時間：2022-03-26 02:36:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇畫蛇添足寓言故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
寓言故事：是文學體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。
特點：結構簡短，多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。寓言的故事情節設置的好壞關系到寓言的未來。
中國著名的寓言故事：《揠苗助長》《自相矛盾》《鄭人買履》《守株待兔》《刻舟求劍》《畫蛇添足》等。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農夫和蛇》在世界范圍內享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強，無論人們的文化水準高低，都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
（來源：文章屋網 ）
1、知道寓言是一種文體，初步掌握寓言學習的目標與一般方法。
2、理解“盤纏、把式”等詞語的意思。理解南轅北轍的意思，其中蘊含的道理。
3、通過現代文與文言文對讀，培養學生古文閱讀的興趣，更好地理解寓意。
4、有感情地復述寓言。
教學準備：
《南轅北轍》一文古文閱讀材料；春秋戰國十大愚人寓言故事材料；
教學過程：
一、了解寓言，明確方法。
1、 大家知道哪些寓言故事？(根據學生回答，教師小結：寓言是世界各國人民都十分喜愛的文體，早在春秋戰國時期就有很多寓言故事，如“刻舟求劍、揠苗助長、掩耳盜鈴、葉公好龍”等等，外國也有《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》等。)
2、 回憶一下自己讀過、看過或聽過的寓言故事，你能發現寓言故事都有什么共同點嗎？ (教師小結：寓言是一種文體，“寓”是寄托的意思，它總是通過一個簡短的故事告訴人們一個道理。)
3、 根據寓言的這些特點，你覺得我們在學習寓言時應該有什么樣的目標？(除了要理解讀懂故事，還要能明白其中的道理。)
4、 根據我們自己提出的目標，你們以為怎樣才能更好地讀懂寓言？（教師小結：剖析矛盾反思生活。）
二、分析學情，扎實基礎。
1、 出示課題：（板書：南轅北轍）齊讀；學習“轅”“轍”：看這兩個字有什么共同點？（車字部；形聲字；）查字典理解這兩個字的意思（轅—車前駕牲口的部分；轍—車輪軋過的痕跡，車行的一定路線）；在桌上寫寫這兩個字。
2、 了解學情：有多少人早就知道這則寓言？指名講這個寓言故事。
3、 初讀課文：既然大家都對這個故事有了一定的了解，相信，我們能更正確流利地朗讀課文了。學生練習，檢查，并落實對“盤纏、把式”的理解。
4、 檢查初讀：讀了故事，你覺得這是一個怎樣的人？要求結合課文語言簡單說說。
三、抓住語言，剖析矛盾。
1、 感情朗讀：現在你能把那人的固執可笑、自以為是的行為通過朗讀表現出來嗎？通過師生對讀、同桌對讀、男女對讀等形式加強朗讀訓練，豐滿人物形象。
2、 探究原因：
(1) 強化后果：那人這樣的一意孤行，導致的結果是：
出示句子，齊讀：楚國在南邊，他硬要往北跑。誰都知道，他的馬越好，車夫的本領越大，盤纏帶得越多，他離楚國也就越遠。
根據句式，練習說話：雖然他的馬很好；車夫是個好把式；帶的盤纏多，但是他卻到不了楚國(離楚國越來越遠了)。可以換成其他關聯詞語再說說嗎？（改用“盡管……可……”再說一說。）（板書：雖然…但是….；盡管…可…）
(2) 探究原因：為什么會導致這樣的結果呢？
3、 根據句式說話： “因為 ，所以，雖然 ，但是 。”
4、 討論小結原因：那人的致命錯誤在哪？(方向錯誤，如果方向錯了，條件越好，可能離目標就越遠了。)
四、聯系生活，揭示道理。
1、 這則寓言出自《戰國策》，當時魏王想攻打邯鄲，季梁為了勸阻魏王編的一個故事。
(1)出示古文，教師范讀。
(2)討論，季梁編這個故事想告訴魏王什么呢？魏王的哪些行為和南轅北轍中的那人相似？
2、 我們在生活中是不是也有這樣的例子呢？你能舉出生活中這樣的例子嗎？
3、 總結寓意：這則寓言故事現在已經成為一個成語了，你能說說這個成語的意思嗎？那么這個寓言想通過這個人的可笑行為告訴我們什么呢？
4、 我們的生活中也有像故事中那樣的人，也有像魏王這樣的事，如果你想告誡他，給他講這個故事，你會有感情地、意味深長地講這個故事嗎？練習有感情朗讀；指名朗讀。要求有講的語氣，有意味深長，話里有話的感覺。
五、舉一反三，拓展延伸。
1、 小結學法：剛才我們是怎樣學懂這個寓言的？
2、 補充閱讀：《掩耳盜鈴》。
3、 作業選做：
(1) 閱讀《寓言故事：春秋戰國十大愚人》(主要有：買櫝還珠、杞人憂天、南轅北轍、畫蛇添足、鄭人買履、揠苗助長、守株待兔、邯鄲學步、刻舟求劍、掩耳盜鈴)，思考其愚在何處，告訴了我們什么道理。
(2) 有聲有色地，意味深長地講述寓言故事。
板書：
因為： 楚國在南邊，他硬要往北跑。 (方向)
所以：
馬跑得快
雖然 車夫是個好把式 (條件)
帶的盤纏多
但是 離楚國越遠 (結果)
教學反思：
《寓言二則.南轅北轍.濫竽充數》是大家都相當熟悉的課文，多次備過這一課，也上過這課。以前總是一則一則地學習這個故事，把故事情節分析得很透，讓學生反復朗讀，品味語言，去引導學生體會其中的寓意。
再次備這課，思考最多的是：像這么故事情節簡單，語言平實的，學生又早就知道的寓言，應該讓學生學習什么？能不能通過更簡單的辦法讓學生理解寓意呢？能不能讓學生通過本節課的學習，掌握寓言學習一般方法呢？我想對此進行嘗試，經過反復思考，我把這一課的教學目標定位在：教給學生寓言學習方法，引導學生自己讀懂寓意。
于是，我在課的開始就強調了寓言這種文體的特點，引導學生從文體特點明確它的學習要求和學習的一般方法。然后引導學生很快閱讀第一則寓言“南轅北轍”，分析人物行為的與眾不同，分析事情結果產生的原因，并引導學生用“因為…所以 …雖然…但是…”有說清離楚國越來越遠的原因，從而總結出寓意。接著，引導學生用同樣的方法閱讀第二則寓言，自己總結寓意，關聯系生活進行反思。
但試教后，感覺得整節課有些倉促，有些干癟，不夠豐滿。于是，又重新備了這課，用兩課時時間完成，第一課時學習《南轅北轍》一文時化更多的時間，把古文的閱讀展示出來，通過古文的閱讀更好地理解寓言這種文體的特點，理解這則寓言的寓意。然后引導學生意味深長地復述故事。最后，小結寓言學習的一般目標與方法。在第二課時，引導學生用同樣的方法閱讀《濫竽充數》，并補充進行課外閱讀。
一、提高教師自身的修養。
常言道：“親其師，信其道。”要想成為學生喜愛的教師，就要努力提高自身的修養，增加個人的人格魅力。“要給學生一杯水，教師要有一桶水。”這就要求教師在收集大量資料的基礎上，吃透教材，研究學生的心理，創造性地利用新的教學方法，研究新的思維訓練形式，以達到教育和能力培養的最佳效果。因此教師要不斷提高自身各方面的修養，如果能做到思維敏捷，出口成章、引經據典，那么課堂會如行云流水，妙趣橫生，就可以把學生的心固定在課堂上。
二、讓學生明白哲學課的重要性，由“要我學”向“我要學”轉變。
在講緒論時，學生的心態最好，大部分學生具有強烈的學習好奇心和進取心，認為自己會學得更好。再加上對老師的感覺新，就很容易接受老師的觀點。此時此刻，要充分利用各種機會鼓勵學生，結合生活中的實例講講學習哲學的重要性，讓學生感到哲學知識有用、實用。如：一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一枚銅錢，說：“你們立刻買樣東西來，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個學生買了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭，而另一個學生買來了一支蠟燭，點燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好方法。”這個故事的哲理不僅僅告訴我們，黑暗與光明本是對立的兩個不同的事物，卻又是相互統一的，更告訴我們，生活需要智慧。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。生活在現實世界的我們，有時總感到浮云遮望眼，云深不知處。這時的我們需要的是一盞照亮前進方向的理性與智慧的明燈。而哲學正是這樣一門給人智慧、使人聰明的學問。只要學習方法科學、勤奮學習，哲學對每一個學生來說都是能學好的。
三、用形象的有趣的小故事、漫畫、哲理寓言并聯系實際激發學生的學習興趣。
1.趣味小故事的靈活運用。
運用生活小故事幫助理解哲學原理，不僅能激發學生學習的興趣，還能收到事半功倍的效果。例如可以運用“阿凡提染布的故事”告訴學生普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。“顏色”和“星期”都是矛盾的共性，存在于矛盾的個性中，即存在于具體的紅、藍、綠、黃、紫、黑、橙等色和星期一至星期天的這一共性之中。
2.用漫畫設置問題，激發學生探究興趣。
漫畫具有形象生動的特點，往往是對某種錯誤的思想或行為進行辛辣而又不失幽默的諷刺和批判，從而給人以啟迪和教育。所以在課堂教學中，用漫畫設置問題，引導學生探究，有助于激發學生學習哲學的興趣。如：我在講把握事物因果聯系的方法論意義——正確把握事物的因果聯系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性時，就用了“老鼠偷油”的動漫畫，結合教材設計問題，從而激發了學生學習的興趣。
3.利用成語故事。
利用成語故事可將枯燥的問題趣味化，抽象問題具體化，復雜問題簡明化，深刻問題通俗化，從而使學生在情趣盎然中掌握知識，增強能力，提高覺悟。如：“畫蛇添足”指的是人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲；“刻舟求劍”指的是否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的；“守株待兔”指的是錯把偶然當必然，誤把現象當本質；“胸有成竹”指的是通過積累感性材料和感性認識，并對其進行抽象思維，就能由感性認識上升到理性認識。
4.使用寓言故事。
中外寓言故事包含著十分豐富的哲理，而寓言故事描述的情景是學生比較感興趣的，寓言也能把學生帶入一個思維世界，使學生容易興奮，激發探究欲望。如果在哲學教學中妙用寓言，就能受到良好的教育效果。例如：在講解“自然界的存在與發展是客觀的”時，我運用了寓言《殺龍妙技》。朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。這告訴我們，有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
5.聯系現實生活，運用真實事例。
在我們實際生活中有許多真實的例子非常具有感染力和說服力，能很好地把所學的哲學原理理和實際生活緊密聯系起來，真正實現理論和實踐的有機統一。教學過程中使用鮮活的現實材料，有利于把時代精神帶進哲學課堂，引導學生關注國家大事，關注社會生活，關注時展。在聯系實際時，要力求真實感人，生動形象。在學習堅持用發展的觀點看問題時，既可以聯系洪戰輝人生的發展變化，看到一個人的一生是在不斷發展變化的，又可以讓學生了解“十一五”期間國家取得的主要成就，讓學生切身感受到國家在政治、經濟、文化等領域發生的重大變化，以增強學生的愛國主義情感和民族自豪感。
四、豐富課堂形式，引導學生積極參與課堂教學。
教師要用心營造一個寬松、和諧、民主、平等、愉悅的教學氛圍。哲學課理論性強，若采用“滿堂灌”直接講解的教學形式，就難以長時間吸引學生。我們要轉變教師與學生在教與學中主動和被動的關系，相互成為主體，課堂上可以采用“辯論會”、“知識競賽”、“調查問卷”、“演講”、“講故事”等多種形式展開“討論式”和“啟發式”教學。鼓勵學生參與課堂教學，加強師生之間的思想對話，在對話中，學生可以充分發表自己的見解，發揮自己的主動性和積極性，教師和學生可以相互激發創造力，這樣會取得意想不到的教學效果。
總之，在進行中職哲學教學時，教師要努力提高自身的修養，運用靈活多變的教學方法，從不同角度，不同方面調動學生學習的積極性，才能達到最佳的教學效果。
參考文獻：
關鍵詞：《莊子》；《孟子》；比較分析
中圖分類號：I2062文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0172-02
作為道家與儒家的兩部代表經典，《莊子》與《孟子》在先秦“百家爭鳴”的大論戰中，分別從自然與社會兩個角度剖析人性，成為在那個亂世中著重探討人作為個體生存問題的開山之作。
一、《莊子》與《孟子》的文學思想觀點之異同
（一）相同
《莊子》與《孟子》作為繼承道家老子與儒家孔子理論的代表者，在汲取前人思想精髓的同時有所開創，二者均是將放諸于外在的視野向回收，更加關注于人的自身。比如老子理論中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”顯然更加傾向于宇宙萬物的“大道”，提倡順應自然、依道而行、守住道的精神。而孔子的理論則無不是注重“學而優則仕”和“君君、臣臣、父父、子子”的“以禮樂治國”的治國經世之路。相比老子的目光放眼宇宙洪荒，莊子則看到了人作為個體生存中面對的種種問題，提出“舉世譽之而不加，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的“乘萬物以游心”。而孟子顯然也對孔子以禮治國之說持明顯的不同意見，故而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而之之，可使過顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也” 。認為個體的人生而向善，之所以不善，乃是環境使然，因而自述“我知言，我善養吾浩然之氣”。[1]
從這一角度上講，《莊子》與《孟子》都是兩位至圣先賢由于發現前人提出的理論對于那個戰爭頻發、人心不古的亂世并沒有起到平亂而治世的作用，故而認為前人只關注外在世界的禮樂、秩序、宇宙觀等沒有實質的作用，拯救世界的良藥應當在于從個體的人入手，由小及大、由內而外，通過蕩滌蒙塵已久的精神和靈魂實現人與社會的救贖。[2]
（二）不同
正如莊子和孟子分別代表著道家和儒家兩種哲學思想一樣，《孟子》與《莊子》文學思想觀點也有著相當的差異。《孟子》的文學思想中有很大部分都提到了人性本善，認為本質上的人性并沒有邪惡一說，之所以出現世風日下的現象，乃是人善良的本性被亂世所蒙蔽，如同明鏡蒙塵一般，所以治世的重點在于拭去蒙在人心上的灰塵，使心重新澄明。特別是針對統治者，《孟子》提出“天下可運于掌”的方法在于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表示君主若做到愛民如子，則民心自然歸順，可實現拱手垂衣而治。
而在《莊子》中對于個體人的關注卻遠遠超過了現實世界的客觀真實存在，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”《莊子》的文學思想更拉近于沖上九宵的大鵬，無所羈絆、無所掛礙。[3]
相比《孟子》與《莊子》，可以說這兩部以“心”為主旨的哲學專著分別代表了中國古代文人兩種至高的精神追求，那就是站在現實主義土地上仰望理想主義的天空。《孟子》關注人心乃是讓人入世，而《莊子》則超然得多，天下有何用，與其困頓于名利，不若破名破利，最終達到忘我的境界，無用之用，不為世俗中各種所謂的廉價“有用”限制，又怎么會有所困苦呢！
二、《孟子》與《莊子》文學語言比較
（一）《孟子》相對平實的現實主義用語
《孟子》盡管已經脫離了《論語》的語錄式文學語言，且孟子作為一個雄辯家為了使自己的言論更加具有說服力而大量使用寓言，但由于其作文的出發點和思想本質的指向，《孟子》中的文學語言仍然秉承著現實主義的風范。同時，孟子因其雄辯，其言語往往層層深入、環環相扣，其論點和論據配合緊密，可謂天衣無縫。“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家”，用詞并不浮夸，但語言之犀利令人側目，邏輯之縝密則讓人無法反駁。
（二）《莊子》富于想象的浪漫主義語言
觀《莊子》之言，猶如閱瑰麗絢爛之畫卷，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。《莊子》文學語言一個顯著的特點就是相當富有畫面感，寥寥幾十字已可勾勒出曼妙圖畫栩栩如生，令讀者浮想聯翩、心向往之。讀《莊子》常易使人產生跳脫之感，仿佛這并非先秦諸子文章之一，而是更貼近某種奇幻文學范疇，不僅無艱澀之困，且愈讀愈不忍釋卷。此外，莊子重在宣揚無為之為、無用之用，這些完全背離世俗尋常認識的思想意識實難為普通人理解。故《莊子》中同樣借用了大量寓言故事說理敘事，其語言夸張至離奇，令人讀來直感神秘莫測，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”面對這樣文字時，仿佛“神人”已隱隱浮于半空，若即若離、忽隱忽現，只覺心曠神怡。因此，雖然《莊子》中大量描述并諷刺批判的同樣是先秦亂世中或追名逐利、或涂炭生靈、或不仁不義的人性之丑陋、邪惡，但由于其中遣詞造句時極富想象力的語言和極端的浪漫情懷，在讀者從文字間窺見彼時亂世的紛擾、困頓時，卻仍能品出一絲興味，一種僅僅屬于《莊子》的情趣。
三、《孟子》和《莊子》中寓言的比較
（一）寓言運用基于相同的背景
孟子與莊子生活的時期是一個戰火燃遍整個中原的動亂年代，統治者窮兵黷武，只為謀取更大的地盤、更多的物質、財富、金錢、奴隸。為了粉飾不義之戰、獲取更多的利益，各國君主紛紛招賢納士，只為這些民間的賢能、人才能為已所用，妄圖借助這些文人之力，將自己的侵略戰爭推上道德的制高點，從而具備更加充足的理由對外開戰。當時招納賢者的標準就是能言善辯，而普通、平直的語言在辯論時總免不了讓聽者感覺蒼白無力，不若引經據典、以小故事之類娓娓道來更加妙趣橫生。寓言在當時發源于民間，這種草根的語言初時并不能登大雅之堂，但在辯論過程中，文人士大夫之流發覺了這種既有想象力又有故事性的文字的作用，紛紛將其運用到論辯之時，一時間寓言成為了雄辯家的最愛。寓言的出現也讓中國文學語言中的一大類“成語”日益豐富，比如畫蛇添足、鷸蚌相爭等。出于讓自己的論點更具說服力和讓更多人容易理解的目的，《孟子》《莊子》也從善如流，充分利用寓言為人喜聞樂見的優勢將自己的理論推向大眾。
（二）寓言的來源差異
《孟子》中現實主義的風范特性使其在使用寓言時也常從真實的生活中取材并與現實有所關聯，并非憑空臆想，例如上面提到的“使奕秋誨二人奕”中的“奕秋”正是當時聞名全國的對弈高手。可見《孟子》引用寓言并不完全超越當時的社會現實，而是為了讓他人更加信服于自己的理論盡量使用相對真實的案例。
《莊子》則不同，哲學思想上的無所羈絆讓這部巨著中的寓言故事也沒有了真實生活的限制，《莊子》中相當多寓言并無出處，純屬“無中生有”。比如上面提到的“藐姑射山”上的“神人”就純屬子虛烏有。包括“宋人資章甫而適諸越”、“宋人有善為不龜手之藥者”以及《莊子》中最為著名的“北冥”的“鯤、鵬”等都是《莊子》完全的杜撰。
（三）寓言的描繪形式差異
如果說《孟子》中寓言的描繪形式采取了“白描”手法，則《莊子》就是極為炫麗的“彩繪”。《孟子》中寓言運用的樸實已經接近樸素，往往寥寥數語就結束一個完整的故事，只讓讀者了解故事最基礎的框架，絕難多施一筆略加修飾。《莊子》正相反，不僅將寓言的起、承、轉、合交待得清楚明白，更加濃墨重彩、鋪排粉飾，讀者面對文字興致盎然之時，仿佛也能看見作者潑墨揮毫的恣意淋漓。
四、結語
作為先秦時代諸子百家最具典型性的巨著之一，《莊子》與《孟子》分別代表了道家與儒家兩派的哲學思想。表面上看道與儒是兩支并無交集的思想流派，但是對于中國古代文人士大夫階層來說，道家與儒家卻分別是這些讀書人精神追求的指引與現實行動的指導。大量中國古代文人一方面堅持著“修身齊家治國平天下”的儒家“入世”之理想，只為在社會中實現一己之身的個人價值。另一方面又往往在仕途不順遭遇挫折時不自覺地依循著道家“出世”的思想尋求精神與靈魂的慰藉。可以說，《莊子》與《孟子》所代表的道與儒正如一體兩面，在中國古代文人群體中實現了集中與統一。
參考文獻：
[1]梁道禮.接受視野中的孟子詩學[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2013（06）：5-18.
關鍵詞：小升初；平穩過渡；銜接策略；教學內容
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）01-0069-02
《語文課程標準》在設計思路中明確指出"課程目標九年一貫整體設計"，小學、初中兩個階段"互相聯系，螺旋上升"。作為中學的起始年級，初一語文教學具有承上啟下的重要作用，我們既要關注學生的過去，又要著眼于學生的將來，在教學內容上要減緩坡度，增進銜接，在逐漸滲透與鋪墊中層層推進，變"突變"為"漸變"，在"漸變"中實現"無縫"銜接和平穩過渡。
1 "小升初"知識銜接的策略
"小升初"過渡期指的是初一上學期，剛踏入初中大門，學生對面全新的學習內容，會有諸多的不適應，而他們在心理、學習上往往處于被動狀態，必須借助教師的幫助、引導來完成"小升初"的轉變。教師可巧妙運用以下策略來加強"小升初"學生的知識銜接。
1.1 梳理小學、初中階段教學內容，建構有效教學。如果我們不遵循學生的認知規律，不顧教育的連續性原則，只是就課文講課文，就知識點講知識點，只會越忙越亂，事倍功半。目前中小學語文教材之間，存在較大跨度、空白、斷層，而各種實驗教材各有側重，因而教師不能只關注本學段教學，不能只局限當地使用的教材，要博采眾長，梳理教材內容，建構有效教學。
例如北師大教材第一單元"童年夢痕"，可結合蘇教版六年級下冊語文綜合性活動"我的成長冊"，北師大版六年級下冊"告別童年"單元，人教版的選自《城南舊事》的課文《爸爸的花落了，我長大了》進行補充、建構。第二單元"秋日擷英"中，《山行》在小學四年級就學過，教師應將重點放在賞析 "霜葉紅于二月花"，以及與其它詩歌對比閱讀上。第三單元，"親情歌吟"可結合蘇教版的課文《愛如茉莉》、《月光啟蒙》，也補充人教版課文《地震中的父與子》、《祖父的園子》、《"精彩極了"和"糟糕透了"》。只有把學習內容梳理清晰，新舊知識進行聯系，學生學習才具有連貫性、條理性。
1.2 借小學的知識考查初中要求的能力，溫故知新。我校采用入校摸底考試來了解初一新生的知識水平， 例如"把句子改寫得充滿詩情畫意"這類題目，考的是小學的內容，要求卻是初中生應具備的能力，知識、能力的銜接初露端倪。這一方法值得借鑒，在日常教學中對小學詩文復習，可以是應用性填空，如劉禹錫在《望洞庭》中，巧妙設喻，寫遙望湖中青山的獨特感受的句子" "；可以是按要求寫詩句，如寫出送別的詩句、蘊含哲理的詩句、表現雄心壯志的詩句。對現代文復習，可以是為學過的偉大人物，像霍金、諾貝爾、司馬遷、鄭成功寫一段人物介紹，寫一段頒獎詞等等，用這種方法復習舊知識形成新能力，讓學生盡快熟悉中學語文學習的重點。
1.3 過渡期課堂教學應放慢腳步，適當降低難度。初一新生面對新的教材，新的教法，需要一段時間去適應，教師應放慢教學腳步，適當降低要求，讓學生獲得成功的體驗，激發學習興趣，產生持久的學習動力。例如在第一單元"童年夢痕"的教學中，不要急于對課文展開深層次的分析理解，而應側重讓學生品味不同時代、不同作者所寫的"童年不同樣"，體會純真、美好的情感；培養學生的學習習慣，讓學生了解初中語文教材的特點及學習方法，才是這一時期的重點。
1.4 比照、分析、尋找中小學教材銜接上的空白，進行補充完善。從六年級到初一，從一個學段結束到高一學段的開始，教材銜接上有不少空白。例如小學教材注重詩詞、名言警句的積累，每一單元都有誦讀欣賞，突出博聞強記，而中學教材這方面顯得薄弱。小學只有少量的淺顯文言文，初中則出現文言文單元，篇幅、難度陡增。小學淡化了語法知識、寫作手法，而中學對這些都有要求，尤其是文言文學習，像詞類活用、賓語前置、狀語后置、省略句必須要有一定語法知識基礎。教師通過分析，尋找小學、初中教材銜接上的空白，進行補充，使"小升初"知識鏈接更完善。
1.5 開展班級讀書會，提高語文素養。語文學習中，課外閱讀量決定著學生知識的廣度與深度，閱讀量大的學生往往接受能力和適應能力都較強。在起始年級，培養學生閱讀習慣非常重要。可以開展班級讀書會，教師對學生的課外閱讀給予指導與監督，通過上展示課， 讓學生朗誦精彩片段、講故事、分析人物……體驗讀書的快樂，在閱讀的啟示和質疑中獲得語文能力和素養的提升。積極開展"中華經典美文誦讀"活動，讓學生在活動中張揚個性，在活動中愛上語文。
2 中小學語文銜接的內容
了解了中小學語文學習的差異，掌握了過渡期行之有效的措施，那么，我們具體應給孩子教些什么，來把他們領入更廣闊的語文天地呢？
2.1 現代文教學方面。小學課文以記敘文為主，突出"趣"，初中課文加入了科學性強的說明文和邏輯性強的議論文，突出"理"。小學課文短，較長的《盧溝橋的烽火》也才800多字，而初中第一課《從百草園到三味書屋》就2000多字，跨度大，臺階高。在初一上學期，我們要補充現代文閱讀，來聯通中小學課堂。
閱讀當代名家名篇，尤其是選入各類教材的美文是個不錯的方法，像曹文軒、黃蓓佳、林海音的作品被選入不同小學教材。而趙麗宏的《為你打開一扇門》《曠野的微光》《雨中》《頂碗少年》《學步》《山雨》等30多篇作品入選不同的實驗教材，周國平的《人生寓言》《內在生命的偉大》、林清玄的《桃花心木》《黃金鼠》、肖復興的《母親》、畢淑敏的《孝心無價》《母狼的智慧》、秦文君的《男生賈里》選段、史鐵生的《秋天的懷念》也出現在不同的教材中。我們應加以篩選，指導學生閱讀美文、陶冶情操，又培養閱讀能力，還能洞察世間百態，可謂一舉多得。
品析現當代詩歌，可以是"五四"時期徐志摩、郭沫若的新詩，可以是冰心、王宜振、金波的兒童詩，也可以余光中、席慕容的鄉愁詩，也可以是舒婷、汪國真的朦朧詩。
關注熱門話題文章，如低碳生活、納米材料、厄爾尼諾和拉尼娜氣象現象……由此來培養閱讀說明文的能力。
初中現代文閱讀更強調自己的情感體驗，側重分析和理解，多加了賞析要求，教師要讓學生多讀多想多表達，教給學生賞析的方法，引領學生思維向縱深發展。在語法知識方面，要系統的學習詞類劃分、句子成分劃分，這兩點都是為文言文學習做準備。
2.2 文言詩文教學。 古詩詞學習方面，搜集整理詩文名句，印發給學生，督促背誦，還可補充不同版本的六年級或初一教材所選的詩詞名篇，如《詩經?采薇》（節選），《木蘭詩》，《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》，曹操的《龜雖壽》，崔顥的《黃鶴樓》，李賀的《雁門太守行》，辛棄疾的《破陣子》，納蘭性德的《長相思》，趙翼的《論詩》，龔自珍的《己亥雜詩》等。這些都是新課標要求初中生必備的古詩詞，而北師大教材沒有安排。
文言文教學是中學語文的重頭戲，在北師大版初一上冊安排了四篇，其中《童區寄傳》、《李寄》難度大，下冊六篇文言文，《生于憂患，死于安樂》有難度，而《送東陽馬生序》特別難。我又查了蘇教版、北師大版、人教版小學課本，覺得小學畢業生的文言文基礎太薄弱，我們必須要補充一些淺顯的文言文，減緩學習的坡度。可從學生熟悉的故事性強、短小精悍的作品著手，以下是我搜集的備選篇目：《濫竽充數》、《畫蛇添足》、《矛與盾》、《鷸蚌相爭》等寓言故事。選自《列子》的《兩小兒辯日》、《關尹子教射》，選自《史記》的《四面楚歌》，選自《世說新語》的《楊氏之子》、《周處》。柳宗元的《吾腰千錢》，韓愈的《馬說》，劉禹錫的《陋室銘》，選自《資治通鑒》的《楊震暮夜卻金》、《孫權勸學》，王安石《傷仲永》，清朝彭端淑的《蜀鄙二僧》。
2.3 課外閱讀的指導。新課標要求一個小學生課外閱讀量在145萬字以上，相當于10本小學語文課本，初中階段閱讀量達到255萬字，因而在初一寒假結束時，學生至少應閱讀過16本相當于課本厚度的高品質的課外讀物。我們可以列出一個圖書單，向學生推薦閱讀。
寓言故事類：《伊索寓言》、《古希臘神話故事》、《一千零一夜》
詩歌散文類：《朝花夕拾》、《繁星?春水》、《朱自清散文精選》、《舒婷文集》、《臺灣鄉愁詩選》、《泰戈爾詩選》。
科普讀物：法布爾的《昆蟲記》。
課程標準所列的必讀書：《西游記》、《水滸傳》、笛福的《魯賓遜漂流記》、馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險記》、斯威福特的《格列佛游記》、凡爾納的《80天環游地球》、《海底兩萬里》、亞米契斯的《愛的教育》，都可以推薦給初一學生。
"魔鬼字典"中對名著的定義是人人都希望自己讀過，但卻不愿意去讀的書。的確，有些名著離我們的生活已很遙遠，有些學生的閱讀能力達不到而讀不下去。我們有必要推薦一些貼近生活、貼近學生閱讀興趣的圖書。
國內作品：林海音的《城南舊事》、秦文君的《南生賈里》、三毛的《撒哈拉的故事》，當代精品建議從歷年"茅盾文學獎"獲獎作品中篩選，閱讀能力較強的可推薦路遙的《平凡的世界》、阿來的《塵埃落定》、霍達的《穆斯林的葬禮》。
國外作品：莎士比亞的《哈姆雷特》、柯南?道爾的《神探福爾摩斯》。
法國的圣?埃克蘇佩里的《小王子》，以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發前往地球的過程中，所經歷的各種歷險。作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目和愚妄，用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨寂寞。
52年前的經典童話----E?B?懷特的《夏洛的網》是關于友誼的故事，講的是聰明勇敢的蜘蛛夏洛在自己的網上編織"好豬"、"杰出"、"謙虛"等字樣，使得小豬威伯在比賽中榮獲了大獎，救了他的性命。
挪威作家喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，他把西方哲學史編入小說講給孩子們聽。一部《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的人類哲學史。
德國女孩安妮?弗蘭克在暗無天日的地下生活了四年，16歲死于傷寒，《安妮日記》真實記錄了二戰那場人類的噩夢。
十九世紀五十年代英國C?S?路易斯所寫《納尼亞傳奇》，共七冊的幻想/冒險小說，在西方影響比《指環王》還大，是傳世不朽名著，當有人問J?K?羅琳《哈里?波特》系列會是幾本書，她回答七本，因為她讀過《納尼亞傳奇》是七本，這是兩套關于信仰與想象的著作，值得推薦。
課外閱讀要有所收獲，要求學生在閱讀時不應付，不獵奇，不湊熱鬧，不趕時髦，靜下心來沉浸在書里汲取精華。人們常說"不動筆墨不讀書"，要求學生多記讀書筆記，通過記讀書筆記完成詞語積累和賞析，通過記讀書筆記養成良好的書寫習慣，通過記讀書筆記加強概括能力。專家認為，40%的寫作能力取決于閱讀，通過閱讀，厚積薄發，為寫作儲備能量。
通過對過渡期學習內容的研究、補充，我們的教學才能更符合學生的年齡特點與現有知識水平，既不重復做工，也不會出現疏漏，不滯后、不越位，點滴滲透、循序漸進，著力于學生語文能力的長期培養，把學生引進更廣闊的語文學習天地。
參考文獻
一、教學中應該注重反復誦讀
誦讀法是逐漸被現代語文教學者重新重視的傳統教學方法。大聲朗讀、熟讀成誦是文言文教學的特殊要求。文言文比現代文講究韻律，讀起來朗朗上口。在朗讀中教師可以教給學生方法，包括朗讀的節奏、語氣、語調、語速，以此來培養學生的語感，更好地朗讀課外作品。
多讀是我國學習語文的傳統經驗。一要遍數多。俗話說：“讀書百遍，其義自見。”宋代有位理學家說：“只要多誦讀，遍數多，自然會瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說，自曉其義也。”通過多讀學生才能有豐富的語言積累，形成良好的語感和獨立閱讀的能力。二要數量品種多。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，說的就是這個理。《語文課程標準》規定，九年課外閱讀總量應在400萬字以上。不僅應讀文學作品，還應讀科技、文史、哲學等方面的書籍；不僅應讀古代的，還應讀現代的；不僅讀中國的，而且應讀外國的。凡是對學生有益的，都應涉獵。
反復誦讀文言文，有助于我們欣賞它的優美意境，領會和理解作者的思想感情，接受藝術熏染，使學生在與古人的溝通中讀出意境，讀出畫面，讀出古人的心聲。于是，自如的聲音，悅耳的語調、生動的語氣激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動的美感愉悅中，提高他們的精神境界。它可以讓我們培養一種美好的情結，領略一種與眾不同的人生境界，汲取一種戰勝挫折的力量。
二、誦讀構建意境，讀出韻味
古詩文的語言一般高度凝煉概括，講究聲韻和諧，講究朗朗上口。只要多讀就能構建意境、讀出韻味來。例如，“海日生殘夜，江春入舊年”，此句中要品味“生”和“入”字的煉字藝術，聯系生活實際，說說該句表現的哲理。當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起，當舊年還未逝去，江上已呈露春意。這一句已表示時序的交替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在“客路”的詩人頓生思鄉之情呢？兩句煉字也極見功夫。作者從煉意著眼，把“日”和“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置強調，并且用“生”和“入”擬人化，賦予它們以人的情感意志和情思。妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節令之中蘊涵著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅走黑暗，江春入了舊年將趕走嚴冬，給人以樂觀、積極、向上的藝術鼓舞力量，此句被稱為千古名句。
再如，學習歐陽修的《醉翁亭記》時，教師要進行誦讀指導。要求讀出停頓、延長，掌握其中的節奏。注意：敘述的句子――平緩；對醉翁亭的自然環境描寫，讀時就要平緩。描寫的句子――注意意境，在整體感受的基礎上進行誦讀；對游人活動的描寫，如“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”等，就要注意意境，整體感知。抒情的句子――注意作者要表達的情感，要讀出情感來。如抒情句子“然而/禽鳥知山林之樂，而不知/人之樂；人知/從太守游而樂，而不知/太守之樂/其樂也”。根據節奏、語氣，就能把作者政治上受排斥，仕途失意，苦悶抑郁，寄情山水內心復雜的感情讀出來了。
三、依靠誦讀加深對文章的理解
誦讀不同于背誦，誦讀強調的是讀，是以理解為最終目的的，而背誦的目的是記憶。古人云：書讀百遍，其義自見；一唱三嘆，方知其味。學生自己要多讀,以朗讀促進欣賞，在誦讀中去領悟、去想象、去比較。有些千古名句,開始人們對它的理解并不一定很深,但是,只要能成誦于嘴邊,時時出現在自己的腦際,就自然地會與自己的生活經驗、歷史知識、個人聯想聯系起來,這些東西就會成為豐富自己思維的材料,就會促使自己的思維活躍起來,慢慢地品味其中的含義。有時甚至可能在一個靈感的催促下頓悟其義。通過反復的誦讀可起到潛在的教育功能。如誦讀《岳陽樓記》中洞庭湖勝景時，通過對岳陽樓陰冷、晴明景象的理解，體味到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負；讀罷《出師表》就會感受一代忠良的代表，身為人臣的高尚情操……
四、注重文言文誦讀的課外拓展
現在中高考文言文閱讀考試主要是考查學生閱讀課外文言文的能力。因此，我們不僅僅局限在課本文言文的誦讀，在有了文言文閱讀基礎后，還需要向課外文言文誦讀延伸。
學生需要有一定量的簡單的課外語段的積累，一開始閱讀內容以寓言故事、成語故事為主，如《東施效顰》、《守株待兔》、《畫蛇添足》、《鄭人買履》等，了解這些文章中的重點實詞，會翻譯文中能揭示哲理或含有詞性活用、古今異義現象的句子，并理解故事的主旨、寓意或人物的性格特點。在閱讀能力逐步提高后，再去翻閱古代文言名篇等。
課外誦讀應大體把握以下環節：一遍誦讀下來，文章大致內容應該理解得差不多了；再仔細閱讀，這回要字斟句酌，仔細推敲，遇到熟悉的實詞可以好好想一想在哪篇文章中學過，遇到一詞多義的實詞就想想這個詞都有哪些意思，在這個句子中應該是什么意思。最后再通讀一遍，試著把全文翻譯出來。
隨著信息技術的迅猛發展，多媒體在教育教學中得到越來越廣泛的應用，語文教學也不例外。放眼現在的各級各類公開課、優質課、觀摩課，幾乎沒有不使用多媒體的。如果有誰不循此道，則大獎、好評可能就會與之失之交臂,而一提到傳統教學,很多人不屑一顧。可是如果我們靜下心來好好反思一下，就會發現在這股潮流中我們丟掉了很多傳統教學中優秀的東西。筆者并不是說因此而不使用多媒體，甚至否定多媒體技術在教育教學中的作用,而是希望我們能正確地看待多媒體技術在現代教育教學中的作用。本文擬就多媒體技術在當前語文教學中存在的誤區、多媒體技術在語文教學中應用的原則、多媒體技術在語文教學中的應用等談談自己的淺見。
一、多媒體技術的使用是一種不可阻擋的趨勢
當今社會是一個信息技術迅猛發展的時代，教育教學也只有真正與時俱進，不斷更新觀念和手段，把當代先進的技術和設備應用到教育教學中去，才能讓我們的教育事業得到健康有序的發展。否則，我們的教育事業就不能實現“三個面向”，就不能與時俱進地培養學生的創新精神和實踐能力，中華民族偉大復興的重任就不能實現。
筆者認為，與傳統教學相比，多媒體技術在教育教學中有其無法達到的優勢：
1、多媒體技術的使用使課堂容量大大增加，學生單位時間所獲取的知識和信息量得到更大的拓展。眾所周知，單位時間內多媒體給我們展示的知識容量是傳統教育教學無法相比的。通過多媒體技術，我們教育工作者可以把自己所掌握的東西盡可能多地教給學生，讓學生在最大程度上拓展自己的知識面，豐富自己的知識倉庫。
2、多媒體技術的使用更能調動學生學習的積極性，學生的學習主體作用能得到更好的體現。由于傳統教學注重知識的灌輸，在教學手段上比較單調，學生在學習的過程中極易產生疲勞和厭倦感，學習興趣自然會受到一定影響。而多媒體技術的使用能在很大程度上改變這種狀況。因為畫面的不斷切換和信息量的大幅度增加，學生的情緒一般說來始終處于一種亢奮狀態，學習的積極性就會被調動起來，主動投入到學習中去，使學生真正成為學習的主體。
3、多媒體技術的使用有助于培養學生的創新精神和實踐能力，使學生全面發展得到可能。教師在教學中的示范作用無論是在多媒體技術教學還是在傳統教學中都不可缺少。多媒體教學中，教師對信息技術的應用，對知識和信息的獲取方式、手段等無疑都會對學生產生極大的影響，使學生在現代信息技術的理解和應用上能得到很好的熏陶和教育，增強其在各方面發展的信心和動力。
二、目前多媒體技術在語文教學中應用存在的誤區
有的教師認為，這是一個信息時代，在教學中使用多媒體越多，則其教育思想和觀念則愈先進。這本身就是一種對多媒體無知或者至少對多媒體的本質和作用不甚了解的表現。在這種觀念的影響下，我們在應用多媒體時存在一些誤區。具體表現有如下幾種：
1、簡單的把多媒體作為黑板的替代品。我們經常看到有的老師常常是把平時應該板書的內容全部搬上了多媒體，整節課沒有親自板書。這種做法失去了教師書寫的示范作用，教師的個性難以發揮。教師的基本功是一個不可回避的話題。
2、課件過于花哨，雜而不精。有的教師認為課件越漂亮越好，于是過于重視課件的觀賞性，導致課件顏色過多，背景過于復雜，整堂課課件畫面變化頻繁，其結果極易使學生的注意力放在對畫面的欣賞上，而忽視知識和能力的接受和培養。
3、重視人機對話，而忽略了師生對話。有的教師的多媒體課往往是這種模式：教師把指令輸送到多媒體，然后讓學生通過多媒體畫面進行思考、學習，然后教師又通過多媒體畫面來提供答案。這在很大程度上沒有發揮語文人文特點，忽略了教師生動的演示作用和學生與教師、學生與學生交流的能力培養。
4、答案的單一性使原本豐富活潑的課堂變得簡單劃一。由于教師事前已經把答案輸入計算機，教師為了求得“最佳”答案，讓學生的回答盡可能與自己一致，就會想方設法把學生往既定的思路引導，其結果把應該是活潑豐富、學生主體的課堂變成”唯師獨尊”的一言堂。
5、多媒體的不恰當使用使語文失去了應有的魅力。很多課文，特別是經典散文，需要我們慢慢去咀嚼、品味，語言的朦朧、模糊美如果用具體、生動的畫面去代替，會破壞作者給我們創設的美妙意境，給人一種畫蛇添足的感覺。《紅樓夢》、《水滸》經那么知名的編劇、導演之手出來也招來許多非議，不是很好的例子嗎？
總之，在多媒體的使用上，我們存在一定認識上的偏差，這種偏差對我們的語文教學造成了不必要的資源浪費，忽視了語文學科的工具性和人文性，在學生的健全人格和審美能力培養方面存在一定缺陷。
四、現代信息技術在語文學科中應用的原則
筆者認為，要真正發揮多媒體在語文教學中的作用，使現代信息技術在語文學科中發揮其功效，應遵循以下原則：
1．整合性原則。所謂整合性，簡而言之是學科之間課程教學相互滲透，互相補充。事實上，任何一門學科都是不可能完全獨立于其它學科的，語文學科也不例外。多媒體技術與語文學科必須進行有機整合，才能使語文學科教學具有強烈的時代特色；才能激發學生學習興趣，發揮學生在學習中的主體作用；才有利于學生更大限度地獲取新的知識，使語文教學的效率得到進一步提高。所以，語文教學中要充分發揮多媒體技術的特點和優勢，讓二者有機、融洽地整合。
2．服務性原則。多媒體在語文教學中的使用勢在必行，但并不是說語文教學就完全可以由多媒體代替。在當前條件下，多媒體技術有其致命的缺陷：缺乏人文性、缺乏人與人之間的情感交流，對學生健全的人格培養明顯不如傳統教學……。因此，多媒體技術的使用必須完全服務于語文教學，根據語文課程的目標、內容、形式設計相應的多媒體課件，絕不能因為多媒體使用而改變語文的教學常規，否則，就是本末倒置，無法實現語文學科功能。
3．工具性原則。中學語文學科的教學任務是通過聽、說、讀、寫等訓練，培養學生適應未來社會的能力。其中包括了對信息的查找、篩選、歸納、概括、刪改和編輯等能力，在這些能力的培養中，多媒體技術起著舉足輕重的作用。因此，多媒體作為一種知識、信息傳遞的載體，在語文教學中如能得到合理的使用，就能更大限度地拓展學生的知識面，提高學生使用和處理文字信息的能力。
4．合作性原則。前面已經說到，多媒體技術的使用形成了新的課堂模式——人機對話。這種人機對話直接明了，但缺乏情感交流，因此，在語文課件制作時，教師與學生的合作就顯得非常重要了。我們在制作課件之前應充分考慮到學生的身心特點，要征求學生的意見，讓學生談對課文學習的看法，甚至可以讓學生參與到課件制作之中來，讓學生認識到在多媒體教學中，他們不僅是接受者，還是制作者，參與者。
5．探究性原則。探究性學習是培養學生主動獲取知識、信息，培養學生發現問題、解決問題能力的重要途徑，它對培養學生的創新精神具有非常重要的作用。教師可以把與課程有關的信息和知識存入資源庫，讓學生帶著問題到資源庫進行查閱，并在教師設置的留言板上留下自己相關問題的處理和解決意見。這既有利于教師了解學生的學習情況，又有利于學生之間的交流，取長補短。
五、多媒體技術在中學語文教學中的一些嘗試
基于上面這些認識，筆者在教學中進行了多媒體教學的一些嘗試和探索，現附一堂《愚公移山》的課堂教學設計于后，與大家一起學習和探討，權作引玉之磚。（這篇設計2001年8月刊登在《基礎教育》第四期，下面的設計在其基礎上有所刪改。）
《愚公移山》課堂教學設計
1．教師導入。
多媒體FLASH播放江濤演唱的通俗歌曲《愚公移山》（沒有出現“愚公移山”四個字樣），聽完后屏幕出示兩個問題：（1）歌詞中“所以后來人為你感嘆”中的“你”是指誰？（2）“無路難呀開路更難”中的“開路”是指什么事？學生回答出“愚公、移山”后，電腦屏幕出現課文標題。教師提問：愚公移山究竟是怎么回事？為什么后來人要感嘆呢？現在進入課文學習。（由寓言故事衍化而來的通俗歌曲大大地調動了學生的學習積極性，為后面的教學開展打下了很好的基礎）
2．全班同學齊讀課文，用鉛筆勾畫出自己預習中不能理解的詞、句，以備全班討論。（學生為探究竟，閱讀時的興趣非常高）
學生朗讀后，提出一些不能解決的詞、句，找同學幫忙解答，教師訂正。投影儀出示教師備課時著重指出的一些詞、句。（略）
指明學生講解故事大意，師生共同訂正，指明學生再次朗讀。
3．屏幕出示討論題，學生逐一進行學習小組討論，派代表發言。（多媒體提問有助于節約時間，又能使學生對問題比較清楚，簡約的提示有助于學生更深層次理解課文）
（1）文中的愚公為什么要移山？
學生在課文中找出原句“面山而居，懲山北之塞，出入之迂也”后，投影儀顯示愚公居住示意圖，以幫助學生理解。
（2）愚公移山遇到了哪些困難？
A．妻獻疑：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石
B．人力少：子孫荷擔者“三夫”
C．難：寒暑易節，始一反焉
D．旁人笑：河曲智叟笑而止之
……
（3）剛才我們談到愚公移山“其妻”和“智叟”似乎都有不很贊成的意思，那他們的態度是否相同？
討論明確：不同，其妻是在“雜然相許”后獻疑，是關心愛護愚公，而智叟則是嘲笑、諷刺。
（4）請同學們自己出問題討論，可以指明回答，也可以交給全班同學討論。學生可能提出的問題：
A．愚公移山得到了大家的支持嗎？表現在哪些方面？
B．愚公為什么不搬家而要移山呢？
C．愚公、智叟的名字有何含義？
D．這則寓言告訴了我們一個什么道理？
……（允許學生各抒己見，只要言之成理，教師都要給予肯定。）
