時間：2022-04-17 02:55:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇擊劍禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2008奧運，北京成了世界的焦點，沒有人懷疑一座座現代化體育場館能夠按期竣工，沒有人懷疑北京為五洲賓朋排演了精彩的大戲，沒有人懷疑中國運動健兒將竭盡全力在前線斬金奪銀。可是奧運會的成功舉辦，不僅以主辦國的經濟實力為依托，更與東道主的文明程度、禮儀修養息息相關。
中國自古以來被譽為“禮儀之邦”，中國人的謙遜有禮一直為世人所津津樂道。如今，考驗我們的時候到了，你準備好了嗎?
你知曉五十條“國字號”奧運禮儀嗎?
可以說，由國家精神文明辦推出的五十道全國“迎奧運講文明樹新風”禮儀試題帶有“國字號”禮儀的意味，每個公民都應該自覺學習和踐行。五十道試題如下，你可自測一下，看看知曉和做好了多少?
奧林匹克運動的格言是( )
A、敢于勝利、不斷超越
B、友誼、團結、公平競爭
C、更快、更高、更強
奧林匹克五環標志上面三個環的顏色依次是( )
A、藍、黃、綠
B、黃、綠、藍
C、藍、黑、紅
北京奧運會和殘奧會的開幕時間分別是( )
A、2008年8月24日，2008年9月8日
B、2008年8月8日，2008年9月6日
C、2008年8月1日，2008年9月1日
北京奧運會的三大理念是( )
A、綠色奧運、科技奧運、人文奧運
B、創新奧運、綠色奧運、科技奧運
C、創新奧運、科技奧運、和諧奧運
北京奧運會的主題口號是( )
A、綠色奧運、科技奧運、人文奧運
B、新北京新奧運
C、同一個世界同一個夢想
北京奧運圣火取火的時間是( )
A、2008年3月24日
B、2008年3月20日
C、2008年3月28日
北京奧運會的會徽名稱是( )
A、天、地、人
B、中國印舞動的北京
C、心心相印
北京殘奧會的會徽名稱是( )
A、中國印舞動的北京
B、同一個世界同一個夢想
C、天、地、人
中國第一個獲得奧運會金牌的選手是( )
A、劉長春
B、楊傳廣
C、許海峰
以下關于西裝的說法中。哪種是錯誤的?( )
A、西裝袖口上的商標應在拆除后才可以穿著
B、西服上衣的袖子要比里面的襯衫袖子長些
C、西裝的外袋不宜存放物品
正式場合男士穿著西裝時，如果西裝是深顏色的，則襪子的顏色應該是( )
A、白色的
B、深色的
C、淺色的
參加自助餐宴請，再次取菜時應做到( )
A、為減少服務員麻煩，應繼續使用剛剛用過的餐盤
B、換個座位，更換全套餐具
C、不使用已經用過的餐盤，使用新的餐盤參加宴請時。如不慎將酒水或湯汁濺到異性身上。以下哪種做法不符合禮儀?( )
A、立刻表示歉意
B、親自為其擦拭
C、請服務員幫助
以下哪種使用手機短信的做法是不禮貌的?( )
A、在與人談話時不停地查看或編發短信
B、在內容后面署名
C、盡量使用清楚明白的語言，不隨意簡化省略
在沒有標出“一米線”的地方排隊，以下哪種做法是正確的?( )
A、排在最前排的幾個人可以并列集中在柜臺處
B、排隊的人與人前后距離也應該保持在一米之外
C、給最前排的人留出足夠的操作空間
排隊過程中有事暫時離開，再次返回后。以下哪種做法是錯誤的?( )
A、不必向原位身后的人說明直接回到原來的位置上
B、從隊伍末端重新排起
C、向原位身后的人說明情況并獲得同意回到原處繼續排隊
參觀旅游時，下列哪種行為是符合禮儀要求的?( )
A、公共場所高聲交談
B、強拉外賓合影
C、不攀爬觸摸文物
看到殘疾人遇到困難時應適當施以援手幫助，以下哪種做法是正確的?( )
A、事先征得對方同意方可提供幫助
B、不必征詢對方，迅速直接上前幫助
C、只有在殘疾人向自己發出請求時才前往幫助
觀看交響音樂會時，什么時候鼓掌是有禮貌的表現?( )
A、只要樂曲有停頓即可鼓掌
B、演奏完一支完整的樂曲后方可鼓掌
C、演到精彩之處，隨時都可以鼓掌與人握手時，以下哪種做法是正確的?( )
A、目光應注視對方，以表示對對方的尊重
B、目光應轉向他處，以表示對對方的尊重
C、目光看哪里都行，只要熱情就好
給別人遞送名片時，以下哪種做法是正確的?( )
A、應將名片正面朝向自己
B、應將名片正面朝向對方
C、名片的朝向無所謂
登門拜訪他人時，以下哪種做法是正確的?( )
A、未經主人邀請和許可，不進入臥室
B、入座之后不能走動
C、主動參觀主人家里的擺設，自由進入各個房間
在我國，由專職司機駕駛的專車(小轎車)，其貴賓專座是：( )
A、副駕駛座
B、后排右座
C、后排左座
乘坐自動扶梯時，應站立在什么位置?( )
A、靠左邊站立
B、在中間站立
C、靠右邊站立
騎車進出有人值守的大門。正確的做法應該是：( )
A、不下車，快速通過
B、不下車，減速騎行
C、下車推行，以示尊重
在商場里，當顧客瀏覽、斟酌、選擇商品時，售貨員應與顧客之間( )
A、保持適當距離，既不干擾顧客，又，能及時提供服務
B、保持近距離接觸，不停地向顧客推薦商品
C、保持遠距離觀察，等待顧客的咨詢
銀行服務人員在收到客戶填寫的不清楚的個人信息表格時( )
A、應小聲與客戶交談核對
B、應大聲讀出來請客戶確認
C、應請客戶大聲讀出來確認
餐館服務人員在客人點菜時，如果客人所點菜肴夠用時，服務人員應該( )
A、不必提醒以免客人丟面子
B、主動提醒客人飯菜數量已足夠
C、鼓勵客人多點菜
出租汽車司機在客人提著重行李上車時( )
A、應主動下車幫助客人提拿擺放行李
B、無須下車，讓客人自己擺放
C、提醒客人別把車弄臟了
下列哪種行為不符合執法人員禮儀要求?( )
A、按規定著裝上崗，服裝整潔
B、崗位值勤時，身體姿態端正，精神飽滿振作
C、執行公務時調侃對方以示友好
在奧運志愿服務中。下列哪項不符合禮儀要求?( )
A、盡量穿著體現特色、彰顯個性的服裝
B、重視服務對象，牢記服務對象的姓名
C、了解并尊重外國賓客的、文化背景和風俗習慣
什么是國際社會公認的“第一禮俗”?( )
A、女士優先
B、長者優先
C、少兒優先
在國際交往場合，對哪些人士可稱為
“閣下”?( )
A、只對王室人士
B、只對有爵位的人士
C、地位較高的官方人士
在國際交往場合，如果由第三人居中介紹。正確的介紹順序是( )
A、先把身份高的介紹給身份低的
B、先把身份低的介紹給身份高的
C、先介紹誰都可以
在國際交往場合，與人交談應避免打聽哪些情況?( )
A、對方的工作單位
B、對方的個人收入
C、對方的個人愛好
進入無人操控電梯，陪同人員應該( )
A、請客人先進入并操控電梯
B、自己先進入并操控電梯
C、誰方便誰先進入電梯
西餐座次安排的原則是( )
A、男女交叉排列
B、男士相對集中在一起，女士相對集中在一起
C、熟人相對集中在一起，生人相對集中在一起
使用西餐餐具的原則是( )
A、左手持叉，右手持刀
B、右手持叉，左手持刀
C、憑個人的習慣而定
參加涉外自助餐時。取用食物的得體方式是( )
A、按菜、熱菜、點心和水果的順序分盤取用
B、為減少取菜次數，應盡量把各種菜品裝在同一個盤里
C、一次多取用幾盤菜品，擱在餐桌上以方便別人同時享用
涉外交往中，收到對方的禮物之后，得體的做法是( )
A、致謝后擱在一邊不動
B、致謝后經對方認可打開禮物并表示喜歡
C、致謝并當面打開后對禮物不作評價
賽場升國旗、奏國歌時應注意的禮儀是( )
A、升本國國旗才站立，升其他國家的國旗不必站立
B、升與本國有外交關系國家的國旗才站立，升未建交國家的國旗不必站立
C、升所有國家的國旗都應面向國旗站立
拉拉隊在比賽過程中，應該( )
A、根據比賽的種類適時吶喊助威
B、對所有比賽都自始至終吶喊助威
C、只為本國運動員吶喊助威
拉拉隊的橫幅帶到體育場內應該遵循哪些要求?( )
A、必須表明觀眾立場
B、可以使用帶有商業廣告內容的橫幅
C、經過允許帶入、尺寸不能過大、亮出時不影響正常比賽和其他觀眾觀賽
在觀看比賽時，如果觀眾認為裁判不公，應該( )
A、理性克制對待
B、當場向裁判抗議，要求改判
C、立刻呼喊運動員或教練員向裁判交涉
觀看什么項目比賽的觀眾不許使用閃光燈拍照?( )
A、足球
B、體操
C、馬拉松
與殘疾人運動員交往時。下列哪種做法是得體的?( )
A、盡量不要過分強調其殘疾的特點
B、應盡量表現出熱情和主動，隨時扶助對方
C、應主動詢問其致殘的經歷并表示同情
在觀看乒乓球比賽時，觀眾可以( )
A、使用閃光燈拍照
B、在比賽場館內吸煙
C、為每個死球鼓掌喝彩
在籃球運動員入場儀式上介紹運動員時，觀眾應該( )
A、只為自己喜歡的球員鼓掌
B、應為每一位球員鼓掌
C、保持安靜不鼓掌
在觀看鐵人三項比賽時，觀眾( )
A、不得向運動員遞送飲料
B、可以在運動員經過時向其身上潑水降溫
C、應主動幫助發生自行車故障的運動員修車
觀看田徑項目比賽時，下列哪種做法不符合要求( )
A、跳躍項目比賽時，根據運動員的助跑節奏鼓掌
B、馬拉松和競走比賽中，主動給運動員遞送水和毛巾等物品
C、中、短跑項目比賽，裁判員發出各就各位的口令時，觀眾需保持安靜
公布答案：
1－5CCBAC 6－10ABCCB
11－15BCBAC 16－20ACABA
21－25BABCC 26－30AABAC
31－35AACBB 36－40BAAAB
41－45CACAB 46－50BCBAB
優秀：48分
及格：30分
建議得分在30分以下不合格的朋友將“五十條‘國字號’奧運禮儀”打印成冊，隨身攜帶，有空就背，直到滿分為止。
你不可不知的奧運觀賽禮儀
奧運會開幕的日期一天天臨近，很多朋友早早就做好了到現場觀看比賽的準備。可是，要成為一名熱情、懂行、文明的高素質觀眾，光有一張奧運門票還是遠遠不夠的，觀賽禮儀觀眾必修課之一。
奧運觀賽禮儀18條
1、文明觀賽展示形象
奧運盛會，舉世矚目。100多年來，奧運比賽項目在不斷完善各自的賽制和規則的同時，形成了一些約定俗成的賽場文明習俗和明文規定的觀賽禮儀。文明觀賽，這既是奧運會文化禮儀的一個部分，也是展示東道主良好形象的重要內容。
2、排隊安檢準時進場
觀看奧運比賽，應盡量提前或準時入場。因此，出發前最好先熟悉一下去賽場的交通路線，盡量乘坐快捷暢通的公共交通工具。進入場內，在入口處會有或長或短的觀眾隊伍等待安檢，一定要有序排隊，不可加塞插隊。進場后對號入座，若比賽已開始，應就近入座，待中間休息時再尋找自己的座位。
3、稍懂規則學會欣賞
觀看比賽前，應該稍稍了解該比賽項目的基本規則，這樣有利于我們在看熱鬧的同時學會看門道。觀看奧運競技比賽，觀眾還要帶著一種平常心，對于運動員取得勝利贏得獎牌固然值得慶賀，而對于失敗也大可不必鉆“牛角尖”。
4、休閑著裝整潔大方
奧運觀賽盡管沒有嚴格的著裝要求，但觀眾仍然要遵循文明禮貌的習俗約定。衣著以舒適、休閑、整潔、大方為宜，不可過于隨便，尤其是在溫度比較高的游泳館里，不要當“膀爺”。
5、攜帶物品遵守規章
賽場不準帶易燃易爆等危險物品進場，打火機、酒瓶、凳子、刀具等硬件物品以及易拉罐等罐裝物品也均被拒之門外，不準帶入寵物。另外，鑼鼓、哨笛、喇叭、旗桿等大件物品，也不宜帶入場內；攜帶標語，決不可有侵犯知識產權的變相廣告宣傳。
6、升國旗時肅立歌唱
升國旗、奏國歌時，現場所有人員都應肅立并面向國旗行注目禮，也可跟著樂曲用正常音量唱國歌。如果是升他國國旗或奧運會會旗，奏他國國歌或奧運會會歌，也應肅立行注目禮表示尊重。
7、熱情加油熱而不亂
為比賽加油要熱情有度。一些競爭激烈，運動員需要思想高度集中的項目，如體操、舉重、擊劍、乒乓球、網球等，在比賽的進程中應保持安靜，待運動員完成動作后或比賽死球時，方可鼓掌喝彩以示鼓勵；田徑的一些跳躍項目，一般運動員在起跑前會鼓動觀眾有節奏鼓掌參與互動。
8、尊重選手尊重裁判
奧運觀賽，應主動為比賽雙方加油鼓掌，切忌起哄、吹口哨、怪聲尖叫、喝倒彩，不嘲諷、辱罵裁判員、運動員、教練員，不向場內投擲東西，不干擾客隊選手正常比賽；即使對裁判員的某些判罰不能理解接受，也要保持克制和理智。
9、污言穢語不可張狂
包括奧運賽場在內的所有體育比賽，觀眾決不可使用污言穢語，決不可用歧視性的語言侮辱、謾罵運動員、教練員、裁判員以及客隊球迷等。體育賽
場，嚴格禁止種族歧視的言行舉止。
10、發球發令保持安靜
在比賽的發球、發令出發時應保持安靜。發球項目如乒乓球，羽毛球、網球等；發令項目如游泳、田徑的徑賽等。另外，在一些鳴哨的項目中，如足球、籃球等不可攜帶與比賽哨聲相近的哨笛進場。
11、室內照相閃光關停
在絕大多數室內進行的比賽中，一些運動員有仰視比賽動作，觀眾可以照相，但不得使用閃光燈。這在乒、羽、網等球類，以及體操、跳水、拳擊、柔道、摔跤、跆拳道、擊劍等項目中，均有這樣的嚴格規定。
12、射擊館內手機靜音
進入賽場，觀眾要主動關閉手機鈴聲，或將手機鈴聲調整為震動狀態，尤其在射擊、網球等需要絕對安靜的場所。
13、網球比賽 進退耐心
觀眾不宜在比賽中隨意走動，特別是網球。網球是一項高雅的運動，有一整套嚴格的觀賽禮儀，觀眾要暫時離場休息，必須耐心地等候在第3、5、7單局后及每盤結束后短暫的休息時間內離場進場。
14、沙灘排球 陽傘收好
沙灘排球，享受陽光。對于觀賞沙灘排球等戶外賽事，觀眾要準備防曬措施，佩戴遮陽帽、太陽鏡，還要準備自帶飲料。這類比賽還有室外網球，足球、賽艇、皮劃艇等。帶上了遮陽傘，請一定收好。
15、觀賞馬術 切勿尖叫
馬術是一項紳士運動，也是唯一的人與動物共同參加的比賽。馬術比賽，包括現代五項的賽馬比賽，要積極配合比賽中的選手和馬匹，不要向場地內亂扔各種物品，以免打傷馬匹，騎手。不宜迎面使用閃光燈進行拍照，不要搖擺任何旗幟和飾品，禁止在現場發出刺耳的尖叫聲，也不能離開座位趴或騎在圍欄上觀看，不能接近或觸摸馬匹。
16、觀眾選手 各行其道
奧運賽場觀眾進退場有非常明確的專用通道。觀眾、記者、選手、嘉賓均有專門指定的允許通行路線，安全通行，各行其道。觀眾不要因為索取選手簽名擅自闖入不允許進入的區域，不要進入射擊射箭比賽的，觀看馬拉松、競走、鐵人三項等包含路跑項目的比賽中，不要穿越賽道、不碰觸正在比賽的運動員。
17、禁止吸煙 垃圾收掉
奧運賽場禁止吸煙，有的賽場辟有吸煙區，吸煙者一定要在允許吸煙的區域吸煙。奧運會有許多比賽禁止帶入吃食，觀眾應遵守相關規定。在射擊、網球等需要安靜的比賽中觀眾不宜嚼食發出響聲的食品。對于帶入的物品，在退場時要清理帶出場外，保持場館的清潔。
18、有序退場 平安最好
比賽結束時，向雙方運動員鼓掌致意。不隨便中途退場；若提前退場，在不打擾他人的情況下盡快離開。退場時，按座位順序退場，向最近的出口緩行或順著人流行進。高興而來，平安最好。
沙灘排球
規則
1、在沙灘排球比賽中，每隊只有兩名運動員參賽，不能多也不能少。因此每隊的兩名隊員需要自始至終參加比賽，沒有換人，也不允許更改運動員。
2、在沙灘排球比賽中，隊員可以站在本場區的任何位置，因此在發球時沒有位置錯誤。
3、在沙灘排球比賽中，隊員張開手用手指“吊球”，將球直接擊到對方場區為犯規，但允許用手指戳或指關節擊球。
4、如果在網上雙方隊員同時擊球，允許“持球”，比賽繼續進行。
5、在沙灘排球比賽中，受傷隊員可以請求獲得5分鐘的受傷暫停時間，但每名隊員在每場比賽中只有一次機會。
6、在沙灘排球比賽中，每當比賽雙方比分累積達7分(第一、二局)、5分(第三局)或7分、5分的倍數時，雙方將馬上交換比賽場區。
7、沙灘排球比賽每局每隊最多可請求1次暫停，每次暫停時間為30秒。第一局和第二局比賽，當雙方比分累積為21分時，有1次30秒鐘的技術暫停
沙灘排球觀賽禮儀
1、學會配合隊員們營造一種始終高漲的賽場氛圍，適時適度地吶喊助威。
2、別“只看人不看球”。盯著運動員暴露的著裝或場邊美女火辣的身材不放。
3、撐遮陽傘，以免遮擋其他觀眾的視線。
4、白天注意防曬，晚上照相不要用閃光燈。
你知道嗎?沙排女運動員比基尼短褲褲邊最寬不得12厘米，男運動員短褲褲邊必須離膝蓋至少20厘米以上，即越短越好。
曲棍球
曲棍球運動在中國開展只有30年的時間，對于大多數中國觀眾來說，這項運動還比較陌生。隨著中國女子曲棍球隊的崛起，熱衷于這項賽事的觀眾也越來越多。
規則
1、曲棍球是一項棍子和球相結合的運動，在戶外的草坪上進行。
2、這項運動的目的是用棍子將球擊打到對方的球門里而得分。
3、曲棍球全場比賽70分鐘，分上下半場，每半場35分鐘，中間休息10分鐘。
4、以全場得分多者為勝。
曲棍球觀賽禮儀
1、曲棍球比賽具有攻守轉換速度快、對抗激烈等特點。觀眾可隨著攻防節奏的變化鼓掌或加油吶喊。
2、在判罰短角球和點球時，全場應保持安靜，因為這兩種罰球都要聽到裁判員的哨音才能觸球。短角球是否成功取決于技、戰術的配合，噪音可能會影響隊員間的交流和發揮。點球則是守門員和罰球隊員間的斗智斗勇，保持安靜可以使運動員集中注意力，更好地發揮技戰術水平。
3、比賽期間所有人員禁止吸煙，手機要關機或設置在振動、靜音狀態。
擊劍
擊劍運動員在賽場上英姿勃發、斗志昂揚，身影瀟灑敏捷，動作靈活犀利，具有非常強的觀賞性。為了能使運動員們集中注意力發揮出最好的狀態和最高的水平，避免無謂身體傷害，觀眾們在擊劍賽場欣賞優雅激烈的擊劍比賽時，尤其需要注意一點：保持安靜!
擊劍比賽中，重劍與花劍以及佩劍的評分是不一樣的。觀看擊劍比賽是否得分，即有效擊中，有兩條。其中，在重劍比賽中，在主裁判叫“停”之前，只要裁判器亮彩燈則判擊中。雙方的彩燈都亮則判為相互擊中，雙方都得分。而在花劍、佩劍比賽中，雙方彩燈都亮時，主動進攻一方就得分；如果判斷不出哪一方主動進攻，雙方就都不得分。一方先進攻，另一方擊打對方的劍(還擊)并刺中對方的有效部位，雖然兩個燈都亮了，則判還擊的一方得分。如果亮起白燈，表明刺中的是無效部位。
假如在一旁觀戰的觀眾不懂這些規則以及其中細小卻又是原則性的區別，就有可能在叫好的時候露了怯。比如說，在雙方運動員一輪激烈的拼刺中，白色指示燈亮了，咱就“情不自禁”地高聲大喊“好”“好劍法”，肯定會有不少人感覺挺郁悶。一方面，雙方運動員都感覺郁悶，因為誰都沒有得分，自然就不明白這“好”是叫給誰的；另一方面，裁判會感覺郁悶，難道這燈亮錯了，難道剛才的一劍刺中了哪一方的有效部位；同時，觀眾席中的明白人也會感覺
郁悶，一場挺好的比賽被這些門外漢們的“意外”叫好打了折扣。所以，爭做擊劍運動文明觀眾的第一條準則就是要明白擊劍比賽的得分標準，搞清楚什么燈亮了是得分了，而哪種情況下，亮燈卻意味著無效進攻。
網球
雖然現在已經有越來越多的人加入到“網球一族”的行列，但很多人并不了解應該怎樣看網球。看網球更像是欣賞一門藝術，需要坐在那里靜靜體會。只有當運動員確認得分或是比賽結束時，觀眾才能給予掌聲，這是網球場上最基本的規則。這不僅是網球比賽恒久不變的禮儀，也是每一位現場觀眾體現自己文明水平的表現。
1、現場不靜選手不發球
網球賽場同樣要求安靜的觀眾秩序，進入網球賽場后，首先要關閉手機或者將鈴聲調成振動，比賽過程中不得大聲喧嘩，照相機不得使用閃光燈。
即使選手的比賽打得再精彩，觀眾也不能在任何時間隨意鼓掌喝彩，一定要等一個球死球之后再鼓掌或者喝彩。鼓掌的時間也要適可而止，因為選手在準備發球的時候現場要保持安靜，如果現場遲遲不能安靜下來，選手就不會發球或者向裁判提出抗議。
2、比賽時不許來回走動
網球比賽的進場頗有講究。網球比賽中在單數局時雙方球員需要換邊并進行短暫的休息，但第1局結束后球員只換邊而不能坐下休息，所以這時一般不允許外場觀眾進場。在3、5、7等單數局或一盤結束后，觀眾需在引導員的幫助下盡快入座。如果在比賽開始時仍沒找到自己的位置，應該就地坐下，在下一次球員換邊時再找，此時是不應該站起來回走動的。
3、撿到球要歸還場地
還有一點需要注意的是，有時候選手會把球打到觀眾席上，如果撿到后千萬不要將球留給自己做紀念。另外，撿到球員打飛的球后，直接將球扔進場內是不允許的。應當在每一分結束后，方可扔入場內，否則會有干擾比賽的嫌疑。
最后要記得，帶嬰兒去觀看比賽是非常不明智的選擇。
馬拉松
馬拉松，是奧運會最具代表性的傳統項目之一。幫助選手順利完成漫長的比賽路程，是每一個觀眾的責任和義務。當你為選手們堅持不懈地努力所感動而加油助威的時候，不要因為自己的一時疏忽造成不可彌補的遺憾。
【關鍵詞】戲劇 演員 形體 設計
一、戲劇演員創作角色中形體塑造的必要性
戲劇是一種表演藝術，其特點是由演員扮演角色，在舞臺上當眾表演有一定情節的故事。演員以動作，包括語言、表情、肢體動作等手段，扮演人物或角色的生活故事。①其中話劇是源于歐洲的一種以語言和形體動作為主要藝術手段的劇種。不論是外國戲劇還是中國戲劇，形體動作都是不可缺少的重要組成部分。因此語言與形體被稱為表演的兩大翅膀，如何準確地通過形體反映出一個角色的人物特點及性格更是一門需要深入研究的學問。形體行動在配合人物塑造及劇情推動方面起到了至關重要的作用。
沒有一臺戲劇演出是如同相聲一樣只說不動，舞臺劇中的演員如京劇編劇研究者齊如山先生所概括的京劇原理一樣：“有聲必歌、無動不舞。”這兩句話意指凡是有一點聲音就得有唱歌的韻味，哪怕是極微小的動作，也得有舞蹈的美感。②這8個字不但囊括了京劇的原理與特色，也指出了戲劇演員在形體上的塑造與呈現不能是隨意的帶有自身生活習慣的詮釋與刻畫。如何對角色錯綜復雜的人物心理進行形體刻畫，如何將劇情中的打斗場面完美展現，這不單需要演員具有一定的形體素質，也在于形體指導如何根據演員因材施教。演員在劇目中能夠充分地展現自己作為“工具”的聲音和身體，那么被塑造的角色才能生動與豐滿，這種“形神兼備”的表演才稱得上完整的塑造。
舞臺劇觀演關系的特點讓視覺成為了第一感覺器官，演員的行動便直觀地第一時間被觀眾捕捉到，判斷演員的塑造成功與否，劇目的精彩程度，演員的形體行動對角色的塑造成為第一評判要素。按照亞里士多德的原意，“動作”主要是指演員的形體動作（外部動作）。這是他認為的戲劇形成的基礎。③《詩學》中提出“戲劇是行動的藝術”。美國戲劇教育家貝克曾經說過，動作是激起觀眾感情的最迅捷的手段，一個行動者與一個思考者，誰最受歡迎？公認的信條是：行動比語言更為響亮。形體動作在表演塑造中成為最有力的表現手段。
二、戲劇演員如何完成形體動作的創作
形體動作，其中包括“形”與“體”，演員在塑造一個角色的開始，首先是“形”上的塑造，那么，符合角色的外部形象為第一要素。例如角色的年齡、身高、胖瘦及角色的日常生活習慣的“形”的貼近與尋找。在中國戲曲教學中，在演員培養的初期就將演員以“形”分出了生、旦、凈、末、丑5種行當。演員在塑造與角色挑選時“形”占據了比較大的分量。在“形”完成塑造后，“體”的設計與展現成為一個演員是否成功的關鍵。“體”中飽含了各種動作，如何改變演員自身的“體”來配合角色設計完成角色在劇情中的一系列動作及習慣。角色的舞蹈、武打、造型都屬于“體”的創作。
在戲劇演員進入院校學習后，都會開設關于形體的課程，其中包括芭蕾基礎、中國舞基礎、中外代表性舞蹈、古代形體禮儀、舞臺技能及歐洲古典擊劍。這些課程的設置正是為了配合演員對于角色的創作與塑造。
在戲劇中“動作”作為一種表現手段，它來源于生活，但不等同于生活中的動作，動作作為生活用語指的是人的舉動或身體的活動。在戲劇藝術中，所謂的動作也包括形體活動，一般稱之為外部動作、形體動作。④如何創作角色的形體動作是每一位演員在塑造和完成角色時都需要思考的。首先形體動作的創作工具是演員自身，那么工欲善其身，必先利于器，如斯坦尼斯拉夫斯基所要求的，把粗糙的身體變得細膩一些。演員對于自身材料的加工打磨，完善自己的形體條件及素質是創作的關鍵。如何讓自己的身體變得具有表現力、變得靈活可塑是演員必須追求的。表演藝術大師卓別林充分運用形體動作這個藝術手段，塑造了許多鮮明感人的藝術形象。如何克服舞臺上僵硬、單調、不自如的形體行動首先需要研究演員自身的形體，反復研究自身的體態，正身、側身、背身何種角度表達何種情緒，如何在舞臺上調整自身不正的身體形態對自己的形體揚長藏拙是形體動作創作的基本。
為了提高創作能力，必須廣征博采古今中外各種不同風格的具有鮮明表現形式的藝術手段。歷史劇中人物風格性的表現在現今生活中看不到，但它保留反映當時生活的藝術（繪畫）中。演員還可以借鑒中國古典戲曲表演或者是外國各種代表性舞蹈、擊劍及宮廷舞的禮儀等。從民間舞蹈、武術中的刀、槍、棍、劍以及翻、摔、滾、打等其他各種形體技能中吸取營養以豐富創作肌體。⑤
無論是舞臺上的角色零零碎碎的肢體語言串聯出的人物性格，還是劇目中的舞蹈片段或打斗場面，演員能夠靈活地控制自己的身體，自如地控制行動的節奏，就為導演的二度創作提供了最有力的素材，不斷地學習和留意生活中的形體動作會讓角色塑造變得更加完美。
三、形體動作在劇目中的設計與編排
戲劇舞臺形式的多元化發展，促使形體動作在劇目中的展現形式更加豐富，要求也更高。設計與編排形體動作是必不可少的環節。打斗場面烘托劇情、舞蹈片段對于人物的刻畫、舞臺角色的外部行動揭示人物的心理、中外禮儀映襯年代的背景、古典擊劍展現歐洲矛盾的升華發展。形體動作的設計在劇目的編排中占有了重要的地位。
一個劇目的形體動作編排首先需要確定的是劇本的風格體裁，在確定了風格體裁后確定劇目中事件發生的年代，例如歐洲古典擊劍的設計與編排，在事件中的年代與性質的不同所呈現的風格樣式也有很大不同。情節是戰爭或決斗，是比賽或練習，不同的性質在設計后表現的氣勢、節奏、形式都有所不同。擊劍的特點是有強烈的參與感，由于觀眾能夠直觀地看到打斗，聽到劍與劍碰撞所發出的聲音和節奏，因此，在劇目中擊劍的設計要考慮到劇情的背景、性質。要了解導演需要的風格來確定設計的形體片段的節奏與樣式。人物情緒的變化也需要從擊劍的節奏傳出的聲音中看到和聽到不同的變化，這種變化正是刻畫人物心理和情感最重要的表現手段。例如莎士比亞劇目中《哈姆雷特》中出現的擊劍是決斗性質的，嚴肅而又激烈的打斗場面，節奏隨著人物的心理及情節的推進不斷變化。這種事件的推動與變化是依靠形體動作的編排與打斗節奏的變化來完成的。依靠打斗時的舞臺調度來表現斗爭中的強弱，依靠節奏的變化來推進事件的進展，依靠演員的肢體張力來反映人物的心理變化。以上諸多設計元素在劇目中的靈活運用可以讓劇目的情節更加生動與豐富。讓演員在人物的刻畫方面得到更具體的幫助和借鑒。
一個劇目形體設計的編排與設計還有重要的四個字“因材施教”，設計者如同一個手工藝者，如何在原始材料上發揮自己的創意與技藝讓原始材料在鬼斧神工般的技藝下變成一件藝術品，這是一位設計者需要修煉的法門。無法要求劇目中的演員自身的素質能夠達到編排者想要的能力與條件，如何揚長避短、如何“物盡其用”就是編排者的能力高下了。“材料”好一定給出更好的作品，但有時是事與愿違的，不是每一個演員具有高素質的形體技能，在編排中讓不會武術的演員能打，讓不會舞蹈的演員能舞，這就在于設計與編排的巧妙。如何符合角色的外部形象，又讓演員避免無法駕馭的形體動作。設計中的一招一式、一起一落都能夠讓演員自如地運用與發揮在于一個“巧”字。例如武俠話劇《英雄》中一個王爺與一位江湖俠士的打斗，由于王爺完全不會武術，形體較胖又沒有軟度。如果硬教或做簡單的打斗動作，那么這場戲作為推動劇情發展的重頭戲將變得面目全非，在設計上用“躲”避免了二人的真正交手，在雙方交手的一瞬間，舞臺的臺前出現兩個定點，二人進入光區，在光區中俠士一段連貫的單人攻擊刀法精彩叫好，另一光區中的王爺連鎖躲閃反應被一刀刺中，刺中的同時光區消失，一場對峙的打斗被處理得恰到好處，巧妙地躲掉了王爺的形體弱項，充分發揮了俠士的形體優勢，完成了劇情的要求，精彩地展現了劇情的矛盾，順利推進了劇情的發展，這種“躲”是編排的一種方式，也為劇目本身的表現形式增加了更多元化的編排設計手法與表達。
在設計編排中，動作設計在整個劇目中有改變戲劇節奏的功用，這種節奏的把握是至關重要的。形體動作的設計要恰到好處地為劇情服務，如果刻意強調形體動作的片段而忽略了整部戲中應有的節奏，那么這樣的設計就破壞了劇目的完整性。節奏是一個劇目表達背景事件的重要因素，舞臺節奏是激起觀眾產生與演出內容相適應的情感和體驗的一種表現形式，節奏是自然現象和生活表現所固有的一種調理性的品質，也是藝術作品所普遍固有的品質。⑥戲劇是行動性的藝術，在外部形式形體動作的速度的快慢、力度的強弱、空間形象的大小高低、時間的長短頓歇，設計者經過構思處理，按矛盾突出的結構規律和每一場面的心理、情感、氣氛等要求，組織舞臺上的時、空、力、速，安排其輕重緩急，有規律地統一成完整的演出處理，合理的體現于舞臺行動的進展中，使觀眾感受到感染而產生情緒上的共鳴。如何在設計編排的時長上做藝術的處理，如何在劇情需要的時候通過演員的肌肉、身體表現出情緒的強弱與節奏的停頓，這需要對劇本的探討以及與演員的協調交流。掌握節奏合理的推進劇情，充分用節奏來控制觀眾與演員的情緒，這是一個編排者的必備技能。
任何一個劇目都有其特定的規定情境，規定情境指作家在劇本中為人物活動所規定的具體環境和實際情況以及藝術家們在二度創作中對劇本和演出所做的大量內容補充，這一術語由斯坦尼斯拉夫斯基首先提出。⑦設計者在接到劇本后首先分析劇目的規定情境，以及編排段落所處的環境、情況、人物關系、人物的精神生活和心理狀態。考慮設計編排的場面，在不脫離規定情境的范圍中確定場面的大小、人物的多少。
在時代背景和劇情背景下，一般的大場面多為戰斗場面、儀式場面、音樂歌舞背景下的場面、特定時代背景下人物的生活場面。大場面中的舞臺演員的形體行動與舞臺調度是詮釋大場面的重要因素，演員的形體表現和形體交流的編排與設計重點是突出場面所要反映的氛圍感與正在發生的舞臺事件的外部形體動作呈現，而音樂歌舞背景下的大場面，則需要根據背景所提供的音樂合理地編排出符合音樂氛圍和節奏的形體行動，大型的舞蹈表演需要考慮規定情境下舞蹈的種類和音樂所給予的舞蹈節奏。如話劇《桃花扇》中所需要設計的古代攻城的戰斗場面，在設計時需要在武器用法，演員調度上多做文章，一個有限的舞臺空間，如何讓這樣的戰爭場面看似宏大、慘烈與驚心動魄。舞臺調度的巧妙將起到至關重要的作用，兵器的運用將戰斗的時代感與殘酷的特質直觀地反映給觀眾，兵器與兵器的打斗交鋒讓戰爭變得更加真實與豐滿。
規定情境下的小場面，例如對峙、決斗等一至幾人的人數較少的設計場面，如莎士比亞戲劇中《羅密歐與朱麗葉》中決斗的場面，如何通過二人的決斗表現出戲劇的沖突與張力，不能因人物過少而無法烘托出決斗的緊張與嚴肅。與大場面相反的只是小場面在舞臺上的人數的減少，但相同的是對于規定情境下氛圍的營造。讓演員的調度有充滿空間的感覺，讓舞臺空間的高中低都得到合理的運用，這種打斗才能稱為精彩，打斗方法的多種多樣，節奏的快慢停頓的恰到好處，演員形體的力度與靈活是處理《羅密歐與朱麗葉》這種小場面打斗的設計重點。
演員形體動作的設計與編排是設計者在戲劇規定情境中幫助演員對于角色形體設計與刻畫的重要構想與實施。把握戲劇節奏，讓所設計的形體動作合理自然地與角色融合，讓劇目中的形體片段成為推進劇情的點睛之筆。多元化的設計與呈現豐富劇目的表現形式，不喧賓奪主的設計編排，讓形體動作設計為劇目添磚加瓦。演員的形體動作設計是劇目排演中必不可少的環節，高水平的設計給劇目帶來的必然是更加優質的視覺呈現。
注釋：
①王樹良，張玉花.文藝常識[C].重慶大學出版社，2008.
②齊如山.齊如山全集（六）[M].聯經出版社，1979.
關鍵詞：特色課程；特色操；特色活動
中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：B 文章編號：1005-2410（2014）01-0059-02
一、學校背景
上外靜安外國語小學地處上海中心城區，是上海市海歸人員子女定點學校，也是靜安區唯一以“外國語”冠名的小學，學生分布于全市，外籍學生占了一定的比例。學校操場生均只有1.52平方米，擺在全校師生面前最棘手的難題就是660多個學生在這么小的操場上，怎么上體育課？怎么開展體育活動？學校領導想起在“螺螄殼里做道場”的體育工作做法，把課時錯開，年級錯開，充分利用室內、外的資源開展體育活動。
幾年來，學校在陽光體育的道路上進行著艱苦的探索，提出四個“全”――全員參與、全過程貫穿、全身心投入、全方位推進。“全員參與”從對象上說，就是陽光體育的理念要成為我校每個教師的作為，惠及全校每個學生。“全過程貫穿”從方法上說，就是陽光體育要滲透和貫穿于我們工作的方方面面。“全身心投入”從要求上說，就是要鼓勵教師積極主動地開發自身的優勢，將教師的特長轉化為學校的特色。“全方位推進”則是從管理上說的，要將陽光體育納入學校辦學的整體之中來規劃、實施。
二、特色課程：讓陽光體育之花在小舞臺上綻放
1.根據教師特長，為小舞臺增添活力
學校有三位體育專業運動員，分別是體操、擊劍、足球。根據教師的特長安排活動課時間，以班級為單位開設體育特色課程。一二年級形體與舞蹈，三年級少兒擊劍，四年級游泳，五年級小足球。形體與舞蹈、少兒擊劍在專用教室上，“游泳”是由區域集中普及的課程，在校外游泳館訓練，緩解了學校操場使用緊張的現狀，也使學校的體育教學和陽光體育運動內涵更豐富，每天落實一小時得到確實保障。
2.根據場地條件，使小舞臺絢麗多彩
在體育活動項目的選擇上，盡可能選擇占地面積小，且又能達到一定運動量的強身健體活動，花樣跳繩、拍毽子、跳跳球、蹦蹦球隨處可見，讓小操場收獲大效益。
例如小足球課程由于技術含量較高、專業性較強、趣味性較強，深受學生的喜愛。在教學內容安排上，根據學生的認知、能力和興趣，了解男女同學性別的差異，踢球不再只是男生的專利。在足球教學中教師通過小游戲形式讓學生感受足球的快樂，注重學生學習過程中的體驗，使足球技術與學科教育、德育教育與創新教育整合，凸顯體育學科身體練習與思維活動緊密結合的特征。
二、特色活動：讓每天鍛煉一小時點亮多彩小舞臺
1.豐富多彩的特色操，操場上呈現生龍活虎的景象
我們引導每個教師明確自己是學生健康成長的促進者，鼓勵大家一起動腦筋想辦法。除了每天“兩操”以外，還增設了午間操。發動體育、英語、音樂教師自編了有學校外語特色的ABC操、禮儀操、童謠操、搏擊操，學生們在教室里、走廊里、操場上，嘴里唱唱英語chant，身體和著歡快的節奏擺動，走廊里鶯歌燕舞，操場上生龍活虎，既彰顯了外語特色，又將各學科內容融合。
2.形式多樣的午間900秒，班班有特色，人人能鍛煉
我們為每個班級設計了形式多樣、豐富多彩的室內外游戲和運動項目。每天安排一個年級到操場上、在陽光下開展活動，其余班級開展小型多樣的室內活動。每天放學前，還設體育愛心輔導班，依照運動處方給特殊學生進行輔導。一周五天，天天有活動，班班有特色，人人能鍛煉。每個學生都動起來了，學生每天鍛煉一小時的運動時間和運動量得到了保證。
大課間陽光運動雖然只有短短的15分鐘，但是在體育組教師們的合理安排下，進行了“常規+自創”、“個體+群體”的組合，在有限的時間里將學生的鍛煉效能發揮到了最大。
在大課間陽光體育運動的內容安排上做到了“常規+自創”相結合，有體育課內活動的鞏固和延續，如跳踢是一貫傳統而趣味性高的游戲，學校就安排了一年級拍毽子活動，二年級進行跳短繩接力比賽，在規定的時間里看哪個班級總數最多列出優秀；三、四、五年級的同學們比一比踢毽子，有快速踢、花式踢等，受到了學生們的熱烈歡迎。
從學校場地實際出發，因地制宜，我們將每周五的晨鍛內容設為“校園陽光群體操”，希望將健身變為校園時尚，將運動項目引入學校內的每一處。學生們拿著自制的“小沙球”，在老師的帶領下，和著音樂伴奏，揮動著沙球，舞動著身姿，在操場上享受著陽光下鍛煉的樂趣和快樂！
3.快樂多項的小競賽，小操場上樂翻天
學校的課外體育小競賽已成為了傳統體育特色。我們以“人人參與、強身健體、活躍身心”為宗旨，在大課間上做到了“個體+群體”相結合，每一次的活動既有學生個體的自由活動，確保學生運動時的愉悅心情，還安排了群體性的運動項目，如傳遞友誼――迎面接力賽跑、你追我趕――障礙接力賽跑、合二為一爭英雄――背靠背夾球接力比賽、誰與爭鋒――拔河比賽等。小小的拔河比賽，既大大提高了學生的身體素質，又增強了班級的凝聚力。比如：長跑、小足球、小籃球等這些運動，不僅學生100%參加，教師也一起積極參與，真正做到了“全體總動員”。參加跑步的老師和學生精神飽滿，隊伍整齊，喊著統一的口號，就像一支支經過訓練的小小隊伍。
“嘟”――的一聲長音，小足球比賽開始啦。男孩女孩齊上陣，拉拉隊員們的吶喊聲波瀾起伏，有序為自己班級加油。足球運動員們神采奕奕，在比賽當中，傳球、射門一步也不少，還真有點足球甲級比賽的樣子。小足球隊員還有機會與曼聯足球明星交流，讓學生真正走近足球運動，體驗足球運動的快樂。
三、活動成效
從2008年開始，學生已連續三年參加《國家學生體質健康標準》測試，與去年相比，今年優秀率提高了10%，良好率提高了18%，合格率提高了12%。體育學科也成為了學生滿意率最高、最喜愛的學科，學校陽光體育運動成績初見成效。
學校獲得的獎項或榮譽稱號有：2008年靜安區小學陽光體育運動展評一等獎，2008年靜安區小學陽光體育運動展評優秀指導獎，2009年靜安區小學教師廣播操評選團體一等獎，2009年上海市小學生廣播操比賽二等獎，2010年靜安區“三八”文明崗，2009年4月29日，依托學校資源，在市、區層面展示了以“舞”彩繽紛為主題的校園陽光體育活動。
上外靜安外國語小學的陽光體育經驗多次在國家和全市作交流。在2011年9月教育部召開的學生健康促進大會上，學校代表上海做了“與陽光相伴，促健康成長”的交流發言； 2013年1月16日在上海市召開的《重溫2012：直面轉型，行動2013：走向綠色》小學校長高峰論壇上，學校做了題為“陽光體育，健康快樂”的交流發言。
[論文關鍵詞] 英國 紳士教育 啟示
[論文摘 要] 英國紳士教育是代表新興資產階級利益的一種教育理論，是英國經濟、文化、傳統、教育長期發展、積淀的結果。它的產生標志著從封建教育向資產階級世俗教育的轉變。英國教育學家和哲學家洛克繼承并發展了前人的有關思想，對紳士教育理論做了最為系統的闡述。本文論述了英國紳士教育的形成發展、洛克的紳士教育思想以及對我國教育的一些啟示。
紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對英國的學校教育產生了重大影響。紳士教育的理論根源一方面來源于經驗唯物主義認識淪和資產階級功利主義倫理觀，另一方面源于自由主義的宗教觀和社會契約論的政治主張。紳士教育的目標是培養身體健康、精神健全的各種社會活動家和企業家，即紳士。洛克提出紳士應當具備德行、智慧、禮儀和學問四種品質。這反映了英國社會近代化過程中的一種對精英人才的需求，是英國資產階級
新貴族的教育理想，也成為當時公學教育教學的主導理念。
一、英國紳士教育的形成和發展
紳士教育是具有英國特色的一種教育觀，紳士風度更被視為英國民族精神的一種外化，成為以貴族精神為主，又融合各個階層價值取向的一種民族風度。
（一）紳士教育的形成—實業家紳士
17世紀到18世紀是英國社會流動性最大的階段，轉型時期出現的頻繁社會流動，受社會因素、個人因素的影響。這一時期社會分層體系發生變化，開放的社會階層為個人改變社會地位提供了流動機會，人們可以在一定程度上根據自身的能力和財富重新選擇自己的社會地位和社會角色，通過多種途徑實現向上社會流動。貴族構成發生變化，出現一個與資本主義有密切關系的新貴族階層。人文主義教育家們希望學生通過學習古典文化知識等，學會如何使用貴族的語言、衣著方式、美的意識、價值觀和風度等。對世俗教育的要求、宮廷教育的影響、培根及培根派教育家的主張和改革活動等，都是促進紳士教育理論發展的重要因素。資本主義生產關系的發展強烈要求教育能夠用創新且貼近現實普通生活的教育方法培養出經驗豐富的實業家紳士。洛克的《教育漫話》對紳士教育理論作了系統的闡述，他要培養的紳士不是教士，不是學究，也不是朝臣，而是實業家。
（二）紳士教育的發展—學者型紳士
文藝復興以前，英國的教育主要由大學、倫敦四法學院和市鎮學校實施。但隨著新學術的傳播，人文主義教育家們參照意大利文藝復興中培養社會活動家的教育思想，針對英國的國情加以改造、發揮，提出了一種以學者型紳士為培養目標的教育理想，即認為教育的目的是培養出受過良好訓練的、完美的紳士，以服務于國家。同時原來中世紀貴族、騎士精神的價值觀逐漸演變為講約束的、高雅的、紳士的價值觀，強調要培養身心全面發展、具有良好風度的紳士。學者型紳士是公學為了適應社會發展對人才的需求而制定的培養目標。學者型紳士是內外兼修的，不僅要擁有健康的體魄、非凡的氣質、優雅的舉止，還要具備淵博的學識、敏捷的思維、堅韌的耐力、高度的自信以及團結協作的精神，進而形成英國人為之驕傲的紳士風度。
二、洛克紳士教育思想的主要內容
洛克批判了唯心主義的天賦觀念論，系統考察了人類的認識能力，提出關于心靈開始是“白板”的假定，并認為心靈后來掌握的知識和觀念都是來自經驗。以下是他的紳士教育思想的主要內容：
（一）道德教育
洛克認為一個紳士的各種品行之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。它大致上可以歸納為三個方面，即有遠慮、富有同情心或仁愛之心，以及有良好的教養或禮儀。洛克紳士教育的目標就是要造就能按這些道德規范行事的有紳士風度的人。洛克認為，人類在各個年齡階段有各種不同的欲望，應該使自己的欲望接受理智的規范和約束。因此，一切德行與美善的原則當然在于能夠控制自己的欲望。這種克制能力的獲得和改進，要靠習慣，靠早期實踐養成。所以洛克提出對兒童應及早管教，在未形成任性的心理之前努力使其意志變得平易近人，在最易接受的時候使之畏懼，服從父母，養成各種良好的習慣。另外，人們在追求私利時，不要去損害他人和公共的利益，而應在長遠利益的基礎上，把公利、私利結合起來。年輕的紳士應養成仁愛的心，禮遇下人，對于地位較低、財產較少的同伴越有同情，越要溫和。
（二）健康教育
洛克繼承了后期人文主義教育家重視體育的傳統，把健康的身體看作紳士事業成功、生活幸福的首要條件。他指出：“健康是對于人世幸福的一種簡短而充分的描述。凡是身體精神都不健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然的。”洛克提出關于身體健康的一些措施如：第一，循序漸進的鍛煉。洛克繼承并進一步發展了蒙田關于鍛煉的主張以及培根注重身體保健的思想。第二，沿襲騎士軍事體育傳統的做法，把游泳、騎馬、擊劍等也看作有益于身體健康的運動。第三，不嬌生慣養，養成有規律的生活習慣。孩子小的時候不被嬌生慣養，他的身體反而會逐漸強壯以適應外界變化。第四，注重營養的搭配，建立合理的生活制度。第五，加強鍛煉，增進體力和健康。他提出健康之精神寓于健康之身體，認為健全的精神是最主要的，但健全的身體是其前提，期望通過體育把紳士培養成強壯而又勇敢、堅定的人。
（三）智育
洛克認為，教育必須使人適合于生活和周圍的世界，而不只是適合于學校，因而反對把一兩種文字當作教育的全部任務。他認為學問應該位居第二位，作為輔助更重要的品質之用。對于心智健全的人來說，學問對于輔佐德行與智慧都極有幫助，但對心智不是那么健全的人來說，學問就徒然使他們更加愚蠢。洛克提出不要把讀書當作一種任務強迫兒童去學，而要把讀書當作一種游戲、消遣，要重視兒童的興趣。在學習內容上，洛克強調紳士需要的是實業家的知識和處世經商的本領，應讓學生在廣泛知識的基礎上選擇有興趣的學科再深造、研究。洛克更關心紳士的基本教育，而非學術性的大學教育。在課程內容上，洛克從實用主義的角度出發強調指出紳士所需要的知識，只是一切知識最有用處，最有結果和最基本的那一部分。在教學方法上，洛克主張紳士應當采用最容易、最簡潔的方法學習：一是適時而教，以基礎知識傳授為主；二是寓教于樂，培養學生良好的學習心理；三是循序漸進，教給學生學習的方法。 轉貼于
（四）禮儀
洛克十分重視紳士的良好教養或禮儀，稱之為“紳士的第二種美德”。在禮儀的養成方面：首先，洛克強調紳士有教養的風度的培養有賴于教育。其次，他認為美德是精神上的一種寶藏，要讓年輕的紳士養成彬彬有禮的習慣，大人們必須樹立仁慈、美德的榜樣和祥和的規誡，而不應使用嚴厲的斥責，養成如呼吸一般自然的常規。良好的教養是成為紳士的重要條件，一方面不要自傲和不謙虛，而應該信心十足；另一方面不可過分做作。有教養的人必須在面貌、聲音、語言、動作、表情上顯現文化氣質，除了尊重別人之外，還贏得別人的尊重。洛克希望大人理解和寬容對待兒童的天性的舉止。洛克也認為必需陶冶學生的身心，就猶如身體必須磨練一樣，這樣身心才能健全， 才能消除兒童與大人之間的差距。紳士要防止兩種不良的禮儀：一是扭捏羞怯，另一是行為不檢點和輕慢。禮儀需要學習與人交往的技巧，那就是既能表明自己的尊敬、重視和善意，又不被人家疑心那是餡媚、偽善和卑鄙。因此，禮儀其實也是紳士的一種重要的美德。
三、英國紳士教育對我國教育的啟示
紳士教育是時展的產物，它為英國資產階級的發展壯大發揮了重大作用，也給我們的教育帶來啟示：
（一）重視發展學生的個性和主體性
首先，充分發揮學生的個性。紳士教育尊重兒童的人格和權利，堅持認為教學方法必須考慮兒童的特殊需要、興趣和能力。洛克根據自己對年齡特征和心理特點的觀察和研究的成果，精辟地論述了教育兒童的具體方法，認為教育應該首先仔細研究兒童的天性和才能，并盡量使其天性得到發展。我們的教育要注重學生的個性與特長，使每個學生都能夠受到相應的培養，使個人潛能得到相應的開發和在原有基礎上得到發展與完善。其次，充分發揮學生的主體性。紳士教育尊重每一個學生的權利，充分發揮他們的主體性，并采用一些特殊的方法鼓勵其好奇心、求知欲。我們的教育要尊重和發展學生的主體意識和主體精神，培養和形成學生的健全個性。只有這樣，才能開發他們的智慧潛能和形成精神力量。
（二）注重培養學生的綜合素質
紳士教育不但重視培養學生的美德，進行道德教育，而且十分重視學生體能的訓練，使其擁有健全的體魄。古典課程和宗教課程的道德熏陶、課外活動的禮儀和才能訓練以及學術等方面綜合素質扎實、廣泛的培養，拓寬了紳士教育培養目標的內涵，真正把紳士教育從培養基督教紳士拓展為培養學者型紳士。我們應該從滿足社會發展和學生身心發展需要的統一出發，促進學生基本素質獲得全面發展。我們要從學生現實的認知特點、發展水平與需要出發，對教育教學的要求和內容進行創造性地處理，使學校各種教育教學活動所產生出的綜合性教育影響力量與不同年齡階段學生身心發展的基本規律相適應，促使學生個體的發展達到其自身最佳狀態。因此要在教育過程中注意教育目標的高、低，教育內容的深度、廣度，教育手段與方法組合及變化，教育時間與空間的調配等等。
（三）注重對學生進行養成教育和心理教育
首先，提倡養成教育，重視對學生行為規范的訓練和指導。養成教育研究的是人們品德形成過程中道德行為習慣的養成對品德結構整體發展的意義。它使受教育者在日常生活實踐中履行道德規范，反復經受鍛煉，從而養成一定的道德行為和習慣。它通過引導學生履行各種行為規范，經受檢查、評價等來豐富他們的道德生活實踐。其次，重視心理教育，注意培養與鍛煉學生健康的心理。心理教育的目的是培養學生健康的個性心理品質，養成良好的情操。心理教育對教育者來說，加強對學生心理問題的分析與指導，有利于提高學校教育的科學性和有效性；對受教育者來說，接受健康心理的培養和鍛煉，有利于他們的社會化進程和成長進步。心理教育培養學生的鍵全人格，是以個體性的發展為前提的個體性與群體性的結合。
參考文獻
[1]李斐．洛克“紳士教育”思想的啟示[J]．洛陽師范學院學報，2001，(4).
[2]李暉．從洛克哲學思想看“紳士教育”觀—兼談現代“師道”修養[J]．蘭州刊，2005，(2).
韓非子VS《風云2》
甲方:韓非子
法家代表人物,結巴,說話不利索,思想激進,有暴力傾向。
乙方:《風云2》
100分鐘的電影,200句不到的臺詞――在賀歲檔中,《風云2》中的人物比任何電影中的都懂得沉醉是金;但又比任何電影中的人物都會肢體語言――電影中角色使個眼色就開打,而且打起來還附加一堆電腦特技。
共性:我不說話,我打
談古論今:崇尚暴力不說話的韓非,雖然打架理論一套一套,但最終卻因為說了不該說的話被殺,可見是非成敗不在于說話多寡,會不會打架。《風云1》中有句話:成也風云,敗也風云。十一年后,《風云2》卷土重來,后人對其蓋棺定論時給的評價會不會是:成也不說話,敗也不說話;成也打,敗也打?
墨子VS《孔子》
甲方:墨子
墨家的代表任務,雖主張“兼愛”、“非攻”,但身手了得,逼急了還教人打仗守城。
乙方:《孔子》
《孔子》中最大的噱頭,不是孔子有文化,而是孔子會打架。發哥老矣,雖然不能再如小馬哥一樣英姿勃發雙槍掃射,但是讓孔子老夫聊發少年狂,騎馬彎弓射箭還是不在話下。
共性:別逼我用武功
談古論今:墨家因為墨子的個人魅力而名重一時,與儒家并立成為顯學,當墨子逝去,墨家也跟著式微。由此可見,只會單打獨斗是遠遠不夠的,一個好漢得三個幫,一棟大樓得百個樁;《孔子》中的王牌是周潤發,但整部電影,能拿得出手的牌也就發哥一張。何況,今天的江湖,已不再是小馬哥家的。
孔子(好客版)VS《阿凡達》
甲方:孔子(好客版)
“有朋自遠方來,不亦樂乎”是孔子思想的重要主張,偉大的祖國正是基于此而成為了禮儀之邦。
乙方:《阿凡達》
賀歲檔中的外來和尚很多,但《阿凡達》最有來頭:這可是被稱為“世界之王”的大導演詹姆斯•卡梅隆十四年磨一劍的大制作。卡梅隆終于大夢成真,他的苦心沒有白費:他拍成了人見人怕的《阿凡達》。
共性:有朋自遠方來,不亦好念經呼
談古論今:孔子學說的普及,讓國人知書達禮的同時也血性灰飛。有朋自遠方來,我們詩書禮儀;有親自窩里出,祖宗法規;《阿凡達》駕到,國產片紛紛讓道,不知《阿凡達》獨孤求敗之日,詹姆斯•卡梅隆數錢數到手軟時,他是會在內心發出對國人的敬意還是在眼神中露出對國產片的鄙夷?
老子VS《三槍拍案驚奇》
甲方:老子
道家學派創始人,思想觀點之一是:道可道,非常道。視大智若愚為最高境界。
乙方:《三槍拍案驚奇》
曾經的先鋒電影導演張藝謀,自《英雄》后徹底的商業化。他的電影在票房向上的同時口碑向下,當口碑下到不能再下時老謀子以奧運為遮羞布退出了電影圈。三年后,他頂著奧運的光環還有小沈陽、孫紅雷雙料人氣之王左右護法殺回來。他向世人宣告,他從來就沒有歸隱,他玩的謀術是以退為進。
共性:謀可謀,非常謀
談古論今:二人都是謀術高手,只不過老子追求的是上善若水,謀術知之而不為;而老謀子追求的是票房氣勢如虹。
蘇秦VS《十月圍城》
甲方:蘇秦
縱橫家的代表,曾游說六國連橫抗秦,掛六國相印。
乙方:《十月圍城》
在大牌云集的賀歲檔,《十月圍城》沒有稱得上大牌的明星。這電影中的腕兒雖然都不夠大,但夠多。再加上有最和諧的主旋律做粘合劑,合力驚人。
共性:人多力量大
談古論今:把六國粘合在一起的,是蘇秦的唾沫;讓連橫土崩的,是張儀的唾沫。所以《十月圍城》得小心,因為這圍城乃是建立在眾粉絲口舌之上的唾沫之城,它能載舟亦能覆舟。
孟子VS《刺陵》
甲方:孟子
儒家代表人物。“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也”是其名言。
乙方:《刺陵》
《刺陵》導演朱延平說,他們用苗圃,是為吸引少男;用周杰倫,是為吸引少女;用陳道明,是為吸引老女人;用林志玲,是為吸引老男人。看來他們的司馬昭之心目的是要把全人類一網打盡。
共性:魚和熊掌我都要
談古論今:孟子的名言后面還有一句:二者不可兼得,舍魚而取熊掌也,看來古人深知有舍才有得的道理。而《刺陵》的胃口似乎要比孟子大得多,小心貪多嚼不爛。
書訊:
《林語堂談人生》
(林語堂 著,哈爾濱出版社)
人生讀來幾乎像一首詩,它有其自己的韻律和拍子,也有其生長和腐壞的內在周期。它的開放就是天真爛漫的童年時期,接著便是粗拙的青春時期,后來達到一個活動很劇烈的成年時期,到中年的時候,緊張才稍微減輕,性格圓熟了,像水果的成熟或好酒的醇熟那樣地圓熟了,對于人生漸漸抱了一種較寬容,較玩世,同時也較慈和的態度。
《莊子的享受》
(王蒙 著,安徽教育出版社)
大師王蒙快意解讀,中國歷史上的不二奇才――莊子。跨越時空,老王儼然莊子的隔代知音,老王如莊子筆下的鯤鵬在神游在翱翔在激情燃燒,老王在解讀莊子,老王在享受莊子,讀者在享受老王。
《晚窗修讀》
(流沙河 著,青島出版社)
其中所描繪的,是一個詩人在歷盡滄桑后包扎起激揚亢奮與感世傷身,最后敞開瀟灑的衣襟,抖出一份淡泊、一點虛空或者一種樸實的真實性情。依舊是蜀中的山水,依舊是“老豇豆”一般的身材,老了一些,社會往前趕了一些,他也就放下了寫詩的筆,開始用簡明的話寫人、寫事、寫“我”,寫幾十年的世事如煙、人生如夢。
《鴉片政權》
(卜正民、若林正 編,弘俠譯)
在過去幾年中,學術界開始把鴉片問題看作是具有多線條歷史的更為復雜的事件。而這本論文集研究了鴉片貿易中整體及局部錯綜交織的過程,這包括鴉片在某些特定地區流入流出、開創特定的市場和榨取巨額財富,更全面地探究鴉片貿易的代價和利益是如何在政治背景中產生、喪失的。
影訊:
《阿凡達》
上映日期:1月4日
導演:詹姆斯•卡梅隆主演:薩姆•沃辛頓 佐伊•索爾達娜 西格妮•韋弗類型:科幻/冒險國家:美國
在未來世界,人類為取得另一星球“潘多拉”的資源,開啟了阿凡達計劃,以人類與納美人的DNA混血,培養出身高近3米高的阿凡達,并能以人類意志思維控制,以便在潘多拉星球生存活動并采尋一公斤值2千萬美金的礦產輸送回地球。
《喜羊羊與灰太狼之虎膽羊威》
上映日期:1月12日
類型:動畫國家:中國
虎威太歲來襲,強迫所有人在他的超級游樂園中工作。喜羊羊和灰太狼被迫聯手對抗他們共同的敵人DD虎威太歲。
《東風雨》
上映日期:1月19日
導演:柳云龍主演:柳云龍 范冰冰 曾江類型:懸疑/戰爭國家:中國
故事背景是上世紀三四十年代,珍珠港戰爭爆發前后的上海。戰爭的陰云籠罩著世界,各國諜報人員云集在這個孤島上,他們為了各自的信仰和使命,穿梭在這個即將沉淪的都市里。
《大偵探福爾摩斯》
上映時間:1月19日
導演:蓋•里奇主演:小羅伯特•唐尼 裘德•洛 瑞秋•麥克亞當斯類型:動作/冒險國家:美國
夏洛克•福爾摩斯(小羅伯特•唐尼 飾),不僅是19世紀末英國著名的偵探,同時,他還是一位小提琴演奏家、擊劍和拳擊高手,以及一位花心的情場浪子。影片中,大偵探福爾摩斯開始了他從業以來最復雜也最危險的一次冒險。
《孔子》
上映日期:1月28日
關鍵詞：奧林匹克；傳統體育；文化
在浩瀚的歷史長河中，人類的體育活動豐富多彩。然而，從古至今在持續的時間、規模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動可以同奧林匹克運動相媲美。尤其在當今社會，奧林匹克運動不僅成為人類社會體育史上規模最大的體育活動，也成為人類歷史上一種宏大社會文化現象，在全球各個領域產生著極其廣泛而深遠的影響。奧林匹克文化隨著帝國主義的隆隆炮聲傳入中國，通過近百年的傳播，我們由“被動”接受發展到逐漸“主動”接受。從接觸、了解、認識到實踐奧運的過程中，充實了我們的民族文化，促進了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對我國傳統體育文化的促進作用，有利于傳統體育文化的可持續發展。
1.重視與社會環境的和諧，加強競爭意識培養
我國是一個禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識中。中國傳統體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競技活動中，也倡導人們保持優雅的風度和揖讓的禮儀。因此，在競技比賽中所體現出的特點是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。
中國禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協調，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”，所強調的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養以外達內，由表及里，由形而下，達到道德的升華。因此，中國傳統體育中競賽的目的不是取勝，而是要在競賽中遵從禮的規范，體現競技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養性，藉此達到天人合一的理想人格境界。
“中庸之道”是中國傳統文化的核心，其“持兩用中”的文化內涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭”的節制之下。中國傳統體育規則的制訂，更多的是從禮儀修養的角度出發，對參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結果，而是誰更符合禮儀規范，誰更具有謙謙君子的風范，是所謂的“君子之爭”。
中國傳統的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統的體育競技演化成君子之爭，具有自我修身的特點。但是，隨著人類社會發展，科技水平的提高，社會環境和觀念發生了根本性的變化。在現代社會，人類對于自然和自我命運具有很強的駕馭能力，同時也面臨著巨大的挑戰和激烈的競爭。正是需要與時代和社會環境的和諧，中國傳統文化中的體育思想必須改變。在競爭的環境中，傳統的體育思想必然演變成為現代體育思想，才能與環境和諧，才能生存和流傳。
而奧林匹克運動中所體現出來的公平競爭特點是推動人類社會前進的動力之一。在競爭中求生存、在競爭中求完善成了人們的普遍心理需求。競爭精神構成了西方體育文化的靈魂和核心,構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。它通過競爭，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發人們奮發向上，努力進取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過競爭，讓人們學會了面對挫折后的堅強，學會戰勝對手更要戰勝自己。而這正是現代社會要求現代人所必備的素質。
“更快，更高，更強”是奧林匹克的格言，她表達了奧林匹克主義所追求的目標：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗到的樂趣、優秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎的。”它所體現出的就是不斷追求進步，不斷奮發向上，不斷克服困難，不斷挑戰極限去創造一個又一個新的記錄。這是百年奧運不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內在力量，是人類社會自強不息，繁榮昌盛的重要品質。人生如賽場，時代要求當代青年必須具有堅忍不拔的進取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰勝自己，給自己提出新的奮斗目標，才能適應現代社會發展的需要。
2.鏟除封建的臣民意識，加強平等意識的培養
所謂平等觀，是指人們彼此之間承認其權力和地位平等的一種理想化表現。它要求每個人都享有平等生存、享受、發展的權利和機會。這種機會面前的平等，不承認任何種族、性別、年齡的差別，更不承認那種由血統、門第、宗法關系所決定的封建等級差別和特權。
我國是一個有著幾千年封建帝王統治的農業文明古國，其封建專制思想影響著中國幾千年文化的發展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現出森嚴的等級制度、上尊下卑的階級差異和男女的不平等。整個社會的運行機制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場所。人們的個性和創造性思維往往被抑制，獨立人格往往被忽視。
奧林匹克運動給現代人提供了一個平等生活的模式。奧林匹克運動中的自由、平等和不歧視原則為運動員提供平等參與的機會，拓寬了人權概念的范疇。《奧林匹克》規定的“努力使運動中普遍貫徹公平競賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競技體育比賽中所施行的規則、裁判、仲裁、競賽、選拔和獎勵等，均模擬了法治社會的準則，它教導著每一個參與者遵守規則，在規則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學會服從裁判、遵守規則、尊重對手、與人和睦相處，從而使自己成為一個更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對于培養大學生的民主意識，完善和健全民主與法制的各項基本原則，無疑是有益的。
3.正確對待恕道原則，加強公正意識的培養
在人與人之間的關系上，儒家強調恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規范的道德準則。孔融讓梨的故事在中國家喻戶曉，他是一個不必通過法制規范，而是靠人的“自律”，靠啟發人的道德之心進行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國人文思想淡化物質利益，扼殺個性的一面，養成了人們保守、內向、克制、依賴的心理性格。
受這種傳統思想的影響，在當今競賽場上，我們仍然扮演著這種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊用“上帝之手”打進制勝一球的中國男足，輕易地放棄了規則賦予的申訴權利。在第28屆奧運會上，我國擊劍選手譚雪與美國選手扎古尼斯的對陣中，開局階段裁判即有兩個明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國隊并未當場提出異議，理由無一例外是“畢竟結果無法改變”。只有對競技規則的普遍遵守和嚴格維護，才能保證每一位運動員在公開、公平、公正的環境下展開競爭。而當運動員得不到公正對待時，運用規則進行抗辯、申訴，也就成了維護競賽公正性和運動員合法權益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉瞬即逝，其負面影響卻很深遠。讓數以億計的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級賽場的不公已經是對奧運公正形象的損害，而作為一個積極參與奧運事務，即將舉辦奧運賽事的國家面對這種不公卻不采取行動去爭取自己的權利，不去維護奧林匹克的公正形象就更是失職和對觀眾的誤導。奧運的主要社會功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運的教育意義。公正是奧運的生命元素之一，維護公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發。
公正是奧林匹克的基本原則。它是構建人類社會公平競爭和規范競爭模式的基石。這種模式既保障了奧運賽場競賽參與者同等的資格、共同的權利和均等的機會，又為社會競爭創建了一種典范。在這種平等的競爭中，人的尊嚴，人的權利，公平地得以展現。奧林匹克運動項目的競賽規則與比賽方法詳細具體，是國際社會公認的并要求每個參賽選手必須遵守的行為規范，其公正民主、平等競爭的社會意義，遠非競賽本身所能涵蓋。奧林匹克運動中的Fairplay(費厄潑賴)原則，可使青少年從小就認識到無論是賽場上還是人生中的競爭都必須遵守規則、服從秩序、保證公平。這對青年一代健康人格、民主意識和社會適應能力的形成無疑起著積極的作用。
4.拋棄狹隘封閉的農耕文化，加強參與意識的培養
參與是指在某一項具有具體目標的社會活動中個體與群體的關系和聯系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動中具有主觀能動性的參與；也就是參與者能將集體的目標當作個體的目標，能在集體的宏觀行動中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動中沒有主觀能動性的參與；參與者往往不明白集體的目標，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯系。
在中國長期農耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協作精神的特質。在政治和社會活動中潛意識地就體現出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識或者隨大流的消極參與意識，還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權。這種產生于農耕文明土壤的消極參與意識與現代科技文明是格格不入的。
“參與”已成為當今人類社會活動的基本內容，是體現民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會具有廣泛的影響力。它通過奧運會的宣傳、組織和比賽，使運動員和全社會其他與奧運有關的群體在“參與”過程中充分體現自身價值。顧拜旦曾說過：“奧運會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質不是索取，而是奮斗。”
奧林匹克格言鼓舞和激勵著成千上萬的青年人勇敢地面對未來，更有無數的年輕人在參與體育運動的過程中得到了公正和平等的教育。美國紐約市一位前任警察局長曾說過這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規則，又反過來要求同伴也遵守同樣的規則，這使孩子們對了解個人的價值和尊重別人的權利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識，并掌握了社會行為準則，因此體育對民主是再好不過的教育了。”將參與意識融進我國體育教育，有利于改變和消除農耕文明留下的消極參與意識，為樹立良好的社會道德規范打下基礎，為市場經濟建設提供一個良好的道德培養環境。
5.克服愚民的道德教化，強化人文精神的培養
人文精神是對待人的態度和做法。它是一個人、一個民族、一種文化的內在靈魂與生命。人文奧運就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真善美，促進人的和諧發展，促進國家與國家，民族與民族，人與人之間的溝通與協作，進而建立和平與美好的世界。
傳統文化中缺少對人的尊重體現在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級觀念造成了我國封建社會人文精神的落后和新社會人文精神進步的艱難。蒼海明月曾撰文說：“反觀我國，數千年的文化雖然蔚然壯觀，但因為缺少了人文精神而遜色不少。當歷史行進到二十一世紀時，我們最需要做的是：在創造物質財富的同時，更要傾力構建屬于我們這個世紀的精神家園，改造缺少人文精神的傳統，建設全新的能夠激勵我們不斷前行的，給我們帶來巨大創造力的文化。這個文化既體現中華民族的共同愿望，又能喚醒每個個體敢于舒張個性、勇于創造，既尊重自己也尊重他人的自主意識和博愛精神。”把人文奧運的崇高理想，滲透到我國體育教育中，讓學生在體育活動中學習人文知識、培養人文意識、體會人文關懷并學會關懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個更高的層面。現在，以人為本的“工程人文精神”已經為當代大學生接受，并成為當代工程科技人員最基本的設計理念，在工程實踐中逐漸受到重視和運用；以人為本的人性化設計理念已成為指導工程科學進步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優秀傳統文化，弘揚奧林匹克精神，在體育教育中重視現代體育人文精神教育，具有深遠的意義。
奧林匹克運動從廣義上說是一項全球性的社會活動，競技比賽只是一種手段，建立一個和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚優秀傳統文化的同時，應不斷充實和完善我們的傳統體育文化，取長補短，以適應現代社會發展的需要。
參考文獻：
[關鍵詞]“運動教育”模式 分析 運用
中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）31-0120-01
2 “運動教育”模式之技能教學的適用性 通過對專家調查分析。哪些教學內容（運動項目）適合“運動教育”教學模式？非常適合=5分、適合=4分、較適合=3分、不適合=2分、極不適合=1分進行評價，“運動教育”教學模式在不同層次的學校適用性。學校類別 老師評價、專家評價、全體、差異性檢實驗。Mean Std. Mean Std. Std. Z。1 大學 4.07 .87 3.68 1.01 3.84 -1.76。2 中等教育學校 3.52 .98 2.96 .85 3.03 -3.29。3 初中 2.48 1.29 2.28 .94 2.74 -.84。4 小學 1.56 1.17 1.40 1.09 2.61 -.72。調查得知“運動教育”教學模式并不是都好，表1顯示適用對象不具普適性。大學教師的評分4.07、專家的評分3.68，且兩者差異性檢驗為-1.76，表示沒顯著性差異，說明它適合在大學中運用；中專教育中，教師的評分3.52、專家的評分2.96，且兩者差異性檢驗為-3.29，差異性顯著，說明教師和專家意見不太一致，任課教師認為比較適合，而專家則認為不它適合；其原因是對在這一時期，學生在身體和心理方面所處的狀態把握不準，較難判斷是否有自我組織、管理、服務等意識；在初中、小學教師和專家的評分在1.09-2.48之間，不適合運用這種教學模式。年齡越小越不適宜用“運動教育”教學模式，出現這種情況的原因是因為這模式強調學生的自主學習，而小中學生心智不成熟，用這教學模式難發揮能動性和理性能力。教師專家對籃球、排球、足球、乒乓球和羽毛球評分3.40-4.57之間，在較適合或非常適合之間；網球在2.44-2.93之間，不適合或較適合之間；其它項目如田徑、游泳、健美操、武術、藝術體操、跆拳道、擊劍、體育舞蹈、瑜珈等在1.00-2.30之間，屬于不適合運用或極不適合該教學模式。從上看“運動教育”教學模式對大眾化對抗性球類項目能產生較好的教學效果，而相對閉塞的個人項目如武術套路、瑜珈和田徑、游泳體能類項目等就很難照這模式來實施，因此模式的完成必須有技術教學為前提，學生缺乏運動基礎非大眾化的運動項目、技術動作復雜且無師不能自通的項目和主要以體能為主導的運動項目用這模式難達其效果。
3“運動教育”模式與傳統教學模式的有效性分析 分析證明“運動教育”模式在大學體育教學中運用效果最好，三大球最適宜此模式，比較它們之間教學的有效性通過李炎焱兩個籃球選修班進行了一個學期的對比實驗教學。在課前經過身體素質、專項技術水平、參與運動的積極性等方面測試問卷表明兩個班在這些方面沒顯著差異，所以實驗后具可比性。一班采用“運動教育”教學模式為實驗班，另班按照原教學大綱采用傳統三段式教學模式為對照班。經過一學期教學，期末對學生籃球技能進行考試評價并組織兩個班進行教學對抗賽，后根據技能評價結果和對抗比賽數據進行統計分析，比較之間更具優勢、效果。
3.1 體育與健康理論知識掌握的有效性分析指通過練習鞏固下來的、自動化的動力定型。據不同學校體育教學大綱的要求，體育與健康理論必重視在“運動教育”模式與傳統體育教學模式運用過程中加強理論學習效果更佳。在體育基礎理論和健康知識方面實驗班不如對照班成績好，且在體育基礎知識方面，P=0.01
3.2 技術掌握的有效性分析
期未對兩個班籃球技術考核，評價標準按教學大綱的“考核方法”（達標與技評兩方面）進行，籃球技術考核結果：除運球（T=1.516）和打球（T=1.420）實驗班與對照班沒什么差別外（P>0.05），其它各項技術，經檢驗兩班學生成績有顯著性差異，且實驗班的成績都優于對照班，其中持球突破、搶球、斷球有顯著性差異（P
3.3 戰術運用的有效性分析
實驗班、對照班籃球戰術運用的有效性分析，教學比賽形式分析：通過5場比賽，實驗班場均得分55.2、對照班場均得分34.8，實驗班全獲勝，統計各項技術運用場均次數與成功率，實驗班均高于對照班（表5）。這證明在戰術掌握及運用方面，采用“運動教育”教學模式有效性要明顯高于采用傳統體育教學方法。分析其原因是因為采用“運動教育”模式進行籃球教學注重培養學生的比賽能力、參與競賽的熱情以及承擔競賽過程中各種角色的能力，這就有利于學生積極主動學習對提高運用籃球技、戰術能力，加強團隊競爭意識培養效果佳。
[關鍵詞]《傲慢與偏見》;電影;小說;改編
在眾多文學作品中，簡?奧斯汀的巔峰之作《傲慢與偏見》因極強的可讀性，先后被很多導演改編為電影，并獲得廣泛的認可，尤其是2005年由喬?懷特執導的同名電影《傲慢與偏見》以光影形式，創新地突破了小說的框架和情節的局限性，保留了小說的文學性，又挖掘了新的主題和文化意識，創造出了原小說并不具有的藝術境界和獨特的藝術價值。
一、電影《傲慢與偏見》中動態的敘事策略
英國著名的女性主義小說家簡?奧斯汀在小說《傲慢與偏見》中采用了女性視角的獨特敘述策略，以女性角色作為敘事的主體，從而獲得了讀者的關注與普遍認可。而2005年由喬?懷特導演的《傲慢與偏見》憑借現代影視敘事策略的特點，取得了巨大的成功，讓觀眾領略到電影與小說之間完美的結合和融通。
（一）電影采用群體敘述者
不同于小說中人物化的敘事者，電影的敘述者則是機制化的。一幅幅流光四溢的電影畫面中，蘊含著一種看似虛無的敘事方式或者敘述中介，其隱藏于畫面和情景中，以抽象的、模糊的方式講述著故事，雖然不同于小說的人格化形式，但是同樣引導觀眾感受人物、場景等內容。電影《傲慢與偏見》的敘述者傳承了小說的主題，借助婚姻來展示平民喜劇，通過田園生活、演員形象、蒙太奇、音樂等，讓現代觀眾在電影敘述者的指引下融入這個悲喜的人世間。
電影抓住了英倫風韻，以浪漫唯美的場景和風光講述愛情故事，在敘述中，導演摒棄了傳統的小說習慣，采用微鏡頭凸顯19世紀初期安逸恬靜的田園場景，并同時用許多廣角來展示主人公的外在形象，使得她融于天地、山水之間，典雅之風令人陶醉。此時電影的敘述者是包括編劇、攝影、導演在內的群體敘述者。此外，電影在故事發展的敘述方面采用了蒙太奇的手法，通過多畫面與鏡頭的銜接構成完整影片，并輔以小提琴和鋼琴的演繹來傾訴人物內省的歷程和感受，每個音符都闡述著電影的特定情境，讓觀眾感受藝術的優雅和震撼。電影《傲慢與偏見》的敘述者是由多種元素構成的群體敘述者，包括編劇、場景、音樂、導演等，汲取了小說人物敘述者的優點的同時，還進行了重塑，為電影自身的敘述提供了廣袤的空間，實現了小說敘述者的創新和豐富。
（二）電影采用多元敘事角度
電影的敘述不僅需要敘述者，還需要賦予敘述者某種敘事角度來傾訴故事。敘事角度不同，故事必然不同。影片《傲慢與偏見》中就大量采用了小說所不具備的多元的敘事視角，從多層面、多方式講述了這個愛情故事。
電影開始階段，是以伊麗莎白的視角展開的，明顯地突破了小說傳統中男性為主的敘事視角，讓女性講述故事。此時的視角也是全知的視角，隨著班納特家生活開始，按時間講述情節，使得影片敘事線索流暢清晰，觀眾也更容易了解故事的敘事思路。此外，電影中還穿插了某些限制性視角，如以女仆整理房間講述班納特姐妹舞會的準備，隨著女仆的工作軌跡敘述整個場景，以鏡頭的變化來進行限制敘事，畫面如行云流水，毫不拖沓。在舞會現場也運用了限制性的視角，通過伊麗莎白在舞會尋找威克姆的行動敘述舞會布置、人物、氛圍等情況。電影以不同的視角滿足了觀眾的視覺和心理需求，例如，遠距離視角展示了舞會的規模;中距離視角表達不同人物之間的情感交流;近景的運用凸顯了人物的表情及細小動作，并揭示出人物的不同內心感受和反應。總之，電影通過敘事視角之間的完美切換使得電影的敘事自然直接，通過多種方式和角度反映了人物和情景，同時也對眾多人物的內心進行剖析。
（三）電影采用跳動的敘事時空
電影的本質就是空間和時間結合的藝術，其敘事是時空性的時間敘事方式，小說在單純的線性敘事的同時更加立體。在《傲慢與偏見》中，線性敘事方式推動了情節發展，與小說的敘事形式基本類似，讓觀眾能夠感受到故事的連續性。影片還運用停頓的敘事手法，以鏡頭的定格來突出瞬間、角色或場景，例如，伊麗莎白與達西會面時，達西的面部特寫就停頓約15秒，更好地展示出達西內心的情感。此外電影還運用特殊的敘事頻率，尤其“門”的意象出現兩次，完美地暗示了人物的內心變化。電影的敘事時間并沒有單獨進行，而是在特定的空間下結合了共時性和歷時性。在電影中，蒙太奇和鏡頭運用體現出該電影的敘事空間藝術的特點，讓觀眾對空間的感覺比小說文字空間描述更加細膩真實。例如，在交代班納特家庭空間時，導演就直觀地采用鏡頭展示，以光影效果的變化調整突出空間感，讓觀眾一目了然，既了解了其家庭環境，又了解了家庭中人物心理狀態產生的原因。
二、電影《傲慢與偏見》中現實與浪漫的場景設計
現實主義作家簡?奧斯汀在《傲慢與偏見》中聚焦了歷史現實和風俗，具有極強的寫實主義的特點。而在影片中，導演避免了英國傳統小說和電影的慣例，背棄了小說中歷史的背景設置，以宏偉的視覺建筑和細節講述英國上層社會的禮儀、情感、生活等歷時性內容，并以極具時代特點的設計將奢華的園林景觀、風景等引入到電影中，以時代的、創新的方式展示著現實主義的內容。
在電影中，導演強調了小說中所弱化的“雜亂”的真實狀態和情景，努力凸顯平民化和世俗化的設計。電影伊始，導演以一分鐘的長鏡頭隱晦但又流暢地展示了班納特的家庭生活環境，包括斑駁的墻壁、陰暗的過道、雜亂的家具等，將班納特拮據的經濟狀況真實地展示給觀眾。與小說的優雅不同，電影中“雜亂”是最真實的生活寫照。影片中的舞會場景設計也是平民化的，擁擠、嘈雜、混亂的場景與小說優雅的上層社會禮儀規矩截然不同。
除此之外，導演以“雜亂”的場景視覺化來暗示伊麗莎白的家庭背景及由于家庭而承受的壓力。在求婚情景中，伊麗莎白求助于家人，但家人都紛紛離去，她獨自面對這一尷尬的局面。而電影此時的場景構圖中伊麗莎白面前的餐桌上，雜亂地擺滿了各色食物。導演在此時以食物來代表物質的具象，同時也暗示伊麗莎白所承受的誘惑和壓力，讓觀眾體驗到其實現獨立性所遭受的壓力。
影片除了在小說現實主義基礎上的微調外，還以浪漫主義手法對風景、場面等加以調整利用。如男主人公向伊麗莎白求婚的場景被導演故意改為室外。在淅淅瀝瀝的風雨中，達西勇敢地表示出自己對于女主人公的愛，同時雨中爭吵則將整部影片推向浪漫的。電影對小說求婚場景的改編，將浪漫的愛情演繹得如風雨般狂烈，也凸顯了導演對小說具有時代色彩的詮釋，即愛情必須大聲直接地表達出來，引起現代觀眾的情感認同，便于現代觀眾理解和接受，同時導演還賦予場景特殊的含義，讓場景富含深意。如電影中女主人公伊麗莎白被導演塑造為浪漫主義的代表。影片的開場是清晨的黑幕，當時鳥鳴聲聲，淡淡的霧氣繚繞山谷，太陽慢慢地從東方升起。而與這一景象相聯的則是散步的伊麗莎白，導演以微仰的拍攝視角迎合著她身后白色的陽光，在這個場景中渲染了一幅和諧的畫面。就連電影中她拒絕求婚后，跑向蔥郁的森林和寧靜的湖邊，而不是小說中的書房，導演以這種浪漫主義的場景利用凸顯了女性追求自然、獨立和對自由的向往，而大自然的場景則代表了自由、寧靜、自然。
三、電影《傲慢與偏見》對小說人物的刪減和挖掘
小說故事不受時限的拘束，可以煩瑣復雜地展示人物及人物關系，而電影受限于時長，必須在有限的時間內將人物及故事突出，讓電影具有快速的吸引力。
在影片《傲慢與偏見》中，導演故意刪除了部分無關緊要的角色，如小說中的威廉夫婦及其兄弟姐妹。再如，原小說中人物簡因淋雨身患重病，醫生瓊斯將其病情敘述給讀者，而電影中這一人物被刪去，因為電影可以通過畫面讓觀眾了解簡的病情，所以電影將威廉及醫生等無關緊要的人物刪除，精簡了電影的內容，也讓情節緊湊，騰出足夠的空間對主要人物進行描寫和展示。
除了刪除某些人物，電影還在創作中對主要人物進行了深度的挖掘和補充，讓觀眾感受到有血有肉、生動真實的人物形象。如達西這一人物，在小說中是通過只言片語塑造出來的，同時被讀者定義為富裕、傲慢自大的負面形象，而其性格、愛好、人際交往等在原小說中并未涉及，即使是他第一次求婚失敗后，小說也沒有關注其性格轉變。電影《傲慢與偏見》正是抓住了小說中這一人物空白而任意馳騁，對人物進行了天馬行空般的豐富。電影增添了達西生活的虛構情節，如騎馬、狩獵等貴族消遣活動，而在求婚失敗后則讓達西喜歡上擊劍、游泳，并在運動中性格開始轉變，變得堅毅和忠貞，不再給人以高傲的距離感，而是高雅的人文氣質。
另外，奧斯汀小說中的主人公大都身為紳士、淑女，雖然優雅大方，但都毫無朝氣和活力。而影片《傲慢與偏見》中，導演一改小說人物死氣沉沉的特點，為人物注入了現代人的活力，多數人物在影片中是運動著的，如達西狩獵、騎馬，伊麗莎白奔跑、散步，人們在舞會中歡快起舞。電影的鏡頭游弋在活動的人群中，捕捉著動態的人物特征，動感十足。即使在某些平靜的場景中，導演也通過鏡頭對于演員微小動作的捕捉，顯得興趣十足，創造出張力十足的喜劇效果，讓現代觀眾感同身受。
四、電影《傲慢與偏見》中對小說女性意識的超越
奧斯汀在小說中通過對伊麗莎白女性獨立意識的描寫折射當時社會女性意識的覺醒。在小說中，奧斯汀完美地揭示了當時社會的婚姻觀念、等級觀念，也讓讀者認識到女性在財富和階級面前的底層地位。奧斯汀以女性的視角在幻想著愛情和婚姻，她既不贊成沒有愛的婚姻，也不贊成沒有物質基礎的婚姻，希望女性獲得家庭的主導地位，但是也離不開男性的物質基礎，可以看出奧斯汀小說雖然具有女性主義意識，但是仍然具有局限性。
但是在電影中，導演將小說中的女性意識提升到現代社會的認知水平，讓伊麗莎白擺脫了小說中時代的局限性，敢于挑戰男性權威。如在影片中她看望賓格麗時，與眾人的對話表現出對當時社會“完美”女性判斷標準的反抗和挑戰， 而與小說中強調女性的優雅、大方和禮儀不同，影片彰顯了伊麗莎白對審美標準的反叛，凸顯了其獨立性和反抗意識。另外，在影片中，伊麗莎白對于愛情的態度也超越了原著小說。影片中伊麗莎白以活力和智慧，展示著自己對于愛情的判斷和選擇，她一開始對達西心存誤會，當達西求婚時，她毅然拒絕并質問達西的愛情觀，這一情節展示出女性對于純潔愛情的捍衛，并沒有因為物質條件而屈服。最后，原小說雖然體現出女性意識的覺醒，但是沒有真正地去除世俗的封建禮教，而電影中女主人公以辛辣和智慧的語言對柯林斯的虛偽和世俗進行諷刺，挑戰無理卻附庸風雅的凱瑟琳夫人，與小說相比，雖然她略顯蠻橫無理，但是將她不拘一格、另類的道德標準和判斷思維揭示得淋漓盡致，彰顯了現代女性的價值衡量標準和行為方式，獲得了觀眾的認可。
五、結語
經典文學作品予以電影經典的素材，電影則給小說提供了時代的生命力，由小說到電影的華麗轉身過程中，必須多方面考慮現代觀眾對于文學的接受能力和審美能力。通過電影對《傲慢與偏見》的改編，可以看出由小說向影視藝術的轉變過程中，影視創作者應在尊重原著的基礎上，以現代的視角去看待文學名著的歷史價值和文學元素，并予以取舍，只有這樣，才能滿足現代觀眾的心理需求。
[參考文獻]
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“國之大事，在祀與戎”。青銅兵器是動蕩年代最主要的青銅制品之一。劍為百兵之王，劍作為近體格斗的兵器，具有可刺可斬的作用。劍分為劍身和劍柄兩部分，根據其柄部的形式一般可分為圓莖柄劍和扁莖柄劍。由于其性能適合步戰的需要，春秋中期以后，青銅劍廣泛地用于實戰，并作為短兵器的代表成為常用的軍隊裝備。
在吳越青銅劍中，最為人們矚目的便是吳王劍和越王劍。古越閣所藏吳王夫差劍，通長58厘米左右，前鋒內斂，兩叢有血槽，劍身中脊和刃緣明顯，近格處有鑄銘：“攻吳王夫差，自乍其元用”，劍格裝飾有獸面紋，綠松石鑲嵌，微有脫落，莖有雙箍。另出土于湖北江陵的越王勾踐劍，通長56厘米左右，前鋒內斂，成兩度弧曲姿態，兩叢有血槽，劍身布滿菱形暗花紋，近格處有鳥篆鑄銘文：“戊王鳩淺自乍用”，劍格兩面用藍色玻璃、綠松石鑲嵌，莖有雙箍，劍首端部裝飾以極窄的同心圓圈。此劍保存完好，光亮如新，鋒刃依然銳利，可以輕易剁切銅鉛、紙張。這兩柄青銅劍形制相似，代表了吳越地區青銅劍制作的最高水平，堪稱奇珍、國寶。
由于青銅劍鑄造工藝復雜，與此相應，佩劍成為當時社會權力、等級和時尚的標志。東周之前，對于佩劍有嚴格的禮儀規定，僅局限于上層社會和品德高尚之人。春秋之際，佩劍仍是貴族階層的特權。春秋晚期，社會發生了巨大的變革，禮制松弛，青銅器制作工藝進一步發展，佩劍逐漸成為當時的時尚，并也用于表明身份等級。古文獻中，多有關于寶劍的故事與傳說，由此可見劍在人們心中的地位和影響。對青銅劍的研究，無疑對歷史學、民族學、考古學、科技史、兵器研究等相關學科都有重要的學術和研究價值。
一、青銅劍歷史
中國大約從公元前21世紀便開始進入了青銅時代。在青銅時代之初的夏商早期，青銅兵器中有矛、戈、鉞等，沒有劍。青銅劍最早見于商代晚期。
從商代至東周初年，我國中原地區一直以車戰為傳統的作戰方式，裝有長柄、適用于勾殺的青銅戈是車戰的主要武器。春秋伊始，隨著步兵和騎兵的相繼興起，車兵開始衰落，士兵的武器裝備發生了重大的變化，以前作為傳統車戰武器的戈逐漸被適用于近戰的青銅劍等武器所取代。
1956年，在陜西長安張家坡的西周墓里，出土了一把很短的青銅劍，報告中稱為匕首，全長約27厘米，形狀如細長的柳葉，裝劍柄的部分略瘦，上面有2個縱列的圓穿孔，看來是在兩側附貼木柄，通過圓孔釘合成一體來使用的。同樣的柳葉形青銅劍，后來又在北京琉璃河五十三號墓和陜西寶雞竹園溝一號墓都出土過，其中琉璃河的青銅劍更短一些，僅長17.5厘米。這些較短的青銅劍，有效使用的鋒刃部分不過17～18厘米，和現在的匕首差不多。至于短劍的用途，它應該是一種防身式武器。只有在雙方扭打在一起時，僅有十多厘米鋒刃的短武器才會起作用，但是在車戰的條件下，這種機會是不多的。
劍的名字，是由于它的用途而得名的。據《釋名》：“劍，檢也，所以防檢非常也。”由于西周初年以車戰為主，劍是不占有重要位置的，這一時期出土的劍數量少，與同時期的銅戈等相比數量比較懸殊。
當時中原地區主要依靠戰車作戰，而在吳越等南方地區，水網縱橫，地多林莽，處于尚待開發的階段，巨大沉重的戰車在吳越之地幾乎沒有用武之地，各N戰艦則是軍隊中不可缺少的重要裝備。吳越地區出土的青銅劍多在河道水域附近，更印證了當時以水戰、步兵為主的特點。如史載吳越爭霸的戰場，今蘇州市郊河道、太湖流域等地出土了眾多青銅劍及其他青銅兵器。由于這種客觀的自然條件，吳越的軍隊主要為步兵，士兵之中多重視擊劍水平，關于越女和猿公的傳說正反映了這一史實。步兵多需要貼身近戰的鋒利而輕便的短兵器，劍具有可刺可劈等特點，所以在吳越地區鑄劍術有了很大的發展。
春秋戰國時期，諸侯爭霸，戰爭頻繁，兵器的質量關系到戰爭的勝負，加之王公貴族佩劍之風盛行，促使兵器制造技術快速發展，裝飾亦精美絕倫。
《吳越春秋?夫差內傳》：“吳師皆文犀長，扁諸之劍，方陣而行。”吳國的扁諸之劍就是大批量鑄造用于實戰的優質兵器，扁諸之三千的傳說不無依據。史稱吳王“披甲帶劍，挺鈹鐸”，越王勾踐“身披賜夷之甲，帶步光之劍”。影響所及，吳、越舉國上下以佩劍為風，有尚武之風。凡此種種，使劍的地位更為重要，劍的鑄造技術也得到了極大的提高。
為富國強兵，稱霸天下，吳國歷代國君都非常重視青銅冶煉和兵器制作。《吳越春秋》記載，吳王命令“能善為鉤者，賞百金”。由于國君的重視和自然環境的影響，當時吳越地區的鑄劍水平遠遠高于中原諸國，出現了許多傳奇的鑄劍大師，如干將夫婦、歐冶子等，干將莫邪鑄劍的故事流傳至今。《史記?吳太伯世家》記載了“季札贈劍”的故事，徐君非常喜愛季札隨身佩戴的寶劍，反映出當時吳國的鑄劍術的高超。所以《考工記》有載：“鄭之刀，宋之斤，魯之消，吳粵之劍，遷乎其地弗能為良。”《新序?雜事篇》載：“夫劍產干越。”說明吳越有制作上等青銅劍的傳統工藝，為其他地區所不能及。早在20世紀60年代，顧頡剛先生就曾根據史料文獻記載，撰文論證我國青銅劍應起源于吳越地區。隨著考古發掘中不斷出土的吳越青銅劍，提供了有力的實物例證，證明了這一觀點。
眾多文獻都有吳越兩國善于造劍的記載。如《戰國策?趙策》趙奢論吳劍：“夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤……且夫吳干之劍材，難夫母脊之厚而鋒不入，無脾之薄而刃不斷。”《越絕書》云：“昔者越王勾踐寶劍五，聞于天下。”《莊子?刻意》載：“夫干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。”《荀子?性惡論》：“闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。”《鹽鐵論?論勇》：“吳楚之鋌，干將之劍。”諸多史料的記載表明了吳越之劍早已聞名天下，被人們視為至寶。多年來出土的青銅劍證實了文獻記載的可信度，而非溢美之詞。
綜上所述，吳越青銅劍制作精良、形制合理、裝飾考究，工藝水平遠在其他地區之上。商志馥認為，從春秋中晚期起，“吳地在兵器的合金配制和制作技術上遠遠地超過了中原諸國的水平”。馮普仁也指出：“在吳國青銅兵器中，銅劍的鑄造占有重要的地位。特別是春秋晚期青銅劍的鑄造技術水平遠遠超過了中國諸國。”對吳越青銅劍的這一評價已經成為學術界的共識。從科技史、民族學、考古學、工藝制作等方面來看，可以充分肯定吳越青銅劍的歷史地位。
二、吳越青銅劍演變
始封于西周初期的吳國，從春秋中期以后逐漸崛起，國力日盛。吳王夢壽于公元前585年稱王，經其子諸樊吳都，再傳至闔閭，國力益強。夫差即位后，攻越大勝，又討伐齊、魯、騰等國，十四年（公元前482年）大會諸侯于黃池。《荀子》以吳王闔閭與齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐為春秋五霸。吳、越作為地處東南、歷來被視為蠻荒之地的小國，在短短數十年間竟然與齊、楚等大國抗衡，成就霸業，除去政治因素外，從物質角度來看，和他們擁有高超的青銅冶煉技術是分不開的。青銅劍的鑄造就是其中的代表。吳越地區盛產銅、錫，有可能是冶銅術在中國的發源地之一。《考工記》說：“吳粵之金錫，此材之美者也。”李斯《諫逐客書》也稱“江南金錫”。這些典籍記述為眾多古礦冶遺址的發現所證實，表明這一地區先民開采銅礦、冶煉青~器的歷史較為久遠。
《詩?魯頌》：“大賂南金”，以及眾多青銅器銘文有“獲金”、“俘金”、“金道錫行”等，表明商周時期對于銅礦資源的爭奪是很激烈的，這種紛爭必然激勵吳國上下增強國力的愿望與努力。在春秋諸國中，吳國重視耕戰，作為國策推行取得重大成效。
西周早中期為吳越青銅文明的初期發展階段，當時的青銅劍的形制尚未統一格式，鑄造多簡單、質樸，前期的劍身無棱或平脊。這一時期的青銅劍多通長在30厘米左右，多半用作防身兵器而隨身攜帶，總體來說處于初創階段。屯溪M8出土的一柄青銅劍，劍身有十余處對稱裝飾，有團霧狀暗花紋。可見，吳越青銅兵器特有的幾何形狀暗花紋工藝，早在西周時期就已萌生，該時期是吳越青銅劍演化發展的一個重要階段。
春秋早期，吳越銅劍有了自己的形制特征。從目前出土的文物和史料來看，吳越地區出現的青銅劍為其他地區所不見，看不出與其他地區青銅劍有什么必然聯系，很有可能是在當地獨立起源的。盡管這一時期的青銅劍較為原始、規格不一，但后世寶劍的重要形制及特征在此期間都有表現，吳越作為新興的國家顯示出其富有生氣、喜好創新、少束縛的文化特質。春秋時期一些成熟劍型正是在不斷的探索中發展起來的，通過此消彼長的選擇和比較，逐步完善和趨于定型。此時，有些青銅劍已制作得較為精致，劍身、劍格紋飾、鑲嵌工藝已經獨具風格，具有承前啟后的過渡性質。
春秋中期以后，吳國實力日漸強盛，青銅冶煉和鑄劍技術都已經達到了巔峰。這一時期青銅劍出土數量眾多，劍身通長約50～55厘米，少數劍長60厘米左右。以上可以看出，西周只有短劍，從春秋起劍身逐漸加長，劍形逐漸由寬短變為窄長。這雖然是從兵刃的功能的需要考慮，但之所以得到實現，卻在于合金技術和鑄造工藝水平的發展，使劍身具有了更好的剛度。
劍身從無脊到有脊，是劍型的又一重大改進。平脊劍只見于吳越地區，作為向有脊劍的過度，它是有重要價值的。為探索脊的合理形狀，古人作過許多嘗試。凸棱脊雖然有更強的剛度，但是制作工藝過于復雜，不好加工，劍身也過于沉重，因此多數劍仍采用三角形凸脊。隆脊起棱的劍不僅增加了劍的剛度，還促進了刃磨技術的普遍采用和提高。刃緣粉面的劍從春秋中期以后開始出現，從而大大節省了劍的磨礪工作量，并使刃緣的磨礪分工更為專業化，更為精細，從而使劍的鋒刃達到了空前的銳利。脊棱較早見于矛、戈，以后才被用于青銅劍，各種青銅兵器的形制是互有影響、互相參照的。
劍身橫截面形狀的變化，是圍繞著作為格斗刃具的劍如何兼具良好的剛度（不因激烈的沖擊磕碰而折斷）和切削功能（刃緣鋒利堅固，穿刺后能迅速退出）而進行改良的。縱向刃形和橫截面形狀的對應改進，使劍身整體形制和刃形精細結構都更趨于合理，這是劍型變化和劍制形成的關鍵點。
格為護手而設，無格的劍只是偶見。寬格和窄格的劍在吳越地區一直是平行發展的，但到了后期趨向于以寬格為主，原因也許是寬格更利于護手且便于裝飾，與時尚相契合。
莖為握持而設。莖的堅固和稱手直接關系到劍的功能發揮。扁平莖的剛度差，也不利于握持，很早就被淘汰掉了。扁圓莖在春秋早、中期有較多使用，相比之下使用最合理的還是圓莖。從材料力學角度來看，空莖的剛度比實莖更好，但鑄造技術難度也更大。可見，空莖劍之廣為使用自有其合理的依據。
劍莖的兩側設扉或翼，這僅見于吳越地區，在先可能是從鑄造時常產生的披縫得到了啟示而有意設置的，目的是為了利于握持和防止劍與纏裹其上的紡織物產生相對滑動。但這種附加的結構過于累贅，也不是十分必要，所以只在西周中、晚期流行過一段時間。
【關鍵詞】中西體育；文化差異
不同區域、不同民族有著不同的體育文化，世界上影響最大，差異最明顯的是中西方體育文化。隨著時代的發展，世界的政治經濟聯系越來越緊密，越來越呈現出世界性的色彩,體育文化也呈現出民族性和世界性相統一的形式。但是中西方體育文化的差異和發展趨勢是怎樣的呢？
1中西方文化的對比
1.1地理位置的差異
中國古文明的地理位置位于東亞大陸，被太平洋、熱帶雨林、喜馬拉雅山和帕米爾高原，從東、南、西三面包圍，形成與外界隔離的天然屏障，只有北面的古代游牧部落常常威脅中原地區，但由于中原經濟文化處于優勢，中國的古文明發展始終沒有被打斷。長達幾千年的封建專制主義給中國人的思想打下了深深的烙印, 造就了中國傳統文化多順從少抗爭、多保守少創造；重人性、講人治；強調貴賤、等級制度的民族性特征。
西方文化產生于歐洲，歐洲位于歐亞大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉爾山脈與亞洲相接。歐洲海岸線曲折，多天然優良港灣，適于發展海洋貿易和海洋運輸。歐洲土地面積狹小，平原少、山地丘陵多，土地貧瘠，不宜于農業，只好向大海求生存，進行海外冒險掠奪。這就鑄造了西方的進取精神和主體意識。
受西方地理文化背景的影響，西方民族的個性特征呈現出與東方民族截然不同的特點，它重視個體的力量，強調對個體發展的尊重和宣揚，對外來世界存在天生的征服與探索欲望，對不斷突破人類自我未知的極限有著不可思議的向往與追求。
1.2心理基礎的不同
原始農業在中國是以女性為主的原始采集生活過渡而來。他們靠天吃飯，越是古代越是這樣。因此，中華民族多感恩、依附心理。“中國古文明是本地區居民創造的。古文明建立發展的基礎是農業。”〔1〕中華文化認為人是自然界長期發展的產物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一，強調人應與自然融為一體。中國古代競技體育多以個體的、娛樂性的、技藝性的、表演性的項目為主，如投壺、戲球、禮射等，而對抗性強、競爭性強、身體接觸較多的運動項目，在中國開展很少，也難以流行。這不能不說與傳統文化所主張的“心欲寧，志欲逸，氣欲平，體欲安，貌欲泰，言欲訥”有關。這種形態的競技體育與現代競技體育相比，缺乏競爭性和開放性，反映出了中國封建社會的超穩定結構，符合中國古代哲學意識的內傾性，與東方長期以來自給自足的小農經濟的生活節奏和思維方式相同步。
在古希臘代表的西方，人們在與大自然的搏斗中，強調對自然的征服與改造，而不是直接依賴于自然。長期狩獵為主的游牧生活使希臘男性充滿了勇武剛強，尊重個人的文明。他們認為戰勝自然才能求得自身的生存與發展。競爭是西方體育運動的靈魂，他們強調超越自然、超越極限，其體育中表現出了“更高、更快、更強”的色彩。我們從古代西方比較盛行的單程賽跑、角力、拳擊、賽車、賽馬等競技活動中就會感覺到西方體育的外向型性格的氣息。西方大多體育項目都對規則、場地、器材做出嚴格規定，注重對人體解剖結構和生理機能的研究,并逐漸形成了一套較為獨立的、科學的、規范的體育理論體系。這些方面分別形成了中國人“內向情感型”和西方人“外向情感型”的民族性格和心理基礎。
1.3信仰的區別
中國古代的先祖們一直崇拜圖騰神，認為圖騰是氏族人的祖先，人倫準則也以血緣關系辨親疏，識遠近。后來中國的體育文化受傳統儒家文化的影響極大，儒家思想的學說滲透到社會各個階層、各個領域。儒家思想提倡 “仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”, 強調 “禮”的規范, 把以競技為主的體育也限制在禮的范圍內, 這對后來的體育影響很大, 限制了體育思想的發展。后來程朱理學把儒家中的“仁”、“禮”學說進一步發展衍變成為“明人倫”的思想，而一直發展的養生活動中，醫家與道家結合，道家與佛家融會，使養生思想與術士方法的結合越來越緊密，越來越神秘莫測。正是因為中國倫理文化的日漸成熟，禮儀禁忌的越來越多，人們才愈加不敢表現，整個民族的精神氣象朝著內斂、文弱一面發展。
古希臘在圖騰崇拜以后，創造了以宙斯為主神的奧林匹克諸神，他們重視人的尊嚴，尊重人的個性。他們的關系不是從屬的，而是平等的。他們視人為神圣，視人世為人生的娛樂場、競技場。西方價值觀認為“人是宇宙的中心,是宇宙的主宰”，人與自然界處于對立和斗爭的狀態。他們將自然界作為人的認識對象和改造對象，主張發揮人的主體能動作用，重視人對自然的支配和抗爭。在體育運動中強調勇敢、頑強、拼搏和向上的精神。
1.4文化的差別
中國體育文化在漢代初步形成一種崇尚陽剛之美、大氣磅薄的英雄主義精神，并在唐代得以發揚光大。但是隨著專制統治的不斷加深，與之配套的意識形態不斷加強對人們的禁錮，使人們追求內在的修煉，以及身體與自然的氣息溝通，不重競技重欣賞，再加上傳統儒、道、佛三家的中庸、和諧、平心等哲學理念的影響，根本不可能出現“更快、更高、更強”的體育精神，另外，雅、俗文化的長期分流，文人士大夫尚雅輕俗絕不與民間藝人合作，結果民間技藝只能口傳身授，宮廷或官府的體育多數由皇帝欽定，因為環境氛圍的嚴肅和上層社會保守觀念的限制，也不可能形成多種技藝高度融合的體育形式〔2〕。因此中國一直未能產生廣泛、普遍的形體審美觀念，沒有對身體形象的深入追求，因而中國歷史上也就沒有奧林匹克那樣的推崇個性、以民為尊的競技角逐，更沒有出現浸泡著“平等”和“競爭”這一核心思想的體育觀。
古希臘主流文化是一種身體化的文化，追求身體的“力”與“美”，身體鍛煉注重體育競技運動。古希臘、斯巴達、羅馬對兒童自小就進行身體和軍事訓練，重視身體的健美勻稱，追求體育競技的價值。西方傳統體育主要著眼于力量、速度、靈敏等素質的提高，追求肌肉、骨骼、韌帶等的外觀強大及功能提高，參加賽跑、體操、標槍、拳擊等極具競爭性的項目。西方文化所具有的競爭精神, 勇于冒險的性格, 崇尚精英至上、騎士精神。在競爭中求生存, 在競爭中求提高，在競爭中求完善，成為人們的普遍心理，競爭機制成為西方體育文化的靈魂和核心。其項目設置理念上也體現出速度、高度、遠度和重量等物理特征和追求個性極限潛能,充分展現的是生命的運動能力, 挑戰生理極限的思維方式〔3〕。
2中西體育文化的交流
中華文化與西方文化的交流融合由來已久，據考古發現，殷商甲骨文就有來自外國的龜甲，從兩漢開始，中西文化交流日益頻繁，特別是漢唐盛世，使中華文化不斷充實新鮮活潑、豐富多彩的有益營養。據史料記載，公元前1052年，齊國都城臨淄曾開展盛大體育運動會，項目有蹴鞠、射箭、武術技擊、角力、擊劍、投石、超距、圍棋等，其聲勢極為壯觀，不亞于古希臘奧林匹克運動會。〔4〕公元600年，隋楊帝在絲綢之路的古都張掖舉辦了來自世界27國的商貿盛會，并進行了百戲、角抵、馬術、樂舞等比賽。和唐代有通商交往的國家多達70余個，僅長安就居住和匯集國內外百萬余人，是當時的國際大都會。明末清初，“西學東漸”，西方一批傳教士在中國進行傳教活動，使中西文化交流掀起了新的。
隨著世界全球化、信息化進程的不斷加快與深入, 世界一體化的趨勢愈加明顯。世界各國間文化的交流、影響、互動日益加強。各個國家、民族的傳統文化在這種沖擊中都向統一的方向發展。體育文化也在這一同化過程中呈現出交會融合的發展趨勢。
3現代社會存在的問題
在現今社會，人們已進入激烈的競爭時代，快節奏、高頻率的生活，使個體包括未成年的學生都因此而承受巨大的壓力，即使物質生活再豐富和優越，如果缺乏必要的調整和足夠的承受能力，仍會對人造成身心損害。西方體育方式多為對抗性的，運動本身可以調節人的精神，但過分的勝負追求不符合工作緊張之后的放松要求，尤其不適合全民健身人群中的中年人和老年人。
西方競技體育過分地追求超越極限，高強度、超負荷的訓練給人帶來的不僅是局部的發展，一時的成績，還會帶來一些負面的影響，如許多運動員雖然身強力壯，退役后卻疾病纏身，還帶來了濫用興奮劑、賄賂等等，對人的身體和精神都帶來了不利的影響，所以說西方的競技體育在健身這一方面是有缺陷的，有悖于全民健身的宗旨。
中國傳統體育中很少有激烈的競爭活動和對抗性項目, 也很少提供發揮人體創造性及能動性的機會, 造成人們缺乏積極探索自然和征服自然的精神, 弱化了人積極進取性格的培養。中國傳統體育還有許多不合理的地方，特別是封建社會傳下來的、帶有一些迷信色彩的民間活動等。但是我們不能因此而否定傳統健身，只應是摒棄傳統健身思想中落后的觀念，杜絕利用封建迷信惑眾的現象，不斷地去粗取精，去偽存真，由經驗上升到科學才是當前的主要任務。
4中西方體育文化的發展趨勢
在當今的政治經濟環境下，中國面臨日益嚴重的能源危機等，這促使人們把眼光投向世界，隨著科技的發展進步，人們逐漸向海洋發展，中國有漫長的海岸線，有很多天然優良的港口，可以向大海深處前進。人們前進的步伐逐步增大，人們的發展模式也有了新的內涵，這就逐步帶動了人們各方面的進步。傳統體育文化已經不能滿足日新月異發展的需要，中國傳統體育文化需要不斷增加新鮮血液，西方的競爭觀念、自我價值觀念也逐漸融入中國體育文化。
籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等奧運會項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。在第28屆奧林匹克運動會上，中國突破性地獲得金牌32枚，其中射擊4枚、跳水6枚、柔道1枚、舉重5枚、游泳1枚、羽毛球3枚、乒乓球3枚、網球1枚、體操1枚、摔跤1枚、田徑2枚、皮劃艇1枚、跆拳道2枚、女排1枚。從中國獲得的獎牌看，直接對抗性項目有4枚，隔網對抗性項目有8枚，完全不與對手接觸項目有20枚。說明在中西方體育文化的融合下，中國體育在騰飛，競爭意識在增強，競技能力在提高。
中國傳統健身不僅進行外形肢體運動，還善于養內，典型項目是導引、氣功、武術、太極拳等，它對不同性別、年齡、職業的人具有更強的適應性。當世界走向老年化的時代，它理應受到老年體育的青睞，在講究健康和休閑的今天，它的體育價值更是不言而喻的。
西方社會雖然物質文明高速發展，但是精神頹廢的生活讓人們感到失望和厭倦，西方體育競技對人體產生很大的運動損傷，使人們感到不滿，西方人對東方體育中強調練養結合，動靜平衡的體育思想很感興趣，為緩解高科技帶給人類的不良影響，滿足人類精神需求，促進人類身心健康，西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫。例如普拉提（Pilates）訓練法就是由德國的約瑟夫?普拉提于1926年創立并推廣的一種運動健身體系，它吸取了東西方文化，兼容了生理與心理的相關研究成果，融入了瑜珈、太極拳、芭蕾形體的一些理念，是針對肌肉形態、關節等外在的一種訓練。
氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、蕩秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。世界眾多學者都對中國文化寄予希望，英國羅素先生在《中國的問題》一書中曾說：“中國人已經發現了一種生活方式，并且已經實踐了不少世紀，如果它能夠被全世界采用，它將會造福于全世界。”西方體育觀念在強調戰勝自我、戰勝自然等體育精神、對于激勵人們的斗志，積極進取方面有可取之處，對于局部系統器官有突出鍛煉作用，競技體育項目在弱化競爭性，降低難度的前提下也可用作健身運動的手段和方法。
從哲學意義上講，以奧林匹克為核心的西方體育文化努力追求的是人類的可能性，而東方體育文化則要說明人類的必然性。西方體育主張“永無止境”、“超越極限”，東方體育強調“適可而止”、“點到為止”，這兩方面對于人類都是不可或缺的。
5結論
通過對古代中西體育文化的對比分析，我們不難發現中西方的體育文化雖然差異明顯，但是互補性很強，而且對人的身體和心理都有著重要作用，中國體育文化可以平衡西方體育的偏頗，西方體育文化可以改變中國體育的柔弱，具有互補作用。中西方體育文化的繼承、融合和發展對中國和世界都有非常重要的意義。
參考文獻
〔1〕張豈之.中國歷史〔M〕.北京:高等教育出版社，
2005.2.
〔2〕蘭州理工大學絲綢之路文史研究所.絲綢之路體
育文化論集〔M〕.北京:中華書局，2005.271-289.
