時(shí)間：2022-08-11 15:05:12
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇電影評(píng)論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò) 影視文化 網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.010
大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和參與者，也是影視文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和參與者。據(jù)CNNIC的調(diào)查，截至2009年底，25周歲以下的中國(guó)青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.95億人，占網(wǎng)民總體（3.84億）的50.7%，18—25歲的網(wǎng)民又占青少年網(wǎng)民總體的59.4%，這其中，大學(xué)生網(wǎng)民是最活躍的群體之一。相比中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用上娛樂(lè)應(yīng)用（包括網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲）突出的特點(diǎn)，大學(xué)生群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上的使用率都最高，在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、交流溝通、信息獲取方面活躍程度更顯著[1]。另?yè)?jù)藝恩咨詢公司的《2008-2009年中國(guó)電影觀眾調(diào)研報(bào)告》[2]和蒲劍先生的《2010年三四月份中國(guó)電影市場(chǎng)觀眾調(diào)查分析》[3]顯示，20—30歲為主流觀眾集中的年齡段，占據(jù)觀眾的四到五成，而大學(xué)本科學(xué)歷也是中國(guó)電影市場(chǎng)主流觀眾的一個(gè)突出特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論的生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)成為大學(xué)生介入網(wǎng)絡(luò)文化和影視文化的重要途徑。對(duì)這一文化行為的深入了解無(wú)疑有助于對(duì)網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論傳播效應(yīng)的認(rèn)識(shí)，也是制定措施促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論及影視文化健康發(fā)展的依據(jù)。
下文基于2012年四五月間面向五省六所大學(xué)[4]610名本科生課堂問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析。受訪者遍及大一到大四，出生年份從1988年到1994年，以1989年、1990年、1991年、1992年出生為主體。專業(yè)分布涉及理工類、文科類、影視動(dòng)畫(huà)類。女生比例略高于男生，占據(jù)59.4%。受訪者分為兩組，306人接受“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)電影評(píng)論的調(diào)查”，304人接受“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)電視劇評(píng)論的調(diào)查”。兩組問(wèn)卷除了關(guān)鍵詞“電影”和“電視劇”的不同外，其它內(nèi)容幾乎完全一致。
一、大學(xué)生觀看電影電視劇的頻率和渠道
數(shù)據(jù)顯示大學(xué)生對(duì)電影、電視劇的接觸是相當(dāng)頻繁的，觀看數(shù)量也是可觀的。在高考?jí)毫p除、校園文化影響、生活自主能力提高、網(wǎng)絡(luò)片源豐富、觀看方便等多重因素影響下，電影電視劇欣賞成為當(dāng)代大學(xué)生文化娛樂(lè)生活的主流內(nèi)容之一。從電影組的情況來(lái)看，將近50%的受訪學(xué)生平均每周的觀片量超過(guò)1部，不少影視專業(yè)的學(xué)生表示每天都會(huì)看電影。觀片量的多少明顯與專業(yè)有關(guān)，普通文科生和理工科學(xué)生73%的人估算自己的看片頻率在“每月1-3部”或“每周1部”的水平。而戲文、攝影、編導(dǎo)等影視專業(yè)學(xué)生則較少人低于“每周1部”的數(shù)量，相反，每周看片2、3部的很普遍。這樣的分布當(dāng)然與專業(yè)熱情和興趣有關(guān)系，也與不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)有關(guān)系。電視劇組的分布規(guī)律大體相似，每年看1到2部的情況最多，占據(jù)三成。年觀看量低于1部的超過(guò)8%。
當(dāng)被要求對(duì)幾種看電影或電視劇的途徑“按照自己常用到不常用的順序進(jìn)行排列”時(shí)，80%左右的學(xué)生將“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)（包括在線觀看、下載觀看）觀看”的方式排在第一位。這其中電影組中有23.1%的人除了網(wǎng)絡(luò)渠道以外，不考慮其它的電影觀看途徑。這組只有不到12%的學(xué)生首選“進(jìn)影院觀看”。有學(xué)生明確表達(dá)只有那些藝術(shù)質(zhì)量上乘，視聽(tīng)享受指數(shù)又高的影片才值得進(jìn)影院觀看。排除網(wǎng)絡(luò)這個(gè)首選渠道以后，學(xué)生們才會(huì)主要選擇電影院或電視。豐富的網(wǎng)絡(luò)視頻資源和下載資源為大學(xué)生觀眾提供了遠(yuǎn)比電影院和電視都要數(shù)量多且品種多的影視劇產(chǎn)品。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的途徑，他們接觸到大量的外國(guó)影視劇。
網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生觀看電影電視劇的首選渠道和主要渠道，這大大激發(fā)網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論的活躍和繁榮。盡管上網(wǎng)觀看電影電視劇免費(fèi)而便捷，但大學(xué)生也要為自己的時(shí)間成本和精力成本計(jì)算，做準(zhǔn)確的看片選擇。再說(shuō)大量作品的存在也使選擇成為必須。于是，通過(guò)一目了然的分?jǐn)?shù)，或者通過(guò)三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)評(píng)或精密細(xì)致的長(zhǎng)篇文章的評(píng)價(jià)、評(píng)論對(duì)備選作品做一個(gè)看前的評(píng)估成為網(wǎng)絡(luò)影視觀看必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)和伴隨行為。這一伴隨行為在看片后又可能延續(xù)到參與打分、回復(fù)評(píng)論、發(fā)表評(píng)論等構(gòu)成的交流環(huán)節(jié)和深度欣賞環(huán)節(jié)。所以，影視劇播映和觀看渠道的網(wǎng)絡(luò)化是催生網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論在各類網(wǎng)站上普遍發(fā)展的重要原因。
二、大學(xué)生對(duì)電影電視劇信息的獲取習(xí)慣
當(dāng)代大學(xué)生搜尋、觀看、收藏電影電視劇的諸種活動(dòng)都依賴于網(wǎng)絡(luò)，圍繞著電腦。網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)他們起了極大的引導(dǎo)作用，左右著他們的看片選擇和觀片后的影片評(píng)價(jià)。而他們查看影視信息、參與影視評(píng)論的活動(dòng)不僅僅滿足于影視文化介入的需要，還往往是跟他們的娛樂(lè)需求、社交需求和學(xué)習(xí)需求融合在一起的。本次調(diào)查圍繞電影電視劇信息的來(lái)源和信息讀取上的偏好進(jìn)行了一些初步的調(diào)查。
首先，表7、表8、表9呈現(xiàn)“國(guó)內(nèi)網(wǎng)站”和“朋友告之”是電影電視劇信息最主要的兩大來(lái)源，50%以上的信息不是來(lái)自朋友，就是來(lái)自國(guó)內(nèi)網(wǎng)站，而朋友之間的信息交流很可能也是通過(guò)社交網(wǎng)站、即時(shí)通信等網(wǎng)絡(luò)工具的。排在“網(wǎng)絡(luò)”和“朋友”之后的信息來(lái)源是電視和電影專業(yè)雜志。中央臺(tái)和省級(jí)臺(tái)播出的一些權(quán)威的娛樂(lè)新聞報(bào)道節(jié)目成為學(xué)生們通過(guò)電視獲取電影信息和電視劇信息的重要平臺(tái)。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生接觸最多的電影專業(yè)雜志是《看電影》，而他們對(duì)電視雜志的接觸相對(duì)少。
疲軟多年的內(nèi)地電影市場(chǎng)從2005年開(kāi)始強(qiáng)勁上升，電影重回大眾文化的焦點(diǎn)位置。與此同時(shí)國(guó)內(nèi)外電視劇佳作迭出引發(fā)一次次轟動(dòng)全國(guó)的觀看熱潮。電影電視劇版面成為各種門(mén)戶網(wǎng)站的標(biāo)準(zhǔn)配置。2007年以來(lái)，視頻網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)視頻播放器及搜索引擎的迅猛發(fā)展又讓它們成為影視文化培育的新基地。影視信息在大型綜合門(mén)戶網(wǎng)站、影視專業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站等不同性質(zhì)不同應(yīng)用功能的網(wǎng)站和視頻播放器等工具平臺(tái)上廣泛存在。
表10數(shù)據(jù)顯示無(wú)論電影組或電視劇組，最大比例受訪人群的影視信息獲取主要依賴風(fēng)行、迅雷這一類觀看工具和下載工具，數(shù)據(jù)都在三成左右。可見(jiàn)，對(duì)大學(xué)生而言，影視信息獲取的最主要?jiǎng)訖C(jī)是看片指導(dǎo)。表10的數(shù)據(jù)還顯示時(shí)光網(wǎng)和豆瓣網(wǎng)對(duì)電影愛(ài)好者有較強(qiáng)的聚合作用，而對(duì)電視劇迷的聚合作用就差得多，盡管在這兩個(gè)網(wǎng)站上也有電視劇的信息，但顯然它們?cè)陔娪靶畔⑸系臋?quán)威性壓過(guò)電視劇方面。反過(guò)來(lái)說(shuō)，專業(yè)電視網(wǎng)站的建設(shè)趕不上專業(yè)電影網(wǎng)站，相應(yīng)的，影評(píng)的數(shù)量和質(zhì)量也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)電視劇評(píng)論。有23.5%的人不在網(wǎng)上查閱電視劇信息，遠(yuǎn)多過(guò)電影組的6.6%。這也在一定程度上說(shuō)明大學(xué)生對(duì)電影的接觸超過(guò)電視劇，而對(duì)電影的重視程度也大過(guò)電視劇。表11的數(shù)據(jù)進(jìn)一步證明了這點(diǎn)。就信息內(nèi)容偏好的前兩項(xiàng)分布，電影組和電視劇組大致相似，而關(guān)心電影制作細(xì)節(jié)、評(píng)論分析和專業(yè)知識(shí)的人數(shù)比例則明顯高過(guò)電視劇這一組。同樣，表12中，專家老師和網(wǎng)絡(luò)影評(píng)人的意見(jiàn)在電影信息傳達(dá)中的威信明顯高過(guò)電視劇信息傳達(dá)。這些數(shù)據(jù)綜合起來(lái)可以說(shuō)明一點(diǎn)：在大學(xué)生的眼里電視劇更趨向娛樂(lè)性，而電影更趨向嚴(yán)肅的藝術(shù)性。
三、大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論的接觸
在了解觀影習(xí)慣和影視信息獲取習(xí)慣后，問(wèn)卷進(jìn)入對(duì)影視評(píng)論活動(dòng)接觸情況的調(diào)查。針對(duì)“你會(huì)去查看網(wǎng)上的電影評(píng)論（包括長(zhǎng)評(píng)、短評(píng)）”的調(diào)查，41.2%的大學(xué)生回答“經(jīng)常查看”，只有8.8%的大學(xué)生表示“從來(lái)不看”，剩下一半多的人比較均勻地分布在“不太經(jīng)常看”（29.7%）和“看過(guò)幾次”（20.3%）的情況中。大學(xué)生對(duì)電視劇評(píng)論的接觸總的來(lái)說(shuō)明顯少于電影評(píng)論。
關(guān)于查看影評(píng)的時(shí)間，17.8%的學(xué)生選擇看電影前查看，40.9%的學(xué)生在看完電影以后查看，41.3%的學(xué)生則是看片前、看片后都會(huì)查看。這與他們查看影評(píng)的原因或目的密切相關(guān)。48.1%的大學(xué)生表示自己查看影評(píng)的目的是“為了找到可看的電影”。可見(jiàn)，來(lái)自媒體娛樂(lè)頻道、網(wǎng)民博客，以及視頻網(wǎng)站和下載網(wǎng)站的打分、短評(píng)和評(píng)論文章給大學(xué)生提供了主要的電影觀影指導(dǎo)。另外，有33.2%的大學(xué)生表示查看影評(píng)是因?yàn)椤皼](méi)看懂電影”，想尋求解答。同時(shí)有46.8%的學(xué)生認(rèn)為自己查看影評(píng)“出于學(xué)習(xí)目的”。這些回答解釋了為什么相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生在看片前、看片后都會(huì)查閱影評(píng)，而不僅僅是在看片前或看片后。比較而言，只有20.4%的學(xué)生認(rèn)為自己查看影評(píng)出于“對(duì)娛樂(lè)信息的關(guān)心”，以及28.5%的學(xué)生承認(rèn)查看影評(píng)出于“對(duì)特定明星或?qū)а莸年P(guān)心”，對(duì)應(yīng)的，有23.7%的受訪學(xué)生認(rèn)為自己查看影評(píng)出于對(duì)電影的熱愛(ài)。可見(jiàn)，對(duì)大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的實(shí)用性是重要的，至少在他們的自我認(rèn)定中，查閱影評(píng)的學(xué)習(xí)目的重于娛樂(lè)目的。
落實(shí)到對(duì)電影的具體評(píng)價(jià)行為，大學(xué)生們趨向于方便易操作的網(wǎng)絡(luò)打分[5]，較少人花時(shí)間和精力寫(xiě)影評(píng)文章。針對(duì)“你是否寫(xiě)影評(píng)文章（幾百字的或者更長(zhǎng)的）”的調(diào)查，只有4.3%的受訪者回答自己是“經(jīng)常寫(xiě)”的，超過(guò)三成的人在這個(gè)博客廣興，幾乎人人都可方便發(fā)表電影意見(jiàn)的時(shí)代依然是“從來(lái)沒(méi)寫(xiě)過(guò)”影評(píng)，表示“偶爾寫(xiě)”和“寫(xiě)過(guò)一兩次”的人數(shù)也都在三成上下，差距不是很大。與之相對(duì)比的是，24.4%的大學(xué)生表示“經(jīng)常在網(wǎng)站上給電影打分”。當(dāng)被問(wèn)及“網(wǎng)站上的電影打分會(huì)影響你是否觀看此片的決定嗎”，參與打分的學(xué)生中有59.2%的人表示“會(huì)有影響”，另外40.8%的人認(rèn)為不影響他們的選擇。需要注意的是，影片網(wǎng)絡(luò)得分的影響不僅指向大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)收看，也同樣指向他們?cè)谟霸旱倪x擇。
四、總結(jié)
綜合以上數(shù)據(jù)分析可以得出幾點(diǎn)初步的結(jié)論：
1.電影電視劇觀看是當(dāng)代大學(xué)生文化娛樂(lè)生活的主流內(nèi)容之一。網(wǎng)絡(luò)是他們首選的也是最主要的看片渠道。網(wǎng)絡(luò)的便捷和免費(fèi)使他們保持較高的看片頻率。這是網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論活躍的前提。高頻率的網(wǎng)絡(luò)影視觀看激發(fā)網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論向常態(tài)化、多形態(tài)化發(fā)展。
2.網(wǎng)絡(luò)也是大學(xué)生最主要的影視信息、影視輿論傳受渠道，這是網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論興盛不衰的必要條件。60-70%的大學(xué)生認(rèn)為他們的影視劇信息首先來(lái)自國(guó)內(nèi)網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化和民主化特點(diǎn)也反應(yīng)在大學(xué)生在信息接受上普遍比較看重“普通網(wǎng)友”的意見(jiàn)，專家和老師的權(quán)威性趨弱。
3.影視信息查詢、影視評(píng)價(jià)或評(píng)論的參與是大學(xué)生影視觀看的必然伴隨行為，也是看片活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，它貫穿從看片前到看片后的全過(guò)程。大學(xué)生查看影評(píng)很大一部分來(lái)自學(xué)習(xí)和認(rèn)知的需要，可見(jiàn)優(yōu)質(zhì)的影視評(píng)論文章對(duì)提高大學(xué)生藝術(shù)欣賞和影視修養(yǎng)的重要性。
4.大學(xué)生查看影視信息、參與影視評(píng)論不僅僅滿足于對(duì)影視文化的介入，也是跟他們的娛樂(lè)需求、社交需求和學(xué)習(xí)需求融合在一起的。大部分學(xué)生對(duì)影視信息的專業(yè)性要求不高，關(guān)于創(chuàng)作者尤其是導(dǎo)演演員的信息仍然是除了新片上映信息之外他們最關(guān)注的信息。相對(duì)而言，電影信息的專業(yè)化程度高于電視劇信息。
5.網(wǎng)絡(luò)提供了方便的電影評(píng)價(jià)工具。網(wǎng)絡(luò)打分、影評(píng)等網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)機(jī)制也在切實(shí)地影響著大學(xué)生的影視觀看。落實(shí)到對(duì)電影的具體評(píng)價(jià)行為，大學(xué)生們趨向于方便易操作的網(wǎng)絡(luò)打分，較少人花時(shí)間和精力寫(xiě)影評(píng)文章。
此文為2010年國(guó)家廣電總局社科研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)影視評(píng)論發(fā)展對(duì)策研究” （GD10092）的成果之一
注釋
[1] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《2009年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》，見(jiàn)CNNIC官網(wǎng)。
[2] 見(jiàn)網(wǎng)頁(yè)
[3] 見(jiàn)《電影藝術(shù)》2010年第4期。
[4] 受訪學(xué)校包括哈爾濱理工大學(xué)、北京電影學(xué)院、華東師范大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、浙江理工大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院
[5]以打分的方式表達(dá)看片者對(duì)電影的評(píng)價(jià)，這在如今的網(wǎng)絡(luò)上差不多是一種通行的評(píng)價(jià)方式，廣泛出現(xiàn)于視頻網(wǎng)站、影視資源搜索或下載網(wǎng)站、電影門(mén)戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、大型門(mén)戶網(wǎng)站的影視頁(yè)面等，基本上采用的都是“十分制”。
作者簡(jiǎn)介
唐佳琳，女，浙江傳媒學(xué)院，副教授。
柴志明，男，浙江傳媒學(xué)院，研究員。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)電影；傳播；電影
網(wǎng)絡(luò)電影，也稱“網(wǎng)上電影”，顧名思義，是在網(wǎng)上放映的電影。但是，僅僅在網(wǎng)上放映電影，還不能稱之為網(wǎng)絡(luò)電影。2000年5月，據(jù)稱是全球第一部網(wǎng)絡(luò)電影《量子計(jì)劃》出爐。《量子計(jì)劃》是全部數(shù)碼制作，片長(zhǎng)只有32分鐘。2000年5月5日在作全球首映。同年6月，好萊塢全數(shù)字影片《405：驚魂時(shí)速》上網(wǎng)首映。僅一周時(shí)間，便有25萬(wàn)人次下載觀看了該片，尤其在與iFilm公司簽約之后，《405：驚魂時(shí)速》更是創(chuàng)下了100萬(wàn)次下載的空前紀(jì)錄。iFilm公司程序設(shè)計(jì)部主任稱，《405：驚魂時(shí)速》堪稱個(gè)人制作網(wǎng)絡(luò)電影的開(kāi)山之作。
2000年8月18日，另一部聲稱是“第一部真正的網(wǎng)絡(luò)電影”《175度色盲》在我國(guó)臺(tái)灣正式誕生。這是一部兼具多重實(shí)驗(yàn)性的電影，在播放方式上增加觀賞者自主，并配合網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性。網(wǎng)友可以依照順序正著看、倒著看、跳著看。2000年9月14日內(nèi)地第一部互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》正式開(kāi)拍。每個(gè)網(wǎng)友都可以根據(jù)自己的想象對(duì)《天使的翅膀》的故事、人物及對(duì)話和細(xì)節(jié)提出自己的創(chuàng)作想法。創(chuàng)作人員和網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)全方位實(shí)時(shí)的互動(dòng)影片采取在網(wǎng)上邊互動(dòng)、邊拍攝、邊播出的方式，以吸引有志于從事影視創(chuàng)作的網(wǎng)民。
網(wǎng)絡(luò)電影，不是指以網(wǎng)絡(luò)故事為題材拍攝的影片，比如《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親密接觸》。也不是指放到網(wǎng)上發(fā)行、播放、宣傳及付費(fèi)下載的傳統(tǒng)電影。那網(wǎng)絡(luò)電影究竟是什么？
陳思之在《何為網(wǎng)絡(luò)電影》一文中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)電影下了這樣的定義：“所謂網(wǎng)絡(luò)電影，是指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片，一般播放時(shí)間為5分鐘，最長(zhǎng)不過(guò)30分鐘。”子蔭、白木的《網(wǎng)絡(luò)電影：為電影插上翅膀》一文中，也認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)電影是特指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片一般長(zhǎng)度為5分鐘最長(zhǎng)也不過(guò)30分鐘。”而陸瓊在她的論文《談網(wǎng)絡(luò)電影的人性化互動(dòng)》中，一方面承認(rèn)當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)電影的定義是：“指在網(wǎng)上觀看的電影”，但同時(shí)，她認(rèn)為這只是“所謂的”網(wǎng)絡(luò)電影，與真正的網(wǎng)絡(luò)電影不同，她給“真正的”網(wǎng)絡(luò)電影以不同的定義：“真正的網(wǎng)絡(luò)電影參與性極強(qiáng)，首先可以從網(wǎng)上下載標(biāo)準(zhǔn)化的電影軟件，然后根據(jù)自己的喜好修改劇情。所有人都可以參與電影制作。有興趣的人甚至可以通過(guò)掃描儀輸入本人影像扮演戲中角色。其次可以上載自己拍攝的電影與網(wǎng)友共享，不僅滿足了影視愛(ài)好者，培養(yǎng)了電影觀眾，也把人從固有的接受模式中解放出來(lái)。”
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)電影又稱網(wǎng)絡(luò)短片，一般意義上而言，網(wǎng)絡(luò)電影是指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片，它寄生于網(wǎng)絡(luò)，與一般的電影院電影不同。同時(shí)，如果超越這種一般意義上的定義，網(wǎng)絡(luò)電影特指那些在網(wǎng)上發(fā)行的，超越了簡(jiǎn)單的觀賞性，而增加了更多的參與性與互動(dòng)性的小影片，這是網(wǎng)絡(luò)電影的發(fā)展方向。
1.參與性帶來(lái)個(gè)性的伸張
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者不分階級(jí)不分階層，任何人都可以成為網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者，任何人都可能成為網(wǎng)絡(luò)電影的影評(píng)家。網(wǎng)絡(luò)電影如同眾多在網(wǎng)絡(luò)上的事物一樣，有巨大的傳播與評(píng)價(jià)空間。任何人只要想傳播，便可以把鏈接到網(wǎng)絡(luò)的任何地方；任何人只要想評(píng)價(jià)，就可以將自己的評(píng)價(jià)在網(wǎng)上出來(lái)。至此，文化之間不再有上下游的分別，網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者之間，也不再有階級(jí)和階層的分別。
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播突破了國(guó)家與地域的限制，任何地方的人都可能點(diǎn)擊、觀看、傳播、評(píng)價(jià)。可以這樣說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)上，如果沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，那么，沒(méi)有國(guó)界與地域的明顯界限。我們?cè)谥袊?guó)，可以點(diǎn)擊大洋彼岸的網(wǎng)頁(yè)，觀看美國(guó)或韓國(guó)制作的網(wǎng)絡(luò)電影，并將它的鏈接在自己的網(wǎng)頁(yè)上，或在即時(shí)對(duì)話框中傳給對(duì)話的遠(yuǎn)在非洲的朋友，還可以同時(shí)在網(wǎng)頁(yè)上留下自己的評(píng)價(jià)。這種突破國(guó)家地域限制的自由使網(wǎng)絡(luò)電影得到更為廣泛的傳播。
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播帶來(lái)了電影評(píng)論的自由參與。一方面，網(wǎng)絡(luò)電影帶來(lái)了電影評(píng)論的時(shí)間、空間的自由，你可以在任何時(shí)候發(fā)表自己的評(píng)論，不受時(shí)間的限制，你可以將評(píng)價(jià)在論壇、博客，可以投票，還有各種網(wǎng)站、電影公司甚至個(gè)人舉辦專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)電影比賽或影評(píng)活動(dòng)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論還突破了評(píng)價(jià)方式的限制。過(guò)去的簡(jiǎn)單的文字評(píng)論的方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足網(wǎng)民豐富多彩的想象力了，網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論夾雜了文字、圖像、音響、視頻剪輯改編等等形形的方式。
2.自主性引發(fā)觀賞的熱潮
沒(méi)有固定的播出時(shí)間，不論是凌晨，還是深夜，只要想看，就可以放映。因?yàn)樽约壕褪蔷W(wǎng)絡(luò)電影的放映者。利用那些毫無(wú)用處的零散時(shí)間，上網(wǎng)欣賞一段網(wǎng)絡(luò)短片，可以幫助釋放工作上的重壓，單調(diào)枯燥的日常生活也就不顯乏味了。這種最為前衛(wèi)的藝術(shù)也許是最適合明快而緊湊的休閑方式了，再不需要受影院放映時(shí)間的限制，自由自主，是觀看網(wǎng)絡(luò)電影最輕松的選擇。不用走進(jìn)影院，不用坐在影院固定的座位上，網(wǎng)絡(luò)的普及帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)電影播放空間的進(jìn)一步加大，無(wú)論是在家中、網(wǎng)吧、旅店、機(jī)場(chǎng)，只要有網(wǎng)絡(luò)的地方，就可以看網(wǎng)絡(luò)電影。
除了上述時(shí)間空間的自主外，網(wǎng)絡(luò)電影的播放內(nèi)容也是自主的。有人把網(wǎng)絡(luò)上被整合的電影資源比喻為一種超級(jí)文本，并指出：“超級(jí)文本提供了一種可無(wú)限重新定位的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的臨時(shí)中心點(diǎn)取決于讀者，從另一種角度講，讀者成了真正主動(dòng)的讀者。超級(jí)文本的基本特點(diǎn)之一是它由許多相互聯(lián)接的文本本身組成，3.個(gè)體性刺激作品的豐富
與傳統(tǒng)電影的大投入大制作不同，網(wǎng)絡(luò)電影的制作往往依賴數(shù)碼技術(shù)。完成一部網(wǎng)絡(luò)電影，只需要簡(jiǎn)單的人馬，甚至只需要一己之力。數(shù)碼技術(shù)的成熟使網(wǎng)絡(luò)電影可以僅僅依靠數(shù)字技術(shù)，就完成所有過(guò)去無(wú)法想象的特技。隨著軟件技術(shù)的越來(lái)越發(fā)達(dá)，視頻、音頻的剪輯與制作越來(lái)越簡(jiǎn)單、容易操作，于是網(wǎng)絡(luò)電影制作的個(gè)體性就越來(lái)越有可能成為現(xiàn)實(shí)。如今我們可以看到，火爆網(wǎng)絡(luò)的很多網(wǎng)絡(luò)電影都是網(wǎng)民獨(dú)立創(chuàng)作的結(jié)果。因此，不同的個(gè)體擁有不同的技術(shù)、不同的教育背景、不同的性格、不同的喜好，也制作出不同的網(wǎng)絡(luò)電影，這極大地刺激了作品的豐富。
網(wǎng)絡(luò)電影的不需要大公司的支持和巨大的財(cái)力支撐，只要能制作出來(lái)，就有數(shù)不清的網(wǎng)站、論壇可以隨意地。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)電影的制作有時(shí)候還需要人們的通力合作的話，那么網(wǎng)絡(luò)電影的，則絕對(duì)是個(gè)體性的行為。對(duì)影片制作者來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)為他們提供了一個(gè)好媒介來(lái)公開(kāi)自己的作品。網(wǎng)絡(luò)提供給了網(wǎng)絡(luò)電影制作者們以展示自己天才的最廣闊的舞臺(tái)。
除了制作、的個(gè)體性，網(wǎng)絡(luò)電影的觀看更是個(gè)體性的。對(duì)于傳統(tǒng)的電影來(lái)說(shuō)，一部電影可以同時(shí)放映給1000個(gè)觀眾，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)電影來(lái)說(shuō)，卻是1000部不同的影片有1000個(gè)不同的觀眾。網(wǎng)絡(luò)電影的播放者與觀看者合而為一，自己選擇自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)電影自己播放給自己觀看，這就是網(wǎng)絡(luò)電影的觀看模式。由于各人的偏好興趣不同，也有了不同的選擇，這也使得不同的網(wǎng)絡(luò)電影能夠分別得到不同人的點(diǎn)擊觀看。這也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)電影作品的豐富。
4.匿名性給予自我的釋放
網(wǎng)絡(luò)電影寄生于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的特性賦予了它獨(dú)特的匿名性。
網(wǎng)絡(luò)電影的制作者具有匿名性，網(wǎng)絡(luò)電影的制作者們不必過(guò)分地在意創(chuàng)作的種種規(guī)則與約束，他們可以完全按照自己的喜好和方式來(lái)制作，將自己在現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)用網(wǎng)絡(luò)電影的方式表現(xiàn)出來(lái)，而且不必過(guò)分地在意制作水平的優(yōu)劣和作品的得失。不論制作者是想在網(wǎng)絡(luò)電影的制作上小試身手，還是想達(dá)到釋放自己某種觀點(diǎn)的目的，他們都藏在電腦屏幕的背后，在隱藏的身份下，不受創(chuàng)作條款的管制與束縛，也正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)電影的作品才越來(lái)越豐富。
網(wǎng)絡(luò)電影的觀眾同樣是匿名的。這使得人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)時(shí)時(shí)處在“看”和“被看”的地位暫時(shí)被改變，人們卸下“被看”的包袱，可以完全輕松的選擇自己想要看的網(wǎng)絡(luò)電影的內(nèi)容。不必在意某些片子惡評(píng)如潮被定性為違反了什么綱目，就因此而放棄觀看它的欲望。只要想看，就可以選擇觀看。這使網(wǎng)絡(luò)電影進(jìn)一步流行。
網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論同樣是匿名性的。這種匿名性使得網(wǎng)民在發(fā)表自己有關(guān)某些網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論的時(shí)候，可以把自己愿意表達(dá)的內(nèi)容通通表達(dá)出來(lái)，不必像日常生活中那樣，顧忌自己因?yàn)楸磉_(dá)了與別人相同的觀點(diǎn)，而被認(rèn)為是奉承巴結(jié)或無(wú)能，也不必顧忌自己因?yàn)楸磉_(dá)了與別人不同的觀點(diǎn)，而被與自己持不同觀點(diǎn)的人所敵視。這樣，網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論者可以得到情緒的徹底宣泄和自我的釋放。這也促使了網(wǎng)絡(luò)電影的熱度越來(lái)越高，使網(wǎng)絡(luò)電影不斷傳播和評(píng)論。
總之，網(wǎng)絡(luò)電影于網(wǎng)際的流行，已經(jīng)成為了一種不爭(zhēng)的事實(shí)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中的結(jié)語(yǔ)以“樂(lè)觀的年代”為標(biāo)題，他認(rèn)為，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外。……但是不管怎樣，數(shù)字化生存的確給了我們樂(lè)觀的理由，我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣。”隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷成熟與發(fā)展，作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)電影，也在不斷地成長(zhǎng)、變得更為成熟。有全球電影人的共同努力，網(wǎng)絡(luò)電影必將推動(dòng)一場(chǎng)新的電影文化的革命。
參考文獻(xiàn)：
[1]本雅明.《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[M]，浙江攝影出版社,1993.
[2]尼葛洛龐帝.《數(shù)字化生存》[M]，海南出版社,1997.
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)電影;傳播;電影
2000年8月18日,另一部聲稱是“第一部真正的網(wǎng)絡(luò)電影”《175度色盲》在我國(guó)臺(tái)灣正式誕生。這是一部兼具多重實(shí)驗(yàn)性的電影,在播放方式上增加觀賞者自主,并配合網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性。網(wǎng)友可以依照順序正著看、倒著看、跳著看。2000年9月14日內(nèi)地第一部互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》正式開(kāi)拍。每個(gè)網(wǎng)友都可以根據(jù)自己的想象對(duì)《天使的翅膀》的故事、人物及對(duì)話和細(xì)節(jié)提出自己的創(chuàng)作想法。創(chuàng)作人員和網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)全方位實(shí)時(shí)的互動(dòng)影片采取在網(wǎng)上邊互動(dòng)、邊拍攝、邊播出的方式,以吸引有志于從事影視創(chuàng)作的網(wǎng)民。
網(wǎng)絡(luò)電影,不是指以網(wǎng)絡(luò)故事為題材拍攝的影片,比如《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親密接觸》。也不是指放到網(wǎng)上發(fā)行、播放、宣傳及付費(fèi)下載的傳統(tǒng)電影。那網(wǎng)絡(luò)電影究竟是什么?
陳思之在《何為網(wǎng)絡(luò)電影》一文中,對(duì)網(wǎng)絡(luò)電影下了這樣的定義:“所謂網(wǎng)絡(luò)電影,是指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片,一般播放時(shí)間為5分鐘,最長(zhǎng)不過(guò)30分鐘。”子蔭、白木的《網(wǎng)絡(luò)電影:為電影插上翅膀》一文中,也認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)電影是特指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片一般長(zhǎng)度為5分鐘最長(zhǎng)也不過(guò)30分鐘。”而陸瓊在她的論文《談網(wǎng)絡(luò)電影的人性化互動(dòng)》中,一方面承認(rèn)當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)電影的定義是:“指在網(wǎng)上觀看的電影”,但同時(shí),她認(rèn)為這只是“所謂的”網(wǎng)絡(luò)電影,與真正的網(wǎng)絡(luò)電影不同,她給“真正的”網(wǎng)絡(luò)電影以不同的定義:“真正的網(wǎng)絡(luò)電影參與性極強(qiáng),首先可以從網(wǎng)上下載標(biāo)準(zhǔn)化的電影軟件,然后根據(jù)自己的喜好修改劇情。所有人都可以參與電影制作。有興趣的人甚至可以通過(guò)掃描儀輸入本人影像扮演戲中角色。其次可以上載自己拍攝的電影與網(wǎng)友共享,不僅滿足了影視愛(ài)好者,培養(yǎng)了電影觀眾,也把人從固有的接受模式中解放出來(lái)。”
綜上所述,網(wǎng)絡(luò)電影又稱網(wǎng)絡(luò)短片,一般意義上而言,網(wǎng)絡(luò)電影是指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片,它寄生于網(wǎng)絡(luò),與一般的電影院電影不同。同時(shí),如果超越這種一般意義上的定義,網(wǎng)絡(luò)電影特指那些在網(wǎng)上發(fā)行的,超越了簡(jiǎn)單的觀賞性,而增加了更多的參與性與互動(dòng)性的小影片,這是網(wǎng)絡(luò)電影的發(fā)展方向。
1.參與性帶來(lái)個(gè)性的伸張
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者不分階級(jí)不分階層,任何人都可以成為網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者,任何人都可能成為網(wǎng)絡(luò)電影的影評(píng)家。網(wǎng)絡(luò)電影如同眾多在網(wǎng)絡(luò)上的事物一樣,有巨大的傳播與評(píng)價(jià)空間。任何人只要想傳播,便可以把鏈接到網(wǎng)絡(luò)的任何地方;任何人只要想評(píng)價(jià),就可以將自己的評(píng)價(jià)在網(wǎng)上出來(lái)。至此,文化之間不再有上下游的分別,網(wǎng)絡(luò)電影的傳播者之間,也不再有階級(jí)和階層的分別。
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播突破了國(guó)家與地域的限制,任何地方的人都可能點(diǎn)擊、觀看、傳播、評(píng)價(jià)。可以這樣說(shuō),在互聯(lián)網(wǎng)上,如果沒(méi)有語(yǔ)言的障礙,那么,沒(méi)有國(guó)界與地域的明顯界限。我們?cè)谥袊?guó),可以點(diǎn)擊大洋彼岸的網(wǎng)頁(yè),觀看美國(guó)或韓國(guó)制作的網(wǎng)絡(luò)電影,并將它的鏈接在自己的網(wǎng)頁(yè)上,或在即時(shí)對(duì)話框中傳給對(duì)話的遠(yuǎn)在非洲的朋友,還可以同時(shí)在網(wǎng)頁(yè)上留下自己的評(píng)價(jià)。這種突破國(guó)家地域限制的自由使網(wǎng)絡(luò)電影得到更為廣泛的傳播。
網(wǎng)絡(luò)電影的傳播帶來(lái)了電影評(píng)論的自由參與。一方面,網(wǎng)絡(luò)電影帶來(lái)了電影評(píng)論的時(shí)間、空間的自由,你可以在任何時(shí)候發(fā)表自己的評(píng)論,不受時(shí)間的限制,你可以將評(píng)價(jià)在論壇、博客,可以投票,還有各種網(wǎng)站、電影公司甚至個(gè)人舉辦專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)電影比賽或影評(píng)活動(dòng)。另一方面,網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論還突破了評(píng)價(jià)方式的限制。過(guò)去的簡(jiǎn)單的文字評(píng)論的方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足網(wǎng)民豐富多彩的想象力了,網(wǎng)絡(luò)電影的評(píng)論夾雜了文字、圖像、音響、視頻剪輯改編等等形形的方式。
2.個(gè)體性刺激作品的豐富
與傳統(tǒng)電影的大投入大制作不同,網(wǎng)絡(luò)電影的制作往往依賴數(shù)碼技術(shù)。完成一部網(wǎng)絡(luò)電影,只需要簡(jiǎn)單的人馬,甚至只需要一己之力。數(shù)碼技術(shù)的成熟使網(wǎng)絡(luò)電影可以僅僅依靠數(shù)字技術(shù),就完成所有過(guò)去無(wú)法想象的特技。隨著軟件技術(shù)的越來(lái)越發(fā)達(dá),視頻、音頻的剪輯與制作越來(lái)越簡(jiǎn)單、容易操作,于是網(wǎng)絡(luò)電影制作的個(gè)體性就越來(lái)越有可能成為現(xiàn)實(shí)。如今我們可以看到,火爆網(wǎng)絡(luò)的很多網(wǎng)絡(luò)電影都是網(wǎng)民獨(dú)立創(chuàng)作的結(jié)果。因此,不同的個(gè)體擁有不同的技術(shù)、不同的教育背景、不同的性格、不同的喜好,也制作出不同的網(wǎng)絡(luò)電影,這極大地刺激了作品的豐富。
網(wǎng)絡(luò)電影的不需要大公司的支持和巨大的財(cái)力支撐,只要能制作出來(lái),就有數(shù)不清的網(wǎng)站、論壇可以隨意地。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)電影的制作有時(shí)候還需要人們的通力合作的話,那么網(wǎng)絡(luò)電影的,則絕對(duì)是個(gè)體性的行為。對(duì)影片制作者來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)為他們提供了一個(gè)好媒介來(lái)公開(kāi)自己的作品。網(wǎng)絡(luò)提供給了網(wǎng)絡(luò)電影制作者們以展示自己天才的最廣闊的舞臺(tái)。
除了制作、的個(gè)體性,網(wǎng)絡(luò)電影的觀看更是個(gè)體性的。對(duì)于傳統(tǒng)的電影來(lái)說(shuō),一部電影可以同時(shí)放映給1000個(gè)觀眾,而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)電影來(lái)說(shuō),卻是1000部不同的影片有1000個(gè)不同的觀眾。網(wǎng)絡(luò)電影的播放者與觀看者合而為一,自己選擇自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)電影自己播放給自己觀看,這就是網(wǎng)絡(luò)電影的觀看模式。由于各人的偏好興趣不同,也有了不同的選擇,這也使得不同的網(wǎng)絡(luò)電影能夠分別得到不同人的點(diǎn)擊觀看。這也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)電影作品的豐富。
3.自主性引發(fā)觀賞的熱潮
沒(méi)有固定的播出時(shí)間,不論是凌晨,還是深夜,只要想看,就可以放映。因?yàn)樽约壕褪蔷W(wǎng)絡(luò)電影的放映者。利用那些毫無(wú)用處的零散時(shí)間,上網(wǎng)欣賞一段網(wǎng)絡(luò)短片,可以幫助釋放工作上的重壓,單調(diào)枯燥的日常生活也就不顯乏味了。這種最為前衛(wèi)的藝術(shù)也許是最適合明快而緊湊的休閑方式了,再不需要受影院放映時(shí)間的限制,自由自主,是觀看網(wǎng)絡(luò)電影最輕松的選擇。不用走進(jìn)影院,不用坐在影院固定的座位上,網(wǎng)絡(luò)的普及帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)電影播放空間的進(jìn)一步加大,無(wú)論是在家中、網(wǎng)吧、旅店、機(jī)場(chǎng),只要有網(wǎng)絡(luò)的地方,就可以看網(wǎng)絡(luò)電影。
除了上述時(shí)間空間的自主外,網(wǎng)絡(luò)電影的播放內(nèi)容也是自主的。有人把網(wǎng)絡(luò)上被整合的電影資源比喻為一種超級(jí)文本,并指出:“超級(jí)文本提供了一種可無(wú)限重新定位的系統(tǒng),該系統(tǒng)的臨時(shí)中心點(diǎn)取決于讀者,從另一種角度講,讀者成了真正主動(dòng)的讀者。超級(jí)文本的基本特點(diǎn)之一是它由許多相互聯(lián)接的文本本身組成,這些文本不存在組織結(jié)構(gòu)上的主軸。”網(wǎng)絡(luò)電影的觀賞在人們的輕點(diǎn)鼠標(biāo)中,就輕易地實(shí)現(xiàn)了中途的任意切斷、播放進(jìn)度的隨意控制、畫(huà)面的隨意停止與放大、不同電影中的任意切換。 4.匿名性給予自我的釋放
網(wǎng)絡(luò)電影寄生于網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)的特性賦予了它獨(dú)特的匿名性。
網(wǎng)絡(luò)電影的制作者具有匿名性,網(wǎng)絡(luò)電影的制作者們不必過(guò)分地在意創(chuàng)作的種種規(guī)則與約束,他們可以完全按照自己的喜好和方式來(lái)制作,將自己在現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)用網(wǎng)絡(luò)電影的方式表現(xiàn)出來(lái),而且不必過(guò)分地在意制作水平的優(yōu)劣和作品的得失。不論制作者是想在網(wǎng)絡(luò)電影的制作上小試身手,還是想達(dá)到釋放自己某種觀點(diǎn)的目的,他們都藏在電腦屏幕的背后,在隱藏的身份下,不受創(chuàng)作條款的管制與束縛,也正因?yàn)槿绱?網(wǎng)絡(luò)電影的作品才越來(lái)越豐富。
我只想用兩個(gè)字來(lái)描述觀看《讓子彈飛》的感受，那就是“牛”、“爽”。張麻子面對(duì)坑蒙拐騙無(wú)惡不作的南國(guó)一霸黃四郎，以及走闖江湖貪財(cái)貪色的通天大騙湯師爺，他硬是“站著”把錢給賺了，實(shí)在是“牛”；張麻子打倒了黃四郎，賺到錢財(cái)分文不取全部分給了窮人，甚至最后連兄弟、女人也叫他們隨意散了，自己則騎著一匹白馬在山谷里陽(yáng)光下踽踽獨(dú)行，的確是“爽”，而且還有些悲涼，這正是天下英雄的范兒。
過(guò)去在大多數(shù)電影觀眾眼里，姜文只是一名優(yōu)秀的演員。而如今，在姜文的胸中，他不僅以火紅的熱情深愛(ài)著電影，而且他還想用熾熱的激情玩轉(zhuǎn)電影，所以讓他僅僅只當(dāng)一名演員如何了得。這次，《讓子彈飛》徹底地暴露出了他的“狼子野心”，片中他赤膊上陣，集編、導(dǎo)、演于一身，以一股鏘鏘作響的霸氣，將影片拍得孔武嘹亮、昂揚(yáng)奔放，用影評(píng)人的話說(shuō)：“勁爆不輸好萊塢，搞笑超越無(wú)厘頭”。從今以后，我不再相信姜文自稱“業(yè)余導(dǎo)演”的話，進(jìn)而我還要認(rèn)為：他是中國(guó)電影未來(lái)十年的脊梁，他一定會(huì)成為一名“大導(dǎo)演”。
1994年，31歲的姜文導(dǎo)演了第一部片子《陽(yáng)光燦爛的日子》，那時(shí)，他就敢叫處于青春期的主人公把“壞事”做盡，欺負(fù)老師、逃課、不服父母管教、打群架、私闖民宅、早戀……這還不算完，他還敢在影片中將“個(gè)人英雄主義”、“暴力情結(jié)”與“對(duì)異性的渴望”等“未成年問(wèn)題”，渲染得如同夏日驕陽(yáng)般明亮耀眼，描寫(xiě)成了“記憶里的黃金”。更不可思議的是，這部片子竟然讓那么多觀眾產(chǎn)生了共鳴，并引發(fā)了對(duì)自己青蔥歲月深深的追憶，既叫好又叫座，創(chuàng)下了當(dāng)年的票房冠軍不說(shuō)，還一舉拿下了51屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)最佳男演員獎(jiǎng)、第33屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)四項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)、新加坡國(guó)際電影節(jié)最佳男主角獎(jiǎng)。你說(shuō)“牛”吧!
姜文敢冒天下之大不韙，卻反而又深得人心的例子還有的是。2000年他導(dǎo)演的第二部作品《鬼子來(lái)了》，取材于青島作家尤鳳偉的小說(shuō)《生存》(《陽(yáng)光燦爛的日子》男主角夏雨也是青島人，這些青島元素是否純屬巧合々)，拍成電影后改動(dòng)很大，將原著中描寫(xiě)“軍民奮勇抵抗侵略”的主題擱置，反而重點(diǎn)提煉“農(nóng)民愚昧”和“戰(zhàn)爭(zhēng)荒誕”的一面，筆鋒直指國(guó)人弱點(diǎn)，將更多憂患意識(shí)注入影像化的故事中。雖然是一部以為背景的影片，但與國(guó)產(chǎn)主旋律電影并不合拍，因此，雖然獲得了戛納國(guó)際電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)、夏威夷電影節(jié)Netpac獎(jiǎng)、日本每日電影獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片等多項(xiàng)國(guó)際榮譽(yù)，卻仍未能在國(guó)內(nèi)通過(guò)審查。但是電影界都一致承認(rèn)：《鬼子來(lái)了》是反映“戰(zhàn)爭(zhēng)與人”主題的國(guó)產(chǎn)電影中最有突破性的一部作品，法國(guó)《新觀察家》周刊評(píng)價(jià)它是“一部迎刃而上的電影。”
再要說(shuō)就是他導(dǎo)的第三部看了叫人邏輯混亂的《太陽(yáng)照常升起》，姜文以獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)造性，將四段無(wú)頭無(wú)尾的故事和幾個(gè)男女串在一起，那些超乎尋常的懸念搞得觀眾們暈頭脹腦。然而到了影片結(jié)尾，當(dāng)一輪火紅的朝陽(yáng)噴薄而出，年輕的瘋媽抱著剛出生的孩子，站在火車上一遍又一遍地喊著：“阿遼沙，別害怕，火車在下面停下了，他一笑天就亮了……”許多人眼眶里卻又都是濕潤(rùn)的。其實(shí)，姜文是在運(yùn)用他的電影語(yǔ)言，向人們講解“生命的偶然”與“命運(yùn)的必然”這一哲理，因此，這部票房平平的影片，反而成為了電影理論研究和電影學(xué)院論文答辯所熱衷的素材，可見(jiàn)，評(píng)論姜文還得用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
然而就在“傻樂(lè)主義”不斷漫延的今天，地球人都知道票房的成功，才是中國(guó)電影的希望。因此姜文說(shuō)，這次我給你們拍部看得懂的電影，于是就有了紅透了半邊天的《讓子彈飛》。即便是為了賀歲，即便是為了票房，姜文也不肯循規(guī)蹈矩，更不愿平庸地媚俗取寵，他要的是槍槍驚人，直搗黃龍。這便是我們今天看到的大氣雄渾、機(jī)智幽默的《讓子彈飛》；這便是劇情結(jié)實(shí)、笑點(diǎn)密集、節(jié)奏迫人的《讓子彈飛》；這便是“霸氣外露”的張麻子。
【關(guān)鍵詞】搜索型產(chǎn)品 體驗(yàn)型產(chǎn)品 在線評(píng)論有用性
一、引言
近年來(lái)，隨著電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)商城相繼誕生。據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物占全部消費(fèi)類購(gòu)物總量的比例并不是很大。與傳統(tǒng)購(gòu)物不同，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物具有空間虛擬性和產(chǎn)品的不對(duì)稱性，并且還存在著一定的時(shí)空間隔，顧客了解商品的渠道，除了商家提供的一些基本信息和從親朋好友那里得到一些信息外，也可以從已購(gòu)買者的商品評(píng)論中獲得。有權(quán)威咨詢公司調(diào)研顯示，有將近80%的消費(fèi)者認(rèn)為購(gòu)物網(wǎng)站用戶對(duì)產(chǎn)品評(píng)價(jià)與推薦也會(huì)影響到他們的購(gòu)物決策，其中近一半的消費(fèi)者表示在瀏覽網(wǎng)上相關(guān)商品時(shí)，即使當(dāng)時(shí)不急需購(gòu)買，也會(huì)查看已購(gòu)買者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)與意見(jiàn)，看到一些比較積極的評(píng)論與用戶推薦，會(huì)增加購(gòu)買欲望。在線評(píng)論的和傳播平臺(tái)允許消費(fèi)者與其他消費(fèi)者交流，獲得商品的相關(guān)信息（RacherlaP，2012）。在實(shí)踐層面，有些網(wǎng)站已經(jīng)開(kāi)始注意到在線評(píng)論的重要性和必要性，有些國(guó)外商家開(kāi)始使用有用性投票系統(tǒng)評(píng)判在線評(píng)論的有用性。比如，零售網(wǎng)站亞馬孫會(huì)對(duì)消費(fèi)者提出疑問(wèn)“該評(píng)論對(duì)您是否有用？”，但是有些過(guò)時(shí)或者冷門(mén)的商品就很難獲得消費(fèi)者有用性的投票，并且有些網(wǎng)站允許未參加購(gòu)買的消費(fèi)者進(jìn)行有用性的投票，其實(shí)這些投票都是無(wú)效的，這將會(huì)給消費(fèi)者對(duì)商品的了解和購(gòu)買產(chǎn)生誤導(dǎo)。
Nelson（1970）從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)角度將商品分為搜索型商品和體驗(yàn)型商品。搜索型商品代表有電腦、手機(jī)等，體驗(yàn)型商品有電影、書(shū)等。但是網(wǎng)絡(luò)中信息不對(duì)稱現(xiàn)象的存在，有些商店為了贏得利潤(rùn)，刻意去夸大商品的特點(diǎn)和作用，為了減低這種風(fēng)險(xiǎn)，大部分消費(fèi)者會(huì)去參考用戶在線評(píng)論，尤其是體驗(yàn)型產(chǎn)品。但是，有些商品的評(píng)論幾千條乃至幾萬(wàn)條，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，時(shí)間和精力都非常有限，不可能在較短的時(shí)間里，篩選出具有高價(jià)值的信息，并且這些良莠不齊的評(píng)論對(duì)消費(fèi)者心理產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。所以，針對(duì)不同的商品類型，如何挖掘出有用的在線評(píng)論將是非常重要的。只有有用性的評(píng)論才會(huì)引起消費(fèi)者的興趣，從而影響其購(gòu)買行為。對(duì)于零售商或者企業(yè)來(lái)說(shuō)，正確識(shí)別和重視高含量的評(píng)論非常重要，將這些評(píng)論放在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢詼p少消費(fèi)者的搜索信息的成本，提高購(gòu)買效率。而本文主要從在線評(píng)論的屬性出發(fā)，從搜索型商品和體驗(yàn)型商品這兩個(gè)方面展開(kāi)評(píng)述，整理和分析在線評(píng)論有用性的相關(guān)研究。
二、理論基礎(chǔ)
（一）產(chǎn)品分類。
將商品進(jìn)行分類是在線網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物研究中一個(gè)非常重要的方面，不同的商品類型具有不同的屬性，由于消費(fèi)者對(duì)商品的偏愛(ài)程度和好感不同，不同的商品適合于不同的愛(ài)好和興趣的消費(fèi)者。潛在消費(fèi)者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物時(shí)對(duì)商品的質(zhì)量、商家的名譽(yù)、網(wǎng)站的可信度等并沒(méi)有完全掌握，這里面就存在著不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。如果消費(fèi)者能非常清楚自己所買商品的類型，在通過(guò)消費(fèi)者提供的有用性的評(píng)論，這就有助于購(gòu)買到高質(zhì)量的、適用的商品。所以，針對(duì)不同的商品類型，挑選出那些有用性的評(píng)論將是非常重要的。
縱觀國(guó)內(nèi)外研究，將產(chǎn)品的類型分為搜索型商品和體驗(yàn)型商品已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，根據(jù)消費(fèi)者是否能夠在購(gòu)買前獲得產(chǎn)品質(zhì)量和客觀評(píng)估程度，可以將產(chǎn)品分為搜索型產(chǎn)品和體驗(yàn)型產(chǎn)品，搜索型產(chǎn)品是其主要屬性可以通過(guò)可獲得的信息來(lái)客觀評(píng)估，消費(fèi)者在購(gòu)買前對(duì)商品的質(zhì)量就能夠了解的產(chǎn)品，例如數(shù)碼相機(jī)、平板電腦、品牌手表。體驗(yàn)型產(chǎn)品則在使用之前很難獲得它的質(zhì)量信息，產(chǎn)品性質(zhì)是主觀的，且難以比較，需要個(gè)人感官意識(shí)進(jìn)行評(píng)論和衡量。
（二）在線評(píng)論有用性。
Mudambi（2010）等人將評(píng)論有用性定義為評(píng)論者的的相關(guān)信息將有利于消費(fèi)者在購(gòu)買決策過(guò)程對(duì)商品做出的評(píng)價(jià)。目前，很多網(wǎng)絡(luò)商城都會(huì)通過(guò)各種鼓勵(lì)措施讓購(gòu)買者使用過(guò)產(chǎn)品后進(jìn)行評(píng)論，其主要目的有兩個(gè)，一是這些信息是有價(jià)值的，能夠?yàn)槲磥?lái)潛在的購(gòu)物者提供有價(jià)值的、重要的信息，有利于提高其銷售量。二是商家也可以從消費(fèi)者的評(píng)論得到他們的商品的不足和優(yōu)點(diǎn)，有助于對(duì)商品和服務(wù)做出改進(jìn)和提升。目前，有的文獻(xiàn)用一條評(píng)論的質(zhì)量評(píng)價(jià)作為評(píng)論的有用性強(qiáng)弱，其定義為該條評(píng)論所獲得的有用投票數(shù)與其所獲得的總投票數(shù)的比例。因此，現(xiàn)有的在線產(chǎn)品評(píng)論有用性的研究文獻(xiàn)實(shí)際上就是在研究產(chǎn)品評(píng)論的質(zhì)量。如果消費(fèi)者在使用商品后，根據(jù)實(shí)際的具體情況，并富有責(zé)任的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，那么該條評(píng)論將是有質(zhì)量保證的，也會(huì)為以后的消費(fèi)者提供有價(jià)值的參考信息。
三、研究成果
通過(guò)查詢相關(guān)的文獻(xiàn)，將商品分為體驗(yàn)型和搜索型，從在線評(píng)論的星級(jí)、在線評(píng)論得分、評(píng)論的情感傾向、評(píng)論時(shí)間、評(píng)論內(nèi)容長(zhǎng)以及評(píng)論的主客觀性等探討其對(duì)在線評(píng)論有用性的影響，但是由于各學(xué)者所研究的對(duì)象或者側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于同一類型的商品來(lái)說(shuō)，研究結(jié)果可能不同。研究成果，如表3.1，3.2所示。
四、總結(jié)和未來(lái)的展望
從以上研究成果看，關(guān)于體驗(yàn)型產(chǎn)品的研究比較多，而搜索型產(chǎn)品不是很多，主要原因是，對(duì)于搜索型產(chǎn)品，其功能和作用可以通過(guò)客觀描述和市場(chǎng)銷售情況而得知，在線評(píng)論對(duì)其有用性不是很大，而體驗(yàn)型產(chǎn)品則不然，從商家提供的消息我們還無(wú)法對(duì)產(chǎn)品達(dá)到很深刻、很全面的認(rèn)識(shí)，需要參考消費(fèi)者的評(píng)論。未來(lái)我們希望，會(huì)有更多人去研究搜索型產(chǎn)品在線評(píng)論有用性以及分類并不是很明顯的商品，相信研究結(jié)果會(huì)對(duì)商家和消費(fèi)者產(chǎn)生積極的影響。
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論文摘要：本文從業(yè)界對(duì)于復(fù)合型影視藝術(shù)人才的需求分析出發(fā)，對(duì)影視藝術(shù)院校教育及相關(guān)人才的培養(yǎng)提出了一些見(jiàn)解。
一、引言
由于電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展，影視行業(yè)對(duì)相關(guān)人才的需求急劇擴(kuò)大，許多大學(xué)也都紛紛開(kāi)辦影視專業(yè)。但由于種種原因，影視藝術(shù)教育一直呈現(xiàn)一種分割狀態(tài)，院校之間缺乏交流，院校教育與影視業(yè)界更是缺乏必要的互動(dòng)。影視藝術(shù)行業(yè)需要何種類型的人才，中國(guó)影視藝術(shù)教育改如何與市場(chǎng)接軌成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
二、復(fù)合型人才需求的原因分析
（一）影視行業(yè)特質(zhì)決定
一般影視制作項(xiàng)目涉及多個(gè)領(lǐng)域，需要編劇、制作、音樂(lè)等諸多團(tuán)隊(duì)的分工配合，而各個(gè)部門(mén)間的配合自然就顯得格外重要。但根據(jù)以往“隔行如隔山”的傳統(tǒng)行業(yè)模式，這種交流又顯得異常的困難。
（二）影視產(chǎn)業(yè)形勢(shì)決定
當(dāng)前，我國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)被國(guó)外動(dòng)漫搶占了絕大部分市場(chǎng)。我國(guó)的人均擁有動(dòng)漫片的時(shí)間只有0.0012秒，而日本人現(xiàn)在人均擁有動(dòng)畫(huà)的時(shí)間是5-8分鐘。根據(jù)業(yè)內(nèi)人士調(diào)查，目前我國(guó)對(duì)動(dòng)畫(huà)制作人才需求缺口是15萬(wàn)人左右，動(dòng)畫(huà)行業(yè)的復(fù)合型人才需求是60萬(wàn)人。中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)對(duì)復(fù)合型人才的呼聲越來(lái)越高，振聾發(fā)饋。
（三）藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合決定
影視是一門(mén)以畫(huà)面與音響為媒介、以現(xiàn)代科技為手段，通過(guò)銀幕或熒屏為觀眾塑造直觀的視聽(tīng)形象、再現(xiàn)與反映生活的一門(mén)綜合藝術(shù)。評(píng)價(jià)影視制作的質(zhì)量關(guān)鍵在于其藝術(shù)性，而藝術(shù)性的形式需要專業(yè)化、高水平、重合作的藝術(shù)和技術(shù)復(fù)合型人才。對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的重要性，但是培養(yǎng)要有重點(diǎn)，有主有次，不同的人的重點(diǎn)不同，也就是專的方面不同，但是他們博的性質(zhì)是相同的。
三、基本素質(zhì)的培養(yǎng)
世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)藝術(shù)和技術(shù)集于一身的復(fù)合型人才，構(gòu)成一專多能，知識(shí)結(jié)構(gòu)全面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的高質(zhì)量人才，才是提高影視質(zhì)量的水平的根本保證。多學(xué)科交叉的教學(xué)育才方式越來(lái)越得到社會(huì)重視的同時(shí)，相關(guān)院校的教育水平與教學(xué)模式也應(yīng)相應(yīng)改善，對(duì)于相關(guān)技能與藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面著力加強(qiáng)。
（一）氣度和氣韻
影視劇《巴頓將軍》后面的巨大星條旗符號(hào)，顯示了美國(guó)人的霸氣《黑炮事件》中的大鐘，作為符號(hào)警示人們時(shí)間的厚重《大法官》中巨大的“法”字，大樓的仰拍等都是浩大氣度的一種完美演繹。氣貫長(zhǎng)虹、氣韻生動(dòng)永遠(yuǎn)是任何一種藝術(shù)門(mén)類恒久追求的最高境界。影視藝術(shù)亦然。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)
藝術(shù)品可以轉(zhuǎn)化成商品，并且常常是天價(jià)商品。藝術(shù)品轉(zhuǎn)化成為商品的過(guò)程之中，作品本身的影響程度也隨之加深加廣了。與其他商品一樣，藝術(shù)品的市場(chǎng)運(yùn)作一樣需要符合市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作規(guī)律。沒(méi)有自我推銷的市場(chǎng)觀念，不研究市場(chǎng)的需求，藝術(shù)家很難有好的發(fā)展，“酒好也怕巷子深”。
（三）創(chuàng)造性思維
人的思維方式一般被分為三類順向思維，逆向思維和發(fā)散思維。而發(fā)散思維則是從藝人員必須勤加訓(xùn)練、牢牢掌握的思維模式。它建立在順向和逆向思維之上，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的，形成多角度、多方位、網(wǎng)狀立體思維方式。這種思維方式要求使用者必須具備廣博的全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、吸收快捷、消化、變通的能力。這種思維方式是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。求異、超越和創(chuàng)造是從影視藝術(shù)人才必要掌握的技能。
（四）審美能力培養(yǎng)
對(duì)影視藝術(shù)的綜合審美能力的培養(yǎng)，包括審美感受、感知、理解、聯(lián)想與想象能力。審美能力的培養(yǎng)，可以陶冶從藝人員的情操和情感、性格和品格，對(duì)智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展都有著積極的意義和作用。審美能力的培養(yǎng)，對(duì)于影視藝術(shù)這種綜合性藝術(shù)來(lái)說(shuō)更是必不可少。
四、結(jié)語(yǔ)
影視藝術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，席卷全球，創(chuàng)造了夢(mèng)幻版的影音帝國(guó)與巨大經(jīng)濟(jì)效益。中國(guó)政府與相關(guān)從業(yè)者都意識(shí)到了影視藝術(shù)對(duì)于一個(gè)民族的文化心理影響之重大意義。因此，中國(guó)影視藝術(shù)教育更應(yīng)在總攬全局的基礎(chǔ)上，分清主次，全面培養(yǎng)高素質(zhì)、綜合性人才。借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)步推進(jìn)影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，力爭(zhēng)在世界影視業(yè)中占據(jù)一席之地，甚至后來(lái)居上。
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【關(guān)鍵詞】英文影視欣賞 高職高專 人文素質(zhì) 研究
近十年來(lái)，由于高等院校學(xué)生的不斷擴(kuò)招，促使我國(guó)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展。眾所周知，高職高專教育在優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)體系，促進(jìn)高等教育大眾化，培養(yǎng)技能型人才方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，正因?yàn)楦呗毟邔＝逃难杆侔l(fā)展，同時(shí)也相應(yīng)地滋生出了許多客觀存在的問(wèn)題，如辦學(xué)條件，教育模式，培養(yǎng)目標(biāo)等還未得到進(jìn)一步的改善和優(yōu)化。其中，高職高專院校在注重培養(yǎng)學(xué)生技能教育的同時(shí)，卻不同程度地忽了學(xué)生人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)高職高專學(xué)生的人文素養(yǎng)較差這一現(xiàn)象，其嚴(yán)重制約了高職高專教育的健康持續(xù)發(fā)展。因此，高職高專院校如何加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)就成為了我們一線教師首當(dāng)其沖要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、高職高專院校學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的迫切性
人文素養(yǎng)的核心，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“ 人文精神”，也可以說(shuō)是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神等重要的品格。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)決定了他們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，決定了他們的人格和修養(yǎng)。針對(duì)高職高專院校辦學(xué)的基本情況，尤其是民辦院校，其目前的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀令人堪憂。
高職高專院校學(xué)生的基本特點(diǎn)。從總體上來(lái)說(shuō)，高職高專學(xué)生和普通的高校生都具備當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，但相比之下他們身上存在著更多的不足和差距。
1.文化基礎(chǔ)差。近年來(lái)隨著高校的全面擴(kuò)招，高等教育的學(xué)生綜合素質(zhì)明顯有所下降，尤其是高職高專學(xué)生，文化基礎(chǔ)更是讓人擔(dān)憂。加之，一些院校近幾年來(lái)又通過(guò)單招政策招進(jìn)來(lái)一大批未參加全國(guó)高考而是直接通過(guò)各個(gè)院校單獨(dú)考試形式進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)更是“慘不忍睹”。這樣的情況對(duì)學(xué)生的自信心產(chǎn)生了很大的影響，大多數(shù)學(xué)生受挫能力較差，不能很好地適應(yīng)新的校園生活及學(xué)習(xí)生活環(huán)境。
2.學(xué)習(xí)主動(dòng)性差、自覺(jué)性不足、自律性差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性學(xué)習(xí)主動(dòng)性差、自覺(jué)性不足、自律性差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)差的重要原因。而這些原因的形成是因?yàn)樵谛W(xué)或者中學(xué)階段生成的，其中絕大部分孩子是因缺乏正確的家庭教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致他們養(yǎng)成了的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)促進(jìn)一個(gè)人在學(xué)業(yè)及事業(yè)上的成功，而這一點(diǎn)，高職高專學(xué)生非常欠缺。
3.叛逆性強(qiáng)、個(gè)性張揚(yáng)。目前的高職高專學(xué)生大都屬于90后，他們生活的時(shí)代是物質(zhì)條件豐富、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)、受世界各國(guó)非主流文化影響影響較大的一個(gè)時(shí)代，這就造就了他們叛逆性格及張揚(yáng)的個(gè)性。
4.家庭生活環(huán)境影響、獨(dú)立能力差。這些出生在90后的孩子，絕大部分都是“獨(dú)生子”，從小到大被家中父母及長(zhǎng)輩視為“掌中寶”，故此，養(yǎng)成了他們嬌生慣養(yǎng)、生活不能獨(dú)立等許多不良生活習(xí)慣。
以上這些特點(diǎn)和問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上表現(xiàn)得良莠不齊，在對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的理解、社會(huì)就業(yè)需求的預(yù)測(cè)上明顯不足。
二、英文影視欣賞課程的教學(xué)在培養(yǎng)高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)中的作用
影視文化作為當(dāng)代一種特殊的社會(huì)精神價(jià)值實(shí)體，無(wú)論是基礎(chǔ)教育，還是高等教育、社會(huì)教育都是靈活多樣的，多層次多領(lǐng)域地滲透在教學(xué)一線上，其對(duì)教育的影響令人矚目。我們清楚，優(yōu)秀的影視作品不僅能從心理層面去幫助學(xué)生理解生活的意義和價(jià)值，而且能從行為上去慢慢改變一個(gè)人的品行和提高他的藝術(shù)情操。換句話說(shuō)，英文影視欣賞課程所具有的教學(xué)資源，可以一定程度上改善高職高專學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其“三觀”和人格的全面發(fā)展。
1.優(yōu)秀的英文影視作品可以激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。高職高專院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，而且還存在嚴(yán)重偏科的情況，尤其是英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較低。在這種情況下開(kāi)展英文影視欣賞課程的目的就更能發(fā)揮其潛在的作用，因?yàn)橛耙曅蕾p作品在課堂上的再現(xiàn)能把學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)畫(huà)面的展示將單純的語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的情景語(yǔ)言交流，進(jìn)而通過(guò)問(wèn)答、討論、復(fù)述、表演等一系列訓(xùn)練活動(dòng)極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.電影中語(yǔ)言情景教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。語(yǔ)言是文化的載體，也是交際中必不可少的工具。交際要得以成功，就要正確運(yùn)用語(yǔ)言。
隨著中國(guó)對(duì)外貿(mào)易不斷擴(kuò)大，能靈活地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生必備的基本能力。在高職高專院校開(kāi)展廣泛英文影視欣賞課程，能很大程度上幫助高職高專學(xué)生提高跨文化交際中的語(yǔ)言能力和交際能力。
3.英語(yǔ)影視欣賞有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。“人文”，意為“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。那么“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。
其中人文精神的實(shí)質(zhì)就是人文精神的實(shí)質(zhì)是人類對(duì)真、善、美的追求，而真、善、美是所有電影作品永恒的主題。通過(guò)欣賞具有時(shí)代感的經(jīng)典英文影視作品，我們的學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不輕言放棄；學(xué)會(huì)真誠(chéng)、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)實(shí)和感恩；在現(xiàn)實(shí)生活中去體會(huì)成功的來(lái)之不易和幸福快樂(lè)的真諦。這些優(yōu)秀的品質(zhì)猶如春后小雨，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響和心靈的沖擊，進(jìn)而幫助其樹(shù)立正確的“三觀”。
三、高職高專院校英文影視欣賞課程的教學(xué)探索
1.英文影視欣賞教材的編寫(xiě)。教材是教學(xué)的d體，優(yōu)秀的教材不僅具有明確的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)指導(dǎo)思路，而且能引領(lǐng)學(xué)生積極地參與教學(xué)過(guò)程，達(dá)到真正意義上的教學(xué)目的。目前，市面上出版的影視欣賞教材大多數(shù)是針對(duì)普通高校英語(yǔ)專業(yè)和非英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程，而面對(duì)高職高專學(xué)生的英文影視欣賞教材屈指可數(shù)。在這種情況下，筆者建議各個(gè)高職高專院校的相關(guān)課程老師根據(jù)自身學(xué)院學(xué)生的基本情況進(jìn)行系統(tǒng)的教材編寫(xiě)，形成獨(dú)特的院校英文影視欣賞教材建設(shè)體系。例如，筆者所在的學(xué)院，通過(guò)一線教師近6年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大家組織編寫(xiě)了適合我院特色的《英文影視欣賞教程》教材。目前該教材通過(guò)兩次修訂，深受任課教師和學(xué)生們的喜愛(ài)。
2.教學(xué)中影視作品的選擇。根據(jù)我們學(xué)生的出生年代，我們?cè)谶x擇影視作品時(shí)要保證其思想性、健康性、藝術(shù)性，既能反映時(shí)代背景和意義，又能傳播正能量的優(yōu)秀經(jīng)典影片。影視作品的題材可以多樣化，可以根據(jù)電影的劃分類型進(jìn)行選擇。筆者建議選擇年代跨越不要太久、具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才會(huì)感同身受。筆者所在的學(xué)院所編輯的教材中，選取的影片有：《泰坦尼克號(hào)》，該作品就能引領(lǐng)學(xué)生去感受那場(chǎng)悲慘愛(ài)情故事從而體會(huì)愛(ài)情的偉大和穿越時(shí)空的永恒價(jià)值；《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》，該作品就能引領(lǐng)學(xué)生去感受一個(gè)父親的偉大以及如何在困境中堅(jiān)持不懈最終獲得成功的精神頑強(qiáng)。
3.教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施。在英文影視欣賞課程的教學(xué)過(guò)程中，我們可以參考一下幾步進(jìn)行：
（1）首先，要求學(xué)生做課前資料收集準(zhǔn)備工作。上課之前，教師必須要求學(xué)生課下收集該作品的相關(guān)資料，并要求學(xué)生分組或個(gè)體形式在課堂上進(jìn)行介紹和討論。其準(zhǔn)備資料包含：影視作品的類型、該作品反映的主題思想、角色簡(jiǎn)介、導(dǎo)演簡(jiǎn)介、經(jīng)典臺(tái)詞、電影音樂(lè)等信息的收集。
（2）其次，課堂上欣賞電影經(jīng)典片段。對(duì)于欣賞電影這一教學(xué)環(huán)節(jié)，我們要求學(xué)生課前自己看一遍，課堂上欣賞經(jīng)典片段，這一部分將作為教學(xué)重點(diǎn)在課堂上進(jìn)行分析和討論，引發(fā)學(xué)生的深入思考。課后要求學(xué)生在欣賞一遍，并撰寫(xiě)電影評(píng)論，要求在下次課堂上進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和分享。由于高職高專學(xué)生知識(shí)水平有限，建議能夠從某一方面或者一個(gè)信息點(diǎn)上能發(fā)表自己的觀點(diǎn)并闡明自己的思想即為考核過(guò)關(guān)。
（3）然后，課堂實(shí)踐練習(xí)。針對(duì)電影選材的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。
1）話題討論。比如電影《泰坦尼克號(hào)》中杰克與露絲的愛(ài)情和卡爾與露絲的婚姻，你是怎么理解的？
《肖生克的的救贖》影中所體現(xiàn)的自由、希望、體制化等一系列觀點(diǎn)，你能談點(diǎn)你自己的嗎？諸如此類的話題，可以在課堂號(hào)召學(xué)生們參與討論，這樣課堂氣氛不僅活躍了，還培養(yǎng)的學(xué)生們獨(dú)立思考以及語(yǔ)言的表達(dá)能力。
2）課堂小型話劇表演。根據(jù)課程課時(shí)的安排，建議在其中可以搞一次話劇表演，要求學(xué)生通過(guò)觀看和欣賞了一些經(jīng)典電影后，將自己的一些感想變成文字并將其編排出來(lái)，成為一部小型題材的話題材料。這樣的教學(xué)不僅具有延續(xù)性，而且能夠充分地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自主思考和團(tuán)隊(duì)合作的能力。
3）期末，提交影視作品評(píng)論論文。根據(jù)教學(xué)的有序安排，當(dāng)完成一定的教學(xué)任務(wù)后，要求學(xué)生以提交影視作品評(píng)論文章完成該門(mén)課程的期末考核。
4.教學(xué)策略。因?yàn)橛⑽挠耙曅蕾p課堂的靈活性，教師在教學(xué)過(guò)程中可采用多種教學(xué)方法，可以通過(guò)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”，督促學(xué)生完成相應(yīng)的資料收集和準(zhǔn)備工作；可以通過(guò)“互動(dòng)式教學(xué)法”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；可以通過(guò)“情景教學(xué)法”生動(dòng)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；可以通過(guò)“翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法”，鼓勵(lì)學(xué)生課后主動(dòng)學(xué)習(xí)能不斷拓展自我的能力。還有很多教學(xué)法，教師們可以根據(jù)自身的教學(xué)特點(diǎn)以及教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)置和靈活運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。
四、反思和結(jié)論
優(yōu)秀影視作品可以通過(guò)寓教于樂(lè)的形式，提高課堂教學(xué)效率，變枯燥為有趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)故事人物形象的力量向人們解讀什么是真善美，什么是假丑惡。英文影視欣賞課程就借這些作品向人們?cè)佻F(xiàn)了人類情感、社會(huì)狀況、民族習(xí)慣、民俗風(fēng)情等多方面的文化背景內(nèi)容，滿足了人文素教養(yǎng)教育育的需要。再次，筆者真誠(chéng)希望高職高專兄弟院校們能充分利用英文影視欣賞課程的教育平臺(tái)，結(jié)合自身專業(yè)的特色和生源的特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，活躍校園文化氣氛，深入高職高專內(nèi)涵建設(shè)工作，真正貫徹教育部針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)素質(zhì)教育、終身教育、大教育的觀念。
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[關(guān)鍵詞] 黑 賽博朋克 科幻電影
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.007
每一年都有幾個(gè)屬于科幻電影的重要時(shí)刻，某個(gè)藝術(shù)電影節(jié)關(guān)注了一部同時(shí)具有特別攝影和特別敘事的科幻電影（如2011年第64屆戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)為《生命之樹(shù)》，The Tree of Life ，2011）；近日的好萊塢科幻電影則重溫了三四十年代科幻電影里人與猿猴的某種溫情，似乎嘗試在新圖像技術(shù)里喚起經(jīng)典好萊塢時(shí)期的美感（《猩球崛起》Rise of the Planet of the Apes ，2011)，這些都使我們很難不從可見(jiàn)的方面對(duì)截止今日的科幻電影作出某種程度的“猜想”。
未來(lái)的黑
斯坦利•庫(kù)布里克的黑《殺手之吻》出現(xiàn)了一個(gè)被認(rèn)為是契合黑視覺(jué)主題的紐約城，于是我們看到“地鐵上的人們、夜間報(bào)時(shí)廣場(chǎng)里的人群、骯臟的拳擊館、街頭小販、僅現(xiàn)輪廓的摩天大樓、廉價(jià)舞廳的門(mén)簾、破曉時(shí)分賓夕法尼亞火車站的內(nèi)景”[1]，這與科幻電影里的東方街區(qū)類似，然而有意思的是，從《銀翼殺手》里的亞洲街到《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》里的香港街，美國(guó)經(jīng)典科幻電影里“紊亂骯臟、落后不已、且充滿了日文招牌的亞洲市集”[2]到了日本動(dòng)畫(huà)電影里被替換成了中文招牌，就電影表面而言，場(chǎng)景中虛構(gòu)的東方主義并沒(méi)有被突來(lái)的種族主義激怒，反而顯示出了黑中“回憶和凝視”的姿態(tài)，儼然成為身處某種未來(lái)世界的人類可能會(huì)擁有的隱秘鄉(xiāng)愁。
為何這些被未來(lái)場(chǎng)景利用的視覺(jué)反諷，都選擇了一條城市街道，并不約而同地描繪了可能充斥其中的佝僂小販、地方語(yǔ)言和不法交易？
這與2011年俄羅斯科幻電影《百事一代》 （《Generation П》，2011）一致，電影開(kāi)始處就安排了一段蘇維埃少年時(shí)光的場(chǎng)景回放：黑海沙灘邊，我們看到穿海魂衫的男孩子在玩耍，梳麻花辮的女孩子在歌唱，少先隊(duì)員穿過(guò)鮮花簇?fù)淼牟賵?chǎng)，激昂的進(jìn)行曲下一個(gè)國(guó)家都整裝待發(fā)，八十年代電視臺(tái)高色彩飽和度畫(huà)質(zhì)配合失落一代的畫(huà)外音，稍顯降格的畫(huà)面里人物有著卓別林歌舞片里的R促，滲透著黑色語(yǔ)言里自言自語(yǔ)式的惆悵，雖然作者佩列文稱原著小說(shuō)“就是一個(gè)俄羅斯版的《西游記》故事。”[3]但是我們看到電影還是選擇將情緒化的現(xiàn)實(shí)境遇作為一個(gè)科幻故事發(fā)生的前提。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為一類新黑[4]形成了廣場(chǎng)恐懼癥和幽閉恐懼癥相結(jié)合的征兆，畫(huà)面的情感動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)視點(diǎn)的切換，比如，從遙遠(yuǎn)視點(diǎn)出發(fā)的小全景和平視角度下的對(duì)峙，我們發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)甚至體現(xiàn)在近期的科幻動(dòng)畫(huà)里，無(wú)論是《藍(lán)精靈》（The Smurfs，2011）里非人類來(lái)到人類的城市，還是《火星需要媽媽》（《Mars Needs Moms! 》，2011）里人類去非人類的城市，非人類首先遭遇的是城市街頭反方向逆行的人流，而人類則首先面對(duì)的是一個(gè)人居住的孤獨(dú)星球。所以說(shuō)如果早期的科幻電影在場(chǎng)景中保留了黑對(duì)夜晚城市街道的懷念，那么截止今日的科幻電影更多地顯示出了新黑中獨(dú)有的病態(tài)城市景觀。
與一切形式主義相通，手法上的過(guò)渡產(chǎn)生了風(fēng)格上的演進(jìn)，場(chǎng)景中的情緒化最終出現(xiàn)在了街頭巷尾的機(jī)械火拼中，《第九區(qū)》(《District 9 》,2009)出現(xiàn)了一種室內(nèi)喜劇的風(fēng)格，類似BBC 2臺(tái)在2001年推出的電視劇《The Office 》(2001)，緊接著一系列古怪而刻意的錄像風(fēng)格被科幻電影里的災(zāi)難片吸收，形成了《愚昧年代》( 《The Age of Stupid》，2009)這類偽造的紀(jì)錄片，到了2011年的《51》( 《The 51》，2011)，電視錄像帶風(fēng)格被一再放大，嘈雜的現(xiàn)場(chǎng)同期聲出現(xiàn)了鼻息聲、快門(mén)聲，科幻電影開(kāi)始在形態(tài)上接近一檔新聞節(jié)目，“日間循環(huán)電視新聞”作為科幻電影里的段落擁有了屬于黑的多余而莫名的厭世情緒，最終，到了大規(guī)模人機(jī)大戰(zhàn)階段，《洛杉磯之戰(zhàn)》，（Battle: Los Angeles，2011)，《變形金剛3 》，（Transformers: Dark of the Moon，2011），《X戰(zhàn)警：第一戰(zhàn) 》X-Men: First Class (2011)又顯示出了三維空間維系的未來(lái)暴力美學(xué)，比如被替代的大規(guī)模殺傷型武器以及音響中真實(shí)的子彈特效。
改編與情節(jié)劇，現(xiàn)實(shí)主義與賽博朋克
一般認(rèn)為賽博朋克是科幻電影里的現(xiàn)實(shí)主義，眾所周知的賽博朋克是源于威廉•吉布森的賽博朋克小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》(1984)及其續(xù)集《歸零》（CountZero）(1986)，因此，由于賽博朋克內(nèi)在的辯證意義，現(xiàn)實(shí)主義指向被發(fā)達(dá)精神和物質(zhì)同時(shí)困擾著的未來(lái)人類，然而利用未來(lái)世界的“困境”呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)，是賽博朋克小說(shuō)的整體傾向，進(jìn)入電影之后就產(chǎn)生了某個(gè)主題上的集聚，已經(jīng)成形的就是所謂的反烏托邦（ Dystopian）電影，雖然科幻電影作為類型片的一種在轉(zhuǎn)譯過(guò)程中也開(kāi)始關(guān)聯(lián)越來(lái)越多社會(huì)學(xué)專有名詞，但是從有意將自身的現(xiàn)實(shí)主義寄托在賽博朋克上這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“架空歷史(alternative history)”正是這方面的典型，早在1962《高城堡里的人》(The Man In The High Castle)小說(shuō)出版后，同名電影上映，出現(xiàn)了一批將二戰(zhàn)歷史設(shè)定為軸心國(guó)打敗盟國(guó)的科幻電影，成為一種變異的冷戰(zhàn)電影，但是截止今日“后人類背后的現(xiàn)實(shí)”對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，還是某種程度上的舞臺(tái)滑稽劇，2011年上映的《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》 （Captain America: The First Avenger ，2011)就出現(xiàn)了“美國(guó)人被安排與一個(gè)德國(guó)法西斯派出的怪手”這樣的迪斯尼故事。
人們習(xí)慣上將現(xiàn)實(shí)主義與賽博朋克的復(fù)雜關(guān)系歸諸到科幻電影的改編問(wèn)題，然而同樣根據(jù)菲利普•K•迪克的短篇小說(shuō)改編的2011年電影《規(guī)劃小組（Adjustment Team）》就并沒(méi)有復(fù)制《機(jī)器人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎？（Do Androids Dream of Electric Sheep ?）》（《銀翼殺手》原著小說(shuō)）的成功，當(dāng)然這里面原因很多，之所以提及這點(diǎn)正是因?yàn)榫同F(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，模式世界發(fā)生著的戲劇性事件（美國(guó)科幻文藝家赫伯特qWq弗蘭克認(rèn)為“科幻電影所描寫(xiě)的是，發(fā)生在一個(gè)虛構(gòu)的、但原則上是可能產(chǎn)生的模式世界中的戲劇性事件。”）對(duì)任何一種改編來(lái)說(shuō)仍然棘手，就科幻小說(shuō)進(jìn)入科幻電影的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人機(jī)關(guān)系先于文學(xué)主題，反烏托邦（ Dystopian）和賽博朋克的結(jié)合只是在產(chǎn)生了一個(gè)持懷疑態(tài)度的模式世界，即所謂的“極權(quán)政府、末日世界、隔離區(qū)”，這也就是為何菲利普•K•迪克的原著已經(jīng)使時(shí)間旅行的母題出現(xiàn)了一個(gè)新的模式世界，但是電影《規(guī)劃小組（Adjustment Team）》中人性疑慮與命運(yùn)規(guī)劃形成的某些戲劇沖突很快就被動(dòng)作片的段落和劇情片的輕喜劇替代。這也與《源代碼》（《Source Code》，2011）、永無(wú)止境（ Limitless ，2011)等科幻電影近似，充斥著犯罪片、心理片、強(qiáng)盜片等傳統(tǒng)類型片的技巧，如果說(shuō)人類警察與復(fù)制人罪犯未逃脫經(jīng)典好萊塢的警匪故事，是雜糅類型早期賴以生存的情節(jié)，那么截止今日的科幻片則是從情節(jié)結(jié)構(gòu)到情節(jié)模式都指向情節(jié)劇雛形，即先激活一個(gè)逃跑與反追蹤的游戲，再以一個(gè)逼近的結(jié)局加快節(jié)奏，最后用一個(gè)開(kāi)放式結(jié)尾為續(xù)集留下后門(mén)。
是不是可以這樣認(rèn)為，一類在情緒化的模式世界里發(fā)生的情節(jié)劇才是科幻電影可以看到的現(xiàn)在和未來(lái)？事實(shí)正好相反，賽博朋克小說(shuō)與科幻電影現(xiàn)實(shí)主義之間的矛盾，也正體現(xiàn)了好萊塢電影的原著改編與情節(jié)劇之間的矛盾，使得包括科幻電影在內(nèi)的好萊塢電影的敘事壓力一直隱匿于經(jīng)典好萊塢的罪案劇和低俗小說(shuō)之中，《盜夢(mèng)空間》 （Inception，2010）導(dǎo)演克里斯托弗•諾蘭被《電影評(píng)論》（Film Comment）雜志問(wèn)及有關(guān)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和精神分析時(shí)也曾談到一種有關(guān)夢(mèng)境的亞類型次生電影，他認(rèn)為自己的原計(jì)劃只是“利用偷劫電影（hesit-film）或者說(shuō)欺詐電影（con-film）的結(jié)構(gòu)把這樣一個(gè)概念注入其中”[5]，所以，所謂“夢(mèng)境”下的復(fù)雜敘事，很可能是同時(shí)想擁有一個(gè)“夢(mèng)境”和一個(gè)電影上的偷盜情節(jié)，于是電影自然而然首先擁有了一個(gè)內(nèi)容為偷夢(mèng)的情節(jié)劇雛形。
對(duì)于如何展現(xiàn)“情節(jié)以外”的部分，以科幻電影里的時(shí)間旅行為例，布賴恩•麥克黑爾認(rèn)為賽博朋克小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中的凱斯一角對(duì)應(yīng)了“聚焦型”視角，參與了小說(shuō)的三條線索，“作為臥底潛入情報(bào)網(wǎng)，為了在虛擬空間存活而參加信息大戰(zhàn)以及進(jìn)入一個(gè)女人的感知世界”，作者認(rèn)為“這種貌似匪夷所思的情節(jié)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了敘述學(xué)原理中關(guān)于‘聚焦’概念的現(xiàn)實(shí)化”[6]，上述似乎是近期《源代碼》（《Source Code》，2011）里的“戲法”，或克里斯托弗•諾蘭2006年《致命魔術(shù)》（The Prestige）里一個(gè)同樣匪夷所思的魔術(shù)秘密與魔術(shù)師之間具有科幻色彩的電影故事，布賴恩•麥克黑爾還認(rèn)為在Bones of the Earth(《地球龍骨》)的小說(shuō)中設(shè)計(jì)了一個(gè)可以監(jiān)控和保管時(shí)間片段的老人形象,這對(duì)應(yīng)了“全知視角型”視角，顯然電影《本杰明•巴頓奇事》（The Curious Case of Benjamin Button， 2008)里“用一種轉(zhuǎn)述的口吻描述發(fā)生在自己身上的過(guò)去”正好對(duì)應(yīng)了此類視角，雖然這也是經(jīng)典好萊塢時(shí)期諸如《人鬼情未了》橋段的處理傳統(tǒng)，不過(guò)《永無(wú)止境》（ Limitless ，2011)里的框子特效更像是這類視角的拓展，比如特意在行走過(guò)程中制造一個(gè)迎面而來(lái)的套層畫(huà)框特效，如果將畫(huà)面看成是畫(huà)框，那么演員時(shí)不時(shí)跳出畫(huà)框，站在畫(huà)框外描述框內(nèi)自己以及發(fā)生在自己身上的故事，更象是將一個(gè)二維的鏡頭立體化，讓主客觀鏡頭同時(shí)發(fā)生，因此，無(wú)論電影是否將時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的矛盾某種程度地表達(dá)了出來(lái)，“聚焦型”和“全知視角型”很可能分別對(duì)應(yīng)了情節(jié)上“改變過(guò)去”或“轉(zhuǎn)述過(guò)去”的科幻電影，對(duì)應(yīng)了時(shí)間旅行這一類型下的兩個(gè)經(jīng)典亞類型復(fù)仇式穿梭和自傳式回望，這或許是科幻小說(shuō)真正意義上提供的電影方法，這也令我們想起了科幻電影獨(dú)有的中性化敘事，以及消解敘事所表現(xiàn)出來(lái)的某些功用。（空間置換的連鎖反應(yīng)里表面是惟以愉悅為目的的連續(xù)錯(cuò)覺(jué)，但在改變現(xiàn)實(shí)主義對(duì)照參照系中的過(guò)程中，我們最終還是會(huì)回到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。[7]）
結(jié)語(yǔ)
如何表達(dá)科幻電影作為某種未來(lái)電影與上述兩個(gè)方面的契合之處？這里有幾個(gè)科幻電影文本研究方面的實(shí)例。
賽博朋克小說(shuō)中“身份”問(wèn)題引入了科幻電影技術(shù)層面的聲音研究，指出“復(fù)制人身份”啟發(fā)了場(chǎng)景中的人聲錄制[8]，并將成為電影工藝中“聲畫(huà)關(guān)系”的細(xì)節(jié)考量。雖然我們也看到這類工藝研究是一種滯后研究，現(xiàn)階段還表現(xiàn)為“人物設(shè)定”論或者工藝設(shè)計(jì)方案，但是與1996年由保羅M.薩蒙所著的《未來(lái)黑：銀翼殺手的聲音制作》相比，由南加州盧卡斯學(xué)院威廉惠亭頓教授所撰寫(xiě)的《聲音設(shè)計(jì)與科幻電影》則是一本呼應(yīng)該學(xué)院倡導(dǎo)的“Audio Culture[9]”課程研究的個(gè)人論文集，這也說(shuō)明比本體研究更多元的電影工藝研究將成為科幻電影文本批評(píng)的契機(jī)。
近期海外賽博格的中文研究資料中談到兩點(diǎn)，一是哈斯勒（Hassler）和威爾科克斯（Wilcox）所編輯的《政治科幻小說(shuō)新邊界》探索了政治科學(xué)和政治科幻小說(shuō)在影視之中的表達(dá)方式；二是《世界編織者：全球化、科幻小說(shuō)和賽博革命》是第一個(gè)研究全球化和科幻作品的關(guān)系的作品[10]，而較早前出版的《黑客帝國(guó)與哲學(xué)：歡迎來(lái)到真實(shí)的荒漠》則比較有意思的是書(shū)中分成這樣幾塊呈現(xiàn)觀點(diǎn)，“場(chǎng)景1、情節(jié)2、情節(jié)3、情節(jié)4、情節(jié)5”，顯然，這是一本哲學(xué)教學(xué)工作者們的玩票式論文集，只不過(guò)將分析對(duì)象有意指向了一部科幻電影，為何哲學(xué)分析中作出接近電影本體研究的場(chǎng)景和情節(jié)劃分？或許正如近期某個(gè)哲學(xué)視野下的作者研究所述，“希區(qū)柯克徘徊在三元分類的邊界，而任何分類的努力都遲早將我們帶至一個(gè)悖論性結(jié)論[11]。”
注釋
[1][美]詹姆斯•納雷默爾．黑[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．2009(281)
[2] 廖勇超．從頹敗之城到豐饒之都：淺談二部曲中亞洲城市影像的文化轉(zhuǎn)義/譯[J]．中外文學(xué)(臺(tái)北)．2006,(12)．168
[3] 慷慨.佩列文小說(shuō)一代搬上銀幕[N]．中華讀書(shū)報(bào)．2011-4-20(4)．
[4][美]詹姆斯•納雷默爾.黑[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．2009(284)
[5][美]埃米•陶賓.世界電影[J]．2011(02).141
[6][美]布賴恩•麥克黑爾．文字?jǐn)⑹鰧W(xué)或?qū)W習(xí)科學(xué)小說(shuō)．世界文學(xué)評(píng)論[J]．2008(01)
[7][法]雅克•奧蒙 米歇爾•瑪利．電影理論與批評(píng)詞典[M]．上海：上海人民出版社．2011(72)
[8][美]威廉.惠亭頓.聲音設(shè)計(jì)與科幻電影[M]．北京：中國(guó)電影出版社.2010.155
[9] [美]威廉.惠亭頓.聲音設(shè)計(jì)與科幻電影[M]．北京：中國(guó)電影出版社.2010.155
[10] 李 松．海外賽博朋克研究前沿問(wèn)題追蹤[J]．電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)．2011,13(02).58
[11][斯洛文尼亞]斯拉沃夫•齊澤克.不敢問(wèn)希區(qū)柯克就問(wèn)拉康吧[M].上海：上海人民出版社.2008（03）
[關(guān)鍵詞] 電影；美學(xué)；電影美學(xué)；媒介素養(yǎng)
一、電影美學(xué)的概念
(一)電影的概念
電影概念的界定問(wèn)題是電影理論研究最重要的問(wèn)題。我們可以試著把電影定義為：以紀(jì)錄社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為基礎(chǔ)傳遞信息、制造效果的一種異質(zhì)綜合性的媒介手段，是可以配有聲音效果并具有畫(huà)面性質(zhì)的活動(dòng)影像。
(二)美學(xué)的概念
美學(xué)自18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑嘉通首次提出以來(lái)，發(fā)展至今早已是名目繁多而流派林立。關(guān)于美學(xué)的定義，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，因此美學(xué)就是關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論；第二種看法認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美，美學(xué)也就是關(guān)于美的規(guī)律的科學(xué)；還有認(rèn)為美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。
上述觀點(diǎn)各有瑕疵，筆者看來(lái)。美學(xué)是研究自然界與藝術(shù)之中一切客觀現(xiàn)實(shí)事物本身的美，以及作為那種美的存在反映于人類頭腦中的審美意識(shí)的科學(xué)體系。簡(jiǎn)言之，美學(xué)是研究美的存在規(guī)律以及美感經(jīng)驗(yàn)和美的觀念形成發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。
(三)電影美學(xué)的定義
電影美學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類聯(lián)系密切又有著相對(duì)獨(dú)立性。電影美學(xué)要求電影首先要以電影的特殊藝術(shù)手段來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，也即要具備電影的思維特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。電影幾乎擁有著其他藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段，“它侵占著空間，表現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)，攜帶著時(shí)間。它無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)楷模、無(wú)樣板。它有思想、有感情、有意識(shí)、有孤獨(dú)、有吶喊。”因而相對(duì)于一般美學(xué)來(lái)說(shuō)，電影美學(xué)無(wú)論在色彩、空間、線條、影像上都表現(xiàn)得更復(fù)雜、更全面一些。
二、電影美學(xué)中哲學(xué)問(wèn)題的隨想
遙想中國(guó)觀眾站在新世紀(jì)門(mén)檻，隨時(shí)都會(huì)感到撲面而來(lái)的視覺(jué)轟動(dòng)。在一片曖昧而迷人的幽暗的光彩中，我們沉醉在酣暢淋漓快意無(wú)限的聲音與圖像的游走中。在一個(gè)強(qiáng)大的欲望場(chǎng)上，沉入無(wú)窮無(wú)盡的影像洪流之中。我們隨時(shí)都會(huì)體驗(yàn)到一種對(duì)于自身生活的感性表達(dá)和表達(dá)的快樂(lè)。一種源于最基本的生活熱情得以釋放的自我感動(dòng)。而這正預(yù)示著一般全球性的審美文化潮流正悄悄地潛入人們?cè)娨獾募覉@。中國(guó)當(dāng)下影視藝術(shù)正是在這股全球性的審美文化潮流中確立自己的文化指向的。然而近些年來(lái)，文化工業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一股無(wú)法抑制的洪流沖擊著傳媒的文化內(nèi)涵。一系列社會(huì)問(wèn)題昭示快速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，很多學(xué)者大聲呼喚“媒介素養(yǎng)”，希冀力挽狂瀾，可是前提是要對(duì)審美文化中的問(wèn)題有一個(gè)辯證的、理性的認(rèn)識(shí)，才好通過(guò)“媒介素養(yǎng)”的作用對(duì)癥下藥。
(一)電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問(wèn)題
從哲學(xué)立場(chǎng)上看待電影美學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問(wèn)題。任何哲學(xué)都可以被看做是一種認(rèn)識(shí)世界和人類自身的思維方法，電影本身也是在編劇、導(dǎo)演、演員甚至是觀眾各自不同的哲學(xué)思維中被創(chuàng)作、拍攝、觀賞而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。可以說(shuō)，電影藝術(shù)從文本、影像到被各種不同價(jià)值主體即觀眾所接納，都始終自覺(jué)或不自覺(jué)地被人們的哲學(xué)思維覆裹著。從電影文本和電影作品的角度看，誠(chéng)如周月亮、韓駿偉在《電影現(xiàn)象學(xué)》中所說(shuō)：“電影思維并不排斥抽象化，它只是隱匿得更深、抽象形式更難明言。《去年在馬里安巴德》則是抽象與形象高度統(tǒng)一的‘經(jīng)典’。其實(shí)愛(ài)森斯坦想改變《資本論》也并非不切實(shí)際，愛(ài)森斯坦具有運(yùn)用電影手段表現(xiàn)思維辯證法的追求和實(shí)力，他曾主張影片可以成為雜文集，甚至論文集，可以提出問(wèn)題，并且通過(guò)最通俗的題材做出哲理性回答。雖然這些都是理論言說(shuō)，但他們都是大師，不是外行人的胡說(shuō)八道，而且電影要想走出媚俗的娛樂(lè)陷阱，就得要從思想力度方面開(kāi)拓新世界。在講電影的感性思維的時(shí)候插入這種議論是為了證明：電影感性思維是具有極強(qiáng)的理性內(nèi)容的。”波布克則稱英格瑪?伯格曼的《第七封印》是對(duì)人在探索生命的意義和人與上帝的關(guān)系方面所作的一種強(qiáng)有力的理性分析。而從哲學(xué)思維的角度講，哲學(xué)思維也并不一定都是邏輯思維，邏輯、情感、想象都可以成為哲學(xué)思考的思維方式，譬如狄德羅的哲學(xué)名著《拉摩的侄兒》和尼采的哲學(xué)名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是完美地將邏輯、情感、想象結(jié)合在一起的典范。
電影美學(xué)不僅要關(guān)注電影作品及其接受的哲學(xué)思維，其實(shí)，就電影美學(xué)研究本身而言，也同樣要遵循理智與情感相一致的哲學(xué)理路。毫無(wú)疑問(wèn)，電影美學(xué)研究在多數(shù)情況下都要調(diào)動(dòng)研究者的理性判斷，因?yàn)閷?duì)電影元素及其組合的分析、評(píng)價(jià)，往往要調(diào)動(dòng)研究者的多種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其做出各種思考性努力。然而，電影美學(xué)家對(duì)電影元素及其組合的理性分析既不是無(wú)限度的。也不是無(wú)前提的。這種限度與前提就是電影美學(xué)家對(duì)電影作品的即景體驗(yàn)與玩賞，而這又必須借助于研究者的情感思維。試想，如果電影美學(xué)家沒(méi)有對(duì)電影作品進(jìn)行情景交融的體驗(yàn)，如何對(duì)作品做出情感評(píng)價(jià)?朱光潛先生所說(shuō)“不懂一藝莫談藝”即含有此意。一個(gè)無(wú)奈的事實(shí)是人們一方面疏離價(jià)值、拒絕崇高，但另一方面又痛感人文精神的弱化而呼喚價(jià)值重建和人文關(guān)懷。這正是社會(huì)現(xiàn)代化演進(jìn)中的一個(gè)突出的文化悖論。
(二)電影美學(xué)中的哲學(xué)觀念問(wèn)題
從哲學(xué)立場(chǎng)上看待電影美學(xué)的第三個(gè)問(wèn)題是電影美學(xué)的哲學(xué)觀念問(wèn)題。這里所謂的哲學(xué)觀念，其實(shí)就是電影美學(xué)家及其研究在哲學(xué)層次上所追求的價(jià)值取向。任何電影美學(xué)家在自己的研究工作中，都不可避免地要表達(dá)他對(duì)積極與消極、主動(dòng)與被動(dòng)、高尚與卑微、前進(jìn)與倒退等價(jià)值范疇的情感體驗(yàn)或理智評(píng)價(jià)，這種情感體驗(yàn)或理智評(píng)價(jià)往往會(huì)左右著他對(duì)各電影元素的審美態(tài)度。當(dāng)然，電影美學(xué)家也要關(guān)注電影創(chuàng)作、表演、欣賞、品評(píng)過(guò)程中的哲學(xué)觀念問(wèn)題，這是挖掘電影的美學(xué)主題和對(duì)各電影元素進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的前提條件。譬如，好萊塢戰(zhàn)爭(zhēng)片從“宣戰(zhàn)片”到“反戰(zhàn)片”的轉(zhuǎn)換，其實(shí)就是電影美學(xué)的哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換，或言之，是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)態(tài)度轉(zhuǎn)換的結(jié)果。如果電影美學(xué)家或電影評(píng)論家未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么他就無(wú)法準(zhǔn)確地對(duì)好萊塢戰(zhàn)爭(zhēng)敘事觀念做出合理判析。
美國(guó)電影學(xué)家斯坦利?梭羅門(mén)在《電影的觀念》一書(shū)的《序言》中說(shuō)：“觀念往往很難同表達(dá)觀念的過(guò)程分得很清楚；在這種情況下，電影創(chuàng)作者闡述主題的方法，可以使我們更好地看到他用什么方法把材料組織起來(lái)，以表達(dá)一個(gè)電影觀念。電影創(chuàng)作者表達(dá)自己的審美觀念是通過(guò)他的電影手法自然而然流露出來(lái)的，不管是基耶斯洛夫斯基《紅》《黃》《藍(lán)》三部曲中的情感主義，抑或是黑澤明《羅生門(mén)》中的懷疑主義與不可知論，不管是湯姆?薛迪的《王牌天神》(又譯《衰鬼上帝》)中的上帝和自由意志，抑或是泰瑞?吉廉姆《十二神猴》中的時(shí)間觀念，無(wú)不如 此。然而，作為電影美學(xué)研究工作者則必須對(duì)影片的哲學(xué)觀念做出理性的或情感的分析，并從中找尋出符合時(shí)代精神的電影哲學(xué)觀念來(lái)。這里所說(shuō)的“符合時(shí)代精神的電影哲學(xué)觀念”，決不能理解為一種單一的主流或在大眾文化層次上居于強(qiáng)制統(tǒng)治地位的觀念。也就是說(shuō)，這種被提升和總結(jié)出來(lái)的電影觀念，不僅應(yīng)是符合人的高雅的自然性情的，而且應(yīng)是開(kāi)放的、多元的、為不同層次的人們所分享的。
[關(guān)鍵詞]跨文化交際文化沖突大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)交談分析法跨文化交際教學(xué)
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、政治交流日益頻繁。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)與國(guó)之間的文化碰撞也成為不可忽視的現(xiàn)象。跨文化交際，英文叫做cross-culturalcommunication或者inter-culturalcommunication，主要是國(guó)與國(guó)之間在歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的交流。由于文化作為一個(gè)國(guó)家或民族的標(biāo)志性符號(hào)，在國(guó)與國(guó)之間的交流過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)文化沖突。在這種情況下，研究對(duì)方國(guó)家文化就成為國(guó)與國(guó)之間能夠順利交流的必不可少的環(huán)節(jié)寫(xiě)作論文。
筆者在澳大利亞留學(xué)期間，在與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了許多交流障礙。比如在與當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)面哪怕是第一次見(jiàn)面時(shí)，他們都問(wèn)“Howareyou?”或者“Howiseverythinggoing?”“Howareyougoing?”幾乎沒(méi)有人問(wèn)“Howdoyoudo?”起初筆者感覺(jué)這可能是澳大利亞人的特殊問(wèn)候方式，也許英美不同。可當(dāng)筆者在與當(dāng)?shù)赜⒚烙慰徒佑|時(shí)，他們和澳大利亞人的問(wèn)候方式是一樣的，因此，這樣的問(wèn)候方式并非澳洲特有。而且，筆者在澳大利亞學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在很多澳大利亞人，特別是年輕一代的語(yǔ)言正追隨美國(guó)人，同時(shí)澳洲又是英聯(lián)邦國(guó)家，因此，澳洲人的語(yǔ)言完全可以代表英國(guó)或者美國(guó)。還有這樣一個(gè)例子，nativespeaker給“Howareyou?”的回答令人詫異，并非多年來(lái)中學(xué)英文課本上所教的“Fine,thankyou，andyou?”而是“Good,good.Andyou?”再比如，對(duì)“Thankyou”這樣一個(gè)包括中國(guó)未受過(guò)英語(yǔ)教育的人都知道的用語(yǔ)，對(duì)方的回答既不是“That’sallright.”也不是“Notatall.”而是“Noworries!”而且筆者在后來(lái)觀看美國(guó)電影“27Dresses”也有此發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，有時(shí)也有人回答“You’rewelcome!”還有，中國(guó)學(xué)生喜歡用“please”這個(gè)單詞，因?yàn)榉g過(guò)來(lái)是“請(qǐng)…”，覺(jué)得用這個(gè)單詞非常禮貌。可是英語(yǔ)國(guó)家的人則不然。一次，筆者在email里向?qū)熣?qǐng)教一個(gè)問(wèn)題后這樣寫(xiě)道“Tellmesomethingaboutthatplease.”后來(lái)導(dǎo)師告訴我，其實(shí)這樣說(shuō)很不禮貌，因?yàn)檫@是個(gè)祈使句，給他的感覺(jué)是我在“命令”他去做，讓他很不舒服。后來(lái)筆者了解到，其實(shí)英語(yǔ)國(guó)家的人并不是用“please”來(lái)表示禮貌的請(qǐng)求，而是“Canyou…?”或者“Couldyou…?”如果要用“please”也是用在一般疑問(wèn)句中“Canyouplease…?”或者更禮貌的話“Couldyouplease…?”還有一個(gè)例子很值得思考，當(dāng)老師提出了一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生的回答是ofcourse，當(dāng)時(shí)老師大怒，實(shí)際上，學(xué)生的并不是有意要惹怒老師的，因?yàn)樵谥形闹校琽fcourse是“當(dāng)然”的意思，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)這樣說(shuō)沒(méi)什么不禮貌，可是，在NS聽(tīng)起來(lái)就不舒服，他們會(huì)理解成“那當(dāng)然啦，你傻啊，連這都不知道”。這些例子給我們帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題去思考，即為什么我們中國(guó)學(xué)生在去英美國(guó)家語(yǔ)境中會(huì)遇到這么多交流障礙呢？
造成這個(gè)問(wèn)題一方面是由于我們是EFL國(guó)家，語(yǔ)言環(huán)境相對(duì)不好。但最主要的原因不在此，筆者認(rèn)為，主要原因是我們的英語(yǔ)教學(xué)存在問(wèn)題,跨文化交際的意識(shí)比較欠缺。那么，要解決這樣一個(gè)問(wèn)題，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該怎么做呢。
首先，多找機(jī)會(huì)邀請(qǐng)英美國(guó)家的外籍教師到課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流。由于中國(guó)與英美國(guó)家在文化上存在詫異，因此，在表達(dá)方式上大相徑庭。比如，中國(guó)人會(huì)說(shuō)“攔路虎”，而英文卻用獅子來(lái)表達(dá)，即“alionintheway”。所以經(jīng)常請(qǐng)他們來(lái)課堂，對(duì)學(xué)生了解國(guó)外文化會(huì)有很大的幫助。
另外，充分利用英文原聲電影。在一學(xué)期給學(xué)生放一到兩次英文原聲電影，看電影的時(shí)候，學(xué)生可以了解英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情，人們的生活方式等，使學(xué)生仿佛置身其中。如果課堂上抽不出時(shí)間，教師可以將自己下載的電影拷貝給學(xué)生，讓他們課后看，當(dāng)然，要給他們布置任務(wù)，比如，寫(xiě)影評(píng)或者從電影中找出NS對(duì)話中的用詞用語(yǔ)及其特點(diǎn)。
其次，教授閱讀（包括精讀、泛讀）的教師在課堂上應(yīng)多找一些真文，即authentictext。近幾年，英語(yǔ)教育界不斷提倡運(yùn)用真文教學(xué)。真文的好處是，它由NS所寫(xiě)，可以說(shuō)是原汁原味。閱讀真文有利于學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家人民的思維方式或者價(jià)值觀念等。選擇真文的途徑有很多，比如，英文原版小說(shuō)，國(guó)外的英文雜志、報(bào)紙等。我們處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，國(guó)外英文雜志、報(bào)紙等都可以在網(wǎng)上搜到。
最后，要提高學(xué)生跨文化交際的能力，口語(yǔ)教師扮演著極其重要的角色。在此，筆者提出口語(yǔ)教師應(yīng)采用交談分析法教授口語(yǔ)。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)多采用視聽(tīng)法。視聽(tīng)法教學(xué)主要是在教學(xué)中廣泛使用聲、光電的現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)設(shè)備，使語(yǔ)言與形象緊密結(jié)合，在情景中整體感知外語(yǔ)的聲音和結(jié)構(gòu)，從而為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境使其自然掌握英語(yǔ)。其中drills也就是句型練習(xí)構(gòu)成其非常重要的一部分。使用句型練習(xí)固然有其優(yōu)點(diǎn)，但由于教材所使用的句子很多都是人為加工而成，其劣勢(shì)也很明顯。筆者上面所提到的在澳洲遇到的交際問(wèn)題就是其劣勢(shì)的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，用“交談分析法”教授口語(yǔ)應(yīng)該會(huì)取得更好的效果。
McCarthy指出，語(yǔ)篇分析是對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)境的關(guān)系的分析。Paltridge認(rèn)為，之所以要進(jìn)行語(yǔ)篇分析，其原因是它能夠給語(yǔ)言學(xué)習(xí)者展示語(yǔ)言應(yīng)用的真實(shí)畫(huà)面從而幫助他們更好的理解對(duì)話者的語(yǔ)言選擇以及這些選擇在特定語(yǔ)境中的意思。因此，掌握英語(yǔ)國(guó)家人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂谜Z(yǔ)言的技巧能夠使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提高跨文化交際的能力。
Burns,Joyce和Gollin指出，分析語(yǔ)篇的方法有五種，即，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、交換結(jié)構(gòu)理論、評(píng)論話語(yǔ)理論和交談分析。在此，筆者談?wù)劷徽劮治龇ā?/p>
Cook提出，交談分析法是對(duì)話語(yǔ)的局部和微小細(xì)節(jié)層面做分析。因此交談分析法主要分析對(duì)話中的小單元，例如對(duì)話開(kāi)始語(yǔ)與結(jié)束語(yǔ)（openingsandclosings），對(duì)話統(tǒng)一體（adjacencypairs），說(shuō)話次序（sequences），話論轉(zhuǎn)化（turntaking），對(duì)話的修補(bǔ)（repair）等等。Cook將對(duì)話統(tǒng)一體，說(shuō)話次序和對(duì)話的修補(bǔ)歸為一類，并成其為“話論類別”。下面具體談?wù)勗捳撧D(zhuǎn)化與話論類別這兩大理論。
首先，話論轉(zhuǎn)化。TenHave認(rèn)為，話論轉(zhuǎn)化是交談分析的核心理論。正如它的名字所暗示的，話論轉(zhuǎn)化指的是對(duì)話中一個(gè)人結(jié)束話語(yǔ)之后，另一個(gè)人緊接著說(shuō)話，以此類推。Cook認(rèn)為交談分析法主要是描述對(duì)話者之間如何轉(zhuǎn)化話論以及在什么情況下他們?cè)捳Z(yǔ)重疊或者中止。因?yàn)椴煌幕g使用不同的話論轉(zhuǎn)化機(jī)制，不同國(guó)家的人們使用不同的方法來(lái)得到話論以及傳遞話論，因此分析話論轉(zhuǎn)化非常必要。當(dāng)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人在談話中想要得到話論，他們通常使用一定的談話技巧，比如提高話音；假如想要傳遞話論，他們一般借用一些信號(hào)，比如“mhm”,“yeah”,“so”,or“anyway”來(lái)中止他們的話語(yǔ)。Burns,Joyce和Gollin認(rèn)為在日常對(duì)話中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)重疊，話語(yǔ)重疊可表達(dá)不同的目的，包括表示不贊成，迫切以及惱怒等。
其次，話論類別。Eggins和Slade認(rèn)為對(duì)話統(tǒng)一體是由兩個(gè)緊密聯(lián)系著的對(duì)語(yǔ)組成。比如，howareyou/good;goodmorning/goodmorning。Cook指出在英語(yǔ)口語(yǔ)中，如果對(duì)話一方提出問(wèn)題，提供幫助，提出批評(píng)等，通常會(huì)得到滿意或不滿意的回答。話論類別中的說(shuō)話次序包括兩種：插入次序和話題次序轉(zhuǎn)換。Paltridge指出，插入次序指的是第二組對(duì)話統(tǒng)一體插入第一組對(duì)話統(tǒng)一體中，從而將第一組對(duì)話統(tǒng)一體分開(kāi)。Cook提出，話題次序轉(zhuǎn)換是指話題從一個(gè)轉(zhuǎn)換成另一個(gè)然后又回到第一個(gè)話題。Paltridge指出，對(duì)話的修補(bǔ)指的是對(duì)話者糾正他們?cè)谡勗捴械腻e(cuò)誤。TenHave認(rèn)為，對(duì)話的修補(bǔ)是在談話過(guò)程中解決問(wèn)題的一種“有組織的方式”。
在口語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)該充分利用NS在真實(shí)情景下的對(duì)話，對(duì)話可以是面對(duì)面，也可以是電話對(duì)話。將對(duì)話的transcript用OHT展示給學(xué)生，用交談分析法對(duì)transcript進(jìn)行仔細(xì)分析。這樣可以讓學(xué)生“看”到對(duì)話內(nèi)容，更加細(xì)致地學(xué)習(xí)NS是如何交流的。
理論上是這樣的，但在實(shí)際應(yīng)用中，具體怎么做，下面網(wǎng)址nixon.archives.gov/find/tapes/watergate/wspf/000-000_37d.pdf的例子是一個(gè)電話對(duì)話的transcript，筆者將對(duì)它怎樣在口語(yǔ)課堂上應(yīng)用做以具體分析。
假設(shè)口語(yǔ)教師用交談分析法進(jìn)行教授并選定這個(gè)電話對(duì)話作為范例，首先，教師應(yīng)讓學(xué)生注意對(duì)話中的第一個(gè)“hello”不是問(wèn)候，而是對(duì)電話鈴聲召喚的回復(fù)。這就同時(shí)糾正了
中國(guó)學(xué)生很習(xí)慣用hello來(lái)與外國(guó)人打招呼問(wèn)好的錯(cuò)誤表達(dá)方式。其次，教師應(yīng)告訴學(xué)生，在通常情況下NS對(duì)話的第一個(gè)話題一般不是對(duì)話的真正原因，因此在這個(gè)電話對(duì)話中，第一對(duì)話論“hi/howareyou;I’mpretty,prettygood/good”僅僅只是一般的閑聊，并非打電話的真實(shí)原因。這樣告訴學(xué)生，有利于學(xué)生在與外國(guó)人對(duì)話中培養(yǎng)良好的對(duì)話習(xí)慣，如果一開(kāi)始就直接說(shuō)自己談話的原因，NS勢(shì)必會(huì)感覺(jué)比較突兀。然后，讓學(xué)生觀察一下對(duì)話中的話題轉(zhuǎn)換。這篇電話對(duì)話的話題轉(zhuǎn)換是這樣的（“^”代表話題轉(zhuǎn)換）：?jiǎn)柡騘約會(huì)的時(shí)間與地點(diǎn)^接到O’Brien的電話^有關(guān)Dean的事情^安排好下一次約會(huì)^E告知K有關(guān)陪審團(tuán)事宜。分析過(guò)程中，讓學(xué)生觀察NS是如何進(jìn)行話題的轉(zhuǎn)換的，從這篇電話對(duì)話看出，NS會(huì)用一些技巧，例如升高音調(diào)并提出問(wèn)題“didhetellyouaboutDean?”,“now,canyou…”.最后，教師讓學(xué)生注意NS是如何使用話語(yǔ)技巧的，NS會(huì)使用一些填充詞或者反饋語(yǔ)，例如，“well”,“uh-huh”,“sure”,“yeah”,“uh—hm”,“um,hum”，“right”等。學(xué)生學(xué)習(xí)這些有助于他們?cè)谂cNS交流時(shí)顯得更加自然，為自己爭(zhēng)取一些思考時(shí)間，不至于陷入尷尬的境地。
總之，不管是英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)教學(xué)的任何環(huán)節(jié)，其主要目的都是使學(xué)生能夠與英美國(guó)家人民進(jìn)行交流，交流過(guò)程也是文化的交流，因此，為了使學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力得到提高，跨文化交際教學(xué)應(yīng)該得到英語(yǔ)教師的重視。
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關(guān)鍵詞：體育電影；審美；《斗士》
中圖分類號(hào)：J971 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0130-03
在百余年的世界電影發(fā)展史中，有關(guān)體育題材的影片多達(dá)數(shù)千部。而其中美國(guó)好萊塢推出的就超過(guò)500部，并且先后有13部體育電影獲得了34個(gè)奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)。近年勢(shì)頭更猛，繼2010年美國(guó)橄欖球電影《弱點(diǎn)》幫助桑德拉·布洛克攬得奧斯卡影后，好萊塢的另一部拳擊電影《斗士》又在2011年奧斯卡評(píng)選中鋒芒畢露：獲得了包括最佳原創(chuàng)劇本、最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳剪輯、最佳男女配角在內(nèi)的7項(xiàng)提名，最終克里斯蒂安·貝爾和梅麗莎·里奧分別榮膺最佳男配角和最佳女配角獎(jiǎng)；《體育畫(huà)報(bào)》該雜志將這部電影選為“十年來(lái)的最佳體育電影”。這部投資只有2500萬(wàn)美元的影片全球票房破億，在榮譽(yù)、票房與意識(shí)形態(tài)傳播上再次在全球創(chuàng)造了“一石三鳥(niǎo)”的轟動(dòng)效應(yīng)。如果說(shuō)，《弱點(diǎn)》中桑德拉·布洛克勇奪影后桂冠，是美國(guó)人把“擁抱”貢獻(xiàn)給了基督教引領(lǐng)下橄欖球背后美國(guó)自詡的超越種族、階層的普適的“愛(ài)”的話，那么美國(guó)《斗士》的獲獎(jiǎng)，則是美國(guó)人再一次把“熱吻”貢獻(xiàn)給浸潤(rùn)在拳擊故事背后的“家庭親情之愛(ài)”。美國(guó)好萊塢體育電影的屢獲殊榮固然有它許多值得我們借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)所謂“集體無(wú)意識(shí)”的國(guó)家，如何把國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的滲透與審美趨向的嬗變和演繹有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，卻是研究當(dāng)展電影發(fā)展路徑的一個(gè)非常重要的命題。別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“確定作品的美學(xué)上的優(yōu)劣程度，應(yīng)該是批評(píng)家的第一步工作。當(dāng)一部作品經(jīng)不住美學(xué)分析的時(shí)候，也就不值得對(duì)它做歷史的批評(píng)了。”[1]通過(guò)分析解讀奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《斗士》，我們可以從中一睹美國(guó)當(dāng)代體育電影審美演繹“華麗轉(zhuǎn)身”的敏捷身影。
一、架起超越社會(huì)地位的“親情天塹”
體育活動(dòng)是人類生命活力的顯示，這是人與其他生物生命價(jià)值的根本區(qū)別所在。其審美價(jià)值與文化價(jià)值就根源于人的生命價(jià)值的超越升華的張力之中。體育電影審美的人文性就是通過(guò)電影人物在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)永恒的理想追求，對(duì)表現(xiàn)人的生命價(jià)值和關(guān)愛(ài)、引導(dǎo)人的全面發(fā)展而言的。這也是體育審美所追求的真、善、美的終極意義所在。但隨著社會(huì)環(huán)境的巨大變化，體育電影審美的人文性也在不斷發(fā)生嬗變。上世紀(jì)80年代以來(lái)在新的歷史條件下，美國(guó)體育電影表現(xiàn)出資本政體意識(shí)形態(tài)對(duì)外擴(kuò)張的目標(biāo)和向柔性化趨勢(shì)的轉(zhuǎn)型，在新的人文審美觀指導(dǎo)下，他們實(shí)施了向全球視野的審美觀念的“華麗轉(zhuǎn)身”，大力渲染人類特有的感情、愛(ài)情，尤其是家庭的親情變成了他們爭(zhēng)奪電影國(guó)際市的“時(shí)尚”產(chǎn)品。《斗士》主要講述了頗具天賦的拳擊手米奇·沃德（馬克·沃爾伯格飾）從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的無(wú)名小卒成為世界輕中量級(jí)拳王的故事。從純劇情的角度看，《斗士》是一部很具有美國(guó)傳記色彩的勵(lì)志片，但編導(dǎo)并沒(méi)有將鏡頭聚焦在拳擊本身去渲染它的慘烈，而是把鏡頭更多地對(duì)準(zhǔn)了沃德一家的幾個(gè)成員，構(gòu)筑出拳擊場(chǎng)背后更讓人癡迷的故事。影片主人公命運(yùn)多舛，戲劇化情節(jié)此起彼伏，主人公背后家庭責(zé)任、個(gè)人志向和血緣親情之間的矛盾構(gòu)成了影片故事的主體，價(jià)值觀的矛盾所引發(fā)的沖突、墮落、頹廢、喪氣、失望、憤怒最終在親情的呼喚、鞭策和溶解中發(fā)生嬗變。其中的關(guān)鍵因素，是家人之間的理解與寬容，是慈祥忠厚的父親的舐?tīng)僦異?ài)、是幡然醒悟的兄弟手足之情，尤其是《斗士》中母親的扮演者梅麗莎？里奧成功地飾演的那個(gè)剛愎自用、飛揚(yáng)跋扈的“堅(jiān)強(qiáng)母親”，把她對(duì)米奇的真誠(chéng)率直而粗鄺執(zhí)著的母子之情，表達(dá)得極富特色而又淋漓盡致，喚醒了人類潛在的情感世界，使每一個(gè)人最終超越了自己，深刻領(lǐng)悟了人生的價(jià)值和意義。經(jīng)過(guò)對(duì)主題和題材多角度、多層面的深刻挖掘，成功地在親情故事與觀眾心理間架起一座情感天塹。成功地表達(dá)了超越地位和文化的親情之美。正如拉塞爾說(shuō)的：“影片大起大落的情感是最令人難以忘懷的，也是極具有戲劇性和張力的。老實(shí)說(shuō)，我喜歡在影片中拍攝這樣的內(nèi)容，因?yàn)樗哂蟹峭岔懙那榫w感染力。”[2]在觀影后，觀眾的情感體驗(yàn)繼續(xù)在發(fā)酵、擴(kuò)大和深化。觀眾評(píng)論說(shuō)：“這是2011年最給力的一部電影，關(guān)于信仰，關(guān)于愛(ài)情，更關(guān)于親情。這絕對(duì)值得一看的勵(lì)志電影。”《洛杉磯時(shí)報(bào)》寫(xiě)道：“這是沃爾伯格與拉塞爾迄今為止最好的作品：沃爾伯格完成了他長(zhǎng)久以來(lái)想扮演沃德的心愿，而拉塞爾則終于走出了上一部作品（2004年《我愛(ài)哈克比》）失利的陰霾。”
二、渲染“親情感召”的“家庭勵(lì)志”
電影藝術(shù)中的道德審美觀念，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是人類主觀對(duì)于客觀世界的反映。從道德審美的高度去“勵(lì)志”，是體育電影永恒的重要主題。經(jīng)典好萊塢傳統(tǒng)的類型電影所演繹的道德勵(lì)志模式幾乎如出一轍：主人翁憑著天資與刻苦脫穎而出——成名后在金錢享受的誘惑下沉淪——在追悔莫急中自我救贖——超越自我獲得新生。由于基督教認(rèn)為人一出生都是具有邪惡的一面——“人本性惡”，所以美國(guó)的大量體育電影一再告訴觀眾，許多最終出類拔萃的運(yùn)動(dòng)員的都經(jīng)歷過(guò)“原罪”的狀態(tài)，要獲得新生就必須相信上帝的寬容與萬(wàn)能，勇于真誠(chéng)地懺悔并進(jìn)行“自我救贖”，這是道德回歸的唯一途徑。著名寫(xiě)實(shí)主義電影理論家克拉考爾就認(rèn)為電影可以重建人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而帶有一種宗教意味上的救贖性質(zhì)。“救贖”是美國(guó)體育電影道德審美的靈魂，也幾乎是體育電影道德“勵(lì)志”的“必由之路”。它向人們宣示：只要通過(guò)在艱難的行動(dòng)中受苦來(lái)進(jìn)行自我救贖，你就能像彌爾頓《失樂(lè)園》的詩(shī)句說(shuō)的那樣：“路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，地獄一出即光明”。在為數(shù)眾多的拳擊類電影中，自我懺悔和靈魂救贖幾乎成了共同的主題。最為出名的是獲得奧斯卡最佳影片的《憤怒的公牛》。羅伯特·德尼羅扮演的主人公——英俊瀟灑的杰克·拉莫塔在拳擊臺(tái)血腥的拼搏中勇奪世界冠軍后，經(jīng)受不住黑手黨的壓力和金錢的誘惑，自甘墮落，傷風(fēng)敗俗，尋花問(wèn)柳而最終被捕入獄。影片最后寫(xiě)老年的拉莫塔回到了紐約，他在黑暗的夜總會(huì)里對(duì)著鏡子回首往事，自慚形穢，百感交集。看著鏡子中的臃腫的自己，他有氣無(wú)力地背誦著自己在《海濱》中的臺(tái)詞：“我本來(lái)可以做一個(gè)斗士的。”這暗示著拉莫塔在痛苦中深刻的反省自己，導(dǎo)演馬丁·斯科西斯用一句摘自《圣經(jīng)》的字幕來(lái)結(jié)束全片：“我曾經(jīng)是盲人，而現(xiàn)在我可以看到了。”這既是拉莫塔自我救贖的人生體驗(yàn)，也是影片救贖與勵(lì)志的深刻主題。隨著人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，亨廷頓的“文明沖突論”，豐富了美國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)外擴(kuò)張的選擇路徑。在面向未來(lái)的主旋律精神之下，為了控制全世界的影視世界，好萊塢電影把商業(yè)性、藝術(shù)性與娛樂(lè)性的“三維”結(jié)合推向極至，它不僅在電影人才和題材上面向全球，海納百川，而且電影道德審美觀念也在發(fā)生著深刻的變化。其中一個(gè)集中表現(xiàn)就是從以往的自我救贖勵(lì)志轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝ビH情感召為動(dòng)力的“家庭勵(lì)志”。在電影《斗士》中，主人翁米奇成長(zhǎng)在一個(gè)愛(ài)情與家庭成員之間矛盾不斷地絞合的家庭。作為男主人公的米奇，他追尋世界冠軍的夢(mèng)想，但專橫母親的陰影控籠罩著他；誤入歧途的哥哥迪奇不可能正確引導(dǎo)他；米奇新認(rèn)識(shí)的女朋友夏琳得不到家人的認(rèn)同，反而引發(fā)了母子矛盾、兄弟矛盾與婆婆與未來(lái)媳婦的矛盾不斷升級(jí)。這一切不斷撕扯著米奇本就疲憊不堪的心靈，家庭危機(jī)也隨著事業(yè)危機(jī)裹挾而至。但是，影片向觀眾展示了迪奇和他的弟弟米奇從沉淪到救贖，再到醒悟的心路歷程：迪奇難以復(fù)制之前造就的輝煌，只能通過(guò)吸食獲得追憶過(guò)去的飄渺的幻覺(jué)；米奇在一場(chǎng)實(shí)力懸殊的比賽中被痛毆一頓，自信全無(wú)，幾乎要放棄拳擊事業(yè)。但是與以往“勵(lì)志”的體育電影不一樣，《斗士》雖然也描寫(xiě)了迪奇和米奇在失敗后的消沉、苦悶以及言行的失控，但他們的“救贖”不是關(guān)門(mén)閉目的“面壁式”懺悔，而是始終以家庭成員逐漸走向相互理解、相互作用和相互轉(zhuǎn)變?yōu)楸尘埃堇[了一場(chǎng)家庭內(nèi)部的集體“救贖”：母親為自己的過(guò)錯(cuò)向兒子道歉，父親開(kāi)始千方百計(jì)為小兒子謀出路；在“要與弟弟團(tuán)聚，要讓弟弟成功”的動(dòng)機(jī)鼓舞下，獄中的迪奇反思了自己從一個(gè)拳壇英雄淪落為囚徒的教訓(xùn)，終于成功地戒毒并恢復(fù)訓(xùn)練。當(dāng)他刑滿釋放時(shí)，大家都熱烈地?fù)肀癸@了在家庭“集體救贖”下一個(gè)浪子回頭的美感形象；接著迪奇非常渴望能投入對(duì)米奇的訓(xùn)練指導(dǎo)。雖然在米奇的訓(xùn)練問(wèn)題上家庭成員眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)，但最后促成米奇振作的還是大家對(duì)他的真誠(chéng)的愛(ài)與無(wú)限的期待。記得影片中當(dāng)米奇處在家庭矛盾的漩渦卻又難以獲得大家的理解時(shí)，他非常無(wú)奈的一句話道出了內(nèi)心的委屈：“我需要迪克回來(lái)！我需要你——夏琳，還有奧基夫。我想要我的家人！有什么錯(cuò)嗎？”迪奇分別主動(dòng)與米奇和夏琳推心置腹和真誠(chéng)道歉，是最終解開(kāi)了彼此心結(jié)的關(guān)鍵。他對(duì)夏琳說(shuō)“你聽(tīng)到了，他需要我，我也知道他需要你……如果你讓我退出，我就退出。不過(guò)我希望你考慮一下，米奇有機(jī)會(huì)在職業(yè)生涯里做到我沒(méi)有做到的事”這些話語(yǔ)貫穿了對(duì)家人永不離棄和為了米奇的成功愿意舍棄自己的深切情感，它讓被感動(dòng)的夏琳回來(lái)了，奧斯夫也被勸回來(lái)了，大家都在為米奇的拳賽出力。正是家庭集體中每個(gè)成員對(duì)米奇的深愛(ài)與期待和米奇對(duì)大家的需要和大家對(duì)米奇的熱切期待成為了米奇走向成功的最大推動(dòng)力。影片把親情放到了跨越了家庭、種族、階級(jí)、地位的大愛(ài)之家的高度，故事也就演變成“整一家人戰(zhàn)斗”的勵(lì)志故事。
三、宣示“美國(guó)精神”的陽(yáng)剛之美
聯(lián)想以往體育電影的奧斯卡之路不難發(fā)現(xiàn)，奧斯卡對(duì)拳擊題材的電影似乎情有獨(dú)鐘。美國(guó)體育影片中拳擊電影就有150多部。20平方英尺左右的拳擊場(chǎng)在強(qiáng)烈的燈光照射下，臺(tái)下是如癡如醉的觀眾，臺(tái)上是兩個(gè)上身、肌肉強(qiáng)健的拳手如猛虎下山般的血腥搏擊，它以拳擊的速度和力量，快捷和靈敏表現(xiàn)出來(lái)運(yùn)動(dòng)人體和體育競(jìng)技的陽(yáng)剛之美。無(wú)論是拳擊經(jīng)典《憤怒的公牛》，還是膾炙人口的《百萬(wàn)美元寶貝》，或者是一拍再拍的《洛奇》，這些奧斯卡盛宴上的佼佼者都是反映拳手人生酸甜苦辣的影片，是體育題材中的“大哥大”，無(wú)論是數(shù)量還是獲獎(jiǎng)次數(shù)上均高居榜首。《斗士》的成功再次印證了奧斯卡對(duì)拳擊題材的格外“鐘情”。但在美國(guó)拳擊運(yùn)動(dòng)陽(yáng)剛之美還有更深刻社會(huì)內(nèi)涵，這就是當(dāng)今美國(guó)年青人18歲以后就開(kāi)始追逐的“美國(guó)夢(mèng)”背后的“美國(guó)精神”。在美國(guó)文化中，“美國(guó)精神”的開(kāi)放、包容、拼搏、進(jìn)取和創(chuàng)新特征一直引領(lǐng)其思想，使它以短暫的建國(guó)歷史完成了其飛速的發(fā)展，“美國(guó)精神”是美國(guó)歷史上最能體現(xiàn)美國(guó)人對(duì)自由、平等、寬容、進(jìn)取和成功進(jìn)行不懈追求的理想主義信念。好萊塢體育電影始終是將“美國(guó)精神”無(wú)限放大，傳播到世界各地的重要工具。作為“勇敢者的運(yùn)動(dòng)”，拳擊有著其它運(yùn)動(dòng)所無(wú)法比擬的戲劇性、刺激性與暴力色彩，都讓觀眾在這種野蠻、暴烈的血腥氛圍中體味到一種荷爾蒙飆升的，它適應(yīng)了太多觀眾所喜愛(ài)的懸念、動(dòng)作、傳奇、反客為主、情感宣泄……影評(píng)人史蒂芬·法勃說(shuō)：“拳擊比其他大型體育賽事更具戲劇性。因?yàn)橹挥挟?dāng)觀眾的注意力集中在個(gè)體身上，才會(huì)有更劇烈、更引人入勝的戲劇火花產(chǎn)生。”拳擊故事中主人翁的勇氣、拼搏、智慧與兇猛等精神，最能體現(xiàn)“美國(guó)精神”，體現(xiàn)美國(guó)作為“全球霸主”、“世界警察”至高無(wú)上的霸氣。在影片《斗士》中，不僅迪奇和米奇熱愛(ài)拳擊，其他家人也一樣，從慣于盛氣凌人、趾高氣揚(yáng)的母親，到話語(yǔ)不多，卻理解兒子，暗暗為兒子出力的父親；從喜歡七嘴八舌的家庭其他成員，到米奇的十分有主見(jiàn)的女友夏琳，大家都有一個(gè)共同的愛(ài)好，這就是對(duì)拳擊運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)。他們雖多次因目睹家人被對(duì)手打得皮開(kāi)肉綻而焦慮和痛苦，但每次都是全家光臨捧場(chǎng)。甚至連還在監(jiān)獄中的迪奇也通過(guò)電話力竭聲嘶地詢問(wèn)和指導(dǎo)著弟弟的拳擊賽，提醒他運(yùn)用自己的“頭—身—頭”戰(zhàn)術(shù)……《斗士》通過(guò)發(fā)生在拳擊場(chǎng)內(nèi)外家庭勵(lì)志的故事，同樣升華了另外一重更深沉的審美意義。影片通過(guò)影片故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程和結(jié)局，體現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)電影為了實(shí)現(xiàn)資本政體意識(shí)形態(tài)對(duì)外擴(kuò)張的目標(biāo)，已經(jīng)開(kāi)始向柔性化趨勢(shì)的轉(zhuǎn)型。它告訴觀眾：圓滿的結(jié)局來(lái)源于大家心中關(guān)于“美國(guó)精神”的共同信念。家庭重歸和睦和米奇奪得拳擊冠軍的這一結(jié)局，相得益彰地共同表達(dá)了影片的重要主題思想：美國(guó)的成功根植于存在于每個(gè)家庭和每個(gè)公民身上的這種不畏艱險(xiǎn)，勇于拼搏去爭(zhēng)取出人頭地的“美國(guó)精神”。
我們深入解讀像《斗士》這樣的奧斯卡獲獎(jiǎng)電影的審美演繹，決非對(duì)好萊塢電影模式的東施效顰和“小金人”、“高票房”的翹首以待，而是要從中深刻認(rèn)識(shí)：只有體現(xiàn)人文關(guān)懷和生命意義的電影才存在更大的受眾市場(chǎng)和成長(zhǎng)空間。而意識(shí)形態(tài)不應(yīng)成為敘事情節(jié)之外的精神旨義，而必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值要義與以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代文明一次歷史性對(duì)接，使我們的電影體現(xiàn)出一種古為今用、東西融匯、推陳出新的文化取向而獲得國(guó)內(nèi)外更大的文化認(rèn)同和發(fā)展空間。我們的民族文化核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)成為一種“內(nèi)置”于藝術(shù)作品的敘事情節(jié)和支撐藝術(shù)作品故事內(nèi)容的文化根基，為我國(guó)電影發(fā)展提供一種切實(shí)可行的文化路徑。
參考文獻(xiàn)：
《少》片首映于2012年9月第50屆紐約國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕式，在紐約電影圈獲得了影評(píng)界相對(duì)一致的正面肯定。該片隨后展映在臺(tái)北金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚會(huì)，并于感恩節(jié)前全球公映，立時(shí)好評(píng)如潮。盡管在 以青少年網(wǎng)民為主體的IMDB電影官網(wǎng)評(píng)分獲得只能算還好的8.2分（截止2013年1月30日數(shù)據(jù)，下同），但是在以知識(shí)分子為主要讀者群的全美100多家紙媒媒體的評(píng)論文章中，普遍出現(xiàn)了“精彩”、“深刻”、“無(wú)以倫比”、“突破性的”、“超越性”、“美妙”的溢美之辭。在可以認(rèn)為《少》片是基于“外來(lái)戶”身份而基本避開(kāi)了水軍干擾的豆瓣網(wǎng)上，評(píng)分達(dá)到了罕見(jiàn)的9.1分。李安以其精深宏大的電影詩(shī)人情懷，為我們又一次打造了一個(gè)黃色面孔的電影人神話，而且這位詩(shī)人的“詩(shī)”情，還更多一些是唐詩(shī)宋詞的“詩(shī)”。
很難想象一個(gè)講述海上漂流的影片將要如何拍出新意。從《魯濱遜漂流記》到《叛艦喋血記》，抑或《老人與海》的意志的勝利；亦很難想象在當(dāng)下拍一個(gè)十足薩特存在主義氣息的影片會(huì)有好的票房。畢竟，在極端的情境下，探討一些人生的終極命題， 如生命、死亡、恐懼、信仰、生存等等話題，而竟然可以滿足慣常的商業(yè)電影生成機(jī)制，結(jié)尾還能夠絲般順滑地回歸到主流的價(jià)值觀，這幾乎只有兼具了多種異質(zhì)文化涵養(yǎng)的李安才能做到，也是當(dāng)代電影無(wú)以倫比的莊嚴(yán)妙用。
《少》改編自加拿大作家雅尼馬特爾（Yann Martel）的同名暢銷小說(shuō)，最后的成片采用了經(jīng)典的倒敘體三幕劇，以正在過(guò)著幸福生活的中年派為青年作家講述自己的經(jīng)歷線索，編織出一個(gè)少年派大海漂流的故事。故事的序曲是兩個(gè)人關(guān)于信仰的對(duì)話，顯然，作為傾聽(tīng)者的青年作家對(duì)于中年派的講述略有遲疑，因?yàn)樗麑?duì)于這個(gè)故事的價(jià)值并不是非常篤定地確信，同時(shí)電影也建制了一個(gè)懸念給觀眾，那就是作家?guī)е粋€(gè)目的而來(lái)，“聽(tīng)完這個(gè)故事，你會(huì)相信上帝”。
如果圖解化地看，這種自述+倒敘的方式頗具奧斯卡獲獎(jiǎng)氣象，但是顯然，一個(gè)帶著一些懷疑的傾聽(tīng)者角色其實(shí)更加貼切地適應(yīng)了美國(guó)的年輕一代的電影觀眾的心理。對(duì)于沉迷于整天玩蘋(píng)果手機(jī)，發(fā)facebook、Twitter的年青一代來(lái)說(shuō)，一個(gè)來(lái)自東方的勸諭故事所體現(xiàn)出的趣味，往往顯現(xiàn)出更多的異域風(fēng)情或者神秘趣味，而并非是宗教般的感召力。傾聽(tīng)者那懷疑的眼神，那在聽(tīng)完故事后只能聳聳肩說(shuō)一句“我不知道該說(shuō)什么好”的狀態(tài)，更好地詮釋了李安對(duì)該片的故事內(nèi)容的控制。
影片的第一幕主場(chǎng)景是印度。美輪美奐的畫(huà)面講述了生活在動(dòng)物園的少年派的故事，他的未果的初戀和對(duì)信仰的追尋。第二幕是派全家搬往加拿大的船上之旅，第三幕是少年派和一群動(dòng)物的救生艇漂流之旅。序幕和尾聲都是中年派的講述。全片的故事大部分時(shí)間是在救生艇上，這本是個(gè)十分容易令人感到乏味的設(shè)置，可是當(dāng)老虎、斑馬、鬣狗、猩猩和派以豐富的隱喻和令人驚訝的3D視覺(jué)奇觀呈現(xiàn)時(shí)，事情變得不一樣了。
“虎”象征著欲望，亦可以指涉派自己，這是全片一個(gè)簡(jiǎn)單的前提。早在《臥虎藏龍》時(shí)，李安就對(duì)“虎”象征著人的欲望做過(guò)詮釋，但他同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)儒家文化熏陶下的知識(shí)分子，欲望總是隱晦和壓抑的，所以“虎”總是“臥”著的，而“龍”亦是“藏”著的。李安導(dǎo)演不僅自己親身上陣在《喜宴》里說(shuō)“（鬧洞房）體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年的性壓抑！”，而且在《少》片中，令理查?派克這只虎由雄健到瘦削，出場(chǎng)時(shí)可以“一劍封喉”地捕獲牢籠外的獵物，到最后“頭也不回”地走進(jìn)繁茂的森林里，再一次完成了他“臥虎藏龍”式的儒家意味十足的命題。在海上，當(dāng)派企圖逃出老虎的威脅時(shí)，他發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)世界是直面死亡，于是他不得不回過(guò)頭來(lái)重新面對(duì)著充滿恐怖的一線生機(jī)。這種極端的戲劇情境在一部電影里通常只能有一次，其余的部分則是關(guān)于這個(gè)情境的鋪陳和影響，一如《色? 戒》里面對(duì)著6克拉鉆戒“鴿子蛋”的王佳芝，在生死愛(ài)憎的選擇中，人物被殘酷地“逼”出了一份詩(shī)意情懷。斑馬是華裔的佛教徒，“斑馬”一詞是全片中唯一的中文臺(tái)詞。在登上救生艇時(shí)，觀眾聽(tīng)到了“斑馬、斑馬”的中文呼喊，而這位呼喊的隨喜佛教徒又十分懂得變通，藉他之口講出了“肉湯不是肉”的“白馬非馬”的邏輯，他也饒有意味地被設(shè)定為救生艇上第一個(gè)犧牲掉的角色。鬣狗是粗魯?shù)膹N子，德帕迪約的天才表演不辱使命，正是他的強(qiáng)大的“邪惡”氣場(chǎng)為影片的“殘酷”元素提供了最強(qiáng)烈的動(dòng)力。猩猩是派的母親，一個(gè)異化的母性形象，也只有借助這種宗教寓言式的故事設(shè)置，才可以使影片避免過(guò)于生猛和血腥。而食人島則被做出了多種讀解 ，不幸的是，其中最殘酷的，往往最逼近影片所直觀表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子。
信仰是本片的一大亮點(diǎn)，盡管信仰這個(gè)話題看起來(lái)似乎既不令人拍案，也不令人驚奇。不諱言講，從海報(bào)上那經(jīng)典的宗教式黃色開(kāi)始，影片就已經(jīng)無(wú)法避免地啟動(dòng)了與信仰有關(guān)的話題。 派在他情竇初開(kāi)的朝圣之旅中，也啟動(dòng)了他的信仰之旅。他愛(ài)上了正在跳奉神之舞的女子，當(dāng)女子在集市發(fā)現(xiàn)他的癡望時(shí)，他也用神諭的手勢(shì)來(lái)解圍；他的身上兼具了一抹泛神的奇妙混搭――他信基督教、印度教和伊斯蘭教，他去教堂里偷喝圣水，神父說(shuō)，你一定渴了，這成為他內(nèi)心欲望的隱喻；在面對(duì)著海上的暴風(fēng)驟雨時(shí)，主人公派發(fā)出了猶如莎士比亞戲劇臺(tái)詞般的狂放詢喚，指天問(wèn)地；而當(dāng)他祈使上帝后，又遭到了發(fā)誑語(yǔ)的天譴，船沉沒(méi)下去；他為了求生不得不開(kāi)始吃肉，犯了印度教的戒條；當(dāng)他不得不殺魚(yú)飼虎時(shí)，他又異常痛苦地向被他親手殺死的魚(yú)兒奉敬神之禮來(lái)謝恩。
一些宏大精妙的場(chǎng)面令這部3D電影充滿了神性：大雷雨鋪天蓋地而來(lái)，黑云壓海；而對(duì)風(fēng)暴的展現(xiàn)卻十分地節(jié)制，一點(diǎn)也沒(méi)有宣泄感，倒有種娓娓道來(lái)的念誦感；某時(shí)，海面平靜得猶如鏡面，派與老虎靜靜地坐著，時(shí)間仿佛凝固了；熒光海的奇觀編織進(jìn)劇情來(lái)，以及巨鯨騰躍而起的壯美畫(huà)面，亦為那安靜時(shí)刻帶來(lái)了觸人心弦的驛動(dòng)，這一切都仿若神跡，靜默而偉大，足以見(jiàn)得李安并不像北野武那樣視3D僅僅為一種感官刺激或者抬升票價(jià)的花招。李安之殘酷審美在于，令派懷著無(wú)以名狀的刻骨的恐懼，來(lái)經(jīng)歷這一切最絢爛的場(chǎng)景，為3D電影帶來(lái)了一份遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于驚訝和奇觀的深度體驗(yàn)。派的父親相信科學(xué)，我們?cè)谄幸部吹搅艘幌盗械臏?zhǔn)“科學(xué)教”的符號(hào)設(shè)置：派總共漂流了227天，這也被人讀解到為22/7，剛好是主人公的名字圓周率字母π在海上，派也是憑借科學(xué)知識(shí)來(lái)獲得了生存的機(jī)會(huì)，他過(guò)濾海水、打造木筏、馴養(yǎng)老虎（即使這只老虎只是個(gè)隱喻，但它至少牽涉到人與自己內(nèi)心世界的相處之道），并且在食人島發(fā)現(xiàn)了酸性湖而離開(kāi)。
該片的技術(shù)可謂達(dá)到了登峰造極的輝煌。它的視覺(jué)序列已然完美到令人驚呼為“又一個(gè)阿凡達(dá)！”的程度，而這些完美絢爛的技術(shù)秀并不能掩蓋它更為深刻的光芒――那發(fā)人深省的，派的心靈朝圣之旅。派的身體與心靈皆充滿了極致的斗爭(zhēng)，盡管常常很殘酷。從篤信科學(xué)甚于上帝的父親讓他直視虎吞羊的殘酷一幕，到舉家搬遷不得不離開(kāi)心愛(ài)的姑娘；從小心翼翼地偷盜圣水，到與父親爭(zhēng)執(zhí)要不要搬家，他的心靈都充滿了關(guān)于“成長(zhǎng)”的掙扎。而這一切心靈的斗爭(zhēng)，最終在海上通過(guò)與老虎的“獨(dú)處”完成了其塑造精神世界的使命。 因?yàn)樯倌昱赏瑫r(shí)信仰三個(gè)宗教的設(shè)置，該片受到了美國(guó)的一些宗教團(tuán)體的批評(píng)，但這絲毫不減弱片子的正統(tǒng)和人文關(guān)懷――只有用關(guān)乎本心的信仰來(lái)解讀這部片子而非用宗教的方式，才可以抵達(dá)李安所要傳達(dá)的終極真理。關(guān)于宗教本文無(wú)意探討，但是我們注意到近些年電影中關(guān)于宗教的話題，特別是末世情結(jié)背景下，電影中的宗教風(fēng)正在成為一個(gè)新的故事技術(shù)序列。從上世紀(jì)90年代的《暴雨將至》，《低俗小說(shuō)》到本世紀(jì)的《巴別塔》、《無(wú)間道》，宗教典故成為一個(gè)封閉的故事元素頻繁出現(xiàn)在電影中。而本片則稍稍借鑒了戲劇中常見(jiàn)的AB劇結(jié)構(gòu)，中年派為作家提供了相互反轉(zhuǎn)的兩個(gè)版本故事，并且發(fā)問(wèn)：“兩個(gè)故事，你相信哪一個(gè)”？用一個(gè)語(yǔ)言游戲交代了全片的懸念，如果你相信美好，你就是跟隨上帝的。
《少》片不是完美的，但是它基本達(dá)到了我們這個(gè)時(shí)代影片的極致，尤其是，達(dá)到了可以在國(guó)內(nèi)上映的影片的極致。盡管它暗含有過(guò)于殘酷的東西，但是在同期電影中，他提出了真正偉大的命題――信仰。對(duì)于美國(guó)觀眾，它是一部奇幻的詩(shī)意電影，而對(duì)于中國(guó)觀眾，他的意義更深。當(dāng)前，我們的國(guó)家正在經(jīng)歷一個(gè)特殊的階段，從政治到經(jīng)濟(jì)再到文化都面臨著從未有過(guò)的挑戰(zhàn)，既擁有世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的蒸蒸日上的國(guó)際地位，又需要解決自身諸多幾乎積淀了千年的老問(wèn)題。伴隨著大眾文化的多元化和碎片化，惡俗文化甚囂塵上，電影界也未能例外。電影制作者們往往面臨兩個(gè)難題：堅(jiān)守自身文化品格和獲取商業(yè)票房以維持自身再生產(chǎn)。一部部電影都或多或少要對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有所回應(yīng)，有誠(chéng)惶誠(chéng)恐去適應(yīng)的，有裝模做樣做圣人狀的，也有游刃有余可以真正以作品來(lái)俯視這兩個(gè)問(wèn)題的。這樣的背景下，以中低成本影片出身的導(dǎo)演李安，再一次為全世界觀眾交上了自己神一般的答卷。正是這樣的影片，令花掉自己半天或者一天薪水來(lái)看場(chǎng)3D電影的第三世界國(guó)家觀眾們感到滿足，正是這樣的影片，令中國(guó)電影觀眾感到有尊嚴(yán)。
