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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德行為規范，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、道德行為的內涵解讀
所謂道德行為，是指道德的行為，即有利于他人和社會的行為。道德作為一種復雜的社會現象，可以從不同的層面進行分析。從經濟學的視角分析可知，任何一個道德行為，其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個此消彼長的關系，道德的私人收益越小其外在收益越大，道德的私人成本極大可能道德的外在成本極小。道德的公共物品性及其外部效應性，主要是由道德行為的收益外溢和成本內化所決定的。道德行為是與敗德行為相對應的。敗德行為的成本包括實施行為過程中所做出的物質和精神耗費以及由實施行為所引起的社會給予的輿論譴責以至法律制裁等等。敗德收益是指敗德者通過敗德行為獲得的利益和滿足。對敗德者而言，敗德收益按其內容、性質大體上可分為財產性收益和精神性收益。前者是指因敗德而獲得的可直接或間接計價的利益，后者是指因敗德而獲得的精神利益，如敗德者感情的滿足或發泄等。
道德行為幾乎有一個共同點：行為者付出的代價（成本）很大，有的甚至付出了自己的生命；而他們的所得（收益）較小，甚至是負收益。但從其行為對社會的道德收益和成本來說，則是另一類景象。正是由于道德行為，促進了良好的社會環境的生成，給社會帶來了很大的道德收益，減少了社會付出的道德成本。換言之，道德行為者個人代價很大，而外部成本和社會成本會較小，大部分外部成本內化到行為主體的個人成本里去了。
就一個社會而言，如果一種道德行為，或一種符合社會規范的行為的個人成本太大，個人收益太小，甚至是負收益，那么這種道德行為就會出現減少的趨勢。當我們在為缺少見義勇為的英雄、在為世風日下而痛心疾首的時候，卻很少有人去探究其背后的經濟學原因。無論是見義勇為，還是仗義疏財，都不是沒有成本的，而當人們付出這些成本的時候，他實際上是在生產一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會秩序得到維護，道德環境得以好轉，而社會公眾作為這種公共物品的受益者卻不用為此付出成本。而對于那些見義勇為的英雄和那些道德行為者來說，如果代價（成本）與收益反差太大，就可能出現這樣的情形：幾乎每個人都愿意社會道德秩序處于良好的狀態，但愿意為此付出代價（成本）的人卻越來越少。現實中之所以會出現道德冷漠的現象，恐怕正是道德行為成本與收益反差太大造成的結果。如果社會缺乏基本的秩序保證，一個人因做了好事卻遭流言蜚語，一個人因制止流氓滋事反被流氓毆打，還可能意味著生命危險，最后甚至連醫藥費都無法報梢，這就足以讓許多人望而卻步。
二、加強道德行為自覺建設的必要性
改革開放三十多年來，我國經濟長期快速發展，取得了舉世矚目的成績。與此同時，我國也為經濟高速增長付出了不少代價，比如發展不平衡、城鄉差距拉大、貧富差距拉大、能源消耗過大、生態環境破壞嚴重等等。有效解決這些問題，離不開正確的指導思想、科學的發展戰略、高昂的社會熱情和強大的精神動力。簡言之，離不開強大的文化軟實力。文化是國之魂脈，是民族凝聚力和創造力的重要源泉。要實現文化的自覺、自信和自強，離不開大眾自覺踐行的道德行為。只有加強有利于道德行為自覺的建設，才能更好地在文化自覺視覺下提高公民道德素質，才能更加堅定我們的道路自信、理論自信和制度自信。
1. 加強道德行為自覺建設是完善社會主義市場經濟體制的必然要求
道德行為自覺是和人們日益增長的精神文化需求相一致的。隨著人們生活從溫飽達到總體小康，文化消費進入快速增長期，人們對豐富精神文化生活的期待越來越高。道德行為自覺是建立在一定的經濟基礎之上的，是全面建成小康社會的基本前提。市場經濟與社會社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質利益的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來；社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義的精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。
道德行為自覺是市場經濟有效運行的基礎。在經濟活動中，企業或個人只有自利的動機，忽視道德行為自覺的價值，從長遠看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德行為規范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經濟活動的無效率或低效率，提高產權保護的成本。合理的道德行為規范能正確協調個人利益、集團利益與社會利益的矛盾，降低經營成本，提高經濟效益，不斷激發個人與集團的生產勞動積極性，推動社會文明的不斷發展。
2.加強道德行為自覺建設是推動社會主義文化大發展大繁榮的根本要求
道德行為自覺是道德建設的一個重要方面，是道德建設的支撐和保障。道德建設規定著精神文明建設的性質和方向。道德建設的基本要求是深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想以及科學發展觀的宣傳教育，引導人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持弘揚愛國主義精神，大力培育民族精神，在加強道德行為自覺中，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點的思想教育，積極培育社會主義核心價值觀，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上追求更高的思想道德目標。這是與建設社會主義文化強國相適應的道德建設的主旋律。
加強有利于道德行為自覺的道德建設，進一步形成全社會共同的理想信念，打牢全黨全國各族人民誠實守信的思想道德基礎。公民自覺地按照《公民道德建設實施綱要》的要求，大力倡導團結友愛、助人為樂、見義勇為、急公好義、敬老愛幼、鄰里相濟、家庭和睦等社會道德教育落到實處，形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風尚，使道德行為自覺成為共同的精神追求，進一步提升民族凝聚力，形成具有核心競爭力的文化優勢，增強中華文化的影響力，進而推動社會主義文化大發展大繁榮。
3.加強道德行為自覺建設是實現中國特色社會主義“五位一體”總布局的基本要求
黨的十報告指出：“建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。”這一重要論斷是我們黨不斷深化對中國特色社會主義規律認識的新成果，也昭示了中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局之間的密切關系。“五位一體”總布局之間是協調發展，相輔相成。道德建設是“五位一體”總布局中“文化建設”的一個重要內容，公民道德素質的提升關系著文化建設進程的推進。道德行為自覺關乎道德建設的成敗，是推動民族進步的一個重要標志，也是民族文化是否具有競爭力的一個重要表現。
黨的十根據新的情況新的條件變化進行調整和深化，提出發展改革的新要求，確保到2020年建成經濟、政治、文化、社會、生態文明“五位一體”全面發展的小康社會。無論是加快轉變經濟發展方式，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，建設資源節約型、環境友好型社會，實現中華民族永續發展，都需要有道德行為的自覺。只有加強道德行為自覺的建設，才能更好地實現中國特色社會主義“五位一體”總體布局，才能有力地保證全面建成小康社會新目標的實現。
三、保障道德行為自覺的制度安排
作為一個具有五千年歷史的文化大國，我國在建設社會主義文化強國中應當有所作為，必須有所作為，也可以大有作為。建設社會主義文化強國，加強社會主義核心價值體系的建設，最根本的是要為道德行為建設的順利推進提供良好的社會環境。
道德行為具有道德收益外溢（外部正效應）的特點，敗德行為具有敗德成本外溢（外部負效應）的特點。對道德進行成本—收益分析的目的是希望找到一種制度，這種制度能夠內化道德收益和敗德成本，以激勵道德者主體自覺踐行道德行為，警示敗德者減少實施乃至不實施敗德行為，從而推動整個社會的道德進步。
制度是帶根本性的東西，它規范約束著人的行為。良好的制度規范會激勵人們自覺地“抑惡從善”，反之，則會在一定程度上抑制“行善”的愿望。只有當社會能為其成員提供制度安排，具有恰當的保證手段引導民眾向道德的方向發展時，其成員才能表現出普遍的德行狀態，并穩定地向擁有優美靈魂的德性過渡。由此可見，道德行為自覺建設的當務之急是從制度建設入手。尤其在經濟社會攻堅時期，我國進入全面建成小康社會決定性階段，作為道德規范，將在越來越高的程度上趨向制度化，這已是道德建設的大勢所趨。
首先，通過制度安排保證具體的道德行為獲得較大收益，敗德行為付出極大的成本（代價），使道德行為收益和敗德成本內化或部分內化。不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能讓遵從和弘揚道德者成為事實上的吃虧者。社會應努力構建起賞罰嚴明的調節機制，在宏觀上創造“老實人不吃虧”的合乎人性生長的良好環境，保證道德行為自覺成為社會的普遍通行證，從而使民眾通過生活體悟到，道德行為自覺是美好的，也是有用的。
其次，通過相應的社會組織和機構建立利益制約機制，為人們進行善行選擇提供制度保障。利益制約機制的建立是為了對社會和人民群眾倡導的善行給予保護和獎勵，對于危害社會發展和人民利益的惡行進行相應的懲罰。一個社會出現善惡沖突與斗爭，出現一定的不公現象并不可怕，可怕的是對惡現象沒有強有力制約機制和懲罰機制，從而使善不能戰勝惡、以致無法遏制惡現象的蔓延。因此，一個社會建立起有效的揚善懲惡的機制，會在很大程度上促進社會風氣的好轉。
doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.050
摘 要：公民道德法律化是當前強化道德軟約束的有效手段，公民道德法律化既有必要性也有可能性，但是公民道德法律化在更多意義上是指公民道德獲得法律支持的一種方式或途徑，公民道德法律化的過程中應保持合理的限度。
關鍵詞：公民道德;公民道德法律化;限度
一、問題的提出及概念的厘定
《公民道德實施綱要》指出，“在新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現代化建設步伐，順利實現第三步戰略目標，必須在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設、以德治國，把法制建設與道德建設、依法治國與以德治國緊密結合起來，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。”［1］可見推進公民道德建設是全面建設小康社會，完善與發展社會主義市場經濟的應有之意。可是基于我國正處于社會轉型時期，利益多元化和道德多元化背景下人們對道德自由的追尋和道德之社會作用日趨衰微的雙重現實，當前我國社會生活中存在著公民道德建設不佳的問題。造成這一問題的原因是多方面的，但道德規范的軟約束，缺乏強制力的保障，也應是我們不可忽視的重要原因。筆者認為，公民道德法律化是當前強化道德軟約束的有效手段，是社會主義市場經濟條件下道德建設的重要途徑。
公民道德法律化的過程實質上就是將道德規范上升為法律規范的過程，法律化的道德是在反映民意基礎上的國家意志體現，它的調控對象是不分職業、地位、階層等特殊性的所有公民，法律化的道德對所有公民都具有強制性約束力。因此，公民道德法律化指的是立法者將那些全體公民都應該而且可以做到的公民道德的理念和規范或原則，借助于立法程序，以法律的、國家意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。
二、公民道德法律化的必要性
基于我國的歷史背景和現實情況，將公民道德法律化是有其必要性的。
從歷史上看，《秦律》和《漢律》都將不孝看作是違法、犯罪的事情，并制定了相應的處罰措施；《唐律》也以“納禮入律”的形式把儒家的道德規范轉化為法律規范，把儒家的道德原則轉化成法律原則。我國古代的道德法律化在維護家庭和睦與社會穩定方面起到了一定的作用，但它畢竟是為維護封建宗法等級制度服務的，難以培養出具有獨立、自由、民主意識及理性精神的現代公民，而且這種法律不同于現代社會的法制，它在一定意義上蛻變成了人治。有鑒于此，我們現在所說的公民道德的法律化是以社會主義法律制度為基礎的，它根植于現代法治的精神。公民道德法律化不僅可以為公民的行為活動提供明確的行為模式，協助和強化公民的道德實踐，而且可以增強公民的法制觀念，促進法制建設和精神文明建設，保證市場經濟的順利發展。
從現實來看，我國目前正處于社會轉型時期，市場主體的多元化導致利益多元化和道德多元化，這也進而導致道德生活不甚理想。從道德作用的機制來看，公民道德主要是通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等實現的，是一種“軟約束”，這對于那些道德修養較高的公民來說，可以起到良好的作用，可是對于那些道德修養較低的公民來說則約束作用有限。而法律則不同，它是經國家制定和認可，有國家強制力為后盾保證實施的“硬約束”，任何公民都要無條件地服從。將公民道德的一些規范以法律的形式確立下來，可以為公民道德的實施提供有力的保障，強化其約束功能。作為法律化的道德，既包含對社會倡導的、現階段所容納的道德行為和社會所反對的不道德行為的分層次規定，也包括對違反規定的主體進行懲罰的措施和機關。因而，這種通過法律明確規定社會倡導什么，反對什么，有助于社會達成共識，形成新的道德標準。
三、公民道德法律化的可能性
公民道德法律化不僅是必要的而且是可能的，這是由道德和法律的自身特點及兩者之間的關系決定的。
法律規范是在道德規范的基礎上形成和發展起來的，法律只有獲得道德的倫理支持才會產生實際效力。美國法學家朗•富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標準”，“完善的法是內在道德和外在道德的統一”。“徒善不足于為政，徒法不足于自行”，［2］不具有倫理精神的法律將導致專制并缺失正義，反之，法律化的公民道德并不會喪失倫理精神。從社會作用上看，公民道德和法律都屬于社會意識形態，為一定的經濟基礎決定并反過來為其服務，對社會起規范的作用。它們有著共同的經濟基礎、指導思想和歷史使命。因此，公民道德法律化是可能的。
另外，公民道德規范體系是一個多層次的規范體系，其中處于較低層次的道德規范，具有較大的普適性，對于所有公民都具有普遍的約束力，任何公民只要違反了這些公民道德，都應該受到社會輿論的指責，良心的責備。同樣，法律也具有普遍的適用性，而且它實際上可被視為最低層次的道德規范。就像有學者指出的，有些法律規范不一定牽涉到倫理的內容，但就大多數法律規范而言，都可視之為“底線倫理”。因此，公民道德和法律的這種普適性和規范的共通性使公民道德法律化具有可能性。
四、公民道德法律化的限度
“道德的基礎是人類精神的自律”。［3］公民道德的法律化，最終是需要人們把法律的強制性他律轉化為自律。“如果通過道德法律化過度地、強行地賦予‘社會法’以‘國家法’的意義和角色，極易把市民社會自決、自律的較高標準，不當地上升為他律的強制的國家標準”［4］。因此，公民道德法律化必須保持合理的限度。
有學者認為：“社會規范倫理應該是通過某種公平合理化的選擇程序而形成的道德制度體系，與社會的法制系統有著直接的關聯，在某種意義上甚至可以被看作是一種‘準社會法制規范’或道德法典”［5］，最基本層次的道德行為規范可以被法律化。基于個人心性和人格層面的美德倫理是個人對過美好道德生活和成就高尚道德人格的自愿、自覺的選擇，它可以為社會所提倡，但不宜被法律化，如謙虛的美德，可以提倡但不能做法律的規約。基于人類終極關懷的理想或信仰倫理是對當下現實生活的超越，更多地是對某種道德理想或人生境界側重于精神層面的超越追求，而法律重在規范人們當下的行為，不宜多涉超現實的、精神的活動，否則容易超越現實社會關系的狀況，不僅大多數社會成員難以做到，而且無益于對社會關系的規范和調整。
從傳統農業社會向現代市場經濟社會的轉型使社會的開放程度不斷增強，人與人之間的交往越來越頻繁，活動范圍不斷擴大，這不僅使社會公共生活領域不斷拓展，而且社會公德的范圍在空間上得到了前所未有的拓展。每個公民在社會公共生活中都應當遵守最起碼、最簡單的道德準則和道德規范，否則就會對社會公共利益的安全和社會的穩定與發展產生不利影響。所以，涉及社會公共生活領域的道德規范可被法律化。但是我們也要看到，對于像婚姻家庭關系這種在很大程度上畢竟屬于私人生活領域中的道德，其維持最終要靠家庭成員之間的感情和親情，因此，法律的介入是不能從根本上解決問題的。因為法律管得了人的行為，但無法規范人的情感和心理。
參考文獻
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本文作者：游運珍工作單位：廣州大學
大學生人際交往是其道德行為表現的最高形態
所謂道德行為，是指人在一定的道德意識支配下表現出來的有利或有害于他人和社會的運動、變化和活動，它是人的道德認識（觀念）的具體表現。道德行為必須建立在對他人和社會的一種自覺的道德認識基礎之上，道德行為必須是道德主體自由選擇的結果。［2］而人的道德行為好壞的表現往往通過與人的交往、交流才能更好地體現出來。社會學的研究成果也表明，個人所處的社會關系決定其社會化的行為，這種關系反映了人與人之間在社會交往活動中的過程和結果。和諧的人際關系不僅是促進大學生心理健康發展、提高社會交往能力和奠定幸福人生的基石，也是其道德行為修養的表現形態。這是因為：（一）人際交往影響大學生思想道德行為的形成正如新生兒的思想是一片空白，是家庭的人際關系和人際交往最早在他們的意識里寫下“思想道德”四個字。正所謂父母是人生的第一老師，無疑父母的行為修養對新生兒的道德行為產生原初性影響，并且這種影響使人形成一種先入為主的思想道德行為心理。而且，隨著年齡的增長和閱歷的豐富，人的思想道德行為處在不斷地變化和調整中。在大學校園里，思想漸趨成熟的大學生之間的交往關系更能體現出他們的道德行為特征。為了和同學協調好關系，他們深知哪些應該做哪些不應該做。即使有時候做錯了，為了不與同學有沖突，也會警告自己注意行為修養，以免下次再犯同樣的錯誤。（二）人際交往影響大學生思想道德行為的發展交往能力是現代人必須具備的基本素質之一。大學生不論是在學校學習，還是畢業后的職業生活，都不可能沒有人際交往。大學生思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強烈，從進入學校的那一刻起就有意識地開始了獨立交往，力圖通過人際交往獲得友誼，滿足自己物質和精神上的需要。可見與同學搞好人際關系是大學生擁有良好、和諧學習生活的基礎。而建立良好的人際關系，不光要想，重要的是見諸行動。一個人的道德行為怎么樣，光看外表是看不出來的，只有通過與人的交往接觸才能慢慢知道此人的道德行為修養。（三）人際交往影響大學生思想道德行為的完善孔子曾說過：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。通過人際交往，大學生可以提高自我認識的水平，也可以提高識別他人的能力。在人際交往過程中，彼此都可以從對方的言談舉止中認識、了解對方。同時，又可以根據對方對自己的反應和評價認識自我。交往圈子越大，交往能力越強，對他人的認識越完整，對自己的認識也就越清楚。大學生在四年大學生活中，道德行為深受其同伴、舍友和老師的影響，當然他也影響或改變著其他人的道德行為修養。通過在交往中對他人的全面認識，對自己的正確評價，才能在交往中不斷完善自我的道德行為。
建立良好人際關系，促進大學生道德行為發展
（一）建立良好人際關系的策略1．主動交往。人際關系是互動的，不要總是消極地等待別人來主動關心自己，而要主動地與周圍的同學交往溝•44•通。大學生思想活躍，都渴望有和諧的人際關系。在社會交往中，大學生應該積極主動地參與交往活動，主動去與人交流，而不是故步自封、自我封閉，讓自己呆在一個小圈子里。很多同學之所以缺乏成功的交往，僅僅是因為他們在人際交往中總是采取消極、被動的退縮方式，總是期待友誼和愛情從天而降，而不是因為他們的交往能力天生就比別人差。這些人只做交往的響應者，不做交往的始動者。根據人際交往的交互性原則，別人是沒有理由無緣無故對自己感興趣的。因此，如果你想與別人建立良好的人際關系，就必須主動交往。2．尊重他人。尊重別人，就是尊重自己！尊重的力量是巨大的，這種力量不是作用于人的外部，而是撼動著人的靈魂；不是被動地接受外來的壓力，而是內心產生的自我需求。如果你是一個與其他人相處融洽的人，別人會對你產生好的印象。曾經聽過一個故事，一位商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，頓生一股憐憫之情。他不假思索地將10元錢塞到賣鉛筆人的手中，然后頭也不回地走開了。走了沒幾步，他忽然覺得這樣做不妥，于是連忙返回來，并抱歉地解釋說自己忘了取筆，希望不要介意。最后，他鄭重其事地說：“您和我一樣，都是商人。”一年之后，在一個商賈云集、熱烈隆重的社交場合，一位西裝革履、風度翩翩的推銷商迎上這位商人，不無感激地自我介紹道：“您可能早已忘記我了，而我也不知道您的名字，但我永遠不會忘記您。您就是那位重新給了我自尊和自信的人。我一直覺得自己是個推銷鉛筆的乞丐，直到您親口對我說，我和您一樣都是商人為止。”這就是尊重的力量。3．以誠相待。我國著名的翻譯家傅雷先生說：“一個人只有真誠，總是能打動人的，即使人家一時不了解，日后便會了解的。”他還說：“我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白；繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只有態度誠懇、謙卑、恭敬，無論如何人家不會對你怎么的。”以誠待人是值得信賴的人們之間的心靈之橋，通過這座橋，人們打開了心靈的大門，并肩攜手，合作共事。真誠實在，敞開心扉給人看，對方會感到你信任他，從而卸去猜疑、戒備，把你作為知心朋友，樂意向你訴說一切。成為一個真誠的人，你會感到身心都很輕松；而一個虛偽的人，他常常會感到精神的疲憊；大學生與人交往最重要的是真誠和善意，這是做人的根本原則。待人真誠、與人為善的人才能交到朋友。（二）提高大學生道德行為的主要途徑1．加強大學生的思想道德建設。從國家層面上講，努力建立適應社會主義市場經濟發展要求的思想道德體系。不斷強化大學生道德行為意識，大力宣講有關社會公德、職業道德和家庭美德建設的知識。加強大學生的思想政治和道德品質教育，建設一批愛國主義教育基地，為大學生的健康成長創造良好社會環境。從學校層面上講，注意與大學生的教育目標的實現相結合。從應試教育向素質教育的轉軌為高校更好地開展道德建設提供了良好的機遇。組織大學生積極參與德育過程，“把德育目標、內容的要求內化為學生自求、自得的過程，引導大學生進行道德實踐，對兩難性和感覺性的價值問題，讓學生在自我選擇與體驗中感覺到，接受德育不只是社會的要求和為了他人，而且也是滿足自身的需要，從而形成自律的品質。”從個人層面上講，大學生要善于將道德認知內化為自我的道德行為，不能知與行脫節。應當做到言行一致，表里如一。2．引導大學生積極踐行符合道德的行為規范。《公民道德建設實施綱要》明確指出：“公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程。”［3］正所謂德智體美，德育為先。大學生要加強政治理論課、社會科學課、哲學課的學習，通過理論學習，提高相關課程的理論知識，切入實際，從根本上提高自己的文化水平。通過深入的學習，大學生充分地認識本國的國情、悠久的歷史文化和傳統，繼承中華民族的優良美德，激發自身的愛國主義情感，明確自己的社會責任，樹立崇高的理想與信念，完善自我道德行為。在日常生活中，積極踐行道德行為規范，從生活小事做起，一點一滴地訓練自己的道德行為，懂得關心人、幫助人、不參與違反國家利益的任何活動，積極踐行八榮八恥，為社會良好風氣的形成做出應有的貢獻。3．引導大學生學習先進人物的道德品質。大學生在日常生活中要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，不能有勿以惡小而為之、勿以善小而不為的心理。在現實生活世界中值得我們學習的先進人物比比皆是。如2009年10月24日，長江大學15名學生冒著生命危險，跳入長江救起了兩名不慎落水的少年，何東旭、陳及時、方招不幸遇難，被追授為“全國舍己救人優秀大學生”榮譽稱號。15名大學生被教育部授予“全國見義勇為舍己救人大學生英雄集體”榮譽稱號。大學生應當努力錘煉個人品德，自覺向現實生活中的道德模范學習。不僅要像英雄模范人物那樣樹立崇高理想，勇于承擔社會責任，更要從現在做起，從身邊小事做起，將道德模范人物作為偶像，成長道路上的良師，循序漸進，積極進取，自覺培養良好的道德情操。
關鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權利義務關系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關系的道德觀念、價值取向、行為規范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責任感，強化人們對社會政治、經濟、文化和法律制度的認同。法律與道德教育息息相關，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
在市場經濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規范公民的守法行為。國家要通過嚴格執法，加大力度，嚴厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴格執法，打擊歪風樹立正氣，體現時代風貌的道德才能順利發展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統一的。從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結合，實現功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發展，社會穩定、有序進步。
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道德是滋潤萬物的春雨，化解僵硬的泥土，贏得萬木爭榮，催開春色滿園;道德是溫暖人間的春風，暖得冰雪消融，迎來山歡水秀，變得福滿人間!共同閱讀公民道德建設演講稿2020最新，請您閱讀!
公民道德建設演講稿1敬愛的老師、親愛的同學們：
大家好!當大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。 也許有人會問，什么是道德?道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為規范。
我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節儉努力上進;道德更是遵紀守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理 規范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數大學生連起碼的社會公德都沒有。
一是表現在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現、桌上 涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向; 在社會生活中表現為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。
二是表現在法紀規范方面的意識不 夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。
三是在道德信 仰上，一些大學生在市場經濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。
四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態。
學術界對道德內涵的認識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發生學意義上對道德概念加以解釋，認為道德是主觀的、在每個人心里內在地發生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現象;客觀的、可為他人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現象以及作為一種精神的客觀凝結物的，以誡律、警句、格言、或理論、學說等形式表現出來的道德知識現象。
有的認為道德是一定社會 一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。有的學者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導受教育 者自覺養成環保意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。
公民道德建設演講稿2大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個現代公民.
廣泛普及法律知識;廣泛開展面向群眾的法律服務.開展誠實守信教育，加強信用建設.包括大力加強政務誠信建設;大力加強企業誠信建設;大力加強社會誠信建設.開展知禮向善教育，優化人際環境.包括大力開展群眾性讀書活動;大力構建文明和諧社區;大力推行文明禮儀規范.公民具有守法意識，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識.
誠實守信作為一種道德追求，在我國古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠實守信教育，加強信用建設，領導干部，領導機關和職能部門的表率作用至關重要.
在"愛國，守法，誠信，知禮"這八個字中，知禮被列為開展現代公民教育的基礎.這是非常具有針對性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個方面:在家庭生活中，表現為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團結;在人際交往中，表現為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對外交往中，重形象，講禮儀;在社會生活中，表現為遵守規則，維護公德，同情弱者，扶貧濟困，愛護環境，善待自然.
最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風"為主題的道德實踐活動，引導青少年從我做起，從現在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐"八榮八恥"轉化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設和諧校園的健康發展.
那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥".
聽!文明在呼喚:與文明同行，做現代公民，從我做起，從現在做起，做一個文明有教養的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國增添一份新世紀的美麗.讓文明永遠與我同行吧!
公民道德建設演講稿3尊敬的各位評委，各位老師，親愛的同學們：
大家好!今天我演講的題目是《養成文明禮貌習慣，爭做社會小標兵》。
你們也許會看到一些身強力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地發出“他媽的”之聲;也許會遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚長而去的情況。每當你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質文明的發展是多么不相稱!但是，當前社會上仍然有些人對于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護說：區區小事，何足掛齒。難道這真的是區區小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯了!如果任其這樣發展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”
我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。
可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學識都重要。我們共同生活在社會主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。因此，我們一定要養成講文明禮貌的好習慣。
為了做一個講文明禮貌的社會小標兵，我們要養成哪些習慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”;別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”;在校內外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時，要把最舒適的座位讓給長者，等等，這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習慣，才算具備了文明人的基本素質。但這些習慣不是天生就有的，需要逐漸養成。
那么怎樣才能養成講文明禮貌的習慣呢?首先要重視自身的道德修養。一個人的思想、行為，對別人、對社會是有益還是有害，要有一個衡量的準則，我們通常把這種衡量和指導人們思想、行為的準則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內涵，因此，我們要認清哪些是我們應該做的，哪些是我們不應該做的，以此來規范我們的行為。
其次，采取一些有效措施，來培養習慣。比如，在生活中我們常常看到在放置著“不準踐踏草地”、“請您足下留情”告示牌的公園里、綠化帶中，照樣有人踐踏青草。光靠布置告示來提醒，對有些人看來是無效了，他們對這些告示倒不一定是故意違反，因此，在沒有養成好的習慣的時候，采取一些強制手段也是十分必要的。
同學們，我們是21世紀建設祖國的主力軍，共同擔負著創造物質文明的重要使命，更擔負著創造精神文明的神圣職責。讓我們從身邊做起，做一個文明人，心中牢記文明禮貌，爭做社會小標兵吧!
公民道德建設演講稿4親愛的同學，敬愛的老師：
大家好!
這天我演講的主題是：《文明禮儀伴我行》。
我們中國是文明禮儀之邦，每當你們隨手亂扔垃圾，說臟話時，你們想過嗎?這樣做是不對的，是可恥的。這要產是只會辱侮“文明禮儀之邦”這個稱號。我們要時刻牢記：做一個文明人，讓校園開滿禮儀之花。注意自己的一言一行，每一個舉動，每一句話。
孔子曾說過：“不學禮，無以立”。我國是一個有著悠久歷史的古國，具有禮儀之邦的美稱。文明禮儀不只只是一個人的品行，還關系到了國家，民族的文明程度。在我們身邊有許多的日常用言，我們要學以致用，有時一聲你好或您好，會給人送去一絲快樂。一句“謝謝!”會讓人感到幫忙他人后的快樂，有時一聲“對不起”會化解兩個人之間的沖突，矛盾;一句“不要緊”會讓一個忐忑不安的人得到一絲安慰。同學們，讓我們一齊行動起來，讓“你好”，“請”，“對不起”，“謝謝”……這些成為我們的日常用語吧!相信必須會讓校園變得更文明和諧的。讓文明之花在校園里縮放吧!
文明用語這只是一方面。下面我就給大家介紹幾個發生在我和朋友身上的禮儀故事吧!記得有一次，我們一齊去洗碗，一遇到老師，我們便會停下腳步，行隊禮問好。當老師送來一陣微笑時，我們都會很高興。相信大家每一天都會遇到老師吧!那你們停下腳步問好了嗎?這也是禮儀的一方面，大家必須要記住噢!
記得還有一次，我印象十分深刻：我們去檢察衛生，我們都說了“老師，檢察衛生。”但我的伙伴沒說，結果沒想被老師叫到了辦公室批評了。雖然不是我被批評，但我一向記著，我們必須要尊敬師長，郭老師也老是不厭其煩的跟我們說：“你們檢察時，懂文明點，有老師就說聲：“老師我們檢察衛生。”期望你們聽了之后也能做到，行嗎?就應能夠吧?
相信同學們都看到過孔融讓梨吧!他那么小，就懂得尊敬兄長，友愛謙讓的道理。懂得謙讓之禮，謙讓也是禮儀的一種。在吃飯排隊時不要爭搶，要謙讓;在公共場所，乘公交車時要謙讓，在其他地方也要謙讓。其實要謙讓并不難，只要你能做到。
禮儀啊禮儀!實在太重要了，它就好比人的臉，所以必須要做一個注重禮儀的人，禮儀有很多方面，如：尊師禮儀，個人禮儀，在校禮儀等等。但做起來并不是很難，只要從小事做起，從一點一滴學起。
我們中國是禮儀之邦，所以我們必須要做一個注重禮儀的文明人。讓我們在校園，國家，民族處處有文明。我們要說文明語，讓我們在校園和其他每一個角落都能聽到溫馨的普通話。讓禮儀之花在校園，世界各地綻放，并且永遠燦爛，美麗，圣潔。
謝謝大家!我的演講完畢!
公民道德建設演講稿5尊敬的領導、老師、親愛的同學們：
大家好!
同學們，下面我對開展禮儀教育活動的重要性和要求做一簡要說明：
禮儀是一個人思想水平、文化修養和道德修養的外在表現，是做人的基本要求。禮儀教育不是一般的禮貌教育，是健全人格的教育，也就是培養同學們良好的道德行為習慣的教育。同學們可塑性強，同時不少同學還存在禮儀意識和禮儀知識缺乏，以及對應有的禮儀不重視的現象，所以，實施禮儀教育具有重要的現實意義。
學習“禮儀”，首先要以校規、校紀為準繩，用《中學生守則》、《中學生日常行為規范》和禮儀常識等對自己的言行進行禮儀約束。重在提高思想認識，提高對養成文明禮貌的良好形象重要性的認識，自覺地規范自己的言行，并逐步養成良好的行為習慣。以學會尊重他人為起點。“禮儀”從話中來，話從心中來，只有從內心尊重人，才會有得體的禮儀言行。
其次，學習“禮儀”，要以提高本人自尊心為基礎來培養個人高尚的人格，養成自尊、自愛、自律的良好品德。
再次，學習“禮儀”要重在實踐。廣義的禮儀泛指人的言行、修養，狹義的禮儀指禮節。要敢于在日常的言行中、平時的待人接物中展現自己文明有禮的形象。通過學校開展的豐富多彩的禮儀實踐活動，進一步培養同學們具有理解、寬容、謙讓、誠實的待人態度和莊重大方、熱情友好、談吐文明、講究衛生的舉止行為。同時也希望老師們以課堂教學和班級管理為主渠道，把文明禮儀教育寓于學科教學中，貫穿于教育教學的各個環節中。使同學們進一步懂得尊重知識、尊重老師、尊重同學、尊重他人、尊重勞動，使文明的氣氛充滿校園。
同學們，禮儀，是立身之本!人生活在社會里，注重儀表形象，養成文明習慣，掌握交往禮儀，融洽人際關系，這是我們每一個人一生中必修的一門課程。作為一個有理想、有追求的現代人，注重禮儀的自我修養，在學習和運用禮儀中，對儀容、表情、舉止、服飾、談吐和待人接物等方面，展現出個人的教養，并在社會交往中，有所為，有所不為，自覺地運用禮儀規范，方算知書達禮，方稱得上是一個有教養的人。只有嚴格要求自己，才能做到“舉止文明，處世得體”。
論文摘要:養成教育是德育的重要內容。科學規范的養成教育，能夠使學生變被動行為為主動行為，變他律為自律。養成教育是學校管理的重要內容，也是鋪就學生成才之路的基礎工程。
德育是各育的靈魂。加強德育有助于推動學生各育的發展，促進全面發展教育目標的實現，所以德育是學校工作的重點。而德育工作的重點是養成教育。養成教育是使學生養成良好的學習、生活、行為習慣，是使學生得到主動、活潑、健康、全面的發展，這是學校德育教育工作的重要內容。
一、養成教育要有章可循、有規可依
養成教育的訓練要有一定的規范。《公民道德建設實施綱要》和《中學生日常行為規范》為養成教育提供了依據。從“自尊自愛、注重儀表”、“真誠友愛、禮貌待人”、“遵規守紀、勤奮學習’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴于律己、遵守公德”等五個方面對學生養成教育進行科學的規劃。從學生形象標準、學生行為要求、課堂紀律等內容上，對學生一天學習生活提出嚴格具體的要求，使半生在學習、禮儀等方面都有明確的行為準則和制度約束，時時刻刻有章可循，有規可依。這樣，養成教育在內容規劃上呈現階段化、層次化，學校有規劃，年級有重點，班級有特色，為強化養成教育提供了前提條件。
二、養成教育要講明道理
教師讓學生明白《綱要》和《規范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學生提高認識，形成正確的善惡觀、是非觀、價值觀和榮辱觀，注重發揮學生自我規范的潛能，從根本上激發學生進取向上的熱情，引導學生將規范要求變成自覺要求，把教育要求內化為學生自身的需要，自覺律己做人。在明理過程中，使學生逐步增強自我評價的能力。學生有了自我評價的能力，就能主動地嚴格要求自己和控制調節自己的行為，自覺地抵制各種不良的影響。有時也可以先讓學生做，在做的過程中，結合情感體驗曉之以理，變被動行為為主動行為。
三、養成教育要分步實施
根據不同年級、不同年齡確定養成教育的訓練目標、內容、方法。這樣才能使養成教育收到實效、落到實處。
第一步、宣傳動員，營造氛圍。比如，在師生必經的過道口設置“輕聲細語、言語文明”，“禮貌待人、愛護公物”，“與文明握手、與陋習告別”，“在家做個好兒女、在校做個好學生、在社會做個好公民”等警句，以及激勵性語R‘見到客人，你能主動問好。嘿，你真棒!’氣“能主動拾起身邊的雜物，不愧是一個環保小衛士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年!”;在走廊、教室內外墻壁張帖科學家、偉人畫像以及名言;在教學樓、實驗樓等醒目的地方制作以校訓、教風、學風、辦學宗旨為內容的標語或燈箱，使學生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。
第二步、強化訓練，自我養成。如強化自覺習慣的養成，要求做到:教師在與不在一個樣，作業布置與不布置一個樣。再如強化學生的文明禮儀規范，要求學生用禮貌用語，養成“講衛生、丟陋習”的文明習慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學生養成自主管理、自我約束的好習慣。
第三步、檢查反饋，走向自律。通過教師考核監督、學生值周檢查、學生日常行為規范監督崗，以及文明學生評選等措施，及時檢查指導，及時反饋矯正，激發學生自我教育的熱情，提高自律能力。
四、養成教育要因材施教
養成教育要講究層次性，因材施教。注重養成教育過程中的因材施教，一是對行為較差的學生，讓他們明白落伍后進的原因，體驗不良行為給別人、給自己帶來的壞處，矯正與塑造同步進行。這也是利用學生日常行為所產生的后果對學生進行道德教育中的“自然教育法”。二是針對中學生的知識水平和年齡特點，采取‘言”中訓練和‘行‘中訓練的方法，能使學生的不規范行為明顯減少。三是對中等學生要極力上進，發揚優點，用《綱要》和《規范》嚴格要求自己。四是對道德行為好的學生，要高標準、嚴要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實道德行為。
【關鍵詞】班杜拉 社會學習理論 德育 價值
【中圖分類號】C912.6 【文獻標識碼】A
西方社會學習理論最早發端于20世紀60年代，代表人物是美國心理學者班杜拉，在其專著《社會學習心理學》（1977）中全面總結了社會學習理論，指出個體和環境的互相作用下成就了人的行為。社會學習理論強調在個體品德形成和發展過程中，個體通過觀察學習、榜樣示范和自我效能來獲得道德行為，因此，社會學習理論對現階段德育工作具有重要參考價值。
班杜拉社會學習理論的構成
基礎―交互決定理論。班杜拉從理論層面研究了個體、環境和行為之間動態關系交互決定論，“三元交互決定論”將環境因素、行為和主體因素看成是獨立而彼此間相互作用的實體，“交互決定”強調人、環境和行為三者間是雙向互動、決定關系，存在因果關聯。其中，人、環境和行為間并不具備等同的交互能力，三者形成的交互作用模式也不是一成不變的，三者間的交互影響和作用模式會因情境、個體以及活動形式的不同而出現變化。但大部分情況下，這三者有著很強的依賴性。“三元交互決定論”注重從人、環境和行為之間的動態互動關系中研究人的心理活動和日常行為表現，將人的心理活動作為人、環境和行為間的互動體系，把握了人和環境間的關系，理論上更富有合理性，這三者形成一個密不可分的整體，特別強調人在這個整體因素中的作用，主體性讓人的行為、變化和發展中滲透了認知活動。
形式―觀察學習。班杜拉指出觀察學習屬于社會學習的主要形式，觀察學習是通過對他人行為的觀察和強化結果，所獲得的新反應，或者是已經具備的某一行為反應特點獲得矯正。觀察學習不僅對出現在實際生活中個體行為表現進行觀察，又表現在觀察者對一組刺激采用一定方式進行組織，從中獲得相關行為信息，形成示范刺激。同時，開展觀察學習的榜樣既有實際的主體，還包含一定行為規則信息環境刺激，也就是說，示范作用出現的方法呈現多樣化。人們在進行觀察學習過程中，榜樣起到的示范作用將轉變成個體內部認知表征，而獲得該行為學習。
核心理念―自我效能。自我效能是個體對自身能否在特定水平上來完成該活動時，主體的感受和把握。在日常生活實踐中，自我效能屬于潛在自我因素，是從個體的身心機能發揮的動力學視角來研究主體的作用，是個體以自身作為對象的思維形式。一般情況下，自我效能感強的人會將困難的任務作為挑戰，不斷設定富有挑戰性的一些目標，當面臨失敗時，歸因于自身的知識、技能或者是努力程度達不到要求，而需要在今后的工作、學習和生活中去不斷進行彌補。自我效能感強的人能在克服困難的過程中，不斷加強個體的自我效能感，不斷提升自我，實現人生價值。
班杜拉社會學習理論的價值
觀察學習有利于形成好的道德行為習慣。班杜拉的社會學習理論中，觀察學習的主要表現形式是“榜樣示范”，這在形成好的道德行為習慣方面起到一定的指引作用。觀察學習包含兩個部分：相互區別與聯系的“觀察學習”、“模仿性操作”，其中“觀察學習”是行為的習得期，而“模仿性操作”則是行為的具體操作階段。班杜拉通過行為實驗，總結了在榜樣示范過程中存在的變量，觀察者和榜樣在興趣愛好、價值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點，就容易讓觀察者在心理上產生向榜樣學習的心理傾向，特別是榜樣和觀察者在某些方面接近時，榜樣的吸引力會增強。
再者，觀察者將榜樣的示范行為轉變成認知表象并能在頭腦中存儲下來，也非常關鍵。當觀察者進行觀察學習后，在榜樣不會再出現的情況下，觀察者要想獲得益處，就要將榜樣行為模式采用符號的形式去展現出來，這一能力能讓人去學會很多行為，選擇性注意在觀察學習過程中起到了非常重要的作用，能決定個體面對示范性事件前應去觀察和學習什么，最終形成何種品行。但是觀察對象的特點也是影響到個體做出選擇的重要方面，個體在進行觀察過程中，容易與和自身類似、新奇或者是與自身相比優秀的榜樣，將其作為模仿對象，實際上觀察對象對個體產生的影響分成兩個方面：正面影響和負面影響，所以，教育者需要凈化個體周圍環境，營造好的外部環境。因為教育者的特殊身份與地位，教育者就應該給個體樹立好的榜樣，克服在德育教育過程中出現的重視說教，但輕視身教的情況。教育者在提供榜樣時，需提升榜樣對個體的正面影響效能，做到榜樣是可敬的、可信的，可信才具備真實性，更容易接近生活，才能激發共鳴，可敬才具備權威性。
最后，在“模仿性操作”階段，觀察者只是去觀察榜樣行為是遠遠不夠的，還需要在進行學習過程中，去實際總結行為，并積極進行自我矯正。示范行為的獲取和行為具體操作是存在一定距離的，這充分證明了在實際生活中出現的“知行脫節”的情況。強化雖然不能對獲得道德行為產生一定影響，但是能影響個體道德行為的表現。所以，只有在個體具備了充分的動機與激勵作用后，處在潛在狀態下的“模仿性操作”才能轉變為行動，個體內在的動機在道德行為表現和獲得中發揮著橋梁作用。
一般情況下，人們往往去接受通過學習榜樣示范后對自身有價值的結果，并且對自身行為進行評價時，也會選擇令其滿意的行為。這需要發揮教育者言行一致的積極作用。社會學習理論指出，對個體開展道德行為上的練習，可采用口頭說教的形式，但是更應通過教育者個體的言行示范來完成，所以，班杜拉社會學習理論強調實施道德教育的人員要注重言行一致。假如道德教育者的言行不一致，就會影響到個體對道德要求的遵守程度，也就會出現不好的道德行為。由于個體道德行為本身是受榜樣者行為，并不是受到語言表達方面的影響，對個體開展德育教育不只是依靠言語上的單純說教，更重要的是通過教育者本身的行為開展教育。班杜拉曾經做過一項實驗，研究榜樣行為與口頭說教對個體利他行為的影響，實驗結果顯示，勸說影響的是個體的口頭行為，而對外部行為出現的作用很小;在決定外部行為方面，榜樣者開展的具體行動比說教更有效。所以，道德教育者需要不斷嚴格要求自己，使用美的語言、心靈與行為來影響個體的心靈，做到以身作則，表里如一，即便道德方面的道理講得不多，但是對個體也會產生很大的教育與引導作用。
發揮自我效能，有利于個體自覺投入到道德實踐中。前面談到班杜拉的社會學習理論中的“自我效能”重點來自三個方面：個體在道德事件中積累的經驗，這是自我效能主要路徑，多次、反復失敗會大大削弱該效能;替代性經驗則指在觀察別人行為所出現的自我效能;話語規勸，科學有效的話語規勸需要做到與個體實際相符，全面培養個體對自身能力的信念，鼓勵通過努力實現成功，相反，消極的語言規勸則會進一步削弱個體的自我效能。
德育工作取得實效的關鍵是改變個體雖然參加但是并不參與的情況，提升個體的主動性與積極性，讓其能從內心出發去投入到德育活動中，這就需要不斷提升學生的自我效能。班杜拉社會學習理論認為，雖然個體已經全面認識到該做什么，但也并不經常去努力做該行為，這主要是考慮到自我思維在行動、知識之間的關系中發揮了中介性作用。而自我效能在個體道德行為表現中起到了關鍵作用，強的自我效能讓學生能投入到道德學習和實踐過程中，有利于逐漸養成好的道德品質與道德行為，否則就不利于養成良好的道德品質與行為。個體是否愿意參與，在多大程度上愿意參與或者是在參與過程中表現出來的持久力，主要是由自我效能來決定的。在德育教育過程中，應該關注個體在學習、生活上所取得的進步，并對個體行為第一時間內予以認可，提供獲得成功的機會，讓個體在道德學習的過程中，實現能力的提升，增強自信心，并通過榜樣以及言詞說服培養個體好的自我效能，增強其道德學習和實踐的動機，全面體驗到在德育過程中的樂趣，增強自我效能，由消極變積極。
此外，還要突出行為目標本身的動力作用。人是有目的、自覺的行動者，所以人的行為動機源需要有建立行為目標能力。目標能科學指引個體去展開自覺性行動，但是實現目標本身是一個較為復雜的過程。從客觀方面來講，實現目標，還受到該目標的難易程度制約。一般來講，個體假如不切實際地將目標定位在高水平上，雖然經過了很大的努力，但是最終往往是失敗的，這就會降到較低的目標動機上。從主觀層面來看，目標也受到來自個體期望水平的影響，在某一特定情況下，個體實現了希望的目標，本身就會產生自我滿足感，進而能堅持不懈地去努力工作。但是，成功并不能帶來持久性滿足，在達到特定成就水平后，一般會不滿足于該水平，個體會進一步希望能達到較高的新成就水平。
個體的行動和心理狀態是密切聯系在一起的，所以，應該將實現德育目標的過程作為動力過程。要全面發揮好目標動力源的作用，還需要從以下幾個方面出發：一是，要提供給個體古今中外的道德典范，讓其熟悉道德典范人物的言行，從理性與感性基礎上去選取適宜的道德事實，全面分析綜合成自己一直向往的道德風貌，當成是理想的行為目標。二是，為個體規劃確立道德行為目標時，需要從道德個體發展的個性特點與年齡特征出發，強調實效。如果目標定的高就會容易落空;如果目標定得低，就會失去效仿動機。三是，為個體規定好的行為目標進行細化，細化成能更接近一些的子目標，這有利于保持行為動機的動力源。
最后，還需要注意發揮自我調節的作用。班杜拉指出自我調節本身屬于心理現象。自我調節是指個體根據行為內部標準而發展和應用獎懲的能力，是個體內部的強化過程。班杜拉指出，在個體周圍環境出現變化時，需要個體去掌握并學習新行為方式，當面臨可能的行為反應與后果，要求做出某一抉擇時，個體就需要去全面改變這一習慣化的行為反應序列，開展自主性認知加工、自我調節，這一加工過程實際上是個體對外界相關信息開展的搜集、整理、篩選和取舍，并對最后的行為抉擇來服務。通過這一系列的認知加工，個體就能實現將本身的行為從原來的呆板形式中解放出來，去面對新情境。從德育工作方面來看，已經習慣了的道德行為有其重要的方面，道德習慣在養成之后，就會轉變為內部的驅動力，進而誘發個體去作出好的行為或者是制止壞行為。然而，道德習慣與道德品質并不是完全平等的，只有在和自律意識有機聯系在一起時，才能轉變成個體道德品質，這主要是考慮到道德行為本身為自覺行為，并不只是對社會準則的服從，也不是習慣，應理解成處在矛盾沖突的道德情境內，主動做出的積極決策，并能適時開展自我調控的行為。
交互決定理論有助于科學利用德育時空影響。個體道德形成和發展是一種全面觀察學習榜樣的示范學習過程，個體生活環境包括社會、家庭和學校等都會對個體道德的形成與發展，產生直接或間接的強化作用。在開展德育培養過程中，要注重保持社會、家庭和學校德育影響與配合的一致性，好的道德行為的形成往往是多個方面協同作用的結果，如果個體在學校或社會上學到的道德行為在家庭中得不到表揚或認可，甚至會受到批評，這樣個體就難以養成好的道德行為。實際上，行為、個體和環境間發生相互關系，需要個體采取某一行動。個體主體因素要參與到個體、行為和環境的互動中，參與后發揮的自我效能也漸漸顯現出來。因此，德育教育者要善于突破環境、遺傳和教育上的理念，全面認識到活動和個體自主能力對個體發展的效能。
再者，在培養個體道德行為中，要限制社會上的消極因素對個體產生的負面影響，特別是網絡媒體、社會媒體中存在暴力鏡頭，讓家庭、學校德育面臨新的挑戰，這需要采取積極有效的措施，全面凈化學生的生活環境，精心設計有利于個體發展的各類活動，使個體通過活動能實現進一步發展，教育者通過指導活動來影響個體的發展。將培養個體的自我控制與自我教育能力和識別、利用環境的能力作為重要任務，全面貫徹到德育教育的階段與活動中。通過一定的社會道德規范來塑造、培養個體品德，養成好的道德行為習慣，讓受教育者能了解并掌握社會行為規范，進一步發展道德認知能力，收到好的德育效果。只有學校、家庭和社會的有效配合，才能提升個體德育實效性。所以，教育者在開展德育教育過程中，需要重視個體道德認知能力培養，為個體從他律往自律方向發展創造良好的條件，這也符合個體道德發展的基本規律。
有利于辯證施教，促進個體的道德進步。班杜拉的社會學習理論主張應辯證看待獎勵與懲罰的價值，綜合運用好多種德育方法。如果對個體實施過多的褒獎就會讓個體感覺到自身的道德水平較高，而使其不能很好正視存在的短處，會導致因為高頻率表揚使其對表揚的靈敏度下降，興趣減弱，使得本來應該具備的強化功能漸漸喪失。從這里可以發現，班杜拉的社會學習理論告誡人們不要過多使用獎勵，過多使用讓個體褒獎控制遭到削弱，呈現出一定的危險性。事實上，進行恰當的獎勵和懲罰具備重要的價值，這能對個體不良行為起到一定的負強化作用，有效抑制個體的不良行為。另外，濫用懲罰也會出現類似的不良后果，這需要從班杜拉的社會學習理論出發，適當開展批評與表揚，將兩者緊密結合，開展辯證施教，取長補短，有效促進個體的道德進步。
結語
美國心理學者班杜拉社會學習理論主要包含交互決定理論、觀察學習和自我效能三個方面的內容，指出個體通過榜樣示范、觀察學習和自我效能獲得道德行為。在個體品德形成和發展過程中，社會學習理論起到了關鍵作用，班杜拉社會學習理論中蘊含的豐富德育理念，對當下開展德育研究起到了啟發作用，科學使用社會學習理論，對加強公民道德建設，提升全社會公民道德水平，具有重要的現實價值。具體來講，班杜拉社會學習理論德育價值重點體現在觀察學習有利于形成好的道德行為習慣、加強自我效能，有利于自覺投入到道德實踐中，交互決定理論有助于科學利用德育時空影響，有利于辯證施教，促進個體的道德進步。
關鍵詞：和諧社會；公共文明建設路徑；探析；
中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01
培育和弘揚社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。公共文明，是一個社會文明程度的外部標志，也是弘揚社會主義核心價值觀的基礎支撐。 “公共文明”是指作為主體的公民在社會公共生活領域表現出來的精神生活進步與開化的狀態，既包括人們公共生活的價值觀、道德風貌、覺悟、信念等思想方面的內容，又包括由這種思想指導的人們的公共行為風尚、公共生活制度、法規、設施等文化方面的內容[1]。涵蓋了人與人、人與社會之間的關系，體現了和諧社會的基本特征要求。在全面實現小康社會目標的最后關鍵階段，加強公共文明建設，對于培養人的高尚品質、樹立良好的社會道德風尚、創造安定和諧的社會環境、促進社會主義核心價值觀建設，起著十分重要的意義。
一、發展社會公共生活
公共生活，是人們在公共空間里發生相互聯系、相互影響的共同生活。與家庭生活和學校生活相比，它的領域更加廣闊，內容更加豐富，表現更加精彩紛呈。發展社會公共生活，既對公民的文明素質起著促進作用又提出了很高的要求。
要加強城市基本條件和環境建設。由于城市基本設施和環境條件具備公共性，一方面在潛移默化中培育人們“公共”的概念，為人們形成公共意識創造了條件。另一方面隨著公共設施的廣泛增建，“公共空間”的意識也迅速增強，一系列的公共規則也由此推行。在此基礎上，各種事件所引發的討論使人們對公共生活表現出越來越多的關注，使人們開始反思公共生活中的倫理與價值以及道德問題，這都有助于公共文明的形成與發展。但是目前許多城市較大的公共場所還太少，相關措施不夠人性化（比如有些路段果皮箱的設置的不符合建設部相關規定的要求，很少有加收舊電池的網點，有些馬路從這個路口到下個路口很久，過馬路如果不跨越欄桿，就要轉半個小時等），需要擴充完善的項目和內容還很多。
要促進社會成員參與公共生活。比如采取靈活多樣的形式，如社區與社團中的討論，公共媒體上的討論等等，鼓勵社會成員關心并參與有關重要的公共生活事務的討論。比如把公共文明的要求融入各種精神文明創建活動之中，吸引社會成員廣泛參與，推動他們在這個過程中提高精神境界、培育純正風尚。比如利用各種時機和場合，形成有利于培育公共文明的生活情景和社會氛圍，使其的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。
二、培養公民的公共責任
公民的公共責任體現為一種道德的生活方式和遵守規則的行為習慣。在我們這樣一個缺乏公共生活傳統的社會里要培養公民的公共責任應從以下幾個方面努力：
要增強公民意識。公民意識的基本意義在于，作為一個公民，知道自己根據憲法和法律以及最普遍的社會公共生活倫理原則，可以做什么和應當做什么，從而行其所當行，止其所當止。包括平等意識、主人翁意識、權利和義務意識等。
要注重公民道德養成。在現代社會中，每個人都是具有一定義務和權利的公民。所以每個人必須對作為公民的自我和他人履行一份道德義務。首先要遵守基本的社會道德規范，包括“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”。其次在遵守基本道德規范的基礎上，培養公民美德。在愛德華?希爾斯（Adward Shils）看來，現代公民社會的公民美德的核心是公共精神（publicspirit）和市民認同（civitity）。公共精神主要包括“獨立的人格精神、社會公德意識、自制自律的行為規范、善待生命社會的慈悲胸懷”[2]。
實踐證明，社會成員自覺地發揚公共精神，維護社會整體利益，是一個社會進步和成熟的表現。提倡公共精神既是時代的要求，也是提高公共文明的需要。
三、加強學校教育，打牢思想基礎
人的道德，不是天生的，也不是自發地形成的，一個人的道德判斷能力、評價能力和選擇能力是以他所掌握的相關知識為基礎的，有一個接受道德教育和培養的過程。因此，道德品質要從最基本的道德要求抓起，需要每個公民從舉手投足開始，從簡單易行的身邊的小事做起。學校是進行系統道德教育的主陣地、主渠道，要緊緊圍繞立德樹人的根本任務，引導學生形成良好的道德行為習慣。
要注重對學生進行形成教育，引導學生對公德規范、日常行為規范進行實踐，由他律到自律，通過正確行為的不斷重復、反復強化以及對不良行為習慣的反復矯正，逐漸形成道德行為習慣；要充分運用各類文化形式，生動具體地表現、闡釋良好的道德品質，用高質量高水平的作品形象地告訴學生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的；作為既是學問之師，又是品行之師的教師，要時刻銘記教育育人的使命，甘當人梯，甘當鋪路石，以人格魅力引導學生心靈，以學術造詣開啟學生的智慧之門[3]。
總之，學校要把德育放在更加重要的位置，全面加強校風、師德建設，堅持教書育人，培育學生美好心靈，讓道德的種子在學生們心中生根發芽。
四、營造和諧的思想輿論氛圍
公共文明行為的形成和踐行，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。在構建和諧社會的過程中，新聞媒體應承擔自己的社會責任。
要遵循堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主的重要方針。要弘揚主旋律，傳播正能量，以正確的輿論引導人，使公共文明深入人心，變為人們自覺的意識和行動；要通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及微信、微博等各種即時通訊手段，進行正面引導和氛圍營造，尤其在涉及到重大問題、敏感問題時，要精心做好宣傳工作，幫助公民劃清是非界限、澄清模糊認識。
總之，要通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心，扶正祛邪、弘揚正氣，通過輿論的力量鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐。
參考文獻：
[1]陳桂蓉.和諧社會視野下公共文明建設價值新議[C].公共文明論壇文集， 2007，12.
誠信教育不僅僅是當前的迫切需要，而且從長遠來說，誠信教育對構建社會主義和諧社會具有深遠意義。
2001年全國高考作文題為“誠信”。有人贊揚，有人質疑。質疑者問；在當今急功近利的環境里，“誠信”能值幾個錢?――這是一個具有普遍意義的問題。
美國存在一種“企業非道德性神話”，認為“倫理與企業經營根本就是兩碼事”，即商業經營的目的是追求利潤，與“誠信”無關。教育能把“非道德性”的東西轉化為“道德性”的東西嗎?
市場經濟運行中，不斷地有假冒偽劣商品投入市場，有人提出：追求利潤最大化是規律，通過教育就能讓人“誠信”嗎?還有人認為，當前是社會轉型期，許多價值觀改變了，人們之間出現了信任危機，人們會選擇“誠信”嗎?
這些說法不同，其實就是一個問題：在社會轉型、市場經濟、價值多元的條件下，還要不要講“誠信”?“誠信”教育到底有沒有效果?對此，筆者談幾點看法。
第一，企業的“非道德性”是不能成立的。人們的任何社會行為都可從道德的維度審視，經濟行為也是如此。而誠信是市場經濟活動的前提條件，“越是講道德的社會，經濟越容易發展”。因為“企業與道德之間事實上存在著更深刻的關系，經濟行為與其他社會行為相似，必須在行為前預先設定一個道德背景，這一點是不可或缺的”。用我國著名經濟學家茅于軾的話來說：“商業活動中最重要的品質是什么?是信譽和誠實。”
第二，為了認識這個問題，我們需要對現代市場經濟有一個更深刻的認識。日常生活中，人們可能看到市場上出現的一些偽冒假劣商品，或者遭遇過受騙上當，加之只看到經商是要賺錢的一面，于是總認為誠信與市場經濟是不相容的。但有經濟學家認為，誠信是現代市場經濟的黃金規則。如我國著名經濟學家吳敬璉指出，現代市場經濟是信用經濟；厲以寧認為信用是對交易合法權利的尊重和維護：劉善壁闡明了價值規律要求等價交換、平等互利，競爭法則要求公平競爭，經濟競爭的復雜性要求市場主體尊重契約合同。可見，市場經濟要求公平、平等、講信用，誠實守信是市場經濟的內在要求。
第三，不應把義與利絕對對立起來。在一些情況下，義和利是對立的，也確實存在著見利忘義的現象。但兩者也可統一。我國自古就有人十張見利思義，義利統一。不要認為市場上都是一片漆黑，其實光明的方面是存在的，講究信任、公平的人是很多的。如南京老山藥業公司的產品多年來一直暢銷，并進入國際市場，其最重要的一個因素就是“誠實做人，誠心做事”。這表明，義利是可以得到很好的統一的。
第四，出現“信任危機”并不能否認市場經濟需要誠信。當前假冒偽劣產品充斥市場，的確表現出了“信任貧困”和“信任危機”，然而這并不表明市場經濟不需要誠信，也不能證明誠信教育是沒有用的。相反，這恰恰表明誠實守信是現代市場經濟正常運行不可缺少的條件。正因為誠信缺失使得市場秩序混亂，坑蒙拐騙盛行，進而還可能導致投資不足、交易萎縮、經濟衰退。這些更加表明大力倡導誠信、努力健全法制，對整治市場秩序，逐步走向規范極其重要!
第五，誠信是私人個體的基本品質。誠信是每個人的基本需要。一般地說，我們每個人都希望做一個有道德的人，做一個誠信的人。我對別人誠信，我也希望別人對我誠信。在人際交往中以誠信相待，相互信任的人際關系才是和諧、輕松、愉快的。試想，如果我們生活在一個互不信任、彼此猜疑、爾虞我詐的環境中，必將充滿憂慮、提心吊膽，深怕受騙上當，這樣的日子怎么過!?從做人來說，一個人要保持自己的基本品質，必須做到誠信。
第六，誠信友愛是和諧社會六大特征之一。誠信教育不僅僅是當前的迫切需要，而且從長遠來說，對構建社會主義和諧社會具有深遠意義。誠信是市場經濟發展的要求，是加入WTO的需要，誠信是做人之本，興業之本，立國之本；是道德教育和素質教育的基本內容。誠信教育是公民道德教育的基本任務；誠信是整個公民道德教育的基礎，各種良好的道德品質都離不開誠信這個基礎。要認真貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會進行誠信教育，把誠信作為現代文明的重要基石，作為社會主義精神文明建設的重要內容，使現代市場經濟成為真正的信用經濟。經過長期的教育，用誠信把人們各方面的道德行為、經濟運行、政治行為統一起來，使誠信成為大多數人認同和遵守的行為道德準則。
第七，重視對中小學生的誠信教育。誠信是對公民在公共生活中道德行為的規范要求，是合格公民必須具備的道德品質。當下的中小學生尚屬未成年人，按照蘇霍姆林斯基的說法，這是一個社會公民的誕生期，必須讓他們受到各方面的教育才能成為合格的公民。中小學生還沒有進入社會生活，但他們作為私人個體已經有人際交往，只要與人交往，就應當遵循誠信的規則。而對中小學生進行公民誠信品質教育和文明教育的訓練，正是他們作為公民參與未來公民生活的準備。
二、誠信教育的要求
明禮誠信等公民的基本道德規范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經濟、民主政治共同構成社會和諧的基礎。而包括明禮誠信在內的公民美德是和諧社會發展的內在動力。因此，幫助中小學生確立正確的公民意識，提高公民素養是當前學校教育的主要任務。
(一)養成誠信的德性是根本
誠信是公共關系中的道德行為規范，“誠信”是“明禮”的升華。明禮是人的道德的外在表現。它可以是不同性質的行為，可能是內在德性的表現，也可能是道德形式主義。某生見老師，鞠躬問好，可能是內心尊重愛戴老師的表現，也可能是“例行公事”，當然也可能是必得遵守學校的規定，還可能是給老師留一個“好印象”，日后獲得一個好評語，等等。因此，同一個行為，可能具有不同性質。
誠信不是理論的，而是實用的。誠信教育絕不能停留在一般的說教上，也不能滿足于口頭表白。布伯的實踐表明，激烈反對說謊，能夠充分論述說謊危害的人，也可能更是說謊的老手。誠信教育不能滿足于學生的外在表現，而要重視內在德性的養成。這是一項踏實而艱巨的教育任務。
按照誠信的要求改進學校德育。我們的學校一貫重視德育，但學校德育的確存在著許多不符合德性的問題，從而造成一些負面效應。誠信教育必須防止形成表里不一、知行脫節的不良傾向。防止形成雙重人格；在學校、在人面前時一種表現，回到家中，或者老師、同學不在場時又是一種表現。誠信教育，養成人的德性是根本。用蘇霍姆林斯基的話說，我們需要“培養一種可以稱作沒有人在的個人誠實，就需要對自己的行為實行理性與感性的統一監督。這種監督是自律的一個重要方面”。
(二)做人做事都要講誠信
首先，誠信是做人的基本品質，也是學生的基本品質。我國《中小學德育大綱(綱要)》規定：培養學
生誠信正值的品質，《小學生守則》提出了誠實勇敢的要求，《中學生守則》提出了“誠實謙虛”的要求。
學會誠信，做誠信的人。誠信是每個公民應具備的品質，是每個人完善自我的重要方面，為此應當培養學生多方面與誠信相關的品質：培養學生文明禮貌，懂得各種場合的文明禮儀，使用文明用語；培養學生遵紀守法，包括自覺遵守各項社會法規、教育法規和學校紀律，具有遵紀守法的意識：培養學生在生活實踐中做到真誠待人、誠實守信，能真誠地理解和看待他人，善待他人，誠懇相待，信守諾言，自尊尊人，提高社會親和力，形成和諧的人際關系：培養學生樂于助人的品質，言行一致，學會負責，想的和說的，一致，說的和做的一致，做個負責任的人；幫助學生學習誠信立人，誠信立人是誠信教育的核心目標和內容，確立誠信立人的意識，以誠信為做人準則，喚起自我意識和自我完善的意識和能力：等等。
其次，學會做事也要講誠信。誠實的肯定方面，相應于友鄰之愛，可以表達為這樣的道德準則：對你的鄰人以誠相待。由于人們的行為在相當大的程度上依賴于人們的思想，真實的思想對于他的幸福就尤為重要。因此，友鄰之愛的普遍義務，就包括著幫助自己的鄰人擺脫虛假的思想并獲得真實的思想的義務。
只有誠信才能得到別人的信任，才能與人合作，才能得到別人的幫助，才能做好事情。路德在評論《圣經》中的詩篇時說：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個人類社會的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因為謊言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當人心被分裂之后，它又會分裂人們的手，而當人們的合作之手也被分裂了的時候，我們還能做些什么呢?”
(三)繼承傳統美德構建和諧社會
誠信教育要與繼承中華傳統美德相結合，促進和諧社會的構建。樊和平教授在《論中華傳統美德》一文中，歸納了十項中華傳統美德。它們是：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、?篤實寬厚、勇毅力行。包括誠信知報在內的這些傳統美德是和諧社會所需要的。
誠信是我們中華民族的傳統美德。我國自古以來就強調修身、齊家、治國、平天下。修是修身養性，把立德當做做人的根本。如《論語?學而》指出：“君子務本，本立而道生。”這說明“立身處事，誠信為本”。陶行知先生也指出：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。”
明禮誠信等公民的基本道德規范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經濟、民主政治共同構成社會和諧的基礎。而包括明禮誠信在內的公民美德是和諧社會發展的內在動力。因此，幫助中小學生確立正確的公民意識，提高公民素養是當前學校教育的主要任務。
三、有效地培育誠信品質的建議
當前的社會大環境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構建社會和諧社會，應當積極營造誠信務實的社會大環境。
學生是自己德性構建的主體，要尊重學生的主體地位，品德的養成不是靠灌輸，而是靠主體自己踐行和體驗。誠信品質不是“告訴”的結果，而是學生自主培育生成的。
(一)學校教育中有效地培育誠信品質的要求
1．成人誠信教育的表率作用。成人包括教師、家長。從學校教育言，主要是學校領導要起表率作用；教師忠于自己的職守，嚴守誠信原則。學校最能影響學生誠信品質形成的，不是德育課程。而是教育者的行為。教育者應做到表里如一，言行一致。
2．體驗誠信是寶貴的品質。思考不會造就有德性的人，踐行是培育德性的根本方式。誠信品質的養成。重在讓學生自己在踐行中體驗誠信是寶貴的品質。例如要求學生認真踏實地對待學習，不抄襲作業，考試不作弊。對學生平時在他承擔的社會工作中，在參加的社區公益活動中，在與老師和同學的相處中，所做出的良好表現給予肯定贊揚，讓他們體會到誠信待人和被人信任的愉快。也可以創造條件給學生以踐行的機會。例如家長讓孩子參與一定的理財活動。讓孩子學習購物，學會記日常消費賬目等。另外，也可引導學生體驗不被信任、不被尊重甚至被欺騙等是多么痛苦。
3．誠信教育本身必須是誠信的。必須堅守學校教育的道德性。不搞形式主義，不弄虛作假，不做表面文章。不為上級檢查評估、觀摩活動而弄虛作假；更不能搞“領導、老師、學生三結合”，合伙說假話、做假事、搞欺騙。有效地培育誠信，靠的是誠信的行為。人無完人，教師自己也有不足之處，我們不能要求老師做完人，但卻要求教師在對學生進行誠信教育時，必須是坦誠地面對自己的不足，這樣的誠信教育才可能是道德的、有效的。
4．倡導真誠的人人關系。造就誠信品質，不是通過上道德課，而是充分發揮學生的主體性，幫助學生主動地學習，讓他們成為自己行為的主人。要幫助他們學會判斷自身行為的道德性，學會選擇符合誠信的道德行為，在踐行中去感受、領悟、體驗。師生間、同學間的交往，堅持以誠信相待、相互關心、相互溝通、開誠布公、坦誠相見。不背后打小報告，不背后說同學壞話。在班級中形成相互關愛、相互信任的文化―心理氛圍。學生交往最重要的秘訣在“誠信”。
5．分析說謊的性質，區別對待。我們鼓勵說真話，但生活中說謊現象仍時有發生。對于學生的說謊，特別需要謹慎細心地對待，分析說謊的原因與性質，不能一提說謊就定性為道德問題。說謊有心理方面的原因，如年幼者可能使想象與現實混淆，把想象當成現實告訴成人，被成人認為是說謊，受到了訓斥。又如學生考試不及格，或因犯有錯誤，為避免成人的訓斥和懲罰而說了謊。當然說謊也有可能是因為道德品質方面的問題，即為了私利，不惜損害他人的利益而說謊。對這類性質的說謊需要認真處理，但也需要防止判別錯誤；造成不良后果。某高校一名大學生因“戀物癖”犯錯被當成道德問題被開除學籍，這一不合理的處罰改變了他的一生。有的說謊既有心理方面的原因，也有道德方面的原因，這就更需要認真、仔細地了解情況，謹慎對待。還要注意，當學生對自己說謊的錯誤已有認識并承認了錯誤時，可不再懲罰，避免迫使學生說謊。此外，相當多的情況是善意的“謊言”，對此更應允許并給予理解。
6．形成誠信的學校小環境。要使整個學校教育環境成為有利于培育誠信品質的小環境。學校領導和管理人員首先要做到誠實守信，按照教育政策和學校規章、學校計劃辦事，不違章，不失信，不毀約，不亂收費。提倡和發揚誠樸的校風、學風。發揮學校教育氛圍和班級一文化氛圍的熏陶感染作用。
(二)重視營造誠信務實的社會環境
當前的社會大環境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構建社會和諧社會，應當積極營造誠信務實的社會大環境。
建立必要的有權威性的規則，即《公民道德建設實施綱要》提出的積極營造有利于公民道德建設的社會氛圍：大眾媒體、文學藝術以及體育活動對公民道德建設有特殊的滲透力與影響力。為公民道德建設提供法律支持和政策保障：法制是重要的保證，政策有直接的影響，規章制度也是保障。
“國家的基本義務就是：必須促使個人以一種道德的方式生活。”廉政建設和反腐敗是“取信于民”、營造誠信務實社會大環境的政治前提。“信”具有誠實無欺的意思，是進行社會管理、維護社會安定、維系國家政權的前提和保證。子貢問政，孔子認為“食”“兵”“信”三者，“信”最重要，“民無信不立”。
建立信用體系。政府要發揮重要作用：推動、規范、監督、服務。信用制度建立不起來首先是沒有明確的產權制度，其次是政策不穩定。
【關鍵詞】高職生；道德教育；思考
文章編號：ISSN1006―656X（2013）12-0131-01
教育學生經常對“來到學校為什么？成人、成才；到了學校做什么？求知、求技；將來離校會什么？立業、創業”作些理性思考，在很大程度上能增強學生自律的自覺性，幫助學生從感性認識上升到理性認識，從道德認知過渡到道德行為，學會自我管理，自我教育，自我服務，從根本上校正各自身上的不良行為習慣。
一、要以規范養成教育為基礎，校正行為習慣。
在校學生，一是接受教育，養成良好的行為品質；二是學習知識，掌握扎實的專業技能。結合進校學生的實際，學校德育工作的重心就是要搞好規范養成教育，幫助學生養成良好的行為品質，要堅持“德育為首，成人居先，育人為本”的宗旨，將德育效果落到實處。
（一）前提是灌輸。
道德知識不會在頭腦中自然形成，必須采取一定的方式和方法予以灌輸，對待有品德缺陷的青年學生，尤其應該如此。因此我們必須有意識、有目的的對他們進行品德教育。在傳授道德知識的同時，幫助他們分析各種事物間的關系，認清現實社會發展的形勢和自己的地位、作用。使他們在老師和家長的教育下，掌握道德知識，形成道德觀念，用高尚的思想、道德、觀念來指導自己的行動。事實上，《學生守則》及《學生日常行為規范》中已經涵蓋了作為高職生應該具備的基本道德準則，可以說是對學生進行道德教育的藍本，同時，還可將公民道德教育結合到德育課教學和各學科的德育滲透中，來豐富學生的道德知識。
（二）關鍵是引導。
我們所面對的是受教育的正在成長的學生，他們思想活躍，老師的教育和引導是他們思想成熟的關鍵環節。我們要注重從愛護學生、尊重學生的人格出發，因為愛心、理解、同情，是教育功能的精髓，也是教育的前提。
首先要用愛心排除學生的失落感。學生不是學習的機器，而是具有感情的社會人。教師應主動地與學生建立一種平等的師生關系，取得學生的充分信任；要能夠敏銳地體察學生的喜怒哀樂，帶著感情從事教學工作。當學校成為人才溫暖的大家庭時，就會產生很強的凝聚力，學生的心理健康水平必然會得到明顯提高。其次要用咨詢解除學生的煩惱感。心理咨詢是學校不可缺少的一種心理健康教育方式，可以使學生減輕和解除心理壓力，重建正確的認知模式，以科學的態度面對人生。
（三）核心是自律。
他律是基礎，自律是核心。從現狀看，高職校的生源質量不盡如人意，加上學生認知能力和意志力的雙重不足，極易導致高職學生的不良人格。在規范養成教育中，我們就要努力去喚醒他們的主體意識，因為學生的主體意識愈強，他們參與自身發展、在學習活動中實現自我的自覺性就愈大，從而也就愈能在教育活動中充分發揮自身的巨大潛能。
實踐證明，現在的學生難管，難教。難在什么呢？難在對規范的認同；難在學習上的主動。主要表現是情緒多變，意志品質培養的自覺性不均衡；不能正確評價自我，或自高自大，或自卑自賤；由于個人理想、信念、人生觀的差異，使其學習動機變得復雜多樣，導致人生價值觀的現實化、世俗化，甚至有逆向發展的現象；總是憑一時的情緒沖動來決定取舍，容易不自覺地接受一些腐朽意識和錯誤思想。
二、要以職業道德教育為主線，培植道德情感。
“今天學習不努力，明天努力找工作”。這句話正好可幫助我們找到對高職學生進行公民道德教育的最佳突破口，那就是通過加強職業道德教育，培植道德情感來激發學生內在的學習興趣，實現德育目標，提高學生道德素質，促進學生健康成長和發展。
（一）職業意識的培養是前提。
思想是行動的先導。現在的高職生，對職業的認識存在著嚴重偏差。沒有正確的職業意識，就不可能有牢固的專業思想，這是目前課堂教學現象存在的根本原因。
學校可以采取多種形式，加深學生對職業的內涵、功能、素質及職業與專業的關系等方面的認知，通過培養學生正確的職業意識，來轉變他們對專業學習目的的片面認識，增強他們的學習信心和動力。
（二）職業能力的訓練是關鍵。
現在一些學校往往形成了這么一種慣性，學生思想工作是班主任的事，任課教師的職責就是把書教完就行，這樣就自覺不自覺地把“教書”與“育人”割裂開來，而帶來的恰是學校德育工作的被動。
其實，教學過程的本身就是一個教育過程，而且職業技能的訓練是高職生道德教育的關鍵環節，“教書”與“育人”的分割，只是表現在是主動滲透，還是被動影響；是正面教育還是負面效應的取舍上。從需要和可能兩方面來看，高職校應該大力強化技能訓練，它是提高職業能力的基礎，我們要引導學生在學習的過程中不能只有學知識的意識，而缺乏提高能力的意識，不但要“學會”，而且要“會學”。這樣當學生具有一技之長時，就會產生一種成就感，我們就能在提高教學效果的同時，也提高了學生的心理健康水平，使學生在多方面的成功中得到心理滿足，從而以成功來樹立起學生的自信心。
（三）職業理想的樹立是核心。
成才先成人，成人先立志。正確理想的樹立有助于道德的養成，而職業理想又是其個人理想實現的必備形式，因為職業理想的樹立能有助于每個高職生人生目標的確定，增強人生前進的動力，激勵人生價值的實現。我們如能幫助學生盡快制訂一個方向正確、目標實在、符合實際、措施具體的職業生涯規劃，就能很好地引導他們珍惜現在的學習光陰，踏踏實實地投入到學習中，從根本上扭轉學生厭學的心理。
三、要以社會實踐活動為載體，提升道德素質。
道德行為的養成僅憑說教是不可能實現的，最重要的是實踐。
（一）學會在實踐中去感悟。
可以想象，高溫火爐之前，那揮汗如雨的場面；機器轟鳴聲中，那穿梭忙碌的身影；規劃設計室內，那精益求精的執拗……無不會給學生以深深的震撼和啟迪。充分利用假期組織學生深入到廣大農村、企業進行參觀、調研、實踐，讓他們廣泛接觸社會、開展實踐活動，將會使他們對中華民族傳統美德和新時期職業道德在不同行業中的要求有更加深刻的理解。同時，有了這種道德精神的指引，再將學生投入到廣泛的社會實踐中，去體驗工作的艱辛和艱辛工作中的敬業奉獻，去感悟生活的不易和不易生活中的熱情樂觀，不僅能使學生的動手實踐能力、社會適應能力大為增強，而且能大大提高同學們的道德意識和水平。
（二）能夠在活動中受教育。
經常組織各種有益的課外活動，使學生在課外活動中學知識、練意志，發揮自己的才能，避免因精力過剩而產生不良行為。其實，現在學生中的不良習慣如抽煙、酗酒、賭博等，都是從無聊、好玩開始，逐漸形成的。組織學生開展各種課外活動，就可以把他們的才能引入正規，使其精力得到充分發散，有助于抵御不良影響的誘惑。
（三）在參與中促升華
道德教育的關鍵在體驗。設計各種寓教于樂的主題活動，如：各顯所能賽、征文比賽、朗誦比賽、演講比賽、辯論賽、文藝會演、書法、繪畫、攝影賽等。讓學生參與其中，體驗社會對道德的呼喚要求和道德情感的強大作用，進而將道德意識升華為自覺行動。同時，還可組織青年志愿者參加敬老服務、義務勞動、禁毒宣傳等活動，讓學生參加道德實踐、感受道德力量、體驗道德情感、升華道德信念，實現教育目標。。
關鍵詞:青少年 網絡 道德教育 問題 對策
由于計算機信息技術和通訊技術的飛速發展，信息數字化、網絡化正在全球范圍推進，一個嶄新的網絡時代已經來臨，網絡技術正悄然改變著整個社會自上而下的生活方式，計算機及網絡已日漸成為我們今后學習、工作、生活的必要工具，在我們欣喜地感受“校校通”工程給學校教育、教學工作帶來巨變的同時，網絡的負效應卻先期而至，尤其是因網絡的開放性、交互性、超時空性等特點，其對青少年人格塑造帶來的負面效應更是令人擔憂，不少學生沉酒于上網聊天、游戲、網戀不能自拔，有的導致精神阻礙和心理異常，這些現象都表明學校德育工作正面臨著嚴峻的挑戰。
1 實施網絡道德教育的重要意義
1.1實施網絡道德教育是社會主義公民道德建設的必然要求
2001年國家頒布((公民道德建設實施綱要》明確指出:“計算機互聯網作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設的新陣地。要加大網上正面宣傳和管理工作的力度，要引導網絡機構和廣大網民增強網絡道德意識，共同建設網絡文明。”加強公民道德建設是落實以德治國方略的重大舉措，是國家發展和民族振興的重要保證。實施網絡道德教育，規范網絡道德行為，是社會主義公民道德建設在網絡領域的具體體現和必然要求。
如果無視網絡道德建設，各種各樣不道德、不文明的網絡行為就會此起彼伏，層出不窮，因特網的科學先進性就會被道德失范的網絡行為所扼殺。由于網絡具有全球性，各種各樣的資源可以共享，各種價值觀念相互沖突，造成網絡價值觀念的模糊不清;又由于網絡世界的虛擬性，人們可以在互聯網上突破時空的限制，擺脫現實世界的約束，與他人任意交流自己的情感，虛擬和現實的矛盾，造成人格沖突的加劇。因此，進行網絡道德教育，加強網絡道德建設已迫在眉睫。
1.2實施網絡道德教育是規范網絡行為的迫切要求
網絡行為是網絡社會所特有的交往方式。同現實社會中的交往行為相比較，網絡行為具有兩個特點。第一，環境特殊。網絡行為發生在一個由計算機、遠程通訊技術構成的虛擬空間里，虛擬的環境產生了虛擬的情感和虛擬的倫理道德，但這種虛擬的東西并非虛無，它是現實世界的一種縮影和重現。這種特殊的環境和行為決定了由此引發的道德規范問題與傳統道德規范既具有不同的特征又具有必然的聯系。第二，方式特殊。即交往具有“虛擬化”和“數字化”的特點。網絡社會的交往以符號為媒介，使得人與人之間的現實交往接觸越來越少，而是簡化為人機交流、人網交流。此時的人以“匿名性”的“網絡人”面目出現，通過網絡使得人們之間的交往無限擴大，具有很大的隨意性和不確定性，各種倫理道德沖突也更加明顯。傳統的道德倫理規范在這里遇到了前所未有的困難。網絡行為的特殊性決定了網絡交往所遵循的道德規范巫待解決。傳統的道德規范在評價網絡行為時遇到了困難，例如它無法判定網絡攻擊的正當性。因此，實施網絡道德教育是規范網絡行為的迫切要求。
1.3實施網絡道德教育是保證網絡科學先進性的內在要求
網絡的出現使得全球化的資源共享變為現實，在世界的每一個角落都可以借助互聯網來進行國際貿易活動、遠程教育活動。但是，失范的網絡道德行為卻可以斷送網絡的科學先進性，網絡黑客的頻頻出現，造成了世界范圍網絡的大混亂，網絡道德的失范，造成了人們思想精神和日常生活的大動蕩，因此，要把網絡的科學先進性充分發揮，為人類社會造福，就必須加強網絡道德教育，這也是保證網絡科學先進性的內在要求。
2青少年網絡道德教育存在的問題
2.1從內容上講，網絡道德教育尚未納入學校德育工作體系
網絡道德指網上活動和交往所需要的，用以調節網民與社會、網民與網民之間關系的一系列行為規范的總稱。對青少年進行網絡道德教育就是在學校中對青少年有計劃、有步驟地開展網絡道德教育，使青少年樹立正確的網絡道德觀念，并且能自覺地運用網絡道德的要求來規范自己的行為的教育活動。
目前各校對學生愛國主義、集體主義、社會公德意識、日常行為習慣養成、法制等方面的教育大多都有自成體系且常抓不懈的具體制度、措施，同時學校的教師和學生大多都認同這些方面的教育卓有成效，但大多數學校沒有形成以網絡道德為內容的專題性教育體系，沒有針對網絡道德的要求和學生上網出現的問題開展計劃周密、內容具體的系列教育活動，甚至沒有網絡道德教育內容和措施，在許多學校常規德育中很少涉及網絡道德教育的內容，沒有把網絡道德教育與學生人格塑造、社會公德教育、法制教育等結合起來。
2.2從形式上講，學校德育工作沒有主動去搶占網絡陣地
目前學校德育的主要形式是以學科教學即課程為載體的德育滲透和以活動為載體的主題教育，利用網絡開展各類德育活動還不普及、更不系統。縱觀各類網站，專題性開展網絡道德教育的欄目或內容與互聯網上浩瀚的數據資源相比，有關網絡道德教育的內容則顯得數量上貧乏、內容上枯燥。網絡是一個戰略高地，互聯網被稱為“爭奪眼球的戰爭”( War of eye balls)，意即誰能吸引住網民的注意力，誰就會在互聯網上取得獲勝的優勢。在對我國青少年類網站調查中，我們發現國內青少年組織類網站主要是各級共青團組織、青聯組織、少先隊組織和青年志愿者組織網站，也有個別婦聯所屬的婦女兒童組織建設的網站。學校德育還未把網絡作為其不可或缺的陣地，采取主動出擊的策略，去搶占本該屬于自己的陣地。
總書記的重要講話，概括精辟，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對于推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。總書記提出的"八榮八恥"的社會主義榮辱觀為我國公民道德建設樹起了新的標桿，應該成為青少年的座右銘，也為建設和諧校園提出了新的要求。如何結合學校實際來踐行“八榮八恥”，建設更加和諧的校園呢？我認為重在做到“四個結合”：
（一）與黨風廉政教育相結合。學校要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風廉政教育和廉潔文化建設的重要內容，與黨風廉政教育相結合，進一步促進學校領導廉潔從政、從教，為建設和諧校園提供保障。特別是要與現在進行的“廉潔(政)文化進校園”工作相結合，全面提升“廉潔(政)文化進校園”工作的品味和檔次，學校都要在校園顯要位置設立“八榮八恥”的標語牌。學校要在學習中結合廉潔教育和廉潔文化建設，教育廣大教職工牢固樹立社會主義榮辱觀。教育系統廣大黨員教師既要有崇高的理想，又要有踏實的行動；既要有高尚的道德追求，又要有嚴格的自我約束。社會主義榮辱觀它需要我們努力去實踐，更需要從自身做起、從細節做起、從小事做起。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。我們要把“八榮八恥”教育作為一次黨風廉政教育的再深入、再升華，為教育健康發展提供堅實的保障。
（二）與師德師風建設相結合。學校要組織全體教職工進行認真學習，與師德師風建設相結合，并將“八榮八恥”主題教育作為加強自身師德修養的引領航向，為建設和諧校園提供師資支持。學校要從黨員教師抓起，開展黨風黨紀、師德師風和廉潔從教教育，促使教師自覺地樹好師表，進一步形成良好的師風、教風和校風。要求教職工要有強烈的工作責任心，有愛校如家的主人翁思想和團隊意識，教好每一個學生，上好每一節課，管好每一個班級，做到四育人：教師教書育人，職工服務育人，領導管理育人，學校環境育人。學校在認真學書記發表的“八榮八恥”重要講話的基礎上，結合《中小學教師道德行為規范》的有關內容，切實加強教師個體師德修養，從而促進個體素質的提高和群體師德的優化，使教師的群體師德向更高層次提升。
（三）與學校教學常規管理相結合。要把“八榮八恥”教育融入到平時教育教學管理當中。學校要充分利用升旗、班（團）隊會的時間，廣泛開展“八榮八恥”教育活動和實踐活動。要把“八榮八恥”教育內容引入課堂，針對學生的特點設計教學內容，由淺入深、循循善誘，使“八榮八恥”的教育內容入眼、入耳、入腦、入心。把開展“八榮八恥”教育活動與學校教育常規工作有機結合，使“八榮八恥”教育活動滲透到學校的各個環節中。要繼承和發揚學校思想政治教育和德育工作的優良傳統，適應新形勢，謀劃建設和諧校園的新思路，開辟建設和諧校園的新途徑。
（四）與青少年道德實踐相結合。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，應該成為廣大青少年的座右銘，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響。我們要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，如學唱“八榮八恥”兒歌，開展“八榮八恥”辯論等。廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動，引導青少年從我做起，從現在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐“八榮八恥”轉化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設和諧校園的健康發展。
