時間：2022-11-09 08:10:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態(tài)主要內(nèi)容，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我單位在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在鎮(zhèn)宣傳辦的幫助指導(dǎo)下，緊緊圍繞全鎮(zhèn)中心工作，大力弘揚社會主義核心價值體系，切實有效的抓好了我單位的意識形態(tài)工作，取得了一定的成效，現(xiàn)將我單位意識形態(tài)工作情況匯報如下：
一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，落實意識形態(tài)工作
建立健全意識形態(tài)工作機制，堅持意識形態(tài)工作原則，全力打好意識形態(tài)工作主動戰(zhàn)。我單位在意識形態(tài)方面始終堅持正確的輿論導(dǎo)向，沒有否定黨、攻擊社會主義制度的言論。強化理論學(xué)習(xí)，扎實開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化和主題黨日活動，
二、抓好輿論引導(dǎo)、傳播凝聚正能量。
注重把握不同時期的宣傳重點，提高輿論引導(dǎo)水平，對重大事件及突發(fā)性問題及時尤其注重提前介入，防患于未然，強化載體，占領(lǐng)輿論陣地。主動出擊，切實加強對外宣傳，弘揚社會文明，踐行核心價值觀。
三、工作體現(xiàn)。
深入村莊、基層搜尋文明線索，大力宣傳文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建，利用電視臺和發(fā)放宣傳頁的方式，逐村逐戶進行文明創(chuàng)建宣傳。弘揚民族傳統(tǒng)文化，扎實開展了我鎮(zhèn)的主題活動。培養(yǎng)文明新風(fēng)，弘揚正風(fēng)正氣。勤下村，積極跟群眾打成一片，搜尋到最真實的文明行動和事情。扎實開展移風(fēng)易俗各種創(chuàng)建活動，破除、根治陳規(guī)陋習(xí)，推進鄉(xiāng)村文明建設(shè)。
四、下一步的措施
堅持不懈的抓好理論學(xué)習(xí)。以集中學(xué)習(xí)制度為框架，以各種教育實踐為主要內(nèi)容，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)方式，不斷完善落實好理論學(xué)習(xí)活動，筑牢意識形態(tài)陣地。加大政策宣傳的力度，為群眾耐心講解，悉心開導(dǎo)，多去基層、田間地頭，了解群眾的思想動向，知道他們想的是什么，想要得到什么。利用村內(nèi)的大喇叭，宣傳政策，讓群眾真正明白政策，讓群眾知道自己應(yīng)該享受的利益，避免群眾的利益受到損失。不定期的去基層、田間地頭，和群眾打成一片，聯(lián)絡(luò)感情，讓群眾真正的知道我單位是為群眾辦實事，真辦事。著力提高意識形態(tài)領(lǐng)域我單位素質(zhì)建設(shè)。我鎮(zhèn)將以培訓(xùn)與實踐為主要方法，制定詳細的針對性方案，不斷提高意識形態(tài)隊伍的整體水平。
【關(guān)鍵詞】監(jiān)獄；文化；政治色彩
中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）12-090-01
一、監(jiān)獄意識形態(tài)
監(jiān)獄不僅是國家的暴力機器，也是國家意識形態(tài)機器。當(dāng)我們看到監(jiān)獄暴力和強制的一面時，也要看到監(jiān)獄作為主體而被意識形態(tài)建構(gòu)的一面。當(dāng)代中國監(jiān)獄的意識形態(tài)主要由哲學(xué)，執(zhí)政黨的中國特色社會主義理論，監(jiān)獄法律法規(guī)，監(jiān)獄工作路線、方針、政策，監(jiān)獄警察職業(yè)道德和職業(yè)精神，行刑觀念，監(jiān)獄文學(xué)藝術(shù)等組成，通過監(jiān)獄運行機制和工作效能得以體現(xiàn)。②它以監(jiān)獄的思想政治工作、監(jiān)獄法治建設(shè)、罪犯教育改造、監(jiān)獄文化建設(shè)等載體為媒介，滲透于監(jiān)獄的方方面面。
中國監(jiān)獄意識形態(tài)建構(gòu)過程中要始終把握好建設(shè)什么樣的意識形態(tài)和怎樣建設(shè)意識形態(tài)的問題。當(dāng)代中國監(jiān)獄要建設(shè)的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是用中國化最新成果為指導(dǎo)，以既體現(xiàn)時代文化進步和符合中國國情，又堅持立足實踐和不斷創(chuàng)新的監(jiān)獄學(xué)理論為特色；既尊重文化差異和包容多元，又抵制各種錯誤和腐朽的思想文化思潮侵蝕的意識形態(tài)。
中國監(jiān)獄意識形態(tài)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)注重以下五個方面的重點：一是強化主流意識形態(tài)的認同。中國特色社會主義理論體系、黨的監(jiān)獄工作路線、方針、政策和監(jiān)獄學(xué)理論是中國監(jiān)獄的主流意識形態(tài)。二是張揚監(jiān)獄文化主旋律，把監(jiān)獄意識形態(tài)貫穿到各級各類媒體傳播之中。以見于報刊、電視、網(wǎng)站等媒體為信息、文化傳播的重要載體，大力推廣監(jiān)獄主流價值觀念。三是堅持以文化人，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。要尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，在融入和滲透上用心思、下工夫，使作品的內(nèi)容與形式有機結(jié)合、相得益彰。四是注重實踐養(yǎng)成，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求融入到日常監(jiān)獄工作和生活之中。按照社會主義核心價值體系的基本要求，踐行職業(yè)道德、社會公德、家庭美德。五是強化機制保障，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和監(jiān)獄管理之中。要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用和法規(guī)的規(guī)訓(xùn)作用，柔性引導(dǎo)和剛性約束并舉，維護主流意識形態(tài)的權(quán)威。
二、監(jiān)獄權(quán)力形態(tài)
在宏觀層面上，監(jiān)獄通過法律賦予的刑罰執(zhí)行權(quán)力而確立了懲罰與改造罪犯的權(quán)威，體現(xiàn)其政治權(quán)力的工具性；在微觀層面上，則通過監(jiān)獄建筑、警戒設(shè)施、獄情分析、耳目布控、思想教育、考核獎懲等物質(zhì)的和制度的建構(gòu)，形成了無處不在的權(quán)力形態(tài)。③
法律賦予的改造權(quán)，使監(jiān)獄不僅將罪犯的身體作為勞動力和生產(chǎn)力直接進行控制、干預(yù)、訓(xùn)練、強制，而且可以經(jīng)濟地使用，精心地計算和全面地矯正、規(guī)訓(xùn)，將其馴服為一種有用力量。在監(jiān)獄里，罪犯的身體是一個“政治的肉體”，它被權(quán)力-知識當(dāng)做一系列的物質(zhì)因素和技術(shù)因素組裝成監(jiān)獄微觀權(quán)力機制中的一個部件；作為載體，或者中轉(zhuǎn)站，或者路徑，成為認識的對象和馴服的對象，變成被規(guī)訓(xùn)和被懲罰的客體。同時當(dāng)其“確有悔改表現(xiàn)”，直至被改造、矯正成“對社會有用的新人”時，也成了馴良的主體。監(jiān)獄的權(quán)力與知識的結(jié)盟，決定了罪犯欲望的懺悔與消滅、肉身的控制和訓(xùn)練、靈魂的規(guī)范和強制。權(quán)力-知識關(guān)系不僅為分析監(jiān)獄文化政治提供了微觀視角，也揭示了權(quán)力要素和知識要素在監(jiān)獄文化中的極其重要的地位和作用。
三、監(jiān)獄信息化形態(tài)
20世紀末21世紀初，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化將技術(shù)理性發(fā)展到新的高度，數(shù)字化生存與后現(xiàn)代化諸多文化生存方式一起涌進，監(jiān)獄文化也不例外。監(jiān)獄信息化有其特定的文化目的與文化策略，它依靠計算機網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫，倍增權(quán)力，擴大控制，提升規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)新的改造文化。監(jiān)獄信息化作為政府信息化的組成部分，可對其定義為，是在一定的深度和廣度上，把計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)等信息技術(shù)與監(jiān)獄各項業(yè)務(wù)工作相結(jié)合，控制和集成化管理監(jiān)獄職能活動中的所有信息，實現(xiàn)監(jiān)獄內(nèi)外部信息安全共享和有效利用，以提高監(jiān)獄行刑績效的過程。④
監(jiān)獄信息化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面；一是監(jiān)獄信息化的目標是提高行刑績效，實現(xiàn)行刑目的。二是監(jiān)獄信息化涉及監(jiān)獄外部多機構(gòu)和內(nèi)部多部門。三是監(jiān)獄信息化建設(shè)是一個不斷向前的動態(tài)發(fā)展過程。四是監(jiān)獄信息化是一個豐富的多層次體系，其關(guān)鍵是信息的集成。可以說，監(jiān)獄信息化是一個充分利用現(xiàn)代信息集成技術(shù)的全員式和全景式的體系化變遷過程。
監(jiān)獄信息化對于推動監(jiān)獄改革、促進監(jiān)獄事業(yè)的進步與發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。首先，它有利于監(jiān)獄發(fā)展與社會發(fā)展相適應(yīng)。其次，它有利于監(jiān)獄職能的全面和充分發(fā)揮。再次，它有利于監(jiān)獄科技水平的提高。最后，它有利于接受社會監(jiān)督，服務(wù)社會，塑造監(jiān)獄的文明形象。因此，在加快發(fā)展的機遇面前，在信息化狼長當(dāng)中，監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)乘勢而上，全面推進信息化建設(shè)，建立健全監(jiān)獄信息化體系，推動監(jiān)獄文化的發(fā)展。
注釋：
①賈洛川.監(jiān)獄學(xué)基礎(chǔ)理論[M].廣西師范大學(xué)出版社， 2009： 141-142.
一、文化觀的主要內(nèi)容
1.堅持人的主體性。文化觀區(qū)別于以往文化觀的根本特征在于它是從“人類生存的前提”即人的勞動實踐出發(fā)來闡發(fā)自己的文化觀的，真正做到了堅持以人為本。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)中》不僅把現(xiàn)實的個人當(dāng)作他們文化觀的現(xiàn)實出發(fā)點，而且明確地把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身確定為一切人類生存的第一個前提，并認為這是首先應(yīng)當(dāng)確立的前提。人的勞動實踐創(chuàng)造了人類所特有的文化現(xiàn)象，只有從人的生產(chǎn)實踐出發(fā)才能夠理解整個歷史的基礎(chǔ)。
2.貫穿意識形態(tài)性。明確指出：“意識形態(tài)沒有歷史。道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！闭J為：“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。” 文化的意識形態(tài)性主要表現(xiàn)為階級社會的維護意識。的這一分析洞穿了文化意識形態(tài)性的階級本質(zhì)。
3.倡導(dǎo)文化科學(xué)性。文化科學(xué)的作用是一種精神生產(chǎn)力和革命力量。我們在資本主義的工廠中發(fā)現(xiàn)“成千的定理帶來的金色果實，這些定理在?？拼髮W(xué)的高墻深院里是長期不結(jié)果實的”，這是馬克思引用英國學(xué)者尤爾十分形象的話，這說明馬克思把文化科學(xué)看作是以知識形態(tài)存在的精神生產(chǎn)力，它必須通過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為物化的科學(xué)力量，因而認為文化科學(xué)的本質(zhì)是一般社會生產(chǎn)力，如果轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，就會力大無窮。
二、當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨的主要問題
1.核心價值觀整合多樣文化的能力不強。核心價值觀是一個國家或民族在長期的生活和實踐中所形成的思想意識，理想信念等，它融于民族性格，滲透在國家意志之中。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展成分、分配方式、就業(yè)形式、價值觀念和生活方式等出現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，社會關(guān)系日益復(fù)雜化，各種腐朽、低俗和落后的思想紛紛涌現(xiàn)。加上隨著對外開放的不斷深入發(fā)展，西方帶有個人主義、拜金主義和功利主義的社會思潮與意識也不斷涌入。這對我國人民群眾尤其是青少年的人生觀、價值觀和世界觀構(gòu)成了極大的沖擊，使思想文化在社會中的基礎(chǔ)被削弱。
2.社會主流意識形態(tài)在引領(lǐng)多樣文化形成社會思想共識方面的能力不強。當(dāng)前，我國社會主流意識形態(tài)在尊重、包容和引領(lǐng)多樣文化形成社會思想共識方面的能力不強，這是影響我國特色社會主義文化建設(shè)的一個重要因素。從國際方面來說，全球化發(fā)展對各個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定構(gòu)成嚴重威脅，尤其是廣大的發(fā)展中國家更是深受其害。發(fā)達國家正在憑借其強有力的政治、文化和科技不斷對發(fā)展中國家進行和平演變、文化滲透等不平等的侵略，面對這些挑戰(zhàn)，我國社會主義主流意識形態(tài)在引領(lǐng)文化思潮方面顯得力不從心。
3.文化市場潛力開發(fā)不夠，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。當(dāng)今發(fā)達國家，尤其是美國已把提高國家文化軟實力作為推動經(jīng)濟發(fā)展的主要戰(zhàn)略舉措。但是，由于我國長期忽視對文化資源的開發(fā)和利用，導(dǎo)致我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，形成具有較大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)鏈還有很長的路要走。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠，不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)還未形成規(guī)模，還表現(xiàn)在文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品形式單調(diào)等。
三、堅持文化觀，推進我國特色社會主義文化建設(shè)
1.以社會主義核心價值體系建設(shè)為主線，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十報告提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀是中國特色社會主義文化建設(shè)的中國風(fēng)格與品質(zhì)，它不僅反映了中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，而且也是繁榮和發(fā)展中國文化軟實力的中國風(fēng)格。因此，要通過加強人們的思想道德建設(shè)、通過發(fā)展教育和科學(xué)，通過生產(chǎn)新的文化產(chǎn)品等舉措，來增強全體中國人民社會主義核心價值體系認同感。
[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設(shè)水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習(xí)慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識的自覺性。同時，大學(xué)生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對象掌握知識、應(yīng)用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應(yīng)知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性
我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學(xué)生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。
2．3思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學(xué)德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實驗和設(shè)計都應(yīng)當(dāng)鼓勵，但是德育教育教學(xué)的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個重要問題。因為這一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。
3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實踐教學(xué)
這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學(xué)目標不僅要解決學(xué)生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因為大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實驗。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學(xué)生親身參與、體驗的實踐教學(xué)活動實現(xiàn)教學(xué)目標的教學(xué)模式。它包括課堂的實踐教學(xué)、社會實踐和有關(guān)德育活動等。
3．1實踐教學(xué)的功能和作用
實踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。
3．2實踐教學(xué)的最終目標
實踐教學(xué)的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。
認同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。
關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 西方 意識形態(tài)批判
1.馬爾庫塞意識形態(tài)批判理論的主要方面內(nèi)容
1.1人們精神的異化
人們被資本主義社會的精神所禁錮，因為當(dāng)時他們的物質(zhì)需要都得到了很好地滿足。資本主義給他們發(fā)放的福利是他們想得到的。但是反過來說，“如果工人與其老板享用同一電視節(jié)目，光顧并且瀏覽相同的娛樂場所，如果打字員像她的雇主的女兒一樣美艷巨獻，如果黑人也擁有一部凱迪拉克汽車，如果他們都讀同一種報紙，那么，這種同化并不表明階級的消失，而是表明那種有利于維持現(xiàn)存制度需要和滿足被共同分享的程度”。在當(dāng)時的社會背景下，可以看出他們只有精神是自由的。反而在現(xiàn)在這社會當(dāng)下，他們已經(jīng)喪失了對精神的反抗，是因為由于物質(zhì)上的這種滿足使他們自己失去了反抗的精神，人們沒有了精神上的自由。
1.2異化勞動的異化
勞動的異化也就是異化勞動批判的主要內(nèi)容，勞動異化的產(chǎn)生出現(xiàn)在生產(chǎn)和生活的各種領(lǐng)域。馬爾庫塞就是把馬克思的“勞動解放”論的學(xué)說和弗洛伊德的“異化”論的學(xué)說結(jié)合了起來，勞動人們的這種以自身為目的的，就是自己所謂的自覺自愿的行為的這種 “大規(guī)模的發(fā)泄沖動”，是馬爾庫塞認為的真正意義上的活動，真正意義上的人的勞動。這種勞動異化分為兩種，第一是：隨著勞動機械化自動化程度的提高，在資本主義社會中人自身在勞動中越來越失去了自己的自主性和創(chuàng)造性。機器成了人們的主人，人在勞動中只是從事一些單調(diào)而無聊的沒有實際意義的活動?！斑@種勞動“并不能滿足勞動者自身的功能、沖動和需求”，相反，它使勞動者“肉體受到損傷，精神遭到摧殘?！钡诙?，就是人們把勞動看作成了怎樣的獲取手段，反而不是了單純的把這種勞動看作是目的了。勞動者本身自己在生產(chǎn)生活中他們能夠唯一想到的是在生產(chǎn)中如何獲得更多的財富，所以這種勞動在勞動者之外，已經(jīng)不屬于勞動者自己了。所以在這種情況下出現(xiàn)的情況必然是勞動者本生的自己勞動能力的下降，和最終喪失勞動能力。
1.3技術(shù)理性的批判
在資本主義社會，技術(shù)合理性的出現(xiàn)使意識形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性本應(yīng)該具有批判和否定意識的， 但是合理性的出現(xiàn)把理性的意識被完全變得畸形。 理性的本身是指導(dǎo)人們?yōu)閷崿F(xiàn)自由的一種價值判斷，但在當(dāng)今資本主義社會，占領(lǐng)主角的是科技理性。批判理性已經(jīng)向渡到科技理性慢慢的過度，科技理性要求客觀、中立，但它的中立性具有非人性的傾向性，科技性只關(guān)心實用的目的及最終的結(jié)果，反而不去關(guān)注整個過程。人的思想也不排除在外，對其價值本身漠不關(guān)心，而且把一切都變成可以計算，可以控制的東西，這樣的社會最終導(dǎo)致的現(xiàn)實與目的、真與善、科學(xué)與倫理的分離。
1.4產(chǎn)品的異化
工人已經(jīng)成了產(chǎn)品的奴隸，這是馬爾庫塞在資本主義社會資本主義意識形態(tài)作用下所看清的。這是因為在當(dāng)時的環(huán)境下，“強迫了工人去消費，強迫工人他們自己去消費勞動產(chǎn)品。所以最終工人成了勞動產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強度、滿足乃至特性，總是預(yù)先決定的，獲得或放棄，享受或破壞，擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”“最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求?！弊罱K看來說，不是產(chǎn)品生產(chǎn)出來去滿足人，反過來反而是認為了使產(chǎn)品能夠得到很好的消費而存在。這樣，他們就會忘卻了自己和精神的存在，這樣的資本主義社會的后果必然是人和物的顛倒關(guān)系，因為這是強制性的消費所帶來的后果。
1.5科學(xué)技術(shù)理性異化
在當(dāng)今工人階級已經(jīng)不是資本主義社會發(fā)動社會革命的主要人員和主體，反而作為革命主體的是除了工人階級以外的別的階層的人，這些人包括由少數(shù)民族、失業(yè)者、天天無所事事的人、還有流浪漢組成，只有這些人因為他們什么都沒有，這樣他們才會無肆忌憚地走上街頭，不懼怕暴力也不懼怕死亡，表現(xiàn)出徹底的革命精神，成為了新一代的革命的主體。因為，在當(dāng)今的社會，工人階級已經(jīng)不像以前了，因為他們同資產(chǎn)階級融合了。工人階級已經(jīng)不會再受到當(dāng)時的那種不合理的社會制度的控制。他們反而成為了社會的主力，社會的核心力量。 所以說，這也創(chuàng)就了“攻擊性社會”，因為工人階級也不反抗了，所以進入到了發(fā)達的工業(yè)社會，人們通過發(fā)泄的攻擊性來滿足自身的需求，這也是弗洛伊德曾經(jīng)說過的與死欲的學(xué)說。還有就是，因為人的攻擊性的第一個目標肯定是人，是除了自己以外的人，那么這樣就會造就了人們生活的緊張，和人際關(guān)系的緊張。
因此，馬爾庫塞的批判是物質(zhì)文明的高度，人們所謂的精神上的偉大痛苦和擔(dān)心是建立在充足、豐盛的物質(zhì)生活后面的。蘊藏著在現(xiàn)代資本主義社會中對人的控制方式，當(dāng)然這種方式也發(fā)生著改變，也包括整體的局面所發(fā)展的變化。
2.馬爾庫塞的意識形態(tài)批判理論存在的缺陷
2.1它是非科學(xué)的、非現(xiàn)實的，因為他是在否認階級斗爭理論、剩余價值理論的前提下進行的是對資本主義社會的批判的，所以他的意識形態(tài)批判也不全是全部滿足的。他不應(yīng)該把人的物質(zhì)生活和精神生活對立起來，因為這樣是錯誤的，他不應(yīng)該去號召人們放棄他們所謂的物質(zhì)豐富的生活，而讓他們?nèi)ハ硎芩^的精神是主體的所謂的“精神追求”的愉快。因為，如果人們?nèi)绻娴膯渭兊仉x開了精神的滿足，單純的是物質(zhì)的財富，這樣的話他們也不能在物質(zhì)的基礎(chǔ)上建立精神的滿足。因為精神的滿足是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的。
2.2馬爾庫塞歪曲了理論與實踐問題和革命動力問題。因為他把先念論作為了自己社會理論的認識的方法，他認為實踐的基礎(chǔ)是理性。他把實踐和革命的思想定義為從虛幻中得來的，把它定義為是現(xiàn)實的發(fā)展。然而，實踐應(yīng)該是在社會生活中的本質(zhì)的實踐，是人們一步一步的得求來的結(jié)果，他以他自己的先念論來誤導(dǎo)了人們。馬爾庫塞找出人類解放最根本的是勞動的解放也就是實在把勞動當(dāng)作第一目的。第二是超越自我的矛盾。這一理論完全是錯誤的、荒謬的扭曲了人類發(fā)展的規(guī)律。
2.3馬爾庫塞認為現(xiàn)代資本主義社會壓抑、摧殘人性是社會主義最大的危害，他也表示出深刻的痛恨，他也沒有找出最終的答案，當(dāng)他看到這樣的結(jié)果是不切實際的時候，他主張復(fù)古的倒退，但是在當(dāng)時的社會環(huán)境和背景之下，人們是不會放棄歷史的發(fā)展而反過來選擇倒退的。人們是不可能否定科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)、文明的發(fā)展。他沒有找出怎么替代壓抑人性的現(xiàn)代資本主義社會理想的未來宏圖。因為他不可能改變在當(dāng)代資本主義社會背景下的人們的發(fā)展。
總之，馬爾庫塞的意識形態(tài)批判理論是在對資本主義社會不滿的基礎(chǔ)上建立起來的，在整個西方社會的意識形態(tài)進程中產(chǎn)生深遠的影響的。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：流行音樂 意識形態(tài) 傳統(tǒng)文化
在流行音樂的市場競爭中，臺灣流行歌曲，尤其是國語流行歌曲的創(chuàng)作一直都走在樂壇的前列。臺灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風(fēng)的現(xiàn)代流行元素比較符合時代審美需求，還在于創(chuàng)作上傳統(tǒng)人文情懷的厚重，使人產(chǎn)生一種懷舊情愫。相比之下，中國大陸在改革開放后，思想上對于藝術(shù)的簡單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現(xiàn)實生活開始被越來越多地寫進通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創(chuàng)作在很長一段時間中沒能擺脫正統(tǒng)歌舞、戲劇文藝組織的規(guī)范，獲得完全自由的創(chuàng)作環(huán)境和空間，此外意識形態(tài)的特殊性也是重要的原因之一。
流行音樂文學(xué)內(nèi)涵的比較
1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復(fù)興開始了。改革開放后，激勵人奮發(fā)向上的主旋律歌曲成為當(dāng)時大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達愛國情懷，歌頌新社會為主要內(nèi)容；歌詞上蘊涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發(fā)向上，同時也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內(nèi)的“15首抒情歌曲”，成為那個時代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。
由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國人在通俗歌曲的創(chuàng)作方面還處于比較保守的狀態(tài)。如1978年謝添導(dǎo)演拍攝的電影《甜蜜的事業(yè)》的插曲《我們的生活充滿陽光》：
幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風(fēng)飄蕩
我們的心兒飛向遠方 憧憬那美好的革命理想
啊 親愛的人啊攜手前進 攜手前進
我們的生活充滿陽光 充滿陽光
……
這些代表新時期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發(fā)普通人情感的同時，也承擔(dān)了一定的意識形態(tài)宣傳功能，因此在歌詞的創(chuàng)作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對古代詩歌、詞曲文本引經(jīng)據(jù)典的痕跡。
但在很多臺灣流行歌曲中卻可以領(lǐng)略到滲透著古典文學(xué)營養(yǎng)的中國傳統(tǒng)文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時。比如臺灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張詩詞歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。
這種詞原調(diào)為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調(diào)名標為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調(diào)歌頭》的金曲《但愿人長久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國古代詩詞的精華。
素有“臺灣音樂教父”美譽的創(chuàng)作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發(fā)行的同名專輯中的《之乎者也》：
知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也
知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也
不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也
很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說……
歌手以一種近乎調(diào)侃經(jīng)典的方式，將孔子《論語?為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現(xiàn)代白話組合成歌詞，借古諷今，產(chǎn)生了一種顛覆傳統(tǒng)嚴肅感的詼諧，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和后現(xiàn)代主義精神交相輝映。
意識形態(tài)對創(chuàng)作的影響
一些音樂人在創(chuàng)作時尚先鋒式的流行音樂的同時，敢于在作詞或曲風(fēng)上做一些“古為今用”的嘗試。而中國大陸由于特殊的歷史文化語境，長期以來受到蘇聯(lián)關(guān)于文藝意識形態(tài)是“無產(chǎn)階級革命與建設(shè)新社會的精神動力”的理論影響，堅持以文學(xué)藝術(shù)的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現(xiàn)代性審美自主的道路。
在我國改革開放之初，大陸的流行音樂創(chuàng)作也相應(yīng)地被類似傳統(tǒng)的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學(xué)中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創(chuàng)作的過程中必須有所區(qū)分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續(xù)劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄海》、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學(xué)和歷史典故。
音樂或其他藝術(shù)中意識形態(tài)的表述，是把某一類音樂或藝術(shù)視為民族精神和時代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創(chuàng)作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統(tǒng)文化大背景下不同地區(qū)意識形態(tài)的差異，對藝術(shù)形式和內(nèi)涵的差別所產(chǎn)生的一些影響。
社會文化氛圍的熏陶
作為中國當(dāng)代大眾文化的一個重要組成部分，流行音樂在整個社會文化的發(fā)展中不是孤立存在的，其形成和發(fā)展以及在不同時期所表現(xiàn)出來的不同發(fā)展特點，一定會受到該歷史時期整個社會的政治、經(jīng)濟、文化等各種因素的影響，尤其是社會文化因素，對流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會在特定時期的文化狀況，也對流行音樂歌詞創(chuàng)作中古典文學(xué)元素的內(nèi)涵產(chǎn)生了較大的影響。
社會認知，國學(xué)傳承?！皣鴮W(xué)”這個詞的概念，是上世紀初為區(qū)別“西學(xué)”而誕生?！皣鴮W(xué)”二字，包含著泱泱華夏一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺灣：國學(xué)大師的1949》一書中寫道：“當(dāng)年離開大陸前往臺灣的一批著名學(xué)者、國學(xué)泰斗們?nèi)纭⒏邓鼓?、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、張大千、梁實秋等，在國家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個人價值觀的選擇，卻將我國傳統(tǒng)文化中的部分精髓撒播到了寶島?！?/p>
當(dāng)代流行音樂的發(fā)展特點，很大程度體現(xiàn)在社會文化環(huán)境與流行音樂互動發(fā)展的關(guān)系之中。其中社會文化環(huán)境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發(fā)展的整體特點。相比較而言，臺灣的流行音樂在創(chuàng)作在歌詞內(nèi)涵上傾向于包含本土化的傳統(tǒng)理論思辨色彩。例如臺灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發(fā)行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，原句表達了一種不以物喜，不以己悲的人生態(tài)度，對各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。
這樣的音樂作品不僅在藝術(shù)上達到了一定的高度，而且受到市場的歡迎，在贏得發(fā)行量的同時，更普及了一種創(chuàng)作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內(nèi)涵。當(dāng)然，這一切很大程度取決于整個社會對于傳統(tǒng)文化的認知度，才給了創(chuàng)作上滲透“國學(xué)”、古今相融的生存空間。
潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創(chuàng)作、消費群體是廣大的青少年，而對這個群體產(chǎn)生潛移默化的影響最大的，莫過于學(xué)校的教育。
臺灣地區(qū)中學(xué)采用的“國文”教材突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以“臺灣中學(xué)標準教科書編委會”編定的一套初中國文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統(tǒng)的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學(xué)》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國演義》等部分章節(jié)。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁啟超等名家佳篇。2.和臺灣有關(guān)的史跡、典故、歷史人物、傳說和風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁啟超的《臺灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉(xiāng)居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉(xiāng)愛國之情。3.關(guān)于勸學(xué)、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統(tǒng)的倫理道德思想，內(nèi)容健康向上。另外，臺灣其他語文教材，也同樣重視有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編，以教育和感染青少年學(xué)生。
《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第臺灣“金曲獎”三項年度大獎；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運用傳統(tǒng)文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對古典文學(xué)頻繁的接觸和長年的積累。這必然和其教育背景是密切相關(guān)的，可以說臺灣的“國文”教育特色，為音樂人提供了一個學(xué)以致用的大環(huán)境。
結(jié)語
從流行音樂歌詞中的古典元素這個角度，我們看到在對傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)上，臺灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個側(cè)面反映了半個多世紀以來，中國國學(xué)在臺灣地區(qū)良好的延續(xù)和普及。臺灣著名導(dǎo)演侯孝賢談及的電影創(chuàng)作時曾說：“香港的技術(shù)、大陸的市場、臺灣的人文……”可見傳統(tǒng)文化在臺灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺灣各個藝術(shù)行業(yè)和領(lǐng)域足夠強大的影響力和創(chuàng)作原動力。
借臺灣流行音樂這個角度，我們探討中國傳統(tǒng)文化在臺灣的維護和傳承狀況，可以發(fā)現(xiàn)一些值得思考的問題。將傳統(tǒng)人文和當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)良好結(jié)合固然是一種不錯的方式，當(dāng)然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續(xù)和發(fā)展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，使之不斷地?zé)òl(fā)新的生命力，更好地傳承下去。
參考文獻：
1.官風(fēng)華主編：《臺灣校園文化》，山西教育出版社，1999年版。
2.李婷娟：《從當(dāng)今流行音樂中簡析中國古典詩詞》，《商業(yè)文化?學(xué)術(shù)探討》，2007（6）。
3.姚展雄：《流行音樂的古典情懷――淺析方文山歌詞藝術(shù)》，《音樂論壇》，2007（3）。
4.蔡音穎：《略論流行音樂歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素》，《藝術(shù)教育》，2004（7）。
5.周為筠：《文化沒有兩岸――寫在〈在臺灣：國學(xué)大師的1949〉前》，《社會觀察》，2008（8）。
6.王磊：《馬列文論――中國語境下文藝意識形態(tài)理論的三種形態(tài)》，《文藝理論與批評》，2009（2）。
［關(guān)鍵詞］知青電影;商業(yè)化;明星制;非主流
一、知青電影從政治性到商業(yè)性
眾所周知，傳統(tǒng)的知青電影是符合歷史真實、以宏大歷史敘事來反映時代主題的，它承載著主流政治意識形態(tài)的教化功能和烏托邦式的精神淵源，具有強烈的時代性和政治功利性，這是與中國特有的傳統(tǒng)文化語境分不開的。中國當(dāng)代前期電影受到政治直接的、強烈的干預(yù)和影響，體現(xiàn)為以社會主義價值觀念為主，故事編排完全符合主流意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的美學(xué)觀念和民族審美習(xí)慣。電影風(fēng)格相對單一，電影語言較為貧乏。在政治中心的文化語境里，中國電影考慮的不是是否賣座和商業(yè)回報等商業(yè)問題，亦不是如何表現(xiàn)生活的藝術(shù)問題，而是政治/意識形態(tài)問題。知青電影作為電影創(chuàng)作題材的一類，必然也表現(xiàn)為政治化傾向明顯，無商業(yè)化傾向。1983年，北京青年電影制片廠拍攝了知青電影《我們的田野》，影片再現(xiàn)了一代知青的理想、追求和他們的迷惘以及對人生和歷史的種種思考。影片始終沒有脫離主流意識形態(tài)的束縛，“”期間，五個對未來充滿希望的北京中學(xué)生來到黑龍江墾荒兵團，他們在這里灑下青春和汗水，多年后，考上大學(xué)返城的陳希南，毅然放棄城里生活，重返北大荒。影片雖然發(fā)出了“沒有任何一代青年的信仰和青春遭受過我們這樣的巨大摧殘”的呼聲，但人物最后重返北大荒的選擇，無疑具有某種政治性和意識形態(tài)傾向性?？梢哉f，《我們的田野》是早期政治化知青電影的代表，它具有20世紀80年代知青電影的重要特征，極具激揚的英雄主義和理想主義氣質(zhì)，人物形象具有明顯的英雄品格和理想操守，這些品格和操守在影片中得到肯定和頌揚。《我們的田野》始終貫穿著“溫暖”的情緒，沒有太多的沉重感，現(xiàn)實的殘酷被有意弱化，以此達到肯定當(dāng)時中國社會和人民精神風(fēng)貌的創(chuàng)作目的。這是其政治化傾向的顯著表現(xiàn)。隨著商品經(jīng)濟的飛速發(fā)展，特別是90年代以后，市場經(jīng)濟體制的確立使社會文化開始了大眾化轉(zhuǎn)型，娛樂性是其主要特征。中國電影在這樣的文化背景下也呈現(xiàn)日漸商品化的趨向。作為中國電影的一脈———知青電影也正完成著從政治性到商業(yè)性的過渡。
二、知青電影商業(yè)化表現(xiàn)
(一)明星偶像的引入
不可否認，偶像效應(yīng)是影視作品成功的一大因素，明星偶像以其獨特的魅力在大眾觀眾中起著不可小視的導(dǎo)向作用，這是大眾文化生成和傳播的必然和特征。20世紀90年代以后的知青電影無一例外地起用了或年輕、在國際上獲過獎，或在國際上有一定知名度的明星偶像作為主要演員，《巴爾扎克和小裁縫》由周迅、陳坤和劉燁主演，《美人草》由舒淇和劉燁主演，《青紅》由高圓圓主演，《雙驢記》由文章主演，《太陽照常升起》由姜文、黃秋生、陳沖等影響力尤強的老牌明星出演。大量起用或年輕、在國際上獲過獎，或在國際上有一定知名度的演員，這是減少異域觀眾心理接受障礙的有效方式，但拋開角色和演技等因素的主觀考慮，拋開影片的主題藝術(shù)方面的考慮，這種選擇無疑帶有明顯的國際化和商業(yè)化意味。電影進入21世紀，明星、明星制已逐漸成為電影產(chǎn)業(yè)中的兩個重要因素。以印度電影為例，印度電影汲取了美國好萊塢和歐洲等國的經(jīng)驗，形成了一套本土化的明星制運營方式，加之印度向來盛產(chǎn)俊男美女，故明星在印度電影中的作用表現(xiàn)得尤為突出。印度有自己的“超級巨星”，通過“超級巨星”，電影的商業(yè)價值和娛樂價值得到了最完美的結(jié)合?？梢哉f，從第一位電影明星產(chǎn)生開始，明星就成為一種鮮活的新元素進入電影產(chǎn)業(yè)，這不僅改變了電影產(chǎn)業(yè)的體制，還改變了電影的運行和營銷宣傳手段，明星憑借“偶像”作用，增加了電影的商業(yè)價值，“明星”已成為本土電影進軍國際市場的名片。電影是用畫面來說話的，它需要以吸引受眾眼球為先導(dǎo)，這就要求調(diào)動一切手段對影片進行視覺包裝。明星偶像的引入，是吸引觀眾眼球的有效方式，是電影獲得更高商業(yè)回報的有效手段，亦是知青電影商業(yè)化的最顯著表現(xiàn)。
(二)制造“賣點”
通常，藝術(shù)電影是以立意和表現(xiàn)的別具一格來實現(xiàn)創(chuàng)作者個人化藝術(shù)追求的。而商業(yè)電影本意并不在突出強調(diào)“個人化”，為了保證更多的觀眾能夠理解影片意圖，它盡量提供一些非常基本的精神內(nèi)涵，這些基本的精神內(nèi)涵又往往與人們潛意識中原始的精神需求相聯(lián)系，如生命體驗、心靈慰藉、感官享受、本能釋放等，①也即公眾話語中的“賣點”。制造“賣點”是電影迎合受眾心理的典型策略，這是電影商業(yè)化的又一集中表現(xiàn)。知青電影的發(fā)展是中國電影發(fā)展的一部分，它本能地融入了這一特點，《天浴》里秀秀的背影，幾段被“奸污”的片段;《美人草》和《巴爾扎克和小裁縫》都具有的三角戀模式，《巴爾扎克和小裁縫》中性的誘惑與偷嘗禁果;《太陽照常升起》中的、性壓抑等。這些無疑成了影片的“賣點”，滿足了觀眾對性的心理及生理本能的窺視欲望。商業(yè)電影為了滿足觀眾的本能欲望，需要借助感官層次的刺激，這是性和暴力之所以成為商業(yè)電影永恒主題的主要原因。但為了獲得社會“常識系統(tǒng)”的認可，商業(yè)電影必須對感官層次進行道德包裝，這樣，觀眾才能既享受窺視和破壞帶來的，又沒有道德負罪感。②在知青電影敘事中，我們看到的性、暴力和破壞都是在故事情節(jié)中自然滲透的。《天浴》中秀秀用出賣身體的方式換得回城的機會，多次被奸污蹂躪使得秀秀的悲劇觸目驚心，花一樣的生命遭遇如此踐踏，這是時代之于秀秀的悲劇。這里，性和暴力等本能欲望在一定程度上被“控訴歷史”所遮蔽，商業(yè)電影于此獲得了“常識系統(tǒng)”的認可。在《巴爾扎克和小裁縫》中，文明和知識的啟發(fā)和召喚，給小山村帶來了性開放和性誘惑，于此知青羅明和山村姑娘小裁縫偷嘗禁果，影片所表達的是知青給一個封閉的山村帶來的文化震撼和精神資源，充滿了浪漫的理想主義色彩。這里的“文明”和“知識”無疑也是一種道德包裝。與上述電影相比，《太陽照常升起》是特別的，它由四個獨立成章而又相互聯(lián)系的故事組成，其中貫穿著為愛瘋狂、、通奸的故事情節(jié)，表現(xiàn)了某種形而上的意蘊———在充斥著性壓抑的特殊時代，命運充滿了癲狂的變數(shù)。知青電影表現(xiàn)的是知青故事，反映的是知識青年在特殊時代里的人生際遇。由題材特點所決定，知青電影大多和青春、熱血、激情、殘忍有關(guān)。在反映這些主題的過程中，如何制造“賣點”，既迎合受眾心理又能獲得社會常識系統(tǒng)的認可，這是商業(yè)化知青電影創(chuàng)作者需要考慮的重要問題。
(三)非主流傾向
主流知青電影是指在某一時期受到主流意識形態(tài)影響所形成的、被大眾認可和接納、符合主流“規(guī)范”的知青題材電影樣式。相對于主流的傳統(tǒng)知青電影，那些一定程度上偏離了甚或悖逆了主流的規(guī)范、突破主流傳統(tǒng)知青電影的常態(tài)、非主流因素大大進入而形成的非常態(tài)、變態(tài)的知青電影樣式即稱為非主流知青電影。從第五代導(dǎo)演群體開始，中國知青電影即進入了多元開放的非主流時代，在題材選擇、拍攝角度、表現(xiàn)手法上表現(xiàn)出和主流知青電影的對立、反叛和顛覆。具體表現(xiàn)為主題被高度削減、情節(jié)的不確定、反對塑造典型人物和英雄人物。非主流知青電影以輕松、無深刻歷史意義、無深層指涉的荒誕形態(tài)存在，讓觀眾毫無負擔(dān)地沉浸在世俗狂歡中，歷史感和歷史使命感消失殆盡。③2007年姜文導(dǎo)演的《太陽照常升起》運用了荒誕主義和黑色幽默的表現(xiàn)方法，他用四個既獨立成篇又互為懸念的故事述說了人的欲望和命運。影片沒有連續(xù)清晰的故事脈絡(luò)，也無一以貫之的主干人物，瘋狂的女人、的女醫(yī)生、的小隊長、性壓抑的知青，人性的諸種可能在這里被放大。影片中知青的故事和命運也已經(jīng)不再是表現(xiàn)的重要主題，命運的不確定和癲狂變數(shù)成為影片要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。改自王松小說《雙驢記》的《走著瞧》亦采用了黑色幽默及魔幻現(xiàn)實主義手法，故事講述了北高村的知青馬杰與兩頭驢的故事。當(dāng)了村飼養(yǎng)員的馬杰，遇到了兩匹“地主驢”的后代———黑六和黑七。作為種驢，黑六不耕地、不拉車，吃香喝辣、妻妾成群，這讓伙食比驢還差的光棍馬杰極為不滿，繼而展開了人嫉妒驢、驢報復(fù)人的故事。影片離奇荒誕，現(xiàn)實、幻覺交織混雜，構(gòu)筑了與主流知青文學(xué)迥然相異的敘事風(fēng)格。在非主流知青電影中，歷史意義和時代色彩皆被淡化，知青題材中敏感、尖銳的問題也被弱化，影片給人帶來的多為輕松感和宣泄感。去除了意識形態(tài)負載的知青電影更易于為人們接受，娛樂性質(zhì)的凸顯迎合了知青電影的商業(yè)化趨向。非主流知青電影創(chuàng)作者有著明顯的敘事自覺，他們有意解構(gòu)主流知青電影的敘事形態(tài)。主流知青電影所彰顯的青春與血淚非但不是他們關(guān)注的中心，反而成了他們顛覆、消解和反諷的對象。這里，知青題材的嚴肅性大打折扣，“知青”只作為表現(xiàn)荒誕世界的背景出現(xiàn)，它本身已不具備任何意義指向。
三、知青電影商業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展性
關(guān)鍵詞：發(fā)展人類學(xué)方法；鄉(xiāng)村社會變遷；城鎮(zhèn)民主化管理；地方性知識
一、發(fā)展人類學(xué)對鄉(xiāng)村社會的歷史考察
國內(nèi)外許多學(xué)者認為，鄉(xiāng)村社會變遷是從一個中心點向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)生了根本的變化。那么，從發(fā)展人類學(xué)進行歷史考察，鄉(xiāng)村變遷不受外界環(huán)境的影響，任何社會都必須要經(jīng)歷一個相似的發(fā)展階段。無論是在經(jīng)濟學(xué)界，還是在人類學(xué)界，學(xué)者們均對此問題展開過激烈的爭論。這種討論基本上是局限于傳播論和進化論之間。后來，隨著功能學(xué)派的發(fā)展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對社會歷史變遷的考察，他們似乎不再關(guān)注鄉(xiāng)村變遷的生活方式，而是更多地關(guān)注文化維持自身的手段。因為任何社會都不是靜態(tài)的存在，無論是鄉(xiāng)村經(jīng)濟研究，還是發(fā)展人類學(xué)研究，都應(yīng)該是一種動態(tài)的鄉(xiāng)村變遷研究，但研究事實并非如此。發(fā)展人類學(xué)最早是以研究進化變遷為理論基礎(chǔ)的。在這種理論范式下，鄉(xiāng)村所有習(xí)俗與社會制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經(jīng)濟環(huán)境不斷發(fā)生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉(xiāng)村社會變遷觀點。
但是，也有例外。貝蒂在研究社會歷史深層結(jié)構(gòu)的同時，解釋了社會與政治變遷，這與那些無歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對比。貝蒂說：“變遷在所有社會任何時期都在發(fā)生。有時變遷是突發(fā)的、災(zāi)難性的，比如當(dāng)一個政府在革命中被消滅，并被另一個政府所取代，有時變遷是漸進式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會成員不容易察覺到這種變遷”的結(jié)果。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟學(xué)家和發(fā)展人類學(xué)家對民族志歷史根基認識的不斷提高，發(fā)展人類學(xué)家更加強調(diào)文化與社會組織的動態(tài)發(fā)展，強調(diào)其并非是固定不變的。從某種意義上來講，文化并非存在于一個靜態(tài)的空間，而是由特定的社會歷史、政治與經(jīng)濟背景所決定，但反過來又會決定社會、政治與經(jīng)濟的變遷。從發(fā)展人類學(xué)角度來考察，鄉(xiāng)村變遷和經(jīng)濟增長方式成為社會發(fā)展進步的歷史內(nèi)涵。那么，我們可以對鄉(xiāng)村變遷分為以下三個方面探討：一是經(jīng)濟變遷對社會歷史文化的影響；二是文化進步對社會歷史結(jié)構(gòu)的動態(tài)變遷；三是現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)驅(qū)動力與現(xiàn)展國家權(quán)力語境和意識形態(tài)的博弈。
以上三個主要內(nèi)容，對我們研究中國宏觀發(fā)展模式和鄉(xiāng)村區(qū)域微觀經(jīng)濟發(fā)展及鄉(xiāng)村變遷都具有極其重要的作用。筆者運用發(fā)展人類學(xué)方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮(zhèn)的歷史變遷和經(jīng)濟體制變遷為個案分析，力求展現(xiàn)廣州市沙灣鎮(zhèn)發(fā)展變化的歷史畫卷。
改革開放以后，沙灣鎮(zhèn)總體規(guī)劃為“兩區(qū)三片”格局，這樣的建設(shè)格局是比較合理的。鎮(zhèn)中心區(qū)直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮(zhèn)行政、文體、商業(yè)中心，山水生態(tài)居住區(qū)與現(xiàn)代新型工業(yè)園為一體；福龍區(qū)定位于金融精品商業(yè)、休閑度假、文化娛樂為一體，具有南國水鄉(xiāng)特色的生態(tài)園區(qū)；古龍片區(qū)由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發(fā)展現(xiàn)代輕工業(yè)及外向型加工業(yè)等高產(chǎn)新型工業(yè)園區(qū)并以珠寶首飾、機械、電子、電器、食品、木業(yè)支撐起工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，已經(jīng)形成區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢；都市型農(nóng)業(yè)初具規(guī)模，商貿(mào)旅游獨具風(fēng)貌，國家4A級旅游景區(qū)寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產(chǎn)業(yè)廣博深蘊；在整個紫坭片區(qū)范圍內(nèi)，其規(guī)劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態(tài)旅游區(qū)；在滴水巖片區(qū)，包括滴水巖森林公園與番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，同樣也規(guī)劃成一個能滿足各個層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂等多方面需求的城鎮(zhèn)郊區(qū)森林公園與教育產(chǎn)業(yè)區(qū)。
對番禺縣沙灣鎮(zhèn)的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。
第一，沙彎鎮(zhèn)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。隨著、生產(chǎn)大隊集體經(jīng)濟制度的解體，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成，鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大大提高。
第二，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成促進了鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，使新型鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟呼之欲出。
第三，在長三角和珠三角沿海地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化?！肮I(yè)化必然帶來城市化發(fā)展的趨勢。城市化進程是以現(xiàn)代工業(yè)為主體，結(jié)合市場經(jīng)濟的需要為開端，同時以農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)化平緩移動為結(jié)果。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，也是大批勞動者職業(yè)變動的過程，二者是互為因果關(guān)系的”。楊繼繩教授認為，城市化是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。
第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在城市化過程中促進了社會勞動分工的演變。社會分工和社會交流充分調(diào)動了村民參與城市發(fā)展的民主化管理決策。在實施城市民主化管理進程中，農(nóng)民充分享受了改革開放發(fā)展的偉大成果。同時，盡可能地發(fā)揮地方經(jīng)濟發(fā)展?jié)撃埽瑧?yīng)該突出地方產(chǎn)業(yè)、地方工藝、地方文化發(fā)展的可持續(xù)性，也要有效地保護地方經(jīng)濟與社會文化的多樣性。
總之，“區(qū)域發(fā)展保持一體化和不完全一體化兩條發(fā)展路徑：自上而下，要實施公共服務(wù)一體化的發(fā)展策略，共商區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機構(gòu)，共建區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施，共筑跨城市社會發(fā)展體系；自下而上，要充分尊重地方發(fā)展自，增進地方社會經(jīng)濟與文化多樣性繁榮”。實際上，許多專家都意識到傳統(tǒng)文化和地方性知識對未來市場經(jīng)濟和城市化民主管理的重要性，甚至從現(xiàn)代管理層面上更加強調(diào)在國家權(quán)力和國家意識形態(tài)推行過程中的作用。
二、經(jīng)濟解體催生出新型鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟
是指以后，人民民主政權(quán)直接滲入到生產(chǎn)隊、大隊、公社，是國家行政權(quán)力一竿子插到底的管理模式，將國家權(quán)力直接滲透到了鄉(xiāng)村權(quán)力機構(gòu)，而且形成了計劃經(jīng)濟時代的制度。這種公社制度是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點。更明確地說，這種公社制度本身就具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺留下來的許多弊病。因此，公社計劃經(jīng)濟體制的解體催生出了新型的鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟。
解放以后，廣東省復(fù)設(shè)番禺縣人民政府。在公社集體計劃經(jīng)濟時代，國家是鄉(xiāng)村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊范圍內(nèi)，也沒有任何邪惡勢力。因為這種公社制度根本就不可能有邪惡勢力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國家強調(diào)每個社員都是社會主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會在哪里發(fā)揮作用。整個公社集體強調(diào)社員與社員之間是互助合作的社會生產(chǎn)關(guān)系，為社會主義事業(yè)做出了偉大的貢獻。公社任何個人在集體社會里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對個人而言，集體主義是一種意識形態(tài)話語，更是一種權(quán)力象征。因此，個人主義的一切生活方式消失在集體主義的大海之中。當(dāng)然，這也泯滅了人類個人的創(chuàng)造能力和人的個性發(fā)展。
公社生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產(chǎn)關(guān)系上。這在當(dāng)時是一種新型的社會生產(chǎn)合作關(guān)系。由于中國一直殘留著幾千年以來的傳統(tǒng)家族和宗族社會習(xí)俗，特別是到了20世紀70年代，時期的生產(chǎn)隊和大隊很快形成了一種家族勢力和宗族勢力。一個生產(chǎn)隊或一個大隊就是由一個姓或兩個姓氏控制著，將國家權(quán)力演變成了宗族權(quán)力和家族權(quán)力，并且與這種新型的生產(chǎn)關(guān)系相抵觸。但是，在相當(dāng)一段時間內(nèi)，公社集體所有制真正體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，關(guān)于這一點學(xué)界是無庸置疑的，也是全社會公認的。
從某種意義上來講，在當(dāng)時整個社會歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟和加快國家工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是國家重工業(yè)的發(fā)展。因此，國家加快了基礎(chǔ)建設(shè)的步伐，同時也加快了國防科學(xué)建設(shè)的步伐。當(dāng)時，這種公社集體制度的優(yōu)越性真正調(diào)動了每一個社會成員的積極性，使中國在短時期內(nèi)迅速地恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使幾億農(nóng)民能夠得到休生養(yǎng)息，同時迅速恢復(fù)了我國國民經(jīng)濟基礎(chǔ)。
在世界范圍內(nèi)，像中國這樣相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)大國，能在幾十年內(nèi)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)化，解決十多億農(nóng)民吃飯問題，使社會穩(wěn)定、民族團結(jié)，人民安居樂業(yè)，整個社會和諧有序，綜合國力得到明顯的提高。集體所有制的貢獻是功不可沒的。后來，許多學(xué)者甚至包括西方許多學(xué)者把說得一錢不值，這不是對的客觀評價。這種評價完全背離了當(dāng)時的社會歷史背景，也抹殺了中國幾億農(nóng)民在中國社會主義建設(shè)時期所做出的巨大貢獻。我們應(yīng)該對時期的集體計劃經(jīng)濟給予客觀公正的評價，還中國農(nóng)業(yè)歷史的本來面目。
當(dāng)然，隨著公社制度的建立和集體計劃經(jīng)濟的迅速發(fā)展，原來的公有制度不適應(yīng)公社集體計劃經(jīng)濟生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，這也顯現(xiàn)了公社集體制度不健全。嚴格地說，是公社生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)公社生產(chǎn)力的發(fā)展，公社上層建筑不適應(yīng)公社集體經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。在這里我們完全是運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析集體計劃經(jīng)濟的歷史發(fā)展過程。由于歷史原因，我們未能及時地運用科學(xué)發(fā)展觀對公社制度進行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整和對社會資源的合理配置，或者說未能及時對公社集體計劃經(jīng)濟制度進行社會整體改革。在這里，我們完全是按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維套路來理解鄉(xiāng)村集體社會制度和公社集體計劃經(jīng)濟的變遷。實際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國家權(quán)力和國家意識形態(tài)對公社計劃經(jīng)濟體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統(tǒng)文化和地方性知識對西方現(xiàn)代知識的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統(tǒng)文化和地方性知識對西方現(xiàn)代知識的吸收、消化和創(chuàng)造，最終將西方現(xiàn)代知識進行剝離，并且包容和涵化在中國現(xiàn)代文化之中，最終形成了自己具有中國特色的傳統(tǒng)文化和具有民族特色的地方性知識體系。
那么，在后來和生產(chǎn)大隊集體生產(chǎn)方式和集體經(jīng)濟體制解體以后，在重構(gòu)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的過程中，鄉(xiāng)村“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”使鄉(xiāng)村治理逐漸向城市化方向發(fā)展。在城市化進程中，鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代國家權(quán)力和國家意識形態(tài)為底蘊的現(xiàn)代普同知識（即現(xiàn)代西方知識管理模式）對以傳統(tǒng)地方性知識為底蘊的鄉(xiāng)村文化進行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統(tǒng)地方性知識與現(xiàn)代普同知識在互構(gòu)與博弈的過程中對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重大的影響。更確切地說，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代普同知識，或者說是以國家權(quán)力或國家意識形態(tài)，在瓦解傳統(tǒng)宗族和家族社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)個體經(jīng)濟互構(gòu)和博弈的結(jié)果。也正是在這種傳統(tǒng)地方性知識和現(xiàn)代普同知識的博弈過程中致使傳統(tǒng)家族和宗族意識形態(tài)及其個體經(jīng)濟生產(chǎn)方式被嚴重地削弱。我國發(fā)展人類學(xué)家對L村作了前稅制改革時代的發(fā)展人類學(xué)調(diào)查分析，充分證明了傳統(tǒng)文化和地方性知識對現(xiàn)代稅制改革的抵觸，同時意味著西方現(xiàn)代知識經(jīng)濟和知識管理模式在鄉(xiāng)村治理改革中舉步維艱。
三、鄉(xiāng)村民主化管理對傳統(tǒng)文化的闡釋
偉大的民主主義先驅(qū)盧梭認為，人與人之間并不平等，是因為每一個人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經(jīng)造就了古代貴族制度。歷史經(jīng)驗證明：貴族制被民主制就在于后者建立在更多人的利益和權(quán)利基礎(chǔ)之上。任何一個現(xiàn)代政府都應(yīng)該以民生和民權(quán)作為他們的施政綱領(lǐng)。正如200多年前法國著名的民主主義學(xué)者托克維爾所預(yù)言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個領(lǐng)域中，每個人都在追求平等。這與古希臘時代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認為，現(xiàn)代民主管理制最終是為了有效地促進社會公平公正，是一種實用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構(gòu)建必須要以個人為出發(fā)點。民主化既是一個歷史的過程，又是一個終極的目的。格拉頓的民主管理既是對民主時代的呼應(yīng)，又是找到解決社會問題的一種新路徑和新的思維方法。
解放以來，農(nóng)村經(jīng)歷了20多年的集體所有制時代，接著又經(jīng)歷了改革開放市場經(jīng)濟發(fā)展時代?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村仍然處在一種“后改革市場經(jīng)濟發(fā)展時代”。在此，我們是運用文化人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國家權(quán)力和國家意識形態(tài)下推行“民族主義”或“國家主義”。我們正是撇開這種權(quán)力話語和意識形態(tài)，展開對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和民主政治生活的“宏大敘事”，進行發(fā)展人類學(xué)的深度描述。同時，我們運用民族志方法進行深度描述，探索傳統(tǒng)文化和地方性知識“宏大敘事”的歷史深層結(jié)構(gòu)中所發(fā)生的顛覆性的政治體制變革。
20世紀70年代初期，在國家意識形態(tài)和國家權(quán)力至高無尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強大的社會意識流。這種意識流是通過國家權(quán)力運作變成一種政治運動的武器，以破舊立新、移風(fēng)易俗對鄉(xiāng)村社會實施大規(guī)模的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)、衛(wèi)生、教育等進行改革，使傳統(tǒng)文化和地方性知識一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會變革的同時對傳統(tǒng)文化（包括一切舊習(xí)俗和舊信仰）進行徹底的清算和掃蕩，使傳統(tǒng)文化和地方性知識從鄉(xiāng)村公共服務(wù)領(lǐng)域進入城市貴族藝術(shù)殿堂變得更加舉步維艱。傳統(tǒng)村落的地方性知識只能在村落社會的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內(nèi)生存，但這并不意味著傳統(tǒng)文化和地方性知識在村民意識中完全消失。
現(xiàn)代普同知識對傳統(tǒng)地方性知識的沖擊和瓦解使得舊的傳統(tǒng)習(xí)俗或傳統(tǒng)地方性知識的歷史命運發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)文化和地方性知識曾經(jīng)淪落成最為原始的民間，甚至被貼上封建迷信的標簽，將傳統(tǒng)文化和地方性知識斥為最原始的思維方式或最傳統(tǒng)、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認為它是現(xiàn)代科學(xué)知識傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統(tǒng)落后的原始思維導(dǎo)致了中國的貧窮落后。因此，近兩個世紀以來，中國人最怕洋人說我們最原始、最落后、最野蠻，同時也最忍受不了洋人對我們說這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國人在國際上和洋人面前沒有社會地位，沒有人格尊嚴。我們本來有著幾千年的文明史，到頭來成了沒文化、沒教養(yǎng)的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無顏面對我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統(tǒng)文化和地方性知識居然成為現(xiàn)代科學(xué)知識和現(xiàn)性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現(xiàn)代科學(xué)為代表的現(xiàn)代普同知識取代中國傳統(tǒng)地方性知識，這樣中國傳統(tǒng)地方性知識或傳統(tǒng)文化會在不到一個世紀的時間里消失殆盡。當(dāng)然，我們并不排除國家權(quán)力和國家意識形態(tài)對傳統(tǒng)地方性知識和傳統(tǒng)文化的集體扼殺?，F(xiàn)在看來，所謂西方現(xiàn)代科學(xué)就是借用了我們國家權(quán)力和國家意識形態(tài)的強制性力量對中國傳統(tǒng)文化進行毀滅性打擊，這實際上是歐洲自以來在堅船利炮的威懾下強制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國民在不經(jīng)意之中詆毀了自己的傳統(tǒng)文化，踐踏了我們傳統(tǒng)地方性知識。然而，人們在接受西方現(xiàn)代知識，即西方文化模式的同時卻往往很難實現(xiàn)真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學(xué)家和社會學(xué)家往往忽略了文化模式是不可能完全復(fù)制的。在中國學(xué)術(shù)界，特別是在經(jīng)濟學(xué)界，經(jīng)常用微觀區(qū)域經(jīng)濟模式去復(fù)制宏觀發(fā)展經(jīng)濟模式，甚至用經(jīng)濟模式去代替文化模式，這實際上是非?？尚Φ摹ＤＪ绞菑?fù)雜的、是動態(tài)的，它需要多學(xué)科、跨學(xué)科和復(fù)雜學(xué)科等諸多因素來完成，也就是說一個模式的復(fù)制是需要許多的內(nèi)部條件和外部條件來完成的。我們簡單地將一個區(qū)域模式復(fù)制到另一個區(qū)域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來的模式，甚至?xí)詮氐资「娼K。西方許多模式強制在中國推行都是以失敗而告終的，這一點我們是有深刻教訓(xùn)的。
鄉(xiāng)村城市化進程同時加快了城市民主化管理進程。通過研究現(xiàn)代普同知識和國家意識形態(tài)的文化背景可知，傳統(tǒng)文化和地方性知識仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統(tǒng)文化和地方性知識并不是一味消極地接受現(xiàn)代普同知識的擠壓和沖擊，而是在現(xiàn)代普同知識的互構(gòu)和博弈中，憑借著自己獨有的文化底蘊和社會情感依托及戀舊情懷，在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中得到更好的發(fā)展，有時還會取得永久性的發(fā)展權(quán)。這樣才能對鄉(xiāng)村治理起到大文化無法涵蓋的積極作用，在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)展人類學(xué)家不可忽略的傳統(tǒng)文化和地方性知識的重要作用。
參考文獻：
[1]凱蒂?加德納，大衛(wèi)?劉易斯.人類學(xué)、發(fā)展與后現(xiàn)代挑戰(zhàn)[M].張有春譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.
現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，且受到了大學(xué)生的高度關(guān)注與重視，并將之發(fā)展成思想政治教育的新載體。網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生思想政治教育的新載體，既促進了思想政治教育知識的傳遞以及思想政治教育的有效開展，又在一定程度上滿足了教育者與被教育者之間的互動需求。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)潛移默化地影響著學(xué)生思想狀況，且是學(xué)生思想狀況的直接反映，因此，正確認識大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語及構(gòu)建合理有效的網(wǎng)絡(luò)話語體系是首要任務(wù)，積極做好思想引導(dǎo)工作與主動掌握輿論導(dǎo)向權(quán)對大學(xué)生思想政治教育工作的開展而言至關(guān)重要。
一、思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的解讀
法國哲學(xué)家米歇爾?福柯于20世紀60年代將“話語”這一語言學(xué)術(shù)語歸納于文化研究領(lǐng)域，并定義為：有關(guān)某一特定主題以及其涉及的相關(guān)知識在某一特定歷史時刻的一連串說法。從認識時期角度而言，西方葛蘭西對話語權(quán)的認識早于米歇爾??？?，他從意識形態(tài)角度對話語權(quán)進行了了解，并理解為：統(tǒng)治的形式與“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”的形式是社會集團領(lǐng)導(dǎo)作用的兩種表現(xiàn)形式。即使理解的定義不同，但無論是米歇爾??？碌摹皺?quán)利話語”還是葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”都為現(xiàn)今話語權(quán)概念的理解提供了幫助與參考。從新聞傳播學(xué)角度而言，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的定義為：在網(wǎng)絡(luò)媒體基礎(chǔ)上公民對國家、社會事務(wù)與社會現(xiàn)象的各種理解與想法，其內(nèi)容一般由“獲取什么樣的效果”“說什么”“怎么說”等組成，且話語權(quán)利與話語權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)兩個層面的定義。其中話語權(quán)利指的是群體或者個人的一種自由表述權(quán)利；話語權(quán)力指的是話語主體的心理狀態(tài)，話語主體利用網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生較大的影響力進而約束社會行為主體，使網(wǎng)絡(luò)輿論跟隨其意愿發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)潛移默化地影響著社會主義民主政治，一定程度上說，社會主義民主政治與網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是相互促進的關(guān)系，它既賦予了民眾權(quán)利也提出了相應(yīng)的義務(wù)，即民眾可以在網(wǎng)絡(luò)民主的基礎(chǔ)上自由的將自己所理解的權(quán)利進行表述，但是民眾需要對自己表述的內(nèi)容負責(zé)，也就是說為了社會融洽與平等正義，民眾必須嚴格服從政策與法律的相關(guān)制度。此外，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的影響力還積極促進著其他方面的發(fā)展，主要包括網(wǎng)絡(luò)輿論的有效疏導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的干凈有序以及社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)也包括兩方面的含義，即一方面是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上將自己對國家、社會、學(xué)校事務(wù)及現(xiàn)象、自身的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)象的理解與想法進行自由表述；另一方面是價值觀念深受思想政治教育的影響，思想政治教育受到大學(xué)生以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者的迫切需求，價值觀念隨之傳遞，進而強化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言、行為以及校園輿論。
二、關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語的分析
（一）網(wǎng)絡(luò)話語的類型
理解話語與話語權(quán)的概念、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語的特征、類型、思想政治教育的作用等是大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)有效構(gòu)建的首要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)話語涉及范圍較廣泛，主要包括語言文字、動畫、圖片等內(nèi)容。清華大學(xué)學(xué)院張再興教授則認為權(quán)力型話語、解構(gòu)型話語、功能型話語與交互型話語是網(wǎng)絡(luò)話語的四個組成類型。具體來說，權(quán)力型話語包括“樓主”“版主”“大蝦”“灌水”“大刀”，其中“樓主”“版主”“大蝦”指的是經(jīng)驗較為豐富的群體，“灌水”指的是沒有意義的言論，“大刀”指的是大批節(jié)減；解構(gòu)型話語指的是摒棄傳統(tǒng)社會文化與政治文化的定義，并賦予了新的定義；功能型話語則是由文本、帖子等組成；交互型話語指的是網(wǎng)絡(luò)中部分語言的定義不僅是字面上意思，如“稀飯”，這個詞在網(wǎng)絡(luò)中可以理解為喜歡的意思。
（二）網(wǎng)絡(luò)話語的特點
網(wǎng)絡(luò)話語與大學(xué)生傳統(tǒng)話語之間的特點有著較大的差異性。網(wǎng)絡(luò)話語的特點主要有：
首先，網(wǎng)絡(luò)話語更新速度較快。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展促進了新詞匯的發(fā)展，且新詞匯的發(fā)展呈直線上升的趨勢，新詞匯潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)話語的發(fā)展，一定程度上說，新詞匯的快速發(fā)展促進了網(wǎng)絡(luò)話語的發(fā)展。為了與網(wǎng)絡(luò)背景下大學(xué)生思想政治教育思想溝通與發(fā)展相適應(yīng)，我們不僅需要創(chuàng)建靈活多樣的話語模式，而且需要積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)話語。
其次，網(wǎng)絡(luò)話語與流行文化息息相關(guān)。大學(xué)生既是社會重點培養(yǎng)的人才又是網(wǎng)絡(luò)成員的重要組成部分，他們以其好奇心強、接受能力強、傳遞流行文化速度快的優(yōu)勢進一步促進了網(wǎng)絡(luò)話語與流行文化之間的聯(lián)系。
再次，網(wǎng)絡(luò)話語的形式較為豐富、有趣。網(wǎng)絡(luò)話語為我們平時所接觸的字詞賦予了新的定義，且其定義十分有趣，如“暈”，這個詞在網(wǎng)絡(luò)中可以理解為看不懂的意思。
最后，網(wǎng)絡(luò)主流話語的創(chuàng)建較為困難。網(wǎng)絡(luò)話語沒有過高的限制，在網(wǎng)絡(luò)空間里，網(wǎng)絡(luò)話語傳播的主體可以是任何一個人，也就是說，只要你傳播的網(wǎng)絡(luò)話語受到廣泛關(guān)注，你便可以成為網(wǎng)絡(luò)中的紅人。但是網(wǎng)絡(luò)主流話語對語言運用沒有一定的標準，網(wǎng)絡(luò)話語存在零散、紛亂的特點，即信息的傳播缺乏完整性與秩序性，因此網(wǎng)絡(luò)主流話語的創(chuàng)建較為困難。
（三）網(wǎng)絡(luò)話語對大學(xué)生思想政治教育的影響
首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語的特征既是思想政治教育工作者與大學(xué)生之間溝通符號變化的主要體現(xiàn)，又沖擊了思想政治傳統(tǒng)話語的穩(wěn)定性與規(guī)范性。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，并受到人們的高度重視，尤其是大學(xué)生群體。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響較大，既改善了他們的生活方式與學(xué)習(xí)方式，又熏陶著他們的思想?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)話語體系與傳統(tǒng)思想政治教育話語體系存在差異，主要原因在于大學(xué)生缺乏了解傳統(tǒng)思想政治教育話語體系的興趣以及思想政治教育工作者缺乏對大學(xué)生思想文化現(xiàn)象的了解與掌握，這在一定程度上阻礙了教育者與被教育者之間的良好溝通。
其次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語的特征潛移默化地影響著思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建，這就對我們有了更高的要求，即要有對大學(xué)生思想政治教育發(fā)展新形式的充分把握、思想觀念的充分掌握，以及生活狀況的充分了解，為新的思想政治教育環(huán)境奠定良好的基礎(chǔ)。
最后，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語的特征促進了思想政治教育方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育話語體系中過分重視教育者的身份，教育者往往以高高在上的身份灌輸知識，且在教育內(nèi)容、教育模式以及教育測試方面教育者的權(quán)利過高，即他們不會將受教育者的實際情況與想法作為考慮因素，完全取決于自己的意愿。這種狀況下，受教育者既不能發(fā)揮主導(dǎo)作用又喪失學(xué)習(xí)興趣，但是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)在一定程度生提升了受教育者的地位，他們開始擁有了發(fā)言權(quán)、選擇權(quán)等，即平等型教育模式逐漸出現(xiàn)。
三、大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的建構(gòu)策略
（一）積極建立訓(xùn)練有素的思想政治教育隊伍
現(xiàn)階段，思想政治教育工作者進入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域規(guī)律性的缺乏是導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)降低的主要原因之一。相關(guān)統(tǒng)計顯示，人人網(wǎng)、新浪微博等是大學(xué)生最常使用的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話語權(quán)較為自由，每個人都可以針對同一話題各抒己見，這就容易出現(xiàn)教育主題缺位的現(xiàn)象。因此，積極建立訓(xùn)練有素的思想政治教育隊伍是構(gòu)建大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的首要任務(wù)。
（二）設(shè)計大量隱含主導(dǎo)意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品
目前高校創(chuàng)建的大量紅色網(wǎng)站沒有受到學(xué)生的關(guān)注與歡迎，只有極少數(shù)的學(xué)生去主動訪問，這在一定程度上導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)逐漸形式化。紅色網(wǎng)站的主要內(nèi)容是傳播思想政治教育功能的網(wǎng)絡(luò)文化，但是就訪問量而言，這些網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代大學(xué)生教育的需求?，F(xiàn)代大學(xué)生都是較年輕的人群，他們所接觸到的文化較為豐富，所以大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的構(gòu)建需要了解大學(xué)生的生活狀況、興趣愛好等，進而設(shè)計出大量隱含主導(dǎo)意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，為大學(xué)生傳播積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。
（三）積極開展與大學(xué)生群體的話題互動與引導(dǎo)
網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)產(chǎn)生于熱門事件引發(fā)的話題互動中，但是話語權(quán)的構(gòu)建具備主動性的特征，這就要求我們：在充分了解大學(xué)生關(guān)注的熱門事件基礎(chǔ)上制定與之相符合的話題，并積極開展與大學(xué)生群體的話語互動與引導(dǎo)；遇到反對意識形態(tài)的言論觀念，應(yīng)積極主動地表述出自己觀念，并與之較量，在較量過程中要充分體現(xiàn)中國特色社會主義的重要性，從而使大學(xué)生自覺產(chǎn)生思想共識。
（四）以大學(xué)生群體為對象建構(gòu)具有歸屬感的共同信念
使大學(xué)生將思想政治教育內(nèi)容有效吸收于其意識結(jié)構(gòu)中，是大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)構(gòu)建的關(guān)鍵，即內(nèi)在精神的重要性。隱含主導(dǎo)意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品具備的功能主要包括吸引大學(xué)生的注意力、幫助大學(xué)生形成統(tǒng)一意識等，當(dāng)然，這類統(tǒng)一意識形成的主要依據(jù)是大學(xué)生的消費偏好。但是大學(xué)生精神層面的結(jié)交完全取決于具備歸屬感的共同信念，這種共同信念具備的時間更長久，也是大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)構(gòu)建的重要目標。
（五）依法管理網(wǎng)絡(luò)空間，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
新媒體背景下，話語傳播與互動平臺逐漸多樣化，究其緣由，西方敵對勢力在互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上以多樣化方式呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，這直接影響著我國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對大學(xué)生思想政治教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的構(gòu)建有著不良影響。因此，我們需要加強互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，從而保障話語權(quán)平臺構(gòu)建的主權(quán)；依法管理網(wǎng)絡(luò)空間，避免不良網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生。
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟核心價值體系；非正式制度；交易費用
中圖分類號：C94文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0005-02
1 國內(nèi)外相關(guān)研究概述
當(dāng)代新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者道格拉斯• C• 諾思認為,制度是調(diào)節(jié)和約束經(jīng)濟發(fā)展的根本因素,而制度包括正式制度和非正式制度,正式制度是指法律、法規(guī)、正式合約等；非正式制度則是指倫理道德、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。通常, 人們都比較認可并看重正式制度的作用, 而忽視了非正式制度,覺得非正式制度僅起著次要和補充的作用。諾思認為,即使在最發(fā)達的經(jīng)濟運行中,正式制度也只是決定人們行為選擇的總體約束中的小部分,大部分行為空間是由倫理道德、習(xí)慣等非正式制度來約束的。
1.1 國外對非正式制度的研究
道格拉斯• C• 諾思在《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》一書中，將非正式制度稱為“非正式約束”并單列一章專門討論。他認為，非正規(guī)制約的存在具有普遍性，從最原始的社會到現(xiàn)代最發(fā)達的社會中，它都存在且發(fā)揮著作用。同時，他也承認非正規(guī)制度是難以精確描述和研究的。
詹姆斯•M•布坎南指出：“文化進化已經(jīng)形成或產(chǎn)生了非本能行為額的抽象規(guī)則，我們一直依靠這些抽象規(guī)則生活，但并不理解這引起的規(guī)則?！薄拔幕M化形成的規(guī)則……是指我們不能理解和不能（在結(jié)構(gòu)上）明確地加以改造的、始終作為對我們行為能力的約束條件的各種規(guī)則?！?人們無意識或有意識地按約束條件的要求行動，在非正式制度和正式制度所形成的框架下追求經(jīng)濟生活的最大利益，從而有效地減少不確定性和降低交易費用。
弗蘭西斯•福山在其著作中也表明，社會成員之間的信任是文化等非正式制度對經(jīng)濟的影響途徑和表現(xiàn)形式，它會直接影響甚至決定經(jīng)濟效率。其影響機制在于信任直接影響一個社會的經(jīng)濟實體的規(guī)模、組織形式、交易范圍和交易形式，以及社會中非直接生產(chǎn)性尋利活動的規(guī)模和程度。
1.2 國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀
在國際學(xué)術(shù)大背景下和中國改革開放的現(xiàn)實土壤中，中國的學(xué)術(shù)界也對非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系從不同的學(xué)科角度進行了探索。
在社會學(xué)界，李培林提出了“社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型”是資源配置的“另一只看不見的手”的理論,并提出了“社會潛網(wǎng)”的概念，用來解釋非正式制度存在的現(xiàn)實合理性及社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟學(xué)界，有一大批對非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展給予了極大的關(guān)注，如林毅夫在討論誘致性制度變遷時，指出了非正式制度安排的重要作用。
樊綱注意到中華文化傳統(tǒng)中的一個重要特征是重視非正式制度，而不是重視“理性化”的正式制度的建立和實施，這表明了在轉(zhuǎn)型中研究非正式制度安排的重要性。這種傳統(tǒng)有利于在某些情況下節(jié)省短期交易費用，但從長期來看，不利于形成現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展所需要的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預(yù)期。這種不追求形式上的“正規(guī)化”的實用主義文化可以具有較高的靈活性和對變化的外部環(huán)境較強的適應(yīng)性，但總是小聰明有余而大智慧不足，內(nèi)耗太多。
張繼焦比較深入地研究了市場化中的非正式制度，探討了它如何在轉(zhuǎn)型時期完成對經(jīng)濟資源的重新配置。他注意到中國兩千多年來“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，從而也注意到了鄉(xiāng)村以及正式制度薄弱而非正式制度起著輔助作用的現(xiàn)實。如果說市場機制是配置資源的“一只看不見的手”，那么應(yīng)該承認，至少在中國的轉(zhuǎn)型過程中，非正式制度的約束對資源配置也起著“看不見的手”的作用。
綜上所述，正式制度以其強制性而得到人們的認可和接受, 在社會經(jīng)濟生活的各個方面發(fā)揮著作用, 非正式制度主要通過影響和制約正式制度發(fā)揮效力。非正式規(guī)則構(gòu)建了一個氛圍體系, 而正式制度如何發(fā)揮作用, 發(fā)揮作用的大小是由其能否與該非正式制度所構(gòu)建的氛圍相適應(yīng)來決定的。即正式制度只有在社會認可, 也就是說與非正式制度相容的情況下才能發(fā)揮作用。
因此，我們要建立的核心價值體系，不僅要注重與中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分銜接，使其植根于中國深厚的社會土壤，獲得人們的廣泛認同而富有生命力。同時，也必須注重與西方優(yōu)良價值觀念的銜接，特別是與近代市場經(jīng)濟條件下形成的自由、平等、誠信等觀念的銜接，這就是我們這里討論的社會主義市場經(jīng)濟核心價值體系。
2 對社會主義核心價值體系內(nèi)容的理解
（1）堅持，就是堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展。人力資源的競爭是市場競爭的焦點。我國目前現(xiàn)狀，一方面存在就業(yè)壓力過大，人才同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重；另一方面，在很多領(lǐng)域人才相對稀缺，技能落后，知識儲備不足，知識水平更新?lián)Q代滯后。因此，要轉(zhuǎn)變教育導(dǎo)向，發(fā)展多樣化、專業(yè)化教育，緊跟世界潮流、市場趨勢。同時，加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立良好的道德規(guī)范和健全的人才培養(yǎng)機制。
（2）社會主義的目標是消除剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。堅持中國特色社會主義共同理想，就是要實現(xiàn)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的繁榮和諧。在貧富差距問題突出的今天，我們要修正以前的初次分配注重效率、再分配注重公平的理念，這不是簡單的殺富濟貧，而是要引導(dǎo)和扶持廣大中低收入階層，突破各領(lǐng)域各階層意識形態(tài)的局限性，通過辛勤勞動，合法經(jīng)營，脫貧致富，從而減小收入差距，維護社會穩(wěn)定，最終達到共同富裕。
（3）以具有中華民族特質(zhì)的團結(jié)統(tǒng)一，勤勞勇敢，無私奉獻，愛好和平為核心的偉大的民族精神就是所謂的愛國主義。在改革開放的新時期，又逐漸演變?yōu)橛掠诟母?，敢于?chuàng)新的時代精神。在市場經(jīng)濟條件下，表現(xiàn)為團結(jié)協(xié)作，互惠互利，促進公平競爭，達到共同富裕。作為平凡普通的社會主義建設(shè)者，在自己平凡的崗位上勤勤懇懇，愛崗敬業(yè)，恪盡職守，盡職盡責(zé)是新時代的風(fēng)尚，是當(dāng)代的愛國主義。
（4）以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向和行為準則，涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚等方方面面，有利于營造誠實守信的市場交易環(huán)境，以“德治”輔助“法治”維護社會的穩(wěn)定，人民的團結(jié)和諧。經(jīng)濟活動的預(yù)期，激起了人們實現(xiàn)自身價值的欲望；在宏觀思想層次上，引導(dǎo)社會成員形成共同的價值理念和價值追求。
3 社會主義市場經(jīng)濟核心價值體系對經(jīng)濟績效的影響
3.1 有利于克服“搭便車”
所謂搭便車是指某些人或者團體在不付任何代價的情況下從別人或社會獲得好處的行為。搭便車是新制度經(jīng)濟學(xué)家討論的一個重要問題。在他們看來，產(chǎn)權(quán)界定不清、外部性、公共物品的存在都是搭便車產(chǎn)生的根源。“任何一個成功的意識形態(tài)必須克服搭便車問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事。這是各種主要意識形態(tài)的一個中心問題，因為無論是維持現(xiàn)存的秩序，還是現(xiàn)存的秩序，離開上述行為都是不可能的?！?/p>
一般來說，在經(jīng)濟活動中，人們都希望以最低成本獲得最大的利益。若能搭上“便車”，那么成本就最低，但是這種成本的降低是建立在別人成本提高的基礎(chǔ)上的。搭便車的現(xiàn)象越普遍，那么整個社會的經(jīng)濟效率就越低。從界定產(chǎn)權(quán)、減少外部性、加強對公共物品的管理等方面的有利于克服搭便車問題，這些意識形態(tài)可以修正個人行為，減少或克服集體行動中的搭便車傾向。
3.2 可以降低市場交易成本
按照科斯的理論，市場交易過程中存在著正的交易成本，這種正的交易成本越低，市場經(jīng)濟運行就越有效率。由于我國市場經(jīng)濟體制成長的時間比較短，與之相適應(yīng)的非正式制度以及由此而形成的價值觀念在這么短的時間內(nèi)也不可能建立起來。人們的思維模式依然滯留在關(guān)系經(jīng)濟的層次，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律、競爭機制、價格機制在這一思維模式下遭到很大扭曲。在關(guān)系經(jīng)濟條件下，市場主體間的重復(fù)博弈均衡被打破，人與人之間信用缺失，合作難以實現(xiàn)，這在無形中阻礙了信息在整個市場上的流動，增加了信息搜尋成本以及其他各項交易成本。隨著市場經(jīng)濟進一步發(fā)展，建立在關(guān)系經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)上的交易成本越來越高。
在社會主義核心價值體系成為全社會共同接受的價值觀念條件下，市場主體都遵循相同的道德規(guī)范、倫理準則，并且具有較強的制度意識，因而會嚴格按照市場法規(guī)行事。因此，每一個市場主體的經(jīng)濟行為更能夠被預(yù)見，經(jīng)濟運行的不確定性就會因為可預(yù)見性的增強而減弱。在內(nèi)在、外在制度的有效約束和激勵下，正常的社會經(jīng)濟秩序不斷得到正強化，人與人之間的信任感因此不斷增強，社會信用機制得以建立、擴大、強化，人與人之間真正的合作廣化泛化。在這種情況下，個人“ 有限理性”的缺陷得到一定程度的彌補，個人更容易與復(fù)雜多變的市場打交道，更易于避免“ 超負荷識別”，從而有效地降低信息搜尋成本；同時，由于人與人之間合作的增多，交易過程中的談判成本、監(jiān)督成本、協(xié)調(diào)成本等成本也會隨之降低。在較低的交易成本下，市場經(jīng)濟的運行效率就能夠得到不斷提升。
3.3 在一定程度上解決非市場機制資源配置的問題
即使是在當(dāng)達的市場經(jīng)濟國家里，資源配置也是由市場配置機制與非市場配置機制構(gòu)成的。例如企業(yè)內(nèi)的一些經(jīng)濟活動、家庭內(nèi)的大多數(shù)經(jīng)濟活動都是由非市場機制決定的。市場配置機制是由供求關(guān)系、價格、競爭等因素構(gòu)成的，而意識形態(tài)在非市場配置中卻起著舉足輕重的作用。在社會主義傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟時期，意識形態(tài)在社會經(jīng)濟生活中所起的巨大的作用就是一個佐證，統(tǒng)一的意識形態(tài)替代了價格、市場在資源配置中的作用。而即便在市場經(jīng)濟體制國家，在資源配置方面，市場的效率也不一定比非市場配置的效率高，在各自發(fā)揮作用的范圍內(nèi)，非市場配置和市場配置具有同樣的效率。日本和聯(lián)邦德國在第二次世界大戰(zhàn)后，其市場配置效率并不比其他市場經(jīng)濟國家的效率高，但戰(zhàn)后兩國形成的主體意識對兩國的經(jīng)濟發(fā)展起了重要的作用，這也是一個佐證。
總之，社會主義市場經(jīng)濟核心價值體系不僅秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華，而且自覺地置身于社會主義市場經(jīng)濟體制改革深化、經(jīng)濟全球化的社會背景下，能夠在很大程度上引起人們的共鳴和認同，未來它還會形成社會主導(dǎo)的價值觀，為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持。
參考文獻
[關(guān)鍵詞]戶外 雜志 運營
一、“戶外雜志”定義
“戶外雜志”就是指通過對城鄉(xiāng)街道、社區(qū)等各種永久或非永久性的閑置墻體進行設(shè)計、包裝,使其成為一種類似于書面雜志功能的媒介,定期或不定期地去傳遞和宣傳主流意識形態(tài)與精神、文化商業(yè)信息并形成景觀效果,從而提高城市文化品位和提升居民文化素養(yǎng)。
二、“戶外雜志”基本內(nèi)容
“戶外雜志”的基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面:
首先,“戶外雜志”所要傳遞和宣傳給大眾的必須是積極的,向上的,健康的和文化的。必須是符合社會整體主流意識的,也就是說要符合和滿足黨和政府的基本宣傳需求。這是“戶外雜志”與傳統(tǒng)的戶外廣告的本質(zhì)區(qū)別?！皯敉怆s志”一再強調(diào)的是文明傳播,和諧傳播,文化景觀傳播,不同于以往任何形式的戶外廣告,“戶外雜志”的新穎之處在于它是融合主流意識形態(tài)傳播內(nèi)容和大眾喜聞樂見傳播形式為一體。它將必定成為城市戶外廣告的“轉(zhuǎn)型升級版”。
第二,“戶外雜志”所要傳遞和宣傳給大眾的主要內(nèi)容是圍繞著整個社會和我們國家的優(yōu)秀悠久文化進行的。當(dāng)然不同的地方自然要體現(xiàn)出不同的地域特色,比如杭州,“戶外雜志”主要所宣傳的便是整個有關(guān)生活品質(zhì)基本常識的介紹,因杭州所倡導(dǎo)的就是“品質(zhì)生活”的概念,通過這些宣傳,使其成為城市居民的知識寶典。
第三,“戶外雜志”是一個具有高度責(zé)任感的戶外媒介形式。它的使命主要有以下三點:1挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn),這是戶外媒介本身的文化要求和責(zé)任;2.再現(xiàn)本地區(qū)本土文化個性,這是戶外媒介的地方性和區(qū)域性所決定的,也是區(qū)別于其他媒介的特點之一;3.傳播現(xiàn)代文化時代節(jié)奏,我們所要做的絕不僅僅是簡單的戶外,而是一個兼具“雜志”概念的新型戶外傳播文化媒體,而雜志所擁有的特點,與時俱進的風(fēng)貌、鮮活的內(nèi)容以及靈活、明快、美觀的表現(xiàn)形式,“戶外雜志”都將也必須擁有。
第四,“戶外雜志”是一個以景觀文化的品質(zhì)的戶外媒介形式來進行文化和商業(yè)。既然定義為“雜志”,它所擁有的就不僅僅是文化意義層面的宣傳,當(dāng)然也包括各種商業(yè)形式的宣傳。而這種“文化+商業(yè)”的宣傳和運作模式,正是“戶外雜志”所獨創(chuàng)的。文化給人以熏陶,商業(yè)則給人以信息,文化熏陶和商業(yè)信息是現(xiàn)代社會所最最重要的兩樣?xùn)|西,也是現(xiàn)代人所最最需要和最最渴求的兩樣的東西?！皯敉怆s志”囊括這兩種形式,兩樣?xùn)|西,一個都跑不掉,一個都不能少。需要指出的是,“戶外雜志”的內(nèi)容是公益文化版面遠遠大于商業(yè)。
最后,“戶外雜志”對于推動社會“文化物流”價值具有重大意義。因其本身就被定義為“純文化物”,發(fā)展好“戶外雜志”這個純文化物,必將帶動整個社會對“文化”這個概念和其內(nèi)涵的重新認知和重新定義,進而提高全體居民的文化認知水平和文化內(nèi)涵,拉動文化物塑造和文化物消費,推動整個社會的“文化物流”。
三、“戶外雜志”運營形式
“戶外雜志”的運營形式總體概況起來只有十二個字,那就是:“規(guī)?；薄ⅰ熬禄薄ⅰ靶蜗蠡?、“連續(xù)化”,下面進行一一論述:
規(guī)?；侵浮皯敉怆s志”的整體運營形式。就是要統(tǒng)籌規(guī)劃,統(tǒng)一布局,“戶外雜志”的目標是把全省乃至全國的城鄉(xiāng)閑置墻面整合起來,進行大手筆的操作。目前已經(jīng)擁有省內(nèi)多個城市的墻體資源,且正在持續(xù)拓展中。
精致化是指“戶外雜志”的整體內(nèi)容設(shè)計。就是要力求達到完美,達到精致,做成城市的景觀文化,使其成為老百姓茶余飯后的一種文化娛樂享受,讓群眾喜歡看,樂意看,日日去關(guān)注“戶外雜志”,時時去關(guān)注“戶外雜志”。
形象化是指“戶外雜志”的整體感知情況。通俗來講,就是讓“戶外雜志”活起來,讓“戶外雜志”動起來,讓“戶外雜志”亮起來。當(dāng)然,要做成功這點需要很多努力,但是不管怎樣,有了這個方向的指引,“戶外雜志”才會更好的往前發(fā)展。
連續(xù)化是指“戶外雜志”的整體宣傳推廣。因為“戶外雜志”要做的是一種“雜志”,而不僅僅是簡單的戶外或者平面媒介,因此要不斷的推陳出新,不斷的給出一些新鮮內(nèi)容新穎欄目。但這個“推陳出新”又決不能胡亂盲目的去做,而是要有一定的形式性、連貫性,充分顧及廣大群眾的心理感受,滿足他們的文化需求,真正做到城市品質(zhì)“戶外雜志”。
四、“戶外雜志”商業(yè)運作形式及其他
在商業(yè)運作上,“戶外雜志”所采取的是跨界聯(lián)合方式,這是一個多贏的、別樣“紅”的運作模式,能夠互相擦出特別絢麗的資彩。比如在與杭州劇院所進行的跨界聯(lián)合合作方式中,通過“戶外雜志”這個媒介形式,不但對其“牡丹文化藝術(shù)節(jié)”進行的各種劇目進行廣泛的溢價宣傳,還為那些劇目冠名的企業(yè)進行了免費的二次宣傳。最重要的是,通過這些跨界聯(lián)合運作,能夠重新塑造和再認可多種文化物,促進了全社會的文化物消費及“文化物流”。
“戶外雜志”采取與受眾互動的形式,集合民間智慧,這樣既能使其更好的發(fā)展,又能引起老百姓充分關(guān)注,同時又給了大眾一種全新的文化舞臺。
五、結(jié)語
在當(dāng)今社會,在崇尚健康與活力的今天,“戶外雜志”的使命在于服務(wù)整個社會主義的精神文明建設(shè),服務(wù)于廣大人民群眾的品質(zhì)生活。因此,只有在弄清楚“當(dāng)今”這個前提和“戶外雜志”的本質(zhì)與運作方法的基礎(chǔ)上,才能辦好一本“戶外雜志”,完成服務(wù)社會,服務(wù)群眾的使命。
參考文獻:
[1]飄飄.戶外雜志在中國.出版參考.2009,(12)
在各行各業(yè)快速發(fā)展的今天，各類媒體對人們的生活已產(chǎn)生越來越重要的影響。媒體的從業(yè)人員作為“把關(guān)人”，掌握著媒體傳播的方向，間接地引導(dǎo)人們的思想觀念和生活方式，所以媒體從業(yè)人員必備的專業(yè)素質(zhì)變得越來越重要。
進入21世紀，報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體將在先進的信息技術(shù)基礎(chǔ)上融合為聲像圖文并茂的多媒體新聞平臺。一場新技術(shù)媒體革命正在興起?！?/p>
互聯(lián)網(wǎng)如今正成為各種媒體整合的平臺，又被稱為神奇的“第四媒體”，網(wǎng)絡(luò)超越時空，與全球同步。網(wǎng)絡(luò)是一種媒體，又是傳統(tǒng)媒體的互動工具。互聯(lián)網(wǎng)可以包容其他媒體，如網(wǎng)上看報、看電視等，又催生出新生的媒體，網(wǎng)絡(luò)集各媒體之大成者。如，黑龍江日日報報業(yè)集團的黑龍江新聞網(wǎng)，不但包容了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，還催生出新的媒體；不僅增加了傳媒陣地，而且還可打造出新的產(chǎn)業(yè)鏈。
如黑龍江日報報業(yè)集團通過黑龍江新聞網(wǎng)這一平臺的匯聚，形成了集團內(nèi)部各傳媒內(nèi)容上的互動、重要報道活動的互動、重大經(jīng)營活動的互動，無論是新聞報道，還是廣告經(jīng)營等方面均產(chǎn)生了一定的集合效應(yīng)。
網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的產(chǎn)生，為跨媒體的出現(xiàn)成為可能。而跨媒體的整合，又為各傳媒搭建起新的產(chǎn)業(yè)鏈。新聞本身是一個不斷更新的行業(yè)，百年來中國新聞業(yè)的狀況和從業(yè)人員面貌和素養(yǎng)有了很大更新。要求我們以世紀變遷的眼光審視新聞事業(yè)和媒體人才必備的素質(zhì)、素養(yǎng)。
那么，媒體人在新的歷史條件下應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)、品質(zhì)才能適應(yīng)媒體運作的要求呢？
網(wǎng)絡(luò)時代將人們帶入一個全新的生存環(huán)境，人們的生存觀念和方式將發(fā)生深刻變化。而網(wǎng)絡(luò)作為21世紀的主媒體，將給傳播業(yè)帶來歷史性的沖擊。這種沖擊首先體現(xiàn)在媒體從業(yè)人員——記者的身上。網(wǎng)絡(luò)時代要求記者具備新的品質(zhì)，即樹立跨媒體的傳播意識、經(jīng)營意識、人才培養(yǎng)意識、媒體發(fā)展意識，樹立這種新品質(zhì)量核心的內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)意識。
所謂網(wǎng)絡(luò)意識，就是記者要有適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的心理素質(zhì)和品行，它是記者在網(wǎng)絡(luò)時代從事新聞傳播工作必須具備的“軟件”。記者的網(wǎng)絡(luò)意識是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的特征而要求的。就我們目前所關(guān)注到的情況看，網(wǎng)絡(luò)傳播從內(nèi)容上講，它是豐富的?；ヂ?lián)網(wǎng)上傳播的信息量是無限的，“像一根頭發(fā)絲那樣細的光纖在不到一秒鐘的時間里,可以傳送《華爾街日報》創(chuàng)辦以來每期報紙的所有內(nèi)容……”同時，它的豐富性還表現(xiàn)在跨現(xiàn)實的區(qū)域界限，實現(xiàn)了全球多種文化的大融合。從形式上看，互聯(lián)網(wǎng)傳播具有互動性。它打破了傳者與受者的森嚴界限，傳統(tǒng)的“傳者內(nèi)容媒體受眾效果”的傳播模式被瓦解。網(wǎng)絡(luò)對任何人在任何時候都是開放的，只要擁有一臺計算機、一根電話線、一部調(diào)制解調(diào)器，誰都可以進行跨國界的信息交流，“每個人都可以是一座無執(zhí)照的電視臺”。于是，傳統(tǒng)媒體意義上的“把關(guān)人”逐漸消失了，媒體將從控制中解脫出來，成為真正的大眾的傳播工具。
網(wǎng)絡(luò)媒體的這些特征，促使新聞記者的社會角色和思維方式都將改變。具體來說，記者的網(wǎng)絡(luò)意識包含以下這么一些主要內(nèi)容。
首先是創(chuàng)新意識。網(wǎng)絡(luò)時代形成全球信息市場，媒體競爭更加激烈，競爭舞臺也從原有的區(qū)域性擴展到全球，記者面對的競爭對手也由原來一城或一省擴展到世界各國。媒體要在競爭中生存、發(fā)展,就全憑從業(yè)者的創(chuàng)新精神。只有不斷創(chuàng)新，才能贏得主動權(quán)，立于不敗之地。
第二是開放意識。網(wǎng)絡(luò)時代全球信息資源共享，網(wǎng)絡(luò)上是一個敞開的世界，每個國家、每個民族、每種文化都向世人敞開。面對敞開的世界，反映者就必須具有開放意識和全球觀念，把觀察問題和分析問題的視角從本地本國轉(zhuǎn)向全世界。
第三是自律意識。如前所述，網(wǎng)絡(luò)上是開放的、自由的，每個人都可以按自己的意圖和接受信息，從某一角度來講，真可謂是可以“為所欲為”。這種寬松自由的環(huán)境，為記者從事采寫新聞和社會交往提供了許多方便。但同時應(yīng)該看到，由于他律的放松，也使記者個性可以得到極大程度的發(fā)揮，這種發(fā)揮如果不正常，就可能步入誤區(qū)。因而，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬現(xiàn)實里，記者時時處處要監(jiān)督自己、修正自己，恪盡職守，維護新聞記者的良好形象和聲譽。
第四是法律意識。愈是自由的也愈是管理有序的。網(wǎng)絡(luò)上的極端自由，也說明它是一個法制健全的世界。記者在網(wǎng)絡(luò)上要想自由而又順利地工作，必須要有法律作保障。這包括兩方面，一是記者要自覺遵紀守法，維護法人和公民的法定權(quán)益，尊重他們的要求；同時對一些牽涉案情的報道，也要符合法律程序。二是記者要善于運用法律來維護自己的權(quán)益。網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容，既涉及中國的，也涉及外國的，在報道中，一定要熟悉有關(guān)的國內(nèi)國際法規(guī)。在網(wǎng)絡(luò)時代，一個法盲只能是常常充當(dāng)被告，是一定當(dāng)不好記者的。
第五是學(xué)習(xí)意識。選擇學(xué)習(xí)就是選擇進步。在這個新知識、新技術(shù)日新月異的今天，誰不與時俱進，誰就會落伍，就會被時代所淘汰。與時俱進必須同步掌握最新知識和技術(shù)，一刻不能放松學(xué)習(xí)。過去一個人只要懂得了一門學(xué)科的基本知識，就可享用一輩子。傳統(tǒng)型的記者，只要筆頭子硬，就可以舒舒坦坦過日子。在網(wǎng)絡(luò)時代，社會特征是知識經(jīng)濟，知識總量不斷增大，也不斷更新，記者如若抱殘守缺不注意學(xué)習(xí)新知識，就很難真實地反映瞬息萬變的現(xiàn)實世界。
第六是政治意識?；ヂ?lián)網(wǎng)成為一種跨國界超階級的媒體，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)上就是一個平靜的世界，沒有意識形態(tài)上的沖突。正是由于網(wǎng)絡(luò)的超階級自由，有些人就在這“自由”市場上兜售自己的觀點、思想。更有西方的一些國家，企圖利用網(wǎng)絡(luò)對我們進行文化滲透，企圖“西化”和“分化”我們的國家和民族。作為社會主義國家的新聞記者，憑著高度的政治責(zé)任感，用我們的意識形態(tài)和我們的文化去占領(lǐng)和堅守網(wǎng)絡(luò)這片自由的新天地，利用這片新天地宣傳黨的方針、政策，弘揚中華民族的燦爛文化。
