時間：2022-08-15 21:00:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古鎮文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
以歷史文化資源為導向的規劃方法：規劃對古鎮山水格局進行整體保護，理山順水———村落的空間關系，保證古鎮所依托的外部環境與古鎮相協調，同時對古鎮的原始空間形態加以控制，避免破壞古鎮生態環境和整體風貌，體現“天人合一”的傳統理念.挖掘傳統空間元素，構建文化古鎮入口空間.規劃范圍內，復原傳統文化古鎮元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過挖掘古鎮的傳統文化元素，對其進行保護和傳承，以體現歷史文化古鎮的地域特色.
2古鎮歷史建筑保護與傳承
實踐證明，正確的保護理念與科學的保護方法是歷史建筑保護和傳承的前提與保證.歷史建筑重在永續利用，只有充分發揮和利用歷史建筑的空間價值，才能體現出歷史建筑的核心價值.另外，歷史建筑面廣量大，應該根據其不同的現實情況，制定不同級別的保護與利用措施.從以往古鎮保護案例中吸取經驗，從規劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對建筑細部、建筑立面類型、環境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應保證其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮建筑風貌協調.舊建筑的適應性改造再利用，不論其空間價值如何，歷史記憶價值的保留和營造都是不可忽略的重要出發點.許多時候，這種歷史記憶價值遠遠大于空間使用價值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實踐性，以運漕歷史文化名鎮綜合開發項目實踐為例，探討古鎮歷史文化建筑規劃與保護設計的特點.
3.1古鎮概況
項目選址于馬鞍山市含山縣運漕鎮，項目規劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內包含運漕酒廠原址以及酒廠東側至幸福街西側的部分民居.方案主旨：一方面以保護歷史文化為根本，改善古鎮人居環境為基礎，以提升功能為導向，力求將項目打造為安徽省旅游名片，成為體驗“最安徽”傳統文化的代表，成為安徽的“城市會客廳”.另一方面提升古鎮環境品位和城市美譽度、關注度，打造特色的古鎮名片，最終實現經濟、社會、環境的共贏.
3.2總體規劃
3.2.1古鎮“梳式”規劃格局運漕古鎮民居，從單個民居來看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯落有致，協調統一.古鎮鼎盛時期，全鎮有36條大街、72條小巷，與臺、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構成了運漕古鎮建筑的基調。
3.2.2總體規劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨具風格的“梳子形”街巷文化.經過前期調研、分析，本區域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮梳式肌理”.以保護古鎮的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮的肌理，形成協調的城市空間結構.規劃參照運漕古街巷的布置原則，結合運漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節點位置，通過“情景再生法”恢復本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號，將其打造成運漕古鎮的標志性啟動區域。作為古鎮的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結合古鎮生活、社會交通等功能而形成.規劃設計的著重點是反映建筑風格、地域特色的歷史街巷以及古鎮原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮歷史文化風貌的視覺關鍵性因素，也是古鎮空間組織及構造形態的體現.空間肌理的理解有兩個方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個元素組成的空間結構.傳統小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構成特點：內部巷道曲折，而陸續加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動線相伴而生的策略就是開放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結構邏輯、材料肌理等均需要在開放的空間內明確呈現，故在設計中，設置多景觀廣場，以保證空間具有足夠的開放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統古鎮街巷中，人們在運動中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內涵感，體現了“空間增值”的特點，古鎮村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構件等，在構成街巷空間景觀中，這些元素發揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺中具有非常強烈的層次感、節奏感、韻律感.古鎮整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個完整的古鎮印象基調由此確立。
3.3建筑設計
歷史文化建筑街區的建設采用原始街巷尺度復原，整體上以民居建筑尺度為基調，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯動的建筑手法強化建筑空間肌理，使之向整個古鎮空間肌理平緩過渡，相映相融。立面控制街巷空間重點從三維立面出發，以再現古鎮歷史風貌及生活氛圍.主要體現在：各個節點的空間肌理設計和古鎮街巷基礎設施以及一些裝飾木構件上.修復街巷空間，維護組成古鎮傳統歷史文化風貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構件等，以保證各種元素相互之間的協調關系。注重建筑第五立面———屋頂設計屋頂改造采用古徽州傳統的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環境中，坡屋頂以古鎮民居重疊往復的屋頂為原型，進行錯動變化，采用折線連續的坡屋頂，形成與古鎮空間肌理一致的屋頂景觀。
4結語
論文摘要：邊緣型古鎮在明星景區的遮蔽效應之下，其旅游資源的優勢將會逐漸消失，為了更好地發揮邊緣型古鎮的旅游資源的優勢和潛力，必須從一個新的角度構建該類旅游市場營銷戰略。借鑒旅游營銷的意境流理論，通過營造良好的意境來更好地塑造芙蓉古鎮旅游的整體形象，在此基礎上確定了營銷理念與定位，以此沖破張(家界)、鳳(凰)兩地的旅游遮蔽效應，從營銷4P(產品、價格、分銷、促銷)理論入手，制定出適于芙蓉古鎮旅游市場發展的營銷策略。
一、引言
邊緣型古鎮是指地處強勢旅游區域(圈層)的沿邊地帶、旅游形象不突出、旅游經濟發展落后、旅游交通條件和基礎設施差、人文歷史旅游資源豐富但開發程度不高、旅游業發展明顯滯后的古村落或傳統聚居區。由于其邊緣性，大多都被周邊明星景區的強勢品牌認知度所遮蔽。如果應用傳統的旅游營銷戰略來制定相應的策略，則不會受到旅游者的關注，當然也就不能產生較好的經濟效益。隨著人們生活水平的提高，消費觀念、消費結構、消費方式都在漸漸改變。人們的消費觀念、消費行為越來越多地受心理因素的支配，如:求新、求名、好奇、習慣、同步、優越、求美等。這最后一種美學心理體現著人類對美的永恒追求，是消費動機和行為中起決定作用的心理要求。所以，營銷開始呼喚美學的參與，尋求意境的回歸。近年來城市居民迅速增多，旅游者的生活方式是緊張的、短暫的、不斷變化的，這些環境也為意境流視角下的營銷戰略實施提供了理想條件。
湘西芙蓉古鎮是這一邊緣型古鎮的代表，芙蓉古鎮北有聞名世界的張家界國家森林公園，南有“中國最美麗的小城”—鳳凰，這兩大景區品牌價值高，對旅游者有強大的吸引力。兩大明星景區的形象遮蔽效應，使得芙蓉古鎮在一定程度上受到了影響，古鎮的內在價值未得到充分體現，“芙蓉”品牌也未為世人所知，旅游資源優勢并未轉化為經濟優勢，芙蓉鎮在西部旅游和“張(家界)一猛(洞河)一鳳(凰)”湘西黃金旅游路線中的重要地位并沒有得到應有體現，反倒淪為這片強勢旅游路線中的一塊弱勢之地。這一事實，要求我們從新的視角來審視邊緣型古鎮的旅游開發。本文以芙蓉古鎮為案例，擬從意境流理論角度構建旅游營銷戰略。在研究中，我們將旅游產品設計、傳播研究和空間設計引入中國傳統美學中的“意象”概念和人文景觀學中的“幻象”概念，以古鎮豐富的人文歷史資源為基礎，構造了由山水意象、生態意象、田園意象、天人合一意象、民族意象、趨吉意象等構成的“意境流”體系，通過聲、光、色、欲望、情感、美感、藝術、理念、有魅力的形象代言人等共同構成感觀刺激和心靈刺激的全方位的體驗型營銷方式，創造性地提出了意境流理論指導下的營銷戰略構建思路。
二、文獻回顧及評述
近年來，隨著各國對旅游關注的不斷升溫，尤其是一系列人文歷史旅游目的地的出現，國內外不少學者在這方面多有研究，涌現了一些突出成果。在國內，這些研究主要涉及古鎮旅游合作營銷、古鎮旅游營銷原則、古鎮的旅游形象定位、鄉村古聚落旅游資源的開發與營銷問題、古鎮旅游市場特征、美學角度的旅游產品設計等方面，但上述成果中鮮有涉及邊緣型古鎮旅游營銷的研究，而從意境流角度進行的類似探討更是少見。
國外對于古鎮旅游營銷研究多是從古村落或傳統聚落方面入手，研究內容主要集中在古鎮旅游營銷的社會和文化因素、古鎮的營銷發展問題、旅游者的消費行為、古鎮作為文化旅游資源在開發和營銷上的特殊性，而對于意境美學營銷的研究在西方并不多見，較有影響力的也只有貝恩特·施密特和亞歷山大西蒙森從產品視覺和消費者感受角度進行的研究。
但上述研究中還存在如下一些問題:(1)沒有以市場視覺環境、消費者視覺心理為基點進行營銷戰略設計，忽視了感觀營銷和體驗營銷在古鎮旅游產品差異性形成中的重要性; (2)囿于從傳統營銷角度去制定營銷戰略，“千人一面”的現象過于嚴重，針對性和有效性不強;(3)研究方法和手段單一、深度不夠。現有成果多停留在事實描述層面，重復性的低層次研究較多，而跨學科的、概念性、模型化的研究缺乏。當然，不可否認的是，上述研究無疑為古鎮旅游營銷實踐和研究提供了一些可資借鑒的經驗、模式和理論。
本文以意境流理論為指導，突破了營銷管理的傳統思維，將產品設計、識別和形象等營銷理論有機結合，提出了邊緣型古鎮走出困境的營銷思路;并以此思路指導芙蓉古鎮的旅游營銷戰略的構建，提出行之有效的營銷策略，從而開拓出了弱勢旅游地走出困境的新路徑，豐富了旅游營銷戰略理論體系。
三、芙蓉古鎮旅游營銷現狀
(一)缺乏明確的營銷戰略理念
目前，芙蓉鎮在長期旅游開發和整體營銷方面，并沒有形成清晰明確的戰略理念。芙蓉鎮在旅游開發中，并沒有清楚認識自己在大湘西旅游圈中的優勢和劣勢，對于打“資源牌”還是打“文化牌”，始終是舉棋不定，因而在確定指導思想和戰略理念時，時而借鑒張家界，時而模仿鳳凰古城，進而導致了其本身的旅游形象和旅游產品始終體現不出特色，沒有吸引游客的魅力。此外，受周邊景點的影響，芙蓉鎮僅僅從觀光型旅游地的角度進行開發和營銷，而芙蓉鎮本身小巧別致，景點密集程度高，旅游消費鏈條不能擴展，致使旅游整體效益無法提升。
(二)未進行系統的旅游目的地形象設計、規劃和營銷
芙蓉古鎮對于旅游形象這一問題缺乏深入認識，未進行系統的旅游目的地形象設計、規劃和營銷。由于旅游開發和戰略理念的現實情況，芙蓉古鎮向外傳遞的旅游形象相當模糊，甚至迄今為止，當地政府和旅游企業仍然沒有立足現實、明確其形象，只是將張家界和鳳凰的折衷形象作為芙蓉古鎮的形象“標識”，而大湘西各地旅游資源具有很強的相似性，這種在旅游開發和營銷上采用的跟進和模仿戰略，使得芙蓉古鎮的旅游吸引物毫無特色，最終導致處于北部張家界和南部鳳凰這兩個明星景區的強勢“形象遮蔽”效應之下。這種在夾縫中生存的尷尬境地，將會使其旅游資源的優勢喪失殆盡。
(三)沒有提煉出體現當地旅游產品特色的宣傳口號
旅游宣傳口號應根據旅游目的地、旅游產品的性質特征、主題和目標市場的需求特征、旅游理念，針對不同的目標旅游者、旅游客源地提出和使用，以期引起潛在旅游者注意、興趣并進而使其產生旅游動機和行動。旅游產品、旅游目的地的品牌可以通過使用宣傳口號等方式來塑造和提升。例如，“七彩云南，夢幻麗江”—麗江、“來了就不想離開的城市”—成都、“孫權故里，龍門古鎮”—杭州龍門、“生活著的千年古鎮”—浙江西塘，這些宣傳口號直接、簡潔、明了、響亮，無形中傳遞了當地的旅游形象。由于歷史、文化等因素的制約，加之缺乏現代的競爭和營銷意識，芙蓉鎮并未認識到它的重要性，沒有提出任何實質性的旅游宣傳口號。
(四)自然旅游資源和人文旅游資源沒有有機整合
芙蓉鎮的自然旅游資源和人文旅游資源并未有機整合，不能形成一個協調的旅游資源系統。自然和人文兩種類型的旅游資源的旅游產品各自獨立存在，產品間缺乏緊密聯系，難以形成合力。來到芙蓉鎮的游客往往認為，該地山水不及張家界，民族歷史文化不如鳳凰;山水不能傳情，景物不能銘志，所以，市場競爭力必然會被削弱。須知，芙蓉鎮單一地向游客推出山水或人文旅游產品是無法突破張鳳旅游遮蔽效應的，必須將芙蓉鎮靈氣十足的山水資源與現有的民族、歷史等人文旅游資源有機結合，山水中融合人文，人文中富有山水，而這正是張家界和鳳凰旅游資源所缺乏的。唯有如此，芙蓉鎮才能走出一條行之有效的競爭之路。
(五)產品、價格、分銷、促銷策略隨意性較強
由于沒有一個明確的指導思想和戰略理念，加之旅游管理部門和旅游企業缺少科學的營銷思想的指導，在產品、價格、分銷、促銷等方面只是隨經營者的想法而定。旅游產品單一，多以觀光型為主，且旅游產品的季節依賴性很強，多集中在夏秋兩季;旅游產品的價格混亂，景區內存在內部價格競爭，同一景點門票在不同旅行社和不同代售點其價格有所不同，價格競爭是所有市場競爭的最低級階段，在短期內，表面上好像給消費者和經營者帶來收益，但是如果違背了市場供求規律，將會帶來社會總體福利的下降;價格缺乏應有的彈性，一般旅游目的地都有淡旺季，在不同的季節采用不同的價格，而芙蓉鎮的景點門票、住宿、交通的價格并未隨淡旺季進行調整;在分銷渠道建設方面，芙蓉鎮只注重長度而沒有考慮到應有的渠道寬度，芙蓉鎮旅游開發公司建設分銷渠道的出發點為吸納盡可能多的有銷售能力的旅游中間商介入，以此形成在長度上占優勢輻射和觸及點較多的渠道，這種渠道建設方式在我國旅游業發展初期，在各地旅游產品同質、旅游消費水平和消費意識處在較低階段的情況下是可行的，一旦旅游需求發展到高度個性化，縮短旅游產品生產者與消費者之間的距離，進行一定的直接營銷是必要的，因此不能只注重長度也要注重寬度。
四、基于意境流視角的芙蓉古鎮旅游營銷戰略選擇及策略設計
隨著旅游業的進一步發展，各式各樣的旅游資源都充斥著旅游市場，消費者求新求異的旅游心理，使得每種旅游產品都能找到自己的市場;單個旅游企業的旅游資源也不能夠完全滿足整個旅游市場。因此，旅游企業只有找對自己的“坐標”，才能有自己的生存空間。我們應找到芙蓉古鎮旅游的目標消費市場，在特定的目標市場上做好定位，有效地整合旅游景點各方面的資源，以差異化的營銷視角，應用意境流的理論制定相應的營銷戰略和策略。
(一)目的地意境流理論內涵
意境是我國古代審美觀念的一種表述，是指外部物質空間在人類大腦中的精神反映，對旅游目的地而言，意境就是一種場所氛圍，它通過適當的景觀空間組織和多種旅游產品的挖掘、組合、疊加，為旅游者提供一種精神體驗，使人與旅游目的地產生一種內在的精神交融，從而加深游客對目的地的認同感。景觀是物質的，意境則是精神的，精神的意境源于物質的景觀。它的構成形式包括客觀的景觀和主觀的情感兩個方面。景觀意境是指旅游者的情感在景觀魅力的感染下，與景觀相融合，達到情景交融而獲得的美感體驗。目的地意境流理論本是人文地理學中一個較新的概念，它是意境概念的具體應用，是對意境概念的進一步深化，它的核心思想就是強調營造一系列具有一定主題的意境單元，并使其與旅游者互相組合成有機的整體，形成具有內在聯系的景觀意境流。
良好的旅游目的地意境營造對于旅游景點的形象塑造至關重要，在一定程度上決定著旅游目的地營銷的效果，因此，將意境流理論引入到旅游市場營銷中來，是十分必要的。在旅游市場營銷中應用意境流理論應注重對目的地旅游營銷形象的整體把握，通過對當地旅游資源的梳理和研究，將相關旅游產品進行整合，充分發揮其資源優勢，避開資源劣勢，考慮其所處的市場地位，針對客源市場的旅游消費心理和行為特征，營造一種能使旅游者與旅游目的地進行精神交流的氛圍和形象，以期獲得旅游者認同，最終達到良好的營銷效果。
(二)芙蓉古鎮旅游市場營銷戰略選擇
通過對芙蓉古鎮營銷現狀的分析研究，結合意境流理論塑造旅游目的地的精髓，芙蓉古鎮的旅游開發，可采用如下營銷戰略:
近期和中期做市場補缺者，成為張鳳線路上的“休憩島”和一個重要節點，而非可有可無的過境點。
1.芙蓉鎮旅游開發雖然較早，但尚處于旅游開發的初級階段，實力較為薄弱，尚不能與張家界、鳳凰等強勢景區相抗衡，不具備領導者和挑戰者的條件。根據芙蓉鎮自身資源的實際情況，選擇市場補缺者的戰略，有助于近期避開與強者的正面交鋒。
2.芙蓉鎮自然資源與人文資源具有良好的先天融合性，從旅游資源的專屬性角度來說，處于絕對壟斷地位，在這方面，芙蓉鎮是張家界和鳳凰所不能替代的。鳳凰仰仗的是沈從文筆下的幽幽“邊城”，張家界以鬼斧神工的天公之手的旖麗山水風光奠定了它在人們心目中的旅游霸主地位，而芙蓉鎮那天人合一的原生態生活方式、神秘的土家風情、深邃的土司文化和小巧精致的自然山水是湘西其他眾多景點所不能模仿的。如果通過一段時間的潛心發展，芙蓉鎮是完全有可能融進大湘西旅游黃金線路中去的。
考慮以上因素，尚處于成長期的芙蓉鎮旅游應結合自身條件與外部競爭環境，有機結合自然資源和人文資源，圍繞旅游者舒緩壓力、尋找心靈回歸和對文化歷史追溯的心理訴求，采用市場補缺戰略，以“邊城休憩釋”為市場定位，著力打造人文體驗和生態休閑旅游。
(三)芙蓉鎮旅游市場營銷策略設計
為了極大地發揮芙蓉古鎮旅游資源的內在潛力，滿足旅游者的需求，該鎮旅游資源的營銷策略的設計應遵循以下幾點原則:第一，確定其市場補缺者地位，為芙蓉鎮未來的發展提供堅實的基礎。第二，描繪“邊城休憩騷”的旅游意境。第三，通過中途“邊城休憩驟”的理念，吸引更多在張鳳旅游精品線上的游客，由此來提升芙蓉古鎮的知名度、美譽度，從而獲得更多的人文體驗和生態休閑旅游的市場份額;確立芙蓉鎮天人合一的原生態生活方式、神秘的土家風情、深邃的土司文化和小巧精致的自然山水在大湘西旅游黃金線路上的獨特優勢和壟斷地位。第四，在保證旅游持續發展的前提下，政府追求社會和諧化，企業追求利潤最大化，芙蓉鎮追求實現經濟結構的進一步優化。
1.產品策略
意境的空間組織往往是通過對空間中的人文和自然景觀的布置來實現的。按照謝凝高教授的觀點，風景區的人文景觀主要分3個方面，一是創造與自然山水相協調的建筑、道路、摩崖石刻等具象景物;二是渲染自然景觀的詩詞、神話、傳說等無形意象的山水文學作品;三是當地的民風習俗。據此，結合芙蓉鎮市場細分、“邊城休憩驟”的市場定位和該鎮旅游資源的性質和特色以及對游客游覽活動的空間組織原則，芙蓉鎮旅游開發公司應竭力打造山水自然風光游覽、土家族文化系列、土司文化系列、生態休閑、影視文化等旅游產品系列。
2.價格策略
堅持以旅游者需求為導向、以品質為基礎、以成本為依據、以合作共贏為手段和保持連貫、提倡穩定、適度靈活的原則，對芙蓉鎮旅游產品進行定價。由于芙蓉鎮旅游品牌的知名度不是很高，采用招徠定價策略和差別定價策略，在這個階段以中低價為主，對少數游客體驗式的項目采用較高價格。根據芙蓉古鎮旅游產品本身的特點，提升芙蓉鎮旅游品牌的知名度。
3.促銷策略
芙蓉鎮作為一個歷史悠久的古鎮，本應具有較高的社會認知度，但遺憾的是，它僅在湘西周邊土家族聚居區略有名氣，省內其他地區都很少聽說湖南還有如此精致美妙的去處，可以說，芙蓉鎮處于一種“養在深閨無人識”的尷尬境地。芙蓉鎮當前急需借一切可能的事件、焦點、人物、史實、傳統等進行有效的促銷、策劃。芙蓉鎮應明確“先造名氣、人氣，再聚財氣”的理念。為此，應考慮芙蓉鎮旅游開發公司現有的實力，集中通過幾次突出的營銷策劃活動進行造勢，以提升名氣，使芙蓉鎮為更多人知曉，例如聘請著名演員、電影《芙蓉鎮》中胡玉英的扮演者劉曉慶為芙蓉鎮旅游形象大使;推出一些文化交流活動，如土司文化節，西蘭卡普藝術節等。同時也要適時、適量、適度地開展一些常規促銷活動，如在客源地媒體投放芙蓉古鎮旅游的視頻宣傳片、與客源地旅行社合作宣傳等。
〔關鍵詞〕古鎮文化 課程架構
一、開發讓幼兒走進古鎮文化園本課程的意義
1.從開發園本課程資源的理論和需要出發。《基礎教育改革和發展綱要》中指出：積極開發并合理利用校內外課程資源是課改的一項主要任務。課程資源是基礎教育改革的一個重要概念，是課改的基石，沒有課程資源的支撐，課程改革就無從談起。《綱要》只是對幼兒教育做了原則性的規定，目前并無全國統一的教學用書，因此幼兒園具有廣闊的課程開發空間，不僅可以積極合理地利用校內外的各種課程資源，也可以從辦園理念出發借鑒各種課程資源建立適合本園實際的園本課程體系。因此，充分利用資源，積極開發資源，讓幼兒擁有更廣闊的發展空間是幼兒教育的大勢所趨。
2.從“以幼兒為本”的理念出發。首先古鎮文化資源除具有其他課程資源的特點外，又有自身獨特的特性。1.浸潤性。幼兒每天生活在古鎮中，面對古鎮特有的風貌，他們看得見，摸得著，在身臨其境中，這些文化已經走入他們年幼的心里，一提起來，就能說得出，畫的出，就能明白事物的特征和相互之間的聯系。2.生活性。對于所生活的古鎮，幼兒可去觸摸、欣賞、參觀、臨摹、描繪、感受，它本就是幼兒生活的一個組成部分，讓幼兒沉浸其間，受到美的熏陶，操作易行且簡便。其次，古鎮文化是一個地方的文化根基，是中華文化的精髓，只有讓幼兒了解家鄉的資源和文化，才能在心中埋下愛家鄉的種子。鑒于此，古鎮文化資源的開發和利用符合幼兒的認知特點，有利于提高幼兒的實踐操作能力，有利于培養幼兒熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。
3.促進幼兒多元發展和園本特色形成。“古鎮文化”擴大幼兒的社會活動范圍，開闊他們的眼界，增進了幼兒對家鄉的了解，促進幼兒的情感、認知、能力與社會等多元發展。
通過“走進古鎮”的園本研究與實踐，形成幼兒園獨特的人文氣息，更加深了我園“蹲下來，用孩子的眼睛看世界”的教育理念。形成我園鮮明的辦園特色。
二、讓幼兒走進古鎮文化的課程架構
（一）課程理念來自于
1.陳鶴琴的學前教育課程思想：兒童的學習離不開環境，大自然、大社會是最豐富的活動課堂，幼兒園的課程應以大自然和社會為中心。為我園古鎮文化的開展提供了理論支持。我們的古鎮資源正是以幼兒園所處的社會環境為中心開展活動。
2.陶行知生活教育理論：陶行知提出：“生活即教育，社會即學校。”提出要培養孩子具有“健康的體魄，農民的身手，科學的頭腦，藝術的興趣，改造社會的精神”按照陶行知的生活教育理論我們把教育與幼兒生活體驗結合起來，按照陶行知的“教、學、做合一”的教育方法，我們創設能促進幼兒情感、態度、能力、知識和技能全面發展的園本課程。
（二）課程目標
1.以“走進古鎮”動態教學的形式，促進幼兒社會、情感、認知等多元發展，健全幼兒人格。2.以“走進古鎮”動態教學的形式，彌補幼兒教育中單一、靜態的傳統教學缺陷，實現幼兒園教學組織形式的創新與突破。3.形成以“走進古鎮”動態教學的形式為依托的園內特色教學活動，建立科學有效的園本課程。
（三）課程內容（表略）
“走進古鎮”課程包括主題活動、領域活動和生活、游戲活動。
（四）課程的實施途徑
“走進古鎮”課程通過系統活動、深入活動、親子活動這幾個途徑，為幼兒的學習提供了多樣化的渠道。
1.系統活動。就是以教師為主導，引導幼兒主動探索的集體教學活動。在“走進古鎮”課程中主要表現為體驗式的系統活動及情景式的系統活動：
（1）體驗式系統活動。在豐富多彩的社會生活中體驗：如我們的十月十廟會非常熱鬧，廟會上可以看到許多平時看不到的泥雕、老虎鞋、糖葫蘆等等，還有各種小吃，都非常吸引幼兒，讓幼兒在逛一逛、看一看、玩一玩中感受古鎮的美與文化，使幼兒的觀察力、語言表達能力得到充分運用，從而促進幼兒的發展。
（2）情景式的系統活動。“走進古鎮”教學中表現為應教學需要為幼兒播放古鎮的紀錄片、有關的視頻或創設各種場景等激發幼兒深入思考、討論，讓幼兒愛學、樂學。如上《它山堰主題公園》時，課前請家長帶幼兒在雙休日走走玩玩，拍些照片，在教學活動時，進行播放，幼兒看到自己或笑或怒的形象出現在屏幕中，興趣馬上就來了……
2.深入活動。是以小組活動的形式，圍繞某一主題或領域在教師指導、支持下的深入、持續地一系列活動。在“走進古鎮”系列活動中，表現為一組幼兒在教師引領下的主動探究活動。
3.親子活動：親子活動是幼兒園與家庭共同構建的一種特殊形態的教育活動，具有動態、不斷發展的特點。它是幼兒園、家庭、社會“三位一體”教育的重要形式，是幼兒園課程實施的一種重要途徑，可以增進家長與孩子的情感交流、促進雙方共同成長。
（五）課程的評價
課程評價對課程自身的價值以及課程的實施起著重要的導向作用。
1.對幼兒的評價
（1）活動檔案。活動檔案主要通過對照片、幼兒作品、主題活動記錄等反映出活動實施脈絡、實施過程、幼兒在活動中的狀態等，有利于教師了解幼兒的發展情況。
（2）幼兒成長檔案。幼兒成長檔案包括幼兒在園的生活、認知方面的記錄等，有幼兒作品、照片、文字等形式，有幼兒的自我評價（教師和家長記錄），也有教師和家長的評價，是由家長、幼兒和教師共同收集整理完成的，有利于反映幼兒的全面發展狀況。
（3）家長參與的評價。主要體現在家長開放日、活動觀摩、親子活動及學期成長檔案中。
2.對教師的評價
（1）教學活動評價表。在“走進古鎮”課程中，更多地是關注教師教育的實施過程，關注幼兒在活動中是否積極主動地參與活動、是否對活動有興趣。從教學目標、活動設計、教學策略的運用及教學成果幾方面對教師的教學進行評價。
（2）教師工作總結。教師工作總結是教師在一個階段的工作完成后，對自己在這段時間的教學及實施情況的總結，是教師的一種自我評價。通過總結可以了解教師在實施過程中遇到的困難和問題，以及自己今后的規劃等。
3.對家長的評價
關鍵詞：旅游特色村鎮；品牌建設；周莊
旅游特色村鎮的品牌建設是從品牌定位到最終培育出品牌忠誠的一系列過程。旅游特色村鎮的品牌建設主要分為五個階段，先后為品牌定位、設計品牌識別系統、構建品牌傳播體系、游客的品牌體驗和培育品牌忠誠。本文以周莊古鎮品牌建設為例，主要依據品牌建設的這五個階段，并按照先后順序，結合對被調查者的問卷統計和分析，評價周莊古鎮品牌建設每個階段的效果。
一、研究數據選取與分析
對江蘇省旅游特色村鎮品牌建設的研究，本文主要采取調查問卷收集數據的方法，然后再對收集到的數據進行描述性統計分析。具體如下：
（一）調查問卷發放
問卷的發放主要有兩種方式，一種是將問卷發放到網絡上，通過問卷星網站上傳問卷內容，共收集到有效問卷172份。另外筆者專門對去周莊旅游的游客進行了問卷發放，所以更有針對性的了解了當地游客對周莊品牌建設的反應，共收集158份問卷份，有效問卷151份。經過上述兩種方式，最終收回問卷330份，有效問卷323份。
二、 周莊品牌建設研究
（一）周莊品牌定位的研究
1.品牌定位的認知度
通過調查和統計，可以看出在被調查者中知道周莊品牌定位的占到48.1%的比例，也就是有將近一半的人知道周莊“中國第一水鄉”的品牌定位，這說明周莊的品牌定位是比較成功的。
2.品牌定位的認可度
筆者又對知道周莊品牌定位的群體進行了品牌定位認可度的調查，當被問及“您贊同周莊的品牌定位符合周莊的形象并具有獨特性這個觀點嗎？”時，有34.3%的受訪者贊同這個觀點，22.3%的受訪者非常贊同，所以有56.6%的受訪者對這種觀點持肯定態度。
（二）周莊品牌識別系統的研究
1.周莊品牌標志研究
筆者讓受訪者比較了周莊、同里、木瀆和蔣巷村的品牌標志，得出了受訪者對于這些品牌標志的偏好。經過統計，在四個旅游品牌標志中，受訪者最喜歡的是同里古鎮的標志，而周莊僅次于同里，有34.3%的受訪者喜歡起標志。
2.周莊品牌口號研究
周莊的品牌形象口號就是其品牌定位――“中國第一水鄉”。筆者通過提問“您認為周莊中國第一水鄉的品牌口號如何？”，對周莊品牌口號的認可度進行了調查。經過統計，有50.6%的受訪者認為周莊的品牌口號較好，26.6%的受訪者認為很好，只有1.9%的受訪者認為其品牌口號較差。
（三）周莊品牌傳播體系的研究
1.周莊品牌傳播渠道研究
從圖2對受訪者知曉周莊品牌的途徑的統計分析中，可以看出在周莊的品牌傳播體系中，受訪者獲得周莊品牌信息的主要渠道是通過網絡、電視和報紙雜志，比例分別為61.3%、50.2%、43.9%，由此可以看出由于網絡強大的覆蓋面，已經超過傳統的宣傳工具電視和報紙雜志等，成為了人們了解周莊品牌的最主要的渠道。
2.周莊品牌傳播內容研究
筆者針對游客最關注品牌傳播內容，提出了相應的問題。統計后可以看出在以下品牌的傳播內容中，受訪者最為關注的就是周莊的促銷活動，比例為46.1%，包括價格和產品組合上的促銷，其次是周莊的活動報道，占到38.7%，第三位是當地的民俗文化的介紹，為28.4%。
（四）周莊品牌體驗的研究
對周莊品牌體驗的研究，采取受訪者對周莊旅游滿意度的方式。經過問卷統計，如表4所示，可以看出受訪者對周莊的水鄉風光和歷史文化的滿意度較高，比例分別為88.2%和82.6%，這個比例是比較高的。這與周莊獨特的水鄉風光和深厚的文化歷史底蘊是分不開的。但是在周莊的景區和其他各種產品的價格上，受訪者對其滿意度只有21.4%，這說明周莊的價格略貴一些，所以有待于進一步的改善。
（五）周莊品牌忠誠度的研究
當問及“您會考慮再次去周莊旅游嗎？”時，有34.6%去過周莊的游客會考慮再次去周莊旅游，24.6%的游客不會再去周莊旅游，40.8%的游客不確定會不會再次去。這表明在去過周莊的游客中，只有三分之一的游客是周莊的忠誠游客，對周莊品牌有較高的忠誠度。
三、提出改善周莊品牌建設的基本對策
（一）提高品牌定位的認知度
品牌定位是確立一個旅游景區在旅游景區心目中的形象和地位和過程，是旅游者需求特征和景區特色的結合[1]。因此周莊一定要結合自身資源的特點以及各種傳播工具，加大對中國第一水鄉的品牌宣傳，逐漸凸顯其“第一”的地位，讓更多的人了解其在水鄉古鎮開發中的地位，從而與其他村鎮相區別開來。
（二）完善品牌傳播體系
通過調查研究，游客知曉周莊的渠道偏重于網絡，多數人都是通過網絡了解周莊。所以周莊在品牌傳播方面還是要更加完善些，要更加具有針對性。針對不同的人群采用不同的傳播工具。另外由于有百分之二十多的游客是通過朋友介紹了解周莊的，所以周莊還要更加注重口碑效應。
（三）提升品牌體驗效果
1.開發多樣化、特色化旅游產品
在旅游產品開發中，要注重產品的多元化，不能把村鎮旅游僅僅停留在走馬觀花式的簡單的觀光旅游上，要根據各自的景觀資源特點，積極發展休閑度假旅游、特種旅游、商貿旅游等等。
2.合理開發規劃，完善配套設施
要進行合理的開發規劃，深入挖掘、傳承其“老字號”以及傳統的手工藝。完善配套設施，并使其與村鎮的整體文化環境相適應。將一些現代化的店鋪或設施轉移至古鎮之外。
（四）努力提高品牌忠誠度
首先充分了解游客的需求，提供令其滿意的產品和服務，并有效地開展服務營銷宣傳活動。其次，不斷開發新的村鎮旅游產品。旅游特色村鎮要在其旅游資源條件允許的情況下，不斷的開發新產品或者其他游覽活動，或者在產品設計上考慮這種重復性需求的功能。最后，要提高村鎮的服務水平。游客在出游之前對目的地的服務都會有一個期望值，如果村鎮提供的服務超出了游客出游前的期望值，就能夠給游客留下深深的印象。（作者單位：1. 南京工業職業技術學院；2. 鹽城紡織學院；3. 北京大地風景旅游景觀規劃院）
參考文獻：
[1]王文霞.邢臺峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學位論文].石家莊：河北師范大學，2006
關鍵詞：歷史文化保護利用
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
一、現狀概況
馬蘭峪鎮位于遵化市西北25公里的長城腳下，鎮域總面積50.8平方公里。馬蘭峪鎮東臨湯泉鄉，西與東陵鄉相鄰，南接石門鎮，北靠長城與興隆縣相接。據《遵化縣志》記載：過去因當地山上馬蓮草繁茂叢生，開蘭色花，又名馬藺或馬蘭花，由此而得名馬蘭峪。
馬蘭峪鎮區西側為清東陵的歷史環境恢復區，鎮區內馬蘭河以西以及公主園寢等東陪葬區為清東陵環境協調區。位于馬蘭峪北約3公里的官房，是馬蘭峪鎮綠營官兵的駐地，現在官房內的房屋雖已改建，但街道還依然保留著原來的格局。更為難得的是圍墻基本完好。鎮區內的橫街及周邊的街區巷道大多還保持著宜人的尺度，青磚灰瓦，坡屋頂的民居到處可見。
全鎮分布有自明清時期至民國年間的古遺址、古建筑、古墓葬等文物古跡17處，主要有惠陵、惠妃陵、明長城、三皇廟、永旺塔、端憫固倫公主園寢、奉圣夫人園墓、佑圣夫人園墓、保圣夫人園墓、穆成格墓、傅達禮墓、王爺府、馬蘭鎮總兵府二堂、官房、二郎廟。
馬蘭峪的非物質文化遺產主要有國粹京劇、花會、廟會、鐵畫藝及飲食文化。
二、規劃介紹
歷史文化名鎮區域定位
守關要塞，護陵衙署、文化之“郡”、商賈重鎮、京東名鎮
歷史城區保護區域的確定與控制要求
1.規劃將鎮區劃分為核心保護區、建設控制區、風貌協調區和更新區。
1.核心保護區是為保護古鎮傳統街巷的歷史文化風貌、保護文物古跡和歷史建筑的完整性和安全性而劃定的實施重點保護的區域。
規劃確定核心保護區一處，即王爺府以及三皇廟片區：面積25.7公頃。區內建筑應保持其原有高度，重建和修建的建筑檐口高度小于3米。沿街商業立面控制高度3層，檐口高度小于8米。
2.建設控制區范圍是為了與核心保護范圍的歷史文化風貌相協調而必須實施規劃控制的周圍區域。
王爺府片區西以現狀郵政儲蓄所西側的道路為界，東以東圈路為界，北以滿族中心學校南側為界，建設控制范圍面積59.39公頃。區內建筑高度控制為二層或二層以下，規劃建筑檐口不超過5.6米，
3.風貌協調區為歷史城區中除核心保護區和建設控制區以外的區域。建筑高度控制為三層或三層以下，新建建筑檐口高度控制小于8米。
4.規劃依據《馬蘭峪鎮總體規劃(2006—2020)》將歷史城區周圍部分區域劃分為城市更新區。為了保護馬蘭峪鎮區的整體環境，要求新建建筑必須采用坡屋頂、檐口高度不大于8米。
馬蘭峪鎮區西側為清東陵的歷史環境恢復區，鎮區馬蘭河以東以及公主園寢等東陪葬區為清東陵環境協調區，該地區面積為4平方公里。應嚴格遵循《清東陵的總體規劃》的保護控制要求。
建筑保護與更新規劃
規劃根據保護與更新模式，將鎮區現有建筑劃分為五類：保護的歷史建筑、保留歷史建筑、改善的歷史建筑、需整飭建筑以及應當拆除建筑。
1.需保護的歷史建筑
主要有鎮區的永旺塔、三皇廟、王爺府、清真寺，鎮區的二郎廟、官房、保圣夫人墓、奉圣夫人墓、傅達禮墓、穆成格墓、端憫固倫公主園寢，鎮域的明長城、馬蘭鎮總兵府二堂。
2.需保留的歷史建筑
需保留的歷史建筑外觀風貌有明顯特色，建筑質量也比較好。包括對古鎮歷史文化風貌特征具有重要作用的歷史建筑單體和建筑群。保留歷史建筑大部分為歷史價值較高、細部精致、現狀保護較完整的傳統民居。
3.需改善的歷史建筑
需改善的歷史建筑主要指建筑質量尚可、有一定細部裝飾，與保留歷史建筑一起構成連續性的街道、巷道界面的宅院、和公共建筑。
主要建筑有：橫街及其兩側的傳統建筑。
4.需整飭的歷史建筑
需整飭的建筑為風貌價值比較差，但是質量比較好，需對其立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。
5.應當拆除的建筑
應當拆除建筑為危棚、臨時性建筑、違章建筑、通過改建仍然無法與風貌相協調的建筑以及其他規劃需拆除的建筑。
三、文物保護單位保護規劃
馬蘭峪全鎮分布有明朝時期至民國年間的古遺址、古建筑、古墓葬等文物古跡16處，其中國家級文物保護單位9處，省級文物保護單位1處。
文物保護單位保護范圍
鎮 域 文 物 保 護 單 位 保 護 范 圍
四、歷史文化名鎮保護開發規劃
1.王爺府
作為清代守陵的重要機關，是古鎮發展的核心，規劃將王爺府原址恢復，作為陳列館，展示馬蘭峪的歷史和文化。
2.三皇廟、永旺塔
結合山體與對三皇廟周圍環境的打造，使之形成鎮區的景觀中心。
3.部分歷史遺存（柵樓、魯班廟、古戲樓）
規劃復建古戲樓與魯班廟并結合府君山山體綠化，使之成為馬蘭峪鎮區的大背景游園。待條件成熟時原址復建柵樓，恢復蘭陽古鎮的清時風貌。
4.保護盒傳承具有地方特色的非物質文化遺產，建立非物質文化遺產保護檔案。
結合清東陵旅游區總體規劃，打造本鎮七大特色的展示體系：“皇家陵寢觀賞游、長城懷舊游、古鎮風貌觀光游、寺廟宗教文化游、民俗風情體驗游、休閑購物游、區域自然風光游”。
發揮馬蘭峪千年古鎮的魅力、積極打造一個與清東陵、湯泉鄉等大東陵旅游景區相配套的區域。將馬蘭峪建成遵化市西部的中心城鎮。
參考文獻：
吳瑕·山西省潤城歷史文化名鎮保護規劃研究·學位論文·2007
傅婭、趙煒·成都古鎮綜合價值評價研究·四川建筑科學研究·2010
《歷史文化名城保護規劃規范》·國家建設部(GB 50357-2005)
結合“關注民生，為響應團省委和大學校團委的號召。服務”社會實踐主題，加強大學生社會實踐經驗，讓大學生走出校門、接觸社會，使學到理論知識與實踐相結合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調研活動。
一直以來，年是縣建縣年紀念。縣都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區中開發最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發現學術界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產在經歷了兩千多年的風霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設成為“客家古邑”形象的目標提供科學的調查數據和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調研活動。為傳統文化的繼承和發揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。
二.活動意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產保護專家委員會批準成為“千年古鎮”鎮內很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻。基本上都因為一些政治、經濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產保護得這么好？為什么像這樣優秀的千年古鎮并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？
發現目前國內在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網上搜索和查閱文獻資料。或者是進行如非物質文化遺產這樣的專項研究，不能很好地進行總結和概括，而一些民間學者的研究又只能小范圍發表，不能很好地宣傳和推廣。
總結出一套適用于其他地方的文化遺產保護方案。讓我優秀而又寶貴的民族文化遺產能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經驗的一個調查。還可以傳播優秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經濟發展作出重大貢獻，服務。
三.實踐課題
實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經驗及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設想及方法
（一）可行性分析
1.運用多種適當的調查方法。解研究現狀；當地政府多方協調和大力配合下實地參觀調研；邀請當地的政府相關部門、專家、學者與老百姓參加訪談；發放調查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據，課題確立符合當地實際，具有很強針對性。
2.團隊穩定而優秀。團隊成員都具備社會調查研究相關經驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業且經驗豐富的指導老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調查任務能夠高質量的完成。具有很強的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現狀。通過對其研究方法的改良和具有創造力的提升，使得我研究體現出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會發展現狀出發，本課題按照“問題提出—構建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構與民間團體近年來對文化遺產保護研究的現狀，分析影響文化遺產保護研究的制約因素，并結合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關理論問題并提出研究假設和模型；然后，通過問卷調查、訪問調查等方法，收集材料和數據，運用統計分析，檢驗假設、修訂完善理論認識和假設模型；最后，以理論論據和實證論據為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關對策思路。
2．研究方法
本課題主要的調查和分析方法有：
1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內容的基本理論認識和假設。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復、旅游資源開發、招商引資等方面的數據，為評估保護研究效果提供素材。
2問卷調查法：主要用與普通百姓的調查中：①在開發證題研究時。選定景點附近百姓未調查對象，調查當地保護方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產保護研究的效果。采開放式問卷和結構化問卷調查相結合，擬在案例發生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調查，獲取他對客家古邑文化遺產保護研究的主觀評價和期望。
3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數）組成。呈現詳盡的調查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態和效果，存在問題，提出可行性對策。
4統計分析法：主要用于問卷調查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應用經典測量理論和項目反應理論，分析實證研究模型的項目質量和信度、效度。
五.預期成果形式
研究報告題目：客家古邑文化保護經驗及借鑒----以縣為例。
撰寫調研報告和論文，團隊會根據我調查研究結果統計分析的得到資料和數據。反饋到當地政府部門的同時，各大媒體投稿，爭取發表，總結出客家古邑千年文化保護的經驗的基礎上，將這種具有共性的文化保護經驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現出來。
會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調研工作，后期的總結和報告撰寫工作，最終寫出高質量的調研報告。
六.實踐前準備工作
1.查找大量相關文獻。
解人們文化保護方面的研究已經進行到哪一方面，期刊網上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當地政府門戶網站，解當地的有關于文化保護方面的政策以及當地的一些其他信息。
2.制定調查方案。并請校內知名教授指導問卷。
3.與當地緊密聯系。及時政府部門以及文化相關部門聯系。解當地的相關情況，也為我今后的調查研究提供便利。
4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經驗分享。
5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責每一個模塊，例如有小組負責計劃書的撰寫，有小組負責問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。
七.實踐后的總結內容和日程
1.統計調研資料。與指導老師一起分析調研結果。
2調研結果按照“現狀—分析—總結—建議”思路布局寫成調研報告《客家古邑文化保護經驗及借鑒---以縣為例》。
3進行成果展示。召開成果交流會，并把調研報告回饋給當地市、縣政府與文化部門。
第一節作品概述
管弦樂《游子吟》——小提琴與樂隊,是我在上海音樂學院攻讀藝術碩士作曲研究生期間,繼混合室內樂《古琴、損與電聲樂隊》、彈撥樂四重奏《西部詠嘆》、混聲合唱《我愛上海》、《中國,這個名字》、《石庫門的燈光》、男女聲四重唱《古鎮音畫》、女聲組合《古鎮風情》等20多部(首)作品后,完成的一部中等規模的管弦樂作品。作為學位作品,首先以《游子吟》為題,試想在作品內容方面,回顧自己為了學習音樂背井離鄉,遠離父母,以音樂為己任,生命不息,奮斗不止,孜孜不倦,銳意進取的漫漫宰路;其次在作曲技法方面,匯集總結了多年音樂學習的感悟和思考,也是攻讀藝術碩士作曲研究生期間由理論到實踐的總結與匯報;再次是在音樂風格方面,表露了作為一個中國音樂家,對于民族音樂現代化、中國音樂國際化這樣重大課題的初步思考與探索。現在,管弦樂《游子吟》——小提琴與樂隊這部作品將作為我藝術碩士作曲研究生畢業作品呈交,我更愿以之作為自己音樂創作道路的新驛站,力求在音樂創作領域拓展更廣闊的發展空間而莘宰起步。
《游子吟》屬于本人碩士學位作品,應通過這次創作,對自己在校期間接受西方傳統及現代作曲與作曲技術理論的教育,作一個較為全面的總結與匯報,實踐與運用。對于這部作品,就體裁而言,應屬于獨奏樂器與交響樂隊寫作中的單樂章隨想曲;在音樂語言上,主要學習借鑒了西方晚期浪漫派,同時兼具了二十世紀現代音樂中的多調性寫法;在技術手段上,則是多觸角地吸取了晚期浪漫派、新古典主義、新民族主義等潮流的創作特征與技術元素。總而言之,這部作品從大格局上說,應視為是自己專業學習的階段性踐行與思考。在“戲曲”音樂元素的運用與思考——《游子吟——小提琴與樂隊》作曲札記中,通過總結和梳理《游子吟》這部作品的創作,我想要重點論述的內容并不落在有關這部作品的思想內容或技術操作層面;而是著眼于作為一個中國作曲家,在運用西方作曲技法、創作西方體裁的交響樂作品時,必須要思考和面對如何釆用中國音樂的元素,中國文化的風骨,中國思維的方式來創作中國風格的交響樂隊作品。現在,不論我遇到了幾多困惑,發現了幾多難點,解決了幾多問題,留下了幾多缺憾;我想,通過撰寫這篇作曲札記,在回顧、總結、思考和發現的基礎上,這些困惑、難點、問題、缺憾都會成為我今后音樂創作和音樂生活中的滋養。
第二節音樂元素
通過《游子吟》的創作實踐,怎樣在一部遵循西方交響樂理念的作品中植入中國音樂元素和中國音樂的精髓這是貫穿整個創作過程中的核心問題。由于自己生長在我國甘肅,并曾長期生活及工作在西北地區,在音樂元素的選擇中,首先選擇了我自己最為熟悉并深深熱愛的中國西北地方戲曲——秦腔音樂作為基本素材,用一首膾炙人口、影響深遠的、表現凄涼傷愁情感的曲牌《苦音永壽庵》(見譜例1)作為作品旋律生成的“細胞核”,并將之演化發展成“游子”主題(見譜例2)。這樣,就使整部作品擁有了中國西北音樂基調。
第三節幾點思考
這實際上就是“西學為體,中學為用"思想在音樂創作中的一種實踐。之所以作出這樣的選擇,有以下幾點思考:第一,《游子吟》屬于本人藝術碩士學位作品,嘗試通過這次創作,對自己在校期間接受的西方傳統及現代作曲與作曲技術理論的教育,作一個較為全面的回顧、總結與實踐。以此為將來的音樂創作與實踐打下堅實的基礎。至于個性的寫作乃至個人風格的形成,這是長期而艱巨的人生使命。現今之驗“學”,正是為他日之有“成”。所以,我愿意把這次畢業創作視為幾年來所學所達、所思所悟的綜合考核。第二,在悉心研讀了一些中國作曲家半個多世紀以來,碩果累累之諸多作品之后,欽敬之余,想嘗試吸收借鑒綜合運用的方式,來繼續他們艱難探索不斷開拓出的中國風格交響音樂的創作之路。第三,就我目前的功力和水準而言,我的嘗試尚處于摸索階段還很不成熟,但我愿意以此為契機,開始我的探索和不解努力。所以,我的選擇不是簡單地采用中國音樂的某些外在的元素,諸如曲調、音色、表現形式、結構模式等等來表現中國音樂的特征。而是用“化民族”的思路,嘗試能否用西方交響音樂的語言,來表達中國音樂的內在特質;能否用西方交響樂隊的載體,來盛載中國文化的精神內涵。也許,這只是我用“化民族”的思路,在創作實踐中向前邁出的不盡成熟的一小步,但我希冀它最終能成為我音樂創作之路走向更加開闊之地。
綜上所述,本篇論文所重點闡述的是在《游子吟》的創作中,如何將中國戲曲音樂的元素運用于西方作曲技法的嘗試與思考。本文并沒有嚴格按照以往慣常創作札記的寫作方式,對作品創作的所有細節進行逐一剖析;而是想側重論述作品寫作過程中,嫁接在西方作曲技術理論體系軀千上的中國音樂理念的新的思考。以下我將分章節對《游子吟——小提琴與樂隊》的主題旋律、和聲結構、節拍節奏、織體寫作、復調手法、曲式結構等方面,中國戲曲音樂元素(主要是秦腔音樂)在作品寫作中的運用。
第一章關于戲曲音樂
城市所處的地形都不盡相同:或居山間盆地、或沿河谷擴展、或地處河灘地等[1]。隨著城市規模的擴大,喀斯特地區的城市建筑業經歷了傳統到現代的變遷,這一過程反映了建筑理念的變化,現象背后是基于人們的工具性和人文性的抉擇。本文試以貴陽青巖古鎮為例,來解讀喀斯特地區城市建筑的價值取向問題。
青巖鎮位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級歷史文化名鎮之一。是貴陽古代的重要門戶和交通咽喉,也是明清時期集傳統文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮。古鎮內現存寺觀廟宇多為明、清時期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書院之說[2]。青巖古鎮的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書院建筑等是典型的喀斯特地區城市的建筑要素,滿足了人們日常生活、安全乃至精神等各個層次的需求。生活與安全需求可以認為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。
1 喀斯特傳統建筑的工具性與人文性解讀
1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑
青巖古鎮約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構筑而成。其子班應壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國澍散家財又重修青巖城。青巖歷經兩百多年的發展,形成由內城南門、定廣門(青巖鎮的南大門)、北門、西門圍合的標準的喀斯特古城鎮[2]。青巖作為貴陽的橋頭堡,是因為貴陽居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調北征南及明、清的改土歸流均先據貴陽以控全局。比如在大規模改土歸流中,大小戰役就有數十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽政治、經濟、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽糧運的生命線。在明清兩代,貴陽糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識略》稱“若定番之米不至,價別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見,青巖的“橋頭堡”作用,需要強大的軍事防御體系,以作安全防護的需要。
1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑
青巖古鎮所處地區喀斯特地貌強烈發育,薄層灰巖出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風化,對風吹雨淋有較強抵抗作用的特點。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎、圍壁、石階、院壩等。為了防護雨水對房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎被普遍使用,柱礎可以高達一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。
1.3 基于精神需求的宗教建筑
青巖宗教可以稱為“萬神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。
青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區位、行政管轄、經濟基礎以及宗教等多種因素之間的相互關系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產生的前提。宗教需求和宗教建筑發展相輔相成,在青巖形成了明清時期繁盛的景象。但隨著科學技術的提高和社會的進步,尤其是建國后的“破四舊”運動,部分宗教建筑被毀。改革開放后,民間宗教信仰開始復蘇,尤其是“古鎮”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。
除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書院、牌坊等建筑都是維護禮制、文治教化等的產物,古人在構建青巖物質空間的同時,也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對建筑場所寄予的思想、信仰和情感依然強烈,喀斯特城市的傳統建筑滿足了人們的精神性需求。
1.4 喀斯特城市傳統建筑裝飾的人文性
喀斯特傳統建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時又兼具了人文性的特點。尤其是在建筑的細節刻畫上,比 如柱? ⑴品
榴形的立柱抱鼓,既取“福”、“祿”的諧音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認為可以避邪,壽桃寓意長壽。門斗、門簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多福”;如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征。喀斯特建筑在室內外融雕刻、書法、繪畫等各門藝術于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達[7-9]。
2 喀斯特城市現代建筑的工具性與人文性分析
2.1喀斯特城市現代建筑的工具性分析
隨著社會經濟的發展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現。磚混結構或框架結構的普適性技術解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術難題。喀斯特城市高層建筑要考慮裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問題[10],這也是城市建筑考慮的首要問題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時,由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發揮。再加上城市規劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業建筑的經濟效益往往被放在首位,而朝向、通風乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術上來改進,在同一建筑內部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內,伴隨城市化發展,建筑開始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨特的設計以適應地形的變化特點,尤其是1990年代之前的建筑對傳統缺乏很好的借鑒。
2.2 喀斯特城市現代建筑的人文性分析
總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現代城市的發展,除了水、電、路等基礎功能外,醫療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級市以上的城市外,廣場、博物館、圖書館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽等地,又由于貴州是一個多民族省份,文化建筑設施往往體現其民族性。雖反映了一方面的地域性內容,但對自然性的地域性關注不夠。城市建筑在整體風貌、建筑風格以及局部和細節上對人文性的關注還遠遠不夠。
2.3喀斯特城市現代建筑的地域性的形式回歸
值得慶幸的是,部分設計師開始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個性化的風格裝飾,如貴陽小河的“全家福”酒店利用石板房裝飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現代建筑對地域性的回歸,以滿足人們對鄉土、對歷史的懷舊之情。
3結論與討論
喀斯特城市傳統建筑集中反映了喀斯特地區的地域屬性,而這一地域屬性又是基于人們的工具性和人文性雙重需求形成的。但現代建筑中對傳統建筑風格與形制忽略較多。在與全球化抗爭的過程中,一部分建筑精英開始反思地方建筑的重要性,使得傳統建筑風格在1990年以后出現了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實際上,任何城市的風貌都是特定社會文化的集中體現,傳統和地域文化的重建不是簡單地回到過去的形式、風格和生活方式,“崇尚現代”也不應以新奇為目標,建筑的意義在于發掘與居住、生活、心靈期待真切相關的東西,目標應指向人類“詩意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強調利用現代材料與科技手段,融匯當代建筑創作原則,針對當地氣候條件而設計出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時缺乏技術因素的支持[14]。
因此,喀斯特地區的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問題,其本質是兼顧人們對建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統的建筑設計技術,體現因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認為,只有滿足當代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設計師們既要研究喀斯特地區城市的地理情況,還要研究這一區域人們的人文性需求。
參 考 文 獻
[1] 屠玉麟等. 獨特的文化搖籃——喀斯特與貴州文化[M]. 貴陽: 貴州人民出版社, 2000
[2] 貴陽市地方志編纂委員會.青巖鎮志[M]. 貴陽: 貴陽人民出版社.2004
[3] . 青巖古鎮軍事攻防體系研究[J].小城鎮建設2002(6): 76-79
[4] 金湛林.貴州青巖古鎮及其建筑探析[D].重慶大學碩士論文.2004
關鍵詞：酉陽；創意；旅游產品
中圖分類號：K928.7文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）05-0266-01
一、創意旅游產品概念
（一）旅游產品
從旅游目的地的角度出發，旅游產品是指旅游經營者憑借著旅游吸引物、交通和旅游設施，向旅游者提供的用以滿足其旅游活動需求的全部服務；從旅游者的角度來看，旅游產品就是指旅游者花費了一定的時間、費用和精力所換取的一次完整的旅游經歷。
總之，旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。旅游產品是個整體概念，它是由旅游資源、旅游設施、旅游服務和旅游商品等多種要素組合而成。其特征是旅游服務成為旅游產品構成的主體，其具體展示主要有線路、活動和食宿。
（二）創意旅游產品
本論文所研究的創意旅游產品不同與一般的旅游服務商品和旅游紀念品，它是創意文化產業和旅游產業相結合的產物，是旅游獨特文化的載體，具有文化含量高，特色性強，有紀念意義等特點。創意旅游產品不僅僅局限在可見的商品，而是包含有關旅游的創意概念、創意影視動畫、創意文學作品、創意商品紀念品，創意體驗等。
二、酉陽創意旅游產品開發的可行性
酉陽土家族苗族自治縣地處渝東南邊陲的武陵山區，渝、鄂、湘、黔四省（市）在此接壤，是渝東南重要門戶。這里山清水秀，人杰地靈，西面有灘急浪高的烏江天險；東面有被喻為“土家族搖籃”的酉水河和古樸的民風民俗。酉陽可供開發的旅游產品資源較多，門內廣，烏江百里畫廊、桃花源、筍巖大峽谷、龔灘古鎮等都可以作為創意旅游產品的設計符號來使用。
創意旅游產品的開發必須要兼顧經濟效益和文化效益，還要了解旅游消費者的消費心理，有針對性的開發創意旅游產品。發展創意旅游產品，一個有效地途徑就是使旅游產品產業與地方經濟產業鏈接起來，盡量利用地方資源包括文化資源、人力資源、材料資源、生產資源，將代表酉陽地域文化的設計符號，融入新開發的產品設計中去。
三、酉陽創意旅游產品的設計方法
（一）以酉陽文化為基礎，設計出具有地域特色的發展主題
應該強調的是，特色是創意旅游產品的靈魂，是旅游吸引力的主要源泉，也是旅游業的生命。因為旅游很大程度是對“他文化”的一種欣賞和探求。
發展主題的具體做法如突出酉陽自然景觀的優勢，引導游客領略獨特的秀麗風光，開展具有特色的民族生態旅游，滿足游客旅游審美的需求；突出酉陽的傳統文化優勢，充分挖掘古村、古鎮的文化內涵，包裝具有特色的傳統民間工藝技術，展示現代農業的科技水平，滿足游客物質和精神享受的需求；突出體現地方民族特色，在建筑、服飾、飲食、歌舞乃至旅游活動的規劃設計等方面，要盡可能體現出民族風貌、風情、習俗等特色，滿足游客對跨文化差異的了解、感受和體驗。
（二）以創意產業的發展為目的，建立科技創新平臺
做好酉陽創意旅游產品開發首先就要拓展創意產業視野。創意產業的發展同高度信息化、知識化、全球化和生態化的時代條件密切關聯。它是一種提供獨創性智慧產品和服務并以此牽動各行各業的新型產業，是一種引領社會各個行業的功能性行業。其次明確創意產業的發展重點。高新技術成果與創意產業結合，提高創意產品生產和創意服務手段的科技含量，大力發展與高新技術密切結合的新興創意產業，開發擁有自主知識產權的高新技創意產品，使酉陽的創意產業在開發、制作、傳播等各個環節上具有發展優勢。
（三）以綠色產品為宗旨，堅持走可持續發展的道路
良好的環境和旅游資源的可持續利用是酉陽旅游可持續發展的重要基礎和標志，這就要求創意旅游產品的設計與開發必須與環境?資源保持和諧統一。具體地說，產品的設計首先要和自然環境相協?盡量減少對當地土地、水體、森林等的影響和消耗；對因發展旅游業而修建的賓館飯店、道路交通等設施，盡量減少用地、用水、用電、用氣，并處理好污水和垃圾。其次，產品的設計必須和人文環境相協調。
四、結語
改革開放以來，我國旅游業產業得到長足的發展，但旅游產業結構分布不合理，特別是大多數少數民族地區經濟欠發達，地理位置相對偏僻，自然資源、民族風情為主體的旅游資源保存良好，但旅游業總體發展層次較低，特別是旅游商品生產更是十分薄弱。因此，加強酉陽創意旅游產品的開發，不僅能樹立酉陽獨特的品牌形象，而且能提高旅游業的收入以促進當地的經濟發展。
__，19__年出生在__區__鎮一個普通家庭，受愛好文藝的父親影響，從小就喜愛文學藝術，還在少年時代就開始在鎮里、縣里的文藝舞臺上演出，那時的她就立志成為一名文藝工作者。2002年大學畢業以后，恰逢招考文化站長，經過層層選拔，最后不負眾望成為當年唯一一位被錄取的女文化站長。自那時開始，她就一心撲在基層文化工作上，把文化事業當成自己終生的事業來干，在文化工作的舞臺上默默奉獻耕耘著，履行一個文化工作者的神圣職責。13年來，__憑著對文化事業的滿腔熱情，堅持扎根基層文化大舞臺，在鄉鎮文化工作平凡的崗位上默默奉獻。她組建20多支地方文化隊伍，參與人數超過1000人。精心打造__鎮“__大舞臺”廣場文化品牌，受到廣泛好評。積極組織開展文化遺產的普查、整理、申報工作，獲批省級非遺名錄項目1個、市級名錄項目6個、市級文物保護單位1個。2013年被評為__市優秀文化站長。
山美在俊秀，水美在清澈。文化人之美美在對文化事業的執著，美在對文化工作的熱情，美在對文化工作的奉獻！光陰荏苒，歲月如梭，轉眼間__在文化戰線上工作已有十多余年，從地處偏僻的__鎮到文化底蘊深厚的古鎮__，無論世態如何變化，唯一不變的是她對文化工作的熱情！在擔任文化站長十多年的過程中，她始終堅守一個信念：熱愛文化事業，做到干一行、愛一行、專一行。做到對工作認真負責，兢兢業業，用一顆赤城的心去對待工作。近幾年來__鎮的文化事業蓬勃發展，而她本人的工作也得到了上級和人民群眾的充分肯定，先后被評為__省優秀體育指導員，連續五年被評為__市和諧文化進萬家廣場文化活動先進個人，市優秀文化站長，多篇個人文化工作論文在國家級、省級報刊發表。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。十年來，她為__文化工作傾注了全部精力，始終堅持創新農村基層文化工作，不斷推進農村基層文化大發展、大繁榮。__鎮是一個具有深厚文化底蘊的千年古鎮，也是蘇北聞名遐邇的文化名鎮和文化大鎮。地杰人靈，積淀了深厚的文化底蘊；鐘靈毓秀，堪稱__灣上的一顆璀璨明珠。在__擔任文化站長十多年間，也是我國建設新農村的十年。十年來，__為確保文化建設與經濟建設的融合同步，積極爭取國家和省、市的文化扶助資金，積極爭取鎮黨委、政府在建設社會主義新農村的同時，加大文化建設的投入，使鎮黨委、政府作出決策，把文化場所建設作為新農村建設的重要內容，并列入新農村建設的考核。與此同時，她還積極發動全鎮的社會名流和廣大群眾的共同參與和資助，促使全鎮的文化平臺得到快速打造。政府投資數十萬元，打造了一個占地530多平方、建筑面積近1000平方米的綜合文化站，設有文化大舞臺、老年活動室、乒乓球室、閱覽室等，建有文化排練廳。15個村委會和5個居委會均建有籃球場地、乒乓球室和農家書屋，還有3個自然村和8個單位建有文化場館，使農民開展文化活動有了更廣的平臺。她還積極組織全鎮的非物質文化遺產的普查、資料收集、整理、申報，獲得省級非遺名錄1個、市級6個市級文物保護單位1個。基礎設施的建設，極大擴展了城鎮居民和村民的文化活動空間。__鎮文化站只有一名專職文化工作人員，在人員嚴重不足的情況下，為抓好農村文化工作，__堅持把培養文化隊伍與開展各項文化活動有機結合起來，強化基層文化骨干隊伍的培訓和建設。2007年，她剛調到__就走村到戶，積極考察，動員各社區的老年文藝愛好者加入到文化活動的隊伍中來，在她努力組織下，近年來全鎮先后有80名文化骨干到省、市參加培訓，不斷提升了這支骨干隊伍的文化活動素質，帶動全鎮人民開展豐富多彩的文化活動。在她擔任文化站長10余年，在全鎮組建了舞蹈隊3個、__民樂隊2個、民俗表演隊3個、120人以上龍獅表演隊1個、鎮廣場舞隊6個。村級晨練隊15個。全鎮業余文化隊伍人數超過1000余人，這些文化愛好者，長期在一線開展健康有益的文化活動。她每年組織開展3-4次大型綜合性文化活動，參與人員超萬人。我們到__鎮上走一圈，每天在清晨、傍晚，就可以看到一群群民眾在歡樂，開展各種文體活動，成為一條亮麗、充滿活力的風景線。__同志十分注重文化網絡建設，她不斷創新群眾文化工作，努力實現文化資源信息共享。全鎮15個村5個社區建立文化信息資源共享平臺，配有專門電腦室，由鎮綜合文化站定期文化信息。定期邀請市老年大學、區文化館的老師來__給學員們授課、培訓，并帶領文藝骨干到市里區里進行學習交流。幾年來，她多次組織文化隊伍，參加市、區文藝匯演、廣場舞大賽比賽，元宵燈彩展演、少兒書畫比賽，先后獲得市級一等獎一次、二三等獎若干。
__就是這樣做的，在自己平凡的崗位上，默默的奉獻著、不懈的追求著，用一個文化工作者的信念和行動實踐著自己的中國夢文化夢，她憑著扎實的足跡，執著的精神，在群眾文化事業中播撒著愛心，用她飽滿的熱情書寫著一個文化工作者的豪邁情懷。
關鍵詞：山地；歷史城鎮；交通；文化；保護
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2014）-08-64（4）
西南地區山地歷史城市（鎮）近30個，包括國家級歷史文化名城重慶、拉薩等省會城市，閬中、宜賓、自貢、瀘州、樂山、鎮遠、遵義、日喀則等大中城市，國家級歷史文化名鎮宜賓李莊、閬中老觀、邛崍平樂（四川）、合川淶灘、石柱西沱、潼南雙江、渝北龍興、酉陽龍潭、銅梁安居、江津中山（重慶）、習水土城、貴陽青巖（貴州）等。這些城鎮是我國歷史文化的杰出代表，不僅擁有獨具特色的城鎮風貌、建筑環境及裝飾藝術，在交通文化方面也具有保護和傳承的價值。
1 西南山地歷史城鎮交通文化的構成
交通文化表現出明顯的地域性差異，并和交通在各個地區的發展階段有直接關系[1]。西南地區的山水自然地理環境及適應這種環境的交通運輸方式，孕育了具有地域特征的交通文化，包括文化線路、街巷空間、橋梁建筑等，是歷史文化遺產的重要組成部分。
1.1 文化線路
文化線路作為一種新型文化遺產，在國際社會引起了廣泛的關注。它是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，代表了一定時間內國家和地區內部或者國家和地區之間民眾的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續不斷的交流，代表了因此產生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養。[2]6月22日，第38屆世界遺產大會宣布中國大運河項目成功入選世界文化遺產名錄。同時，我國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯合申報的跨國項目絲綢之路也通過審議，正式被列入《世界遺產名錄》。
就西南地區而言，特殊的自然山水環境及區位特征，一些古代交通要道在社會經濟中曾經發揮了巨大作用，不僅成就了陸路交通偉業，形成華夏文明中具有重要意義的歷史文化，如三峽文化、蜀道文化、茶馬古道文化，還是沿線歷史城鎮形成和發展的重要催化劑，驛站、古道、古橋和古遺址融匯了建筑、文化與藝術，與沿線的歷史城鎮相得益彰。
1.1.1 長江三峽
長江三峽西起重慶奉節白帝城，東至湖北宜昌三峽大壩，兩岸奇峰陡立、峭壁對峙，曾以瞿塘雄、巫峽秀、西陵險而天下馳名，高峽平湖是三峽成庫后又一特色景觀。沿線古城、棧道、碑刻等人文資源豐富，匯集了白鶴梁、豐都鬼城、石寶寨、 張飛廟、白帝城等歷史文化景觀。
1.1.2 蜀道
古蜀道是保存至今、人類最早的大型交通文化遺存，有關研究表明其歷史比歐洲古羅馬大道還早。四川盆地群山環繞，古時對外交通，除東向的長江三峽水道及棧道外，還包括由云南入蜀的道，自甘肅入蜀的陰平道和自漢中入蜀的金牛道、米倉道、荔枝道等。 一般而言，蜀道指中國古代連接西安和成都，翻越秦嶺和大巴山的道路，具體指的是由關中通往漢中的褒斜道、子午道、儻駱道以及由漢中通往四川的金牛道、米倉道等。蜀道沿線的城市，如成都、西安、漢中等，都是歷史文化名城，且沿線交通文化資源豐富，具有極高的文化價值。
1.1.3 茶馬古道
古代西南地區以茶葉貿易為主的交通線，地跨川、滇、青、藏區，外達南亞、西亞、中亞和東南亞各國。茶馬古道以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道） 三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構成一個龐大的交通網絡，本身就是交通文化的杰出代表[3]。茶馬古道沿線串集了眾多的歷史城鎮，四川雅安、康定、瀘定、雅江、理塘、巴塘、芒康，拉薩、昌都，云南大理、麗江、迪慶及青海西寧等，茶馬古道對這些歷史城鎮的形成和發展，具有舉足輕重的作用。
1.1.4 川黔鹽茶古道
古代貴州、云南從四川運進鹽、布等生活必需品，同時向四川輸出茶葉，川黔鹽茶古道成為重慶乃至整個四川的對外交通要道，縱貫四川、重慶、貴州和云南。重慶市郊的黃桷埡、老廠、鹿角、古劍、東溪等地，以及貴州桐梓、遵義及云南昭通等地，曾經均是川黔鹽茶古道上的重要節點。
1.2 街巷空間
一定時期形成的城市道路系統適應于那個時期的交通模式，除建筑環境外，舊城歷史環境（歷史格局）的一個非常重要的部分就是舊城的道路街巷系統。[4]山水自然環境與地形地貌，孕育了西南山地城市依山就勢的街巷空間，自由式路網布局、魚骨型及帶形街道走廊、梯街等，是西南山地歷史城市形成和發展的重要依托，特有的街巷空間是交通文化的重要組成部分。
1.2.1 自由式路網布局
西南山地城市地形復雜，作為城市骨架的道路網絡，其布局依山就勢，靈活自由、起伏自如。如重慶舊城）、涪陵舊城等，其自由式路網布局，不僅適應古代步行及馬車時代交通的需要，在近現代機動交通背景下，道路交通仍運行有序，狹窄的街道、起伏的坡度、多變的線形，客觀上對小汽車交通的快速發展起到了一定的抑制作用，作為城市的根、城市的骨架，保護這些城市的傳統街道網絡與保護歷史建筑一樣重要。
1.2.2 魚骨型及帶型街道走廊
西南地區許多山地歷史小城市（鎮），沿江河及谷地形成和發展，主街狹長，形成街市，有些達數公里，如重慶中山古鎮、龔灘古鎮、寧廠古鎮等，并有通向河岸的橫街（巷），形成典型的魚骨狀街巷空間，特色鮮明，滿足集市、聚會等活動的需要。
1.2.3 梯街
既是交通要道又是街市的梯街，在山地城市中承繼了交通、集市與文化交流的功能。梯街有交通聯系的作用，如重慶十八梯、萬州鴿子溝；梯街的另外一個作用是服務于臨近的建筑，兩旁布滿鱗次櫛比的商業鋪面，形成商業通道，如三峽庫區石柱縣的西沱云梯街。
2 交通建筑
以橋梁、碼頭為代表的交通建筑是山地歷史城鎮的構成要素和重要組成部分。
2.1 橋梁
2.1.1 索橋
索橋，古稱“笮”，多見于西南山地的岷江、金沙江、大寧河上的城鄉交通要道上。岷江上無數索橋和著名的都江堰索橋，凝結著各族人民高超的建橋技術，是古代交通文化的杰出代表。橫跨岷江與雜谷腦河交叉點上的威州竹索橋始建于唐代，長100多米，在不斷維修中，一直使用到現代才換為鋼索。史載，四川茂縣古稱繩州，據《太平寰宇記》卷87載：“梁普通三年（522年）置繩州，取桃關支路以繩為橋，因做州稱” [5] 。筆者2004年參加巫溪寧廠古鎮保護規劃工作，溯大寧河而上，沿線城鄉約見10來座簡易吊橋，僅寧廠古鎮長約2公里的河道上就有3座吊橋。
2.1.2 磚、石拱橋
西南地區山高地陡，在一些城鄉交通要道，多利用當地材料建設磚石拱橋，雖無河北趙州橋歷史之悠久、尺度之宏大，但就山區而言，無疑是寶貴的交通文化遺產。如重慶萬州的陸安橋，系單孔圓弧石拱橋，在造型和建造工藝上堪稱一絕，其橋跨約32米，寬9.4米，高12.5米，總長55米，建于清代同治年間，是萬州城區西向跨越苧溪河的重要交通要道，2004年三峽工程清庫時被拆除異地重建于青龍瀑布景區。三峽地區另外一座古石橋，涪陵藺市龍門橋，建于清代中期，系多孔石拱橋，橋長近100米，2005年因三峽工程建設，異地復建，是三峽工程建設為數不多保留下來的古石橋之一。
2.1.3 風雨廊橋
在我國山地城鎮中，融匯建筑藝術與交通功能的風雨廊橋是橋梁藝術的代表，也是當地民眾日常活動的重要場所。目前西南山地城鎮中保存較好的風雨廊橋，較著名的有貴州鎮遠廊橋、西江千戶苗寨橋、重慶酉陽清溪風雨橋、龍潭梭子橋等。
2.2 碼頭
西南地區河道發達，水運在20世紀前在許多城市一直主要對外交通聯系方式，碼頭在城市發展中發揮了重要作用，這成就了城市的水運交通文化。如重慶主城東水門碼頭，包含了歷史街區、傳統民居、城門、碼頭等物質文化遺產與非物質文化遺產，重慶朝天門碼頭也一直是城市形象的象征。其他一些歷史城鎮，如宜賓東門長江碼頭、大昌古鎮大寧河碼頭、酉陽龍潭古鎮碼頭等，均體現了交通文化與建筑藝術的有機結合。
3 西南山地歷史城鎮交通文化保護存在的問題
西南地區歷史城鎮的交通文化資源豐富，但認識不足、重視不夠，長期以來游離于歷史文化保護工作之外，文化保護部門人力、財力不足，關注重點限于各級文物保護單位，對處于核心保護區的交通文化遺產，尤其是文化線路保護，鞭長莫及。
3.1 重建設、輕保護
在快速城市化時期，隨著城市用地規模的不斷擴大及城市更新改造，一些具有歷史文化意義的傳統街道、橋梁等交通建筑，由于不能適應機動交通通行要求而被迫拆除，十分遺憾。以重慶市為例，重慶舊城原有城門17處，九開八閉，多數與碼頭相連，如今僅存東水門、通遠門等，著名的朝天門碼頭也已今非昔比；重慶臨江門客運索道，自1980年代建成以來，作為新重慶交通文化的象征之一，前幾年因儲奇門大橋建設也被拆除；在東水門及湖廣會館歷史街區一側，一座跨江大橋拔地而起，雖未直接破壞東水門及周邊歷史街區，但景觀上的不協調顯而易見。近年來，重慶對交通遺產逐步重視，渝中區山城步道建設、十八梯改造、大坪古道石牌坊公園、南濱路龍門皓月景觀節點、川黔古道黃桷埡登山步道，均與交通文化保護與利用息息相關。
3.2 重節點、輕整體
橋梁等交通歷史建筑由于有文物保護單位具體負責，多數得到有效保護。但對交通文化線路（如傳統街道、古道等）、交通文化區塊（驛站、鋪遞、碼頭片區等）而言，由于線路長、范圍大、涉及單位多，常因缺乏協調或管轄權限制而保護不力。以茶馬古道為例，線路多條、長達數千公里，涉及四川、云南、等省區，目前除一些重要節點得到有效保護外，整體保護工作任重道遠。一些山地城市的碼頭區，如重慶朝天門碼頭區、貴州思南縣烏江碼頭區，文化資源豐富，但由于水運交通功能逐漸衰微，被列為舊城重點改造區。如何保護其中的交通文化遺產，處理好保護與發展的關系，還有許多工作要做。
3.3 重物質、輕文化
目前，交通物質文化遺產保護日漸受到重視，但非物質文化遺產，如傳統交通工具、航運歌謠等，基本上處于民間保護狀態。以“川江號子”為例，2006年入選國家級非物質文化遺產，但傳人寥寥。川江古木船，如麻秧子、翹尾巴船等，在江河上已幾無蹤影，僅在少數博物館有復制品。不知道若干年后，子孫后代是否還能理解“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”之文化內涵（表1）。
4 西南山地歷史城鎮交通文化保護對策
4.1 借鑒“名木古樹”保護策略，實行交通文化遺產登錄制度，明確交通文化建筑保護對象
“名木”是指那些樹種稀有、名貴或具有歷史價值、紀念意義的樹木，“古樹”是指樹齡100年以上的樹木。對城市街道、橋梁等也可以參照這一標準，對一些超過100年的街巷、橋梁，進行遺產登錄制度，不能隨意拆除。美國紐約、芝加哥150年前所建的地鐵，舊金山百年以前的“叮當車”至今仍在運行，或作為城市交通干線，或作為旅游觀光，不僅是一個城市歷史與文化的象征，對建設經濟及可持續發展也有深遠意義。歐洲名城莫斯科、巴黎、倫敦的橋梁建筑，是其歷史文化的象征，長期得到有效保護，上海外白渡大橋2010年世博會期間也得到有效保護。就西南山地城市而言，重慶主城的纜車、索道等，雖建設歷史只有數十年時間，但極富山地文化特色，不應輕易拆除；而山地城市的古代及近代磚石橋梁，建設不易，也不宜輕易拆除，尤其是百年以上的橋梁，保護、維修是交通文化建設中的基礎工作。
4.2 加強交通文化保護宣傳與研究工作
交通歷史文化保護工作需要在政府主導下，匯集各方力量全民參與。文物保護部門、研究院所、高等學校應通力合作，一方面加強交通文化保護的基礎工作，如資源分布調查、價值評判研究等，另一方面培養青年學者對傳統文化的興趣及保護意識。應加強交通文化遺產保護工作的指導和宣傳，并與文物保護部門協調，通過重點交通文化保護建設項目的示范，推進這項工作的展開，擴大影響。
4.3 拓展交通文化研究視野，加強文化線路遺產保護
當前，歷史文化名城保護的重點是名城（鎮、村）的整體格局、歷史街區及文物建筑。近20年來，文化線路作為文化遺產的重點內容，在國際上逐漸受到重視，但在我國仍未深入，文化線路與名城（鎮、村）及文物保護單位的保護體系脫節。西南三省一市一區（云貴川渝藏）國土面積250萬平方公里，占全國國土面積的1/4，山區地廣人稀，文化線路遺產資源豐富、建造堅固且保存完整，是華夏文化的重要組成部分，具有很高的文物保護地位及旅游開發價值。應加強國際合作與交流，對西南山地文化線路價值進行系統研究，以促進山地文化線路的保護。
參考文獻：
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1.大眾旅游的社會學批判
2.旅游、現代性與懷舊——旅游社會學的理論探索
3.西方旅游社會學研究進展
4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會學思想解讀——兼評《旅游者:休閑階層新論》
5.STS視角下的旅游社會學——旅游行為的多維分析
6.旅游社會學研究初探
7.國外旅游社會學研究管窺
8.旅游、現代性與“好惡交織”——旅游社會學的理論探索
9.旅游社會學研究的理論流派
10.關于旅游社會學學科地位的思考
11.發展與啟示:近二十年國內旅游社會學研究綜述
12.旅游、現代性與懷舊——旅游社會學的理論探索
13.建構論旅游社會學研究述評
14.旅游社會學的建構思考
15.社會學視野下的東西方跨文化旅游交互習性研究
16.對西方旅游社會學研究中新迪爾凱姆學說的分析與思考
17.教改:當前“工匠”職業化教育形態下,旅游社會學教學改革新的著力點
18.對城市旅游景點無障礙環境問題的社會學思考——以成都市為例
19.網絡:旅游系統研究的新經濟社會學轉向
20.高校旅游管理專業《旅游社會學》課程設置及其體系構建
21.旅游文化的社會學探討
22.旅游社會學:方法、問題和研究成果
23.皮影文化遺產旅游開發四種關系研究——基于社會學視角
24.基于社會學視野的黃山市湯口鎮旅游城市化特征和機制研究
25.旅游社會學簡論
26.旅游學研究方法論體系研究——一種社會學視角的探討
27.論宗教旅游的社會學研究
28.本真性理論在旅游研究中的應用
29.古鎮旅游群體的社會學研究——以朱家角為例
30.國內體育旅游興起動因的社會學探析
31.近地遁世旅游社會學詮釋及文化小城鎮供給
32.旅游社會學視角下對草原人文景觀開發與保護關系的探討——以元上都遺址為例
33.社會學視角下的旅游吸引物及其建構
34.中國體育旅游迅速發展的社會學思考
35.旅游社會學科建設的基本理論問題研究
36.社會學視角下中國公民出境旅游的文化價值——對旅游社會文化影響的案例研究
37.從社會學理論的發展看旅游研究范式的確立
38.社區參與旅游發展的社會學分析
39.西南民族地區發展體育旅游的社會學思考
40.社會學視角下的旅游文化現象
41.解釋社會學范式:旅游研究的一種理論范式基礎
42.社會區隔:旅游活動的文化社會學本質——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
43.旅游消費的社會學解釋:傳統與前沿
44.城市發展事件旅游的社會學思考
45.微觀社會學視角下民族旅游研究方法的再審視
46.旅游學研究的新框架:對非慣常環境下消費者行為和現象的研究
47.人類學與社會學視野中的旅游：對話與思辨
48.休閑旅游之社會學范式研究
49.從社會學角度談旅游的概念和本質特征
50.現代旅游與社會學的關系鄒議
51.文化社會學視角下的宗教旅游淺析
52.現代性:社會學切入旅游研究的重要視角——兼論現代性條件下人們對旅游的情感糾葛
53.民族旅游消費不可持續性問題成因的社會學探析——來自貴州民族旅游開發地區的調查與思考
54.論建構旅游社會學的綱領性要素
55.文化社會學視角下的宗教旅游淺析
56.社會區隔:旅游活動的文化社會學本質——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
57.體育旅游的社會學理論分析
58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號學與社會學的雙重視野
59.科研:社會學視角下旅游行業的新挑戰
60.民族旅游的文化社會學分析
61.社會學框架下的旅游學學科屬性定位分析
62.論旅游標準化的本質——基于現象學社會學的視角
63.南京旅游國際化發展戰略研究——基于旅游社會學的考察
64.旅游院校學生體育鍛煉的動機、特征及社會學分析
65.消費社會學下我國高端體育旅游產業發展的研究
66.通過發展旅游保護農業文化遺產的社會學探析——以浙田“稻魚共生”系統為例
67.基于社會學視角的導游沖突問題研究
68.從社會學和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區參與——以貴州西江千戶苗寨為例
69.旅游活動:社會疏離緩解的新視角
70.樂山入境旅游的社會學分析
71.發展黑龍江省對俄旅游的社會學思考
72.旅游的社會效用及其機制:回歸正常生活的視角
73.我國旅游消費異化的社會學分析
74.虛擬旅游產生的社會學原因分析與思考
75.生活方式型旅游小企業的特征及社會影響——以旅游消費社會學的理論為研究視角
76.人類學與社會學視野中的旅游:對話與思辨
77.明確旅游學的社會學學科定位
78.論個體化社會與體育旅游發展的社會學分析
79.陽朔旅游文化中的英語世界
80.旅游活動:社會疏離緩解的新視角
81.社會學視野下的當代中國宗教旅游開發研究——現實表現、社會成因與基本思路
82.近年來國內游客凝視理論應用的回顧與展望
83.基于社會學的旅游消費異化探究
84.社會學視覺下看民族旅游開發對少數民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例
85.旅游本真性概念的發展
86.四川鄉村旅游的社會學分析——基于城鄉統籌融合理論的視角
87.發展與啟示：近二十年國內旅游社會學研究綜述
88.基于個體視角下的旅游地居民感知與態度研究——以九寨溝為例
89.鄉村旅游開發的社會學思考——以貞豐縣納孔村為例
90.經驗與發展:中國旅游人類學研究二十年
91.社會學視域下我國旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調查個案
92.我國高端體育旅游消費群體特征分析
93.社會學視角下的宗教旅游開發與共贏理路——以中國佛教旅游開發為例
94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對古村落旅游發展的啟示
95.鄉村旅游批判——基于社會學的視角
96.鄉村旅游可持續發展的新出路——社會學的分析思路及解決方案
97.俄羅斯來華旅游者消費行為的影響因素研究
98.旅游發展研究院
99.中國女性旅游快速發展的社會學分析
100.大眾旅游的社會學批判
101.關于旅游社會學學科地位的思考
102.旅游學研究方法論體系研究——一種社會學視角的探討
103.高校旅游管理專業《旅游社會學》課程設置及其體系構建
104.從旅游社會學看漢陽
105.STS視角下的旅游社會學——旅游行為的多維分析
106.近地遁世旅游社會學詮釋及文化小城鎮供給
107.論宗教旅游的社會學研究
108.國內體育旅游興起動因的社會學探析
109.休閑旅游之社會學范式研究
110.從社會學角度談旅游的概念和本質特征
111.體育旅游的社會學理論分析
112.旅游文化的社會學探討
113.發展黑龍江省對俄旅游的社會學思考
114.旅游消費的社會學解釋：傳統與前沿
115.鄉村旅游可持續發展的新出路——社會學的分析思路及解決方案
116.樂山入境旅游的社會學分析
117.古鎮旅游群體的社會學研究——以朱家角為例
118.虛擬旅游產生的社會學原因分析與思考
