時間：2023-01-08 16:04:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇離騷教案，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、認真落實教學計劃，狠抓教學常規管理。
一直以來我總是以飽滿的熱情對待本職工作，兢兢業業，忠于職守，凡是要求老師們做到的，自己首先做到。
不斷規范教師教學行為。從學期初開始，始終認真落實學校制定的教學教研常規。認真執行教學教研工作計劃和工作記錄，嚴格按照學校修訂的規章制度去要求師生，定期檢查教師教案及作業批改情況，發現問題及時反饋并進行跟蹤檢查，期末對教案進行歸納整理。規范日常巡課制度，定時巡課與不定時巡課相結合，不定時跟班聽課，與執教教師共同切磋存在問題，加強對教學工作的監控，促進教學質量的提高。
二、制定教師發展規劃，促進教師專業成長。
同樣教師今后要生存要發展必須具有過硬的本領。清楚的認識到必須加強骨干教師的培養力度，學校要發展、要生存必須有一批高素質的教師隊伍。也借助各種機遇，為教師搭建自我展示的平臺。加大新教師的培養力度，開展“師徒結對子”活動，通過隨機聽課，新教師展示課，鼓勵教師參加各級各類比賽、培訓活動等形式，促進新教師的迅速成長。精心制定了以人為本的校本研修計劃，每學期開展兩至三次主題研討活動，研討活動做到人人有準備，人人有發言，人人有反思，老師們一同感悟，一起分享，探索和交流中，不斷提升教學水準。
通過開展語、數集體備課－上課－聽課--評課研討這樣的教研活動觀摩，讓更多的教師參與到校本教研活動中來，增強了教研活動的實效性，提高了教師的課堂教學水平。新教師展示課活動，“小荷才露尖尖角”，新教師在歷練中成長；常態化的研討課，“萬紫千紅總是春”，老師們取長補短，共同促進；骨干教師的精品課，“萬綠叢中一點紅”，起了引領示范的作用。
為了發揮中心校的輻射示范作用，每學期，我都精心策劃，認真準備鎮級的公開教學研討活動，共舉辦鎮級以上的教學研討活動四場，涉及的學科有語文、數學等，活動的成功舉辦，得到了上級領導及兄弟學校的一致好評，一些年輕的老師也在鍛煉中得到成長。
三、營造教育教學研究氛圍，扎實推進課程改革。
教科研是教學的源泉，是教改的先導，我十分重視課題研究、管理。抓好各類課題的實驗過程管理，做好課題問卷調研、探索實踐、階段總結等環節，抓好實驗過程的資料建設。10年春，確定縣級小課題研究。通過理論學習、交流教學案例、反思，聽課、評課等多種形式的學習和交流活動，讓老師在常態教學活動中進行卓有實效的校本教學研究，讓每個老師個性化地發展，超越自己、提升自我。
四、抓實學校特色教育，提升育人品味
作為教導主任，我能正確定位，努力做好校長的助手，協調各種工作，做好以下幾方面的工作：
1、關心全體學生的全面發展，安排好學科興趣小組活動，組織好學生的競賽活動。在鎮組織的各種比賽中，我校學生獲獎率很高。
2、創建“書香校園”，堅持檢查，發現問題及時反饋，并以比賽促落實。構建“書香校園”環境，加強了校園文化建設，營造“書香長廊”，為校園增添書香氣息。文化長廊的建設，激發了學生讀書興趣，一到課間，學生就自發來到長廊品讀古詩詞，了解各科知識，感受祖國文化底蘊，現在學生課前提集體誦讀古詩詞已成為一種習慣。
3、關注學生人格發展，抓實學生養成教育。借三月文明月加強學生良好行為習慣的養成教育，從生活小事做起，要求學生遵規守紀，學會獨立生活，學會求知。為促進此項工作，我們召開了行為習慣養成教育動員會，各班主任堅持檢查，規范了學生行為。
五、注重個人修養，提高業務能力。
小協鎮中心小學三年級三班
一、活動背景：
端午節是中華民族的傳統節日，傳統節日正是培育優秀民族文化的沃土，也是培養民族精神的有效途徑，因此圍繞“走進端午”這個話題，設計了“端午說由來、端午話習俗、端午講故事、端午賽詩會、學生談感受”等板塊，讓學生在活動中了解端午節的來歷、習俗等，感受端午節的文化內涵，親身體驗我國傳統佳節的獨特魅力，激發學生的民族自豪感和愛國熱情。
二、活動目標：
1、通過活動，讓學生了解端午節的來歷和風俗習慣，同時鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網絡、他人經驗等)獲取信息的能力，培養學生的好奇心和求知欲。
2、學習端午節文化，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。
3、通過活動，培養學生的合作意識與動手能力。
三.活動時間:2019年6月16日
四.活動地點：教室
五.活動準備：收集與端午節有關的資料、準備材料。
六.活動過程。
1、開場白
班主任：又到一年粽飄香，你們是否對華夏傳統節日——端午節有所期待呢?農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽節。端午節是我國二千多年的舊習俗，早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習俗。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒等，今天，老師和大家在這里共度佳節。 2、了解民族文化
班主任：(1)你知道端午節是怎么來的嗎?關于端午節有哪些傳說?
生：愛國詩人屈原因為擔憂國家興衰，憤而抱石頭投汨羅江自盡，而感動天下百姓，百姓為怕魚兒吃掉屈原尸體。于是用竹葉包成肉粽投入江中，這就是端午吃粽子的由來。
生：為了紀念愛國詩人屈原，居民為了不讓跳下汨羅江的屈原尸體被魚蝦吃掉，所以在江里投下許多用竹葉包裹的米食(粽子)，并且競相劃船(賽龍船)希望找到屈原的尸體。
(2)在我們這兒過端午節有哪些有趣的風俗習慣呢?
生：賽龍舟、吃粽子、佩香囊、撮五彩線、喝雄黃酒、懸艾葉菖蒲等(3)你打算怎樣度過今年的端午節呢? 生：我打算和家人一起吃粽子來過今年的端午節。 „„
3、游戲開始 (一)吃粽子比賽
班主任：我們先來猜個謎語：三角四楞長，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。(謎底：粽子)
班主任：下面我們就來個吃粽子比賽，怎么樣?(班主任講規則) 參賽者以四人為一組，蒙好雙眼，待主持人宣布“開始”后，各參賽選手在原地轉五圈，然后找到自己的粽子，以最快的速度解開包裝吃完粽子，當完全咽下后舉手示意，由小組長檢查無誤后示意主持人宣布比賽結束。為完成游戲時間最短的獲勝選手鼓掌。
班主任：從大家剛才的表現，可以看到同學們已感受到了過節的快樂。
(二)縫香包
先由班主任講解縫香包的要領和針法，然后同桌兩人一組，班主任宣布“開始”后，再動手，同桌可以互相幫助。時間為15分鐘。比賽結束后，由班干部推選出5個制作的精美的香包，制作人各自配戴自己的作品一塊合影留念。
(三)撮五彩線
還是同桌兩人合作，各自把自己準備好的五彩線拿出來，待班主任喊“開始”，自己動手開始撮，限時3分鐘。完了之后，把自己的成果戴到手上，舉手示意成功。
(四)為了紀念我們的傳統佳節——端午節，我班的同學們都辦了手抄報，請各小組展示自己的手抄報，并評選出優秀的手抄報。 (分小組展示手抄報) 七、反思與拓展
“高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。”“長期以來，中小學課程資源的結構比較單一，除了教材成為唯一的課程資源外，在課程資源的開發主體基地內容條件等方面也很單一，而且未能形成有機整體。”校本課程的開發改變了這種形式，校本課程猶如教學園地中的一株奇葩，它綻放出的異彩和散發出的幽香吸引了廣大教師。校本課程使教師的視野開闊了，使教師的思維活躍了，使教師的觀念更新了。尤其是教師在開發校本課程資源的過程中，變換了角色。
近幾年學校開發了校本課程，校本課程以它無窮的魅力越來越受到師生的青睞。為了選定校本課程的內容，我常以選修課的形式去檢驗。如編寫“校本課程”中的“傳統文化”部分，我先把課題定為《唐詩吟誦》，我搜集了大量資料，設計好教案，沒想到報名參加者甚少。因為學生在必修課中學過的唐詩很多，課題沒吸引力。我再把課題改為《戲曲欣賞》，學生由于欣賞水平有限也不喜歡。怎樣選一個皆大歡喜的課題呢？我想一要新穎，二要適合學生的實際，三要有生命力。于是我又把課題擬為《集會交友旅游賺錢――對聯的妙用》，報名者如云，課堂中聽課者爆滿。這給我有益的啟示：教學的內容與形式要不斷更新，要符合學生的口味。多年來我在教學中，過多的考慮自己的愛好，走的是“我教我喜歡”之路，學生喜歡不喜歡呢，很少去考慮。尤其在課程資源方面，總是拘泥于課本，把吃透教材奉為“圣經”。其實課程資源是豐富的，它不僅來自課本，還有圖書館、網絡、社區、鄉村、名勝古跡等。通過校本課程的實踐，我體會到學生是教學的根本。課程內容的深淺優劣，學生才是“試金石”。內容好，課堂就有人氣，教學就有活力；否則，課堂教學死水一潭。校本課程的開發促使我以“學生的興趣”為主的觀念形成了，實現了由教教材到開發校本課程資源的角色轉換。不管上什么課，我總是主動地去開發課程資源，或讀報紙，或查網絡，或參觀訪問……選擇學生喜聞樂見的材料。
為了設計好校本課程，我買了《對聯集錦》《對聯趣談》等書籍；經常去圖書館查閱有關對聯方面的書刊；經常上網搜尋有關楹聯方面的資料；外出旅游游名勝古跡時，抄錄亭臺軒榭上的對聯……這樣，我的視野開闊了，知識面寬了。如原來我對“平仄”知識掌握不多，通過對選修課的教研，我了解了“平水韻”“詞林正韻”常識，弄清了對聯音韻變化規律。有了這方面的知識，在必修課中講古詩文的韻律時就輕車熟路。由于我收集了許多名聯，在授必修課時順手拈來。講《離騷》時，我吟誦“何處招魂，香草還生三戶地；當年呵璧，湘流應識九歌心”；講《藥》時，我把“吶喊如狂人為國而已，華蓋育彷徨導民中流”作為開場白；講《指南錄后序》時，我用“南宋狀元宰相，西江孝子忠臣”“熱血腔中只有宋，孤忠嶺外更無人”。用對聯評議人物已成為我課堂的一大亮點……校本課程為必修課引來了活水。以前我總是認為教師重要的是駕馭教材，備課時吃透教材就可以了，自己變成了使用課本的機器。現在，我認識到教師要不斷地擴大閱讀面，積累知識，不要拘泥于課本，教師應該是學習型的老師，教師不僅是教材的“啟用者”，還是課程的建設者和開發者。
為了開發校本課程，我經常把課堂移到校外，走進社區，走向鄉村，走進景區……社會是大課堂，生活是大語文。春節到了，我讓同學們抄下小區或村莊上住戶門前的春聯；清明、國慶等節日到了，我讓大家去踏青，讓同學們記下寺廟祠堂、亭臺樓閣上的對聯；雙休日，我讓同學們去收集店鋪門前的對聯……在校內的課堂教學中，學生還經常把校外的東西拿到校內來討論，如有副對聯“活水無弦萬古琴，廊橋有閣千秋畫”，有位學生提出異議，他認為上聯與下聯位置顛倒了，根據平仄規律，上聯末字一般為仄聲，下聯末字一般為平聲。以前，我的語文課總是不能走出教室，走出書齋，學生聽課郁悶。校本課程的開發，使我有了大語文的觀念，讓學生向生活學語文，我的語文教學變得灑脫大氣了，它讓我認識到教師不僅是學校里的傳道授業解惑者，還應該是社區型的開放的教師。
為了校本課程有時代氣息和生活氣息，我關注起廣告、短信。我把那些以對聯形式出現的廣告、短信拿到課堂上討論。如“孔府宴”酒廣告：“喝孔府宴酒，做天下文章”，把“酒”與“文化”融合在一起，很有特色；“聯通”廣告：“情系中國結，聯通四海心”，把標志和品牌名稱融入廣告妙語中；短信“感情欠費，愛情停機；諾言空號，信任關機”，一語雙關，很有趣味。我把這些廣告、短信分析后，讓同學們再找一些來討論。有的說：“‘現代’汽車廣告‘駕馭現代，成就未來’，‘現代’一語雙關，語意有哲理。”有的說：“短信‘祝愿你致富踏上萬寶路，事業登上紅塔山’，后面可以看做寬對，用上煙名，有幽默感。”這些有時代氣息和生活氣息的東西給課堂增添了魅力。原來，我不喜歡接納那些搞笑的新東西，不關注什么廣告、短信，排斥網絡語言，教學脫離實際，枯燥無味。現在我認識到，教師要站在時代的前列，是新事物的開創者、最先接受者和傳播者。
“語文課程資源無處不在，無時不有，關鍵是我們如何去認識開發和利用。”教師長期扮演的是“教教材”的角色，不能批判地使用教材。校本課程的開發，促使教師去尋找校外資源，把自然風光文物古跡風俗民情日常生活等作為教材，不知不覺中教師擔當起“課程的建設者和開發者”的角色。角色轉換了，教師“用教材”就由被動變成了主動，在教學中能大膽創新，教師的視野開闊了，認識提高了。校本課程讓教師有了“用武之地”。
[關鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質
[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養等。”人文素質是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質教育，培養人文精神，提高人文素養，這種教育理念已經在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現實生活的藝術反映以及作品所塑造的鮮明的藝術形象，包容和體現著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發展過程中，中華民族創造了無比燦爛的精神文明，各個領域――包括文學、哲學、語言、藝術、軍事、倫理、政治、經濟――都留下了輝煌的文化遺產。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統、精神風貌、價值取向的集中體現，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續和發展的精神支柱和內在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優美的散文到情節曲折的小說，古代文學作品呈現著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優秀作品，是傳統文化的主要載體。是人文精神的集中體現，是我們今天培養高素質的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優勢是非常明顯的，因為優秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優秀的文化傳統傳達給大學生，以提升其內在的人文素質。
1、愛國情感教育
優秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛國家尊嚴，堅持民族氣節的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養大學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質教育的情感資源。
(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地
投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內外兼修，不斷提高自己的知識素養、道德素養和氣質。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養時，他才能實在地培養和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養的提升。要扎實地掌握自己的專業知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養的形成產生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當地引導學生，逐漸提升學生的人文素質。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環節
善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向――協助學生收集和組織可用的有關資料――組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論――引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發揮研究專長的機會，突出培養學生的治學能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調整古代文學作品選課程的教學方法
傳統的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經?秦風?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優美的曲調。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關于實踐能力的培養，可以通過以下幾個途徑來實現：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學課程考察學生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學生，如何選題、查找資料、提出創新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學生在課后按照一定的步驟完成相應的論文，這個完成課程論文的過程會讓學生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學生的實踐能力。在這方面，我們已經開始了嘗試。我們設立了“古代文學專題研習工作坊”的課程，共2個學分，每周2課時。采取小班上課的形式。根據古代文學作品選課堂上教師所講授的內容，朝縱深的方向拓展，給學生布置專題，讓學生結成小組在課下根據專題內容來查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，由教師做相應的指導。這樣，可以充分調動學生的積極性和學習熱情，并通過查資料、準備教案的過程對本專題有了清晰深入的認識。這種方式的學習效果要遠遠高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學生的科研能力、思考能力、語言表達能力、團隊協作能力等，可以說是一舉多得。
總之，古代文學作品選課程的教育工作者們要不斷地在實踐中探索新的教學方法和手段，以此來獲得最佳的教學效果，提高學生的實踐和應用能力。古代文學作品選的教學與大學生人文素質的提升
李 琨
[摘要]提升大學生的人文素質是近些年來高校教育的主要目標之一。古代文學作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應該強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質。其次，要加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設。另外，還要在古代文學作品選課程的教學環節和教學方法上有所改進，以此來逐步提升大學生的人文素質。
[關鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質
[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，
表現為一個人的人格、氣質、修養等。”人文素質是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質教育，培養人文精神，提高人文素養，這種教育理念已經在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現實生活的藝術反映以及作品所塑造的鮮明的藝術形象，包容和體現著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發展過程中，中華民族創造了無比燦爛的精神文明，各個領域――包括文學、哲學、語言、藝術、軍事、倫理、政治、經濟――都留下了輝煌的文化遺產。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統、精神風貌、價值取向的集中體現，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續和發展的精神支柱和內在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優美的散文到情節曲折的小說，古代文學作品呈現著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優秀作品，是傳統文化的主要載體。是人文精神的集中體現，是我們今天培養高素質的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優勢是非常明顯的，因為優秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優秀的文化傳統傳達給大學生，以提升其內在的人文素質。
1、愛國情感教育
優秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛國家尊嚴，堅持民族氣節的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養大學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質教育的情感資源。
(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內外兼修，不斷提高自己的知識素養、道德素養和氣質。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養時，他才能實在地培養和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養的提升。要扎實地掌握自己的專業知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養
的形成產生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當地引導學生，逐漸提升學生的人文素質。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環節
善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向――協助學生收集和組織可用的有關資料――組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論――引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發揮研究專長的機會，突出培養學生的治學能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調整古代文學作品選課程的教學方法
傳統的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經?秦風?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優美的曲調。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關于實踐能力的培養，可以通過以下幾個途徑來實現：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學課程考察學生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學生，如何選題、查找資料、提出創新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學生在課后按照一定的步驟完成相應的論文，這個完成課程論文的過程會讓學生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
高二語文《動物游戲之謎》原文
在緬甸的熱帶叢林里，高達十幾米的樹頂上，兩只葉猴跳蕩著、嬉鬧著。它們依仗長尾巴出色的平衡功能，在樹枝上玩著“走鋼絲”和“倒立”的把戲;它倆相互推擠，好像竭力要把對方推下樹去，可被推的一方總是抓住樹枝，巧妙地跳開去，絕不會失足墜地……它們是在打架嗎?
在北極地區的冰雪陡坡上，一群北極渡鴉發出歡快的聒噪聲。它們飛上坡頂，像小孩坐滑梯一樣一只挨著一只滑雪而下，滑到坡底后，又飛上去……它們是在表演嗎?
在美洲巴塔哥尼亞②附近的大海里，每當刮起大風時，成群的露脊鯨把尾鰭高高舉出水面，正對著大風.以便像船帆似的.讓大風推著它們，得意洋洋地“駛”向海岸。靠近海岸后，這些巨大的海獸又會潛回去，重復剛才的舉動……露脊鯨又是在干什么呢?
動物學家對此做出的解釋也許會使我們吃驚：這些動物是在游戲!并不是童話故事中擬人化的“游戲”，而是實實在在的游戲，是與人類兒童的游戲行為有著相似特征的游戲行為。動物的游戲行為，被認為是動物行為中最復雜、最難以捉模、引起爭論最多的行為。
研究動物行為的科學家，按照動物游戲的形式，把它們分成三種最基本的類型：單獨游戲、戰斗游戲、操縱事物的游戲。
單獨游戲的特征是無需伙伴，動物個體可以獨自進行。單獨游戲時，動物常常興高采烈地獨自奔跑、跳躍，在原地打圈子。例如，馬駒常常歡快地連續揚起前蹄，輕盈地蹦跳;猴類喜歡在地上翻滾，拉著樹枝蕩秋千……單獨游戲時動物顯得自由自在，這是最基本的游戲行為。
戰斗游戲得由兩個以上的個體參加，是一種社會行為。戰斗游戲時，動物互相親密地廝打，看似戰斗激烈，其實極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。研究者認為，戰斗游戲可能要比真的戰斗更為困難，因為這種游戲要求雙方的攻擊有分寸，對伙伴十分信賴，動物嚴格地自我控制，使游戲不會發展成真的戰斗。
操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現出動物支配環境的能力。北極熊常常玩這樣的游戲：把一根棍子或石塊銜上山坡，從坡上扔下來，自己跟在后面追，追上石塊或棍子后，再把它們銜上去。野象喜歡把雜草老藤滾成草球，然后用象牙“踢”草球。
近二十年來，動物的游戲行為引起了研究者的極大興趣，成為行為研究中最有爭議的領域。爭議的焦點，是動物為什么要進行游戲。
生物世界有一條普遍規律，就是盡可能節省能量。在動物身上，無論從形態結構、生理過程，還是行為方面去分析，盡可能節省能量的例子比比皆是。那么，動物為什么要消耗大量能量來進行這種沒有明確目的的游戲呢?對此，研究者有著不同的看法。
著名的黑猩猩研究者珍妮•古多爾③發現，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點水，用牙齒嚼
爛樹葉，來汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節，就是用嚼爛的樹葉汲取樹洞中的水解渴的。根據這樣的發現，一些科學家認為，游戲行為是未來生活的排演或演習，游戲行為使得動物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來動物社會中將要結成的各種關系。這對于動物將來的生存適應是非常重要的。這種假說可以稱為“演習說”，基本觀點是“游戲是生活的演習”。
有一些科學家不同意“演習說”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動物，成年動物也同樣需要。他們舉出不少成年動物游戲的例子。對于成年動物來說，不存在用游戲來演習生活的需要。他們還指出，有些動物的游戲與生存適應毫無關系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學家認為，動物游戲是為了“自我娛樂”，而“自我娛樂”是動物天性的表現，正像捕食、逃避敵害、繁殖行為等是動物的天性一樣。越是進化程度高、智力發達的動物，這種“自我娛樂”的天性越強。游戲正是這種自我娛樂的集中表現。通過自得其樂的游戲，使動物緊張的自然競爭生活得到某種調劑和補償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護。因而，不僅幼小動物，成年動物也需要游戲。以上假說可以稱為“自娛說”。
不久前，美國加州大學神經生理學家漢斯•特貝、哈佛大學社會生物學家斯塔•阿特曼等提出一種引人注目的新假說——“學習說”。他們認為，游戲是一種實踐性很強的學習行為。特貝曾經在卡那里群島④上研究黑猩猩的學習行為。他發現，如果給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種游戲行為：會用棍子互相趕來趕去，像人們趕鴨子似的;也會用棍子去取掛著的食物。經歷過這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學會使用棍子。同樣，“捉迷藏”和追逐游戲，也使動物學會利用有利地形保護自己的本領。游戲的實踐性強，能產生直接的效果反饋，對鍛煉動物的速度、敏捷、隱蔽、爭斗、利用環境等能力很有效。游戲向動物提供了大量機會，使它們能把自身的各種天賦技能和復雜的自然環境、社會環境巧妙地結合起來，因而無論對幼小動物還是成年動物，游戲都是一種十分重要的學習行為。
美國愛達荷大學的約翰•貝葉和加拿大動物學家保爾•賴特認為，游戲不僅是學習，而且是“鍛煉”。貝葉注意到，西伯利亞羱羊⑤的游戲帶有明顯的鍛煉傾向：它們選擇游戲場地時，似乎總是從“實戰”出發，選擇在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的懸崖上跳躍，好像是在鍛煉它們逃避敵害的能力。賴特發現，哈得遜灣⑥的北極熊冬季生活艱難，要花很大力氣去捕捉海豹、魚類，過著緊張的流浪生活。到了夏季，冰雪消融了，北極熊轉移到陸上生活，這時，食物來源豐富了，北極熊不必為獵食而整天奔波。它們吃飽喝足了，就進行各種游戲，如摔跤、奔跑、追逐、滑坡等。夏季游戲好像體育運動，使北極熊在食物豐富的季節保持了身體的靈活和力量，這對于它們冬季捕食顯然大有好處。因此，這兩位學者提出“鍛煉說”來補充“學習說”。
這幾種假說，哪一種更有道理?動物的游戲，究竟是為了“演習”，為了“自娛”，為了“學習”，還是為了“鍛煉”?研究者們各執己見，眾說紛紜。而且，目前這些假說都難以圓滿解釋的問題是，動物在游戲行為中表現出來的智能潛力、自我克制能力、創造性、想像力、狡猾、計謀、豐富多彩的通信方式等，都遠遠超出人們對它們的估計。英國動物生態學家羅伯特•亨德指出：動物的游戲行為是如此復雜的行為，甚至要給這種游戲行為下一個確切的定義也很不容易。游戲行為有點兒像體育運動，有點兒像演戲，它既無目的，又無結果，在動物行為中即興發生，沒有一定模式，沒有不變的規則，內容復雜多變，實在令人捉摸不透。亨德和所有研究動物游戲行為的專家都相信，要解開動物游戲的所有秘密，還需要做更加深入的研究。
高二語文必修三《動物游戲之謎》文章分析
結構分析
第一部分(1～4段)列舉動物游戲的現象。
第二部分(5～8段)游戲類型及特征。
一層(5段)：寫動物游戲的類型。
二層(6～8段)：介紹動物游戲的特征。
第三部分(9～15段)介紹現今世界上對動物游戲研究的幾項結果。
一層(9段)指出動物游戲行為引起研究者的興趣。
二層(10～14段)介紹人們對動物游戲行為的幾種看法
三層(15段)指出要解開動物游戲的秘密，還要深入研究。
寫作特色
1、綜合運用多種說明方法。如舉例子，作詮釋，下定義，作比較。
2、語言準確、平實、通俗易懂。
語言特色
科普文章的語言，很注重準確、概括，避免含糊、偏頗。如“戰斗游戲時，動物互相親密地廝打，看似戰斗激烈，其實極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害”。“廝打”表現動物戰斗游戲的高仿真和動物行為的特點，這樣的例子在課文中還有很多，可以深入體會。
高二語文必修三《動物游戲之謎》問題探究
1、科學研究的思維過程一般是提出問題──分析問題──解決問題。那么，本篇文章中作者提出了怎樣一個問題，請同學們閱讀課文并從文本中找出。
明確：動物為什么游戲。
2、在回答動物為什么游戲之前，作者向我們展示了動物游戲的方式，請同學們結合我們身邊的動物并找出動物游戲的幾種方式。
明確：動物游戲的方式有單獨游戲、戰斗游戲、操縱游戲。
3、初步了解了動物游戲的方式之后，我們再來一起研究動物為什么游戲。請同學們閱讀文章，找出關于動物游戲的幾種學說。
明確：動物游戲的學說有演習說、自娛說、學習說、鍛煉說。
4、動物游戲的方式是多種多樣的，關于動物游戲的學說也是多種多樣的，你同哪種學說，請結合自身知識加以說明。
明確：學生自由討論并舉例說明，學生可贊同一種學說，也可將兩種或多種學說結合起來。言之有理即可。 各種學說，眾說紛紜。我們無法確定問題的答案，要解開動物游戲之謎，還需要我們更深入的研究。
5、人類是如何看待動物的這些游戲行為的?
“游戲”一詞在《現代漢語詞典》中的解釋為：
⑴娛樂活動，如捉迷藏、猜燈謎。某些非正式比賽項目的體育活動如康樂球等也叫游戲。
⑵玩耍，幾個孩子正在大樹底下游戲。傲慢地生活在地球上的人類曾認為，只有人類才是有智慧的生命體，而其他動物不過是受制于條件反射、具有生理反應的簡單生命。只有人類才會思考、才會有超出生理反應以外的各種行為。現在動物學家注意到動物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認動物在游戲，承認動物具有一定的智力潛能、創造性和多樣的交流方式，承認動物也是具有智慧的生命體，這本身就是認識上的進步。這種進步帶來的影響是巨大而深遠的，在生命倫理和生態環境等多領域具有重要意義。人類將因此重新定義動物，重新審視和動物的關系，進而重新認識自己。
6、如何對待與我們同處在一片藍天下的生靈?
明確：尊重生命善待生命。
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