認(rèn)的是，社會(huì)意識(shí)中某些新的文化教育觀念的出現(xiàn)是其中　重要的因素。這里包括：

1.對(duì)普及教育的重視。文化傳播與世俗教育的推廣，形成以知識(shí)學(xué)科為基礎(chǔ)的教育系　統(tǒng)；興辦以培養(yǎng)人才和提高專(zhuān)門(mén)化為任務(wù)的學(xué)校，使國(guó)家教育的觀念開(kāi)始形成，義務(wù)教　育的措施逐步落實(shí)。

2.強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的新的文化觀的出現(xiàn)。進(jìn)入近代以來(lái)，按身份等級(jí)決定個(gè)人價(jià)　值的制度逐漸讓位于按社會(huì)貢獻(xiàn)決定個(gè)人地位的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體貢獻(xiàn)及尊嚴(yán)的評(píng)價(jià)系　統(tǒng)的建立，從而使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入公平階段，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步。

3.出現(xiàn)新的人格定向。人們?cè)僖膊粷M(mǎn)足終身在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)生活一輩子，而是　要求擴(kuò)大眼界，提高靈活性，發(fā)展起與他人或環(huán)境共生的觀念，同時(shí)要求建立有關(guān)的管　理部門(mén)和法律制度。

正是在以上觀念和制度的形成和建立過(guò)程中，傳統(tǒng)文化面臨著調(diào)整和重組的必要，只　有這樣，民族文化才會(huì)獲得新的生命，得到新的發(fā)展。如果因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的分外珍惜　而缺少遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，那就可能出現(xiàn)民族主義；只有理性地分析傳統(tǒng)文化中哪些因素是阻礙　現(xiàn)代化發(fā)展的，哪些是可以在現(xiàn)代化社會(huì)中保留并有其存在意義的，才能使民族文化成　為世界文化的有機(jī)組成部分。要根據(jù)現(xiàn)代化的需要吸收其他文化中的優(yōu)秀方面，整合并　創(chuàng)造出一種更為合理、更為進(jìn)步的新文化，才能促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。例如，中國(guó)是一個(gè)　很早形成自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是一個(gè)非常重視文化教育的國(guó)家，但是清末統(tǒng)治階級(jí)　在外來(lái)文化面前以傳統(tǒng)文化而自居，看不到現(xiàn)代化已經(jīng)迫在眉睫，結(jié)果是錯(cuò)失了發(fā)展的　契機(jī)，未能在尊重知識(shí)的傳統(tǒng)和具有嚴(yán)格選拔文官制度基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)，更未能形成崇　尚能力和貢獻(xiàn)的現(xiàn)代觀念，因而延緩了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

(三)文化的歷史轉(zhuǎn)型與教育

從人類(lèi)歷史發(fā)展的情況看，文化教育與歷史轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，它既是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活　的反映，又是歷史發(fā)展的需要。人類(lèi)由于生存的需要，不斷地應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)而應(yīng)戰(zhàn)，這就　發(fā)展了文化，包括對(duì)自然改造的物質(zhì)文明和對(duì)世界理解的精神文明；宗教是一種對(duì)世界　認(rèn)識(shí)和解釋的系統(tǒng)，從最初的自然崇拜、圖騰崇拜到與哲學(xué)結(jié)合的高級(jí)宗教，不僅關(guān)乎　人類(lèi)本性、宇宙奧秘，而且對(duì)教育理論的形成也有著重要的作用。在現(xiàn)代化以前的漫長(zhǎng)　歲月，人們被保守的精神所主宰，認(rèn)為教育無(wú)非是通過(guò)經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)保存既存秩序，　培養(yǎng)的是因循守舊、不敢越出常規(guī)的人；而在以科學(xué)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)目的　在于驗(yàn)證知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是個(gè)體的獨(dú)立判斷力、反思力，做前人從未做　過(guò)的事情，因而與古代教育的死記硬背有很大不同，要求用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法　從事學(xué)習(xí)。這不僅是教育的進(jìn)步，更是人類(lèi)歷史和文化的進(jìn)步。

但是，在人類(lèi)文化由宗教向科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育存在著許多尚待解　決的問(wèn)題。17世紀(jì)初，笛卡爾在《方法談》中指出，西方的許多人出于對(duì)宗教狂熱和宗　教戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，將理智活動(dòng)轉(zhuǎn)向世俗學(xué)術(shù)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，使科學(xué)技術(shù)以前所未有的加速度　應(yīng)用于人類(lèi)生活和生產(chǎn)，建立起各方面的聯(lián)系，如世界貿(mào)易、移民潮等，工業(yè)革命和科　學(xué)技術(shù)使人們感到自己“成為自然的主人和占有者”，正是由于這些顯而易見(jiàn)的成效，　使教會(huì)放寬了對(duì)科學(xué)的限制，技術(shù)專(zhuān)家被越來(lái)越偶像化。然而在科學(xué)教育普及和提高的　同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人的心靈出現(xiàn)問(wèn)題，諸如自我中心、利己主義、人生迷失等　，雖然科學(xué)也努力進(jìn)入人文領(lǐng)域，探索心理及社會(huì)問(wèn)題，但事實(shí)表明科學(xué)并非萬(wàn)能；19　45年的原子彈應(yīng)用更使人們對(duì)科學(xué)產(chǎn)生懷疑，技術(shù)專(zhuān)家也對(duì)自己的工作是否有益于人類(lèi)　失去自信，純粹的科學(xué)不再成為有思想、有良知的人的追求。一句話，人們對(duì)科學(xué)的樂(lè)　觀態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，要求理智向人文科學(xué)傾斜，加強(qiáng)價(jià)值觀、人生觀的教育，以避免將可　以毀滅人類(lèi)的力量交給不負(fù)責(zé)任的人。也有不少宗教界的人士指出，宗教對(duì)于人的本性　、對(duì)于糾正自我中心具有權(quán)威作用，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，有必要恢復(fù)宗教教育。　更多的人是從完善科學(xué)教育出發(fā)，要求將完整的科學(xué)精神交給民眾，使追求真理、集思　廣益成為社會(huì)普遍意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。可以說(shuō)，人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)必須　與文化中的其他因素相結(jié)合才能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，因此，必須探討教育與宗教、科　學(xué)的種種關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)代許多教育哲學(xué)流派對(duì)此已經(jīng)開(kāi)始了深入的研究。

三

與社會(huì)和教育現(xiàn)代化過(guò)程相聯(lián)系，某些反現(xiàn)代化的思潮也在起作用，如許多后起國(guó)家　針對(duì)先進(jìn)國(guó)家的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”、民族國(guó)家主義對(duì)世界主義的抵制、宗教對(duì)現(xiàn)代化的批評(píng)　等，固然有違背歷史發(fā)展規(guī)律的嫌疑，但是其中也有“文化建設(shè)”的價(jià)值，對(duì)教育思想　發(fā)展具有啟發(fā)意義。

1.現(xiàn)代化與民族國(guó)家主義及“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”

在西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之前，個(gè)人對(duì)地域性權(quán)威力量的依存早已存在，但直到18世紀(jì)，“　國(guó)家主義”才成為政治學(xué)的名詞，它要求個(gè)人必須向民族國(guó)家效忠，而不是以宗教或者　組織為歸屬。18世紀(jì)末，英國(guó)和法國(guó)首先成為現(xiàn)代民族國(guó)家，它們有效地組織了軍事力　量，較好地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)和科技。國(guó)力相對(duì)落后的東歐及其他國(guó)家，如德國(guó)等都向法國(guó)引　進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念，向英國(guó)學(xué)習(xí)工業(yè)，開(kāi)始了“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，創(chuàng)建起民族國(guó)家。在德國(guó)　，馬丁·路德創(chuàng)辦的新教學(xué)校，首先使用從拉丁文翻譯過(guò)來(lái)的德文《圣經(jīng)》，作為讀寫(xiě)　教育的教材，從而第一個(gè)具有自己的民族語(yǔ)言，同時(shí)發(fā)展起民族意識(shí)，后來(lái)這種民族意　識(shí)為統(tǒng)治者所利用，發(fā)展起民族國(guó)家主義的教育思想，建立起國(guó)家教育的體系。例如，　德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特主張的民族“社會(huì)主義”，希望由國(guó)家政權(quán)控制經(jīng)濟(jì)生活，由國(guó)家提　供給個(gè)人經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和精神上的種種需要，由國(guó)家決定學(xué)校教育的內(nèi)容和方式，由此實(shí)　現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。然而很不幸，這種國(guó)家主義的教育主張最后被夸大到無(wú)以復(fù)加的地步，　形成一種叫做文化民族主義的東西，最終造成人類(lèi)的劫難，這是馬丁·路德所始料不及　的。同時(shí)，法國(guó)的拿破侖也將啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、軍事力量相結(jié)合，據(jù)以　橫掃全歐洲，使法國(guó)大革命的世界主義轉(zhuǎn)為法國(guó)國(guó)家主義，引發(fā)了其他國(guó)家的文化民族　主義反應(yīng)。

2.現(xiàn)代化與宗教

從啟蒙運(yùn)動(dòng)歡呼理性從宗教中解放出來(lái)的勝利，聲稱(chēng)基于經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)是取得知識(shí)　的唯一可靠方法和“控制自然”的力量以來(lái)，科學(xué)作為“進(jìn)步”的文化在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和　教育方面發(fā)揮了巨大作用并取得了主導(dǎo)的地位，一種相信無(wú)論在什么地方科學(xué)都是人類(lèi)　學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容的觀念，使歷史和地理的差異失去其重要性；同時(shí)科學(xué)本身不僅限于自　然科學(xué)而向研究全體人類(lèi)道德、歷史、宗教和社會(huì)背后的“理性原則”發(fā)展。但是，這　種轉(zhuǎn)變卻是在宗教界的“反現(xiàn)代化”思潮出現(xiàn)后，才注意到現(xiàn)代化初期那種崇尚個(gè)人才　能、勤勉的社會(huì)意識(shí)所代表的文化現(xiàn)象——功利主義文化和基督教精神之間的沖突，人　們才重視研究在不同時(shí)空條件下的道德系統(tǒng)與社會(huì)規(guī)范的“相對(duì)性”問(wèn)題，才導(dǎo)致了對(duì)　“理智精神”本身的不斷批判，才有可能促進(jìn)人類(lèi)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

3.現(xiàn)代化與傳統(tǒng)

在宗教界批判現(xiàn)代化過(guò)程中的負(fù)面影響同時(shí)，世俗的社會(huì)批判也不甘寂寞，一些思想　家、哲學(xué)家和文學(xué)家從不同的方面指出現(xiàn)代化導(dǎo)致的道德、社會(huì)問(wèn)題。如英國(guó)思想家、　文學(xué)家柯?tīng)柭芍?Samuel Taylor Coleridge，1772—1834)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)彌漫的無(wú)知、自　私自利進(jìn)行批判，他奚落法國(guó)的“法理社會(huì)”和“掠奪的道德”，認(rèn)為文明應(yīng)當(dāng)建立在　人性的基礎(chǔ)上，建立在“善”“美”的教養(yǎng)基礎(chǔ)上；華茲華斯(Willian Wordsworth，1　770—1850)、雪萊(Percy Bysshe Shelley，1792—1822)等浪漫詩(shī)人也從庸俗的“精打　細(xì)算能力的無(wú)限運(yùn)用”著手批評(píng)人性的失落，文化的危機(jī)；孟加拉詩(shī)人泰戈?duì)栔肛?zé)國(guó)家　主義是“巨無(wú)霸的自私自利”，“道德死滅的亡命”[6](P101)，他說(shuō)：“目前是人類(lèi)　文明最黑暗的時(shí)期，因?yàn)槊恳环N族都封閉在自造的局限中，自稱(chēng)為‘國(guó)家’”，“以愛(ài)　國(guó)主義之名行世，高舉叛離天國(guó)的大旗”；要求科學(xué)與人文相結(jié)合以克服功利主義，控　制新武器和機(jī)械；當(dāng)代哲學(xué)家羅素、懷德海也提出了解決現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的良　方，其中主要的方法是教育。

總之，僅現(xiàn)代化在思想、文化方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)方面，它通過(guò)教育手段實(shí)現(xiàn)傳　遞和傳播，并且為形成新的文化意識(shí)、新的人性特點(diǎn)，建設(shè)新的文化做準(zhǔn)備；固然有的　時(shí)候看起來(lái)反現(xiàn)代化的思潮太保守、太不自量，但是它們從另外角度提出的問(wèn)題未免不　是建設(shè)新文化所需要解決的問(wèn)題。

四

如何認(rèn)識(shí)近代以來(lái)中西文化與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的關(guān)系，已為許多學(xué)者所關(guān)注，“九五　”期間對(duì)教育與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的研究。如黃濟(jì)、王策三主編的《現(xiàn)代　教育論》，力圖從現(xiàn)代高度重新認(rèn)識(shí)教育研究的基本問(wèn)題；顧明遠(yuǎn)教授主持的“文化傳　統(tǒng)與教育現(xiàn)代化比較研究”國(guó)家課題、刁培萼教授的《教育文化學(xué)》和石中英的《教育　學(xué)的文化性格》從不同角度關(guān)注文化教育與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題；張瑞fán@①、王承緒　主編的《中外教育比較史綱》融比較教育和教育史、科技史于一爐，在研究方法上有重　大創(chuàng)新；王炳照、閻國(guó)華主編的《中國(guó)教育思想通史》、田正平主編的《中國(guó)教育近代　化叢書(shū)》等，不僅取得了可喜的成就，也為后人的探索提供了多方面的基礎(chǔ)。但是，研　究尚有疏漏的問(wèn)題，某些專(zhuān)題尚待深入，尚待吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)的成果　和方法進(jìn)行跨學(xué)科研究，使有關(guān)的教育哲學(xué)思想得到準(zhǔn)確的闡釋?zhuān)缥幕c教育的深層　關(guān)系、中西教育立法比較等。

我們認(rèn)為，在教育與現(xiàn)代化研究領(lǐng)域中，必須注意以下問(wèn)題：

1.文化的了解和理解問(wèn)題

人們?cè)诹私夂屠斫馑N文化時(shí)，往往會(huì)按照自己原先的思維模式或習(xí)慣來(lái)加以選擇、　解讀，這就容易造成文化誤讀現(xiàn)象。如18世紀(jì)的萊布尼茨從白魯神父給他的“八卦圖”　中看到了“上帝與虛無(wú)人間的辯證法”，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了二進(jìn)制的算術(shù)；而西方的傳　教士把中國(guó)的“科舉制”看作是“真正按柏拉圖精英政治思想設(shè)計(jì)的模式”，都是以自　己原先的文化背景為解釋他族文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)，結(jié)果造成文化誤讀現(xiàn)象。這也說(shuō)明，要　了解他族教育現(xiàn)象，必須先理解它的文化背景，尊重文化的差異，而不是要證明他們與　我們相似；只有在超越具體文化差異的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)對(duì)普遍人類(lèi)具有意義的抽象原　則。也就是說(shuō)，學(xué)者們由于所處的文化背景不同，很可能從自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)看待其他的　文化現(xiàn)象，因此，一方面需要具有全球觀念，另一方面需要深入具體文化實(shí)質(zhì)，這樣才　有可能在客觀描述各種文化在現(xiàn)代化過(guò)程中作用的基礎(chǔ)上，得出具有普遍意義的教育規(guī)　律。

2.歷史比較的辦法

馬克斯·韋伯指出，社會(huì)科學(xué)之所以葆有“永恒的青春”，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的歷史“　是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程”，它“試圖通過(guò)概念的構(gòu)成去分析性地理順現(xiàn)實(shí)的頭緒，通過(guò)科　學(xué)視野的擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移而使已經(jīng)構(gòu)成的分析式概念結(jié)構(gòu)解體，并依據(jù)如此轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)重新　構(gòu)成概念。”[7](P104)各種民族文化教育的發(fā)展有其獨(dú)特的模式和道路，同時(shí)也有某　種共同的特性，這種特性只有在它們與某一歷史時(shí)期相關(guān)時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，如社會(huì)轉(zhuǎn)型、　文化演變等。現(xiàn)代化是已經(jīng)有近二百年歷史的社會(huì)變遷，它首先在西方發(fā)生并且擴(kuò)展到　世界各地，以科學(xué)知識(shí)的積累、理性態(tài)度的形成、社會(huì)流動(dòng)的加快、經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、　政治民主化和以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念為特征，這些現(xiàn)象與文化教育之間的　聯(lián)系至今尚未完全被人們所了解，必須結(jié)合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史作進(jìn)一步的比較研究，　才能揭示其中的規(guī)律。

3.未來(lái)教育的展望

如果說(shuō)現(xiàn)代化對(duì)近代教育的要求是普及初等教育的話，那么進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化就　要求教育滿(mǎn)足科技和社會(huì)進(jìn)步的要求，表現(xiàn)為教育的提高和分流，如中等教育的普及、　高等教育的大眾化、英才教育和普通教育的結(jié)合等等。同時(shí)，由近展而來(lái)的教育立　法，在現(xiàn)代進(jìn)入完善階段；教育全球化的趨勢(shì)，使人們對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界　，發(fā)展起以科學(xué)、人道主義為中心的全球文化，提出要求培養(yǎng)具有全球觀點(diǎn)、能從全人　類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的“國(guó)際人”的教育目標(biāo)。尤其是20世紀(jì)此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族糾紛，　更使人們認(rèn)識(shí)到全球意識(shí)和文化理解的重要。這一切，都是未來(lái)對(duì)教育的期望和要求，　是人類(lèi)文化教育朝著和平和進(jìn)步發(fā)展的趨勢(shì)。

總而言之，教育是增進(jìn)世界文化交流和合作的有效途徑，愿我們用自己的菲薄力量來(lái)　為文化的理解提供一些資料，使西方人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也使中國(guó)人了解西方文化和　其他文化，從而在教育領(lǐng)域有更多的合作和進(jìn)步。

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