開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫蓮花的古詩詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：古詩詞 鑒賞 內(nèi)容情感 意象

古詩詞是中華文化之瑰寶，幾千年來我國詩人輩出，佳作如林。這些古代詩詞，或?qū)懢盎驍⑹拢蚝婪呕蛭瘢院?jiǎn)潔明了的詞語表現(xiàn)豐富多彩、深邃的意境，讓讀者產(chǎn)生無限空間的遐想，給人以美的享受。因此近幾年的古詩詞鑒賞題在高考中幾乎從未缺席。

《考試大綱》對(duì)詩歌鑒賞提出的是兩方面的要求：一是“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言、表達(dá)技巧”；二是“評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”。下面具體談?wù)剰囊庀笕胧骤b賞古詩詞的內(nèi)容和情感。

意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象，也可以是人文意象。“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感彩。

意象在詩中的作用主要有以下幾點(diǎn)：作用之一，是將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使之成為可感可觸的的藝術(shù)形象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)；作用之二，是借助各自的獨(dú)創(chuàng)性的意象，使相同或相似的情思得到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)；作用之三，是“言不盡意，立象盡之”，使難抒之情、難言之理，由意象代抒代言，產(chǎn)生邏輯語言所無法達(dá)成的“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果；作用之四，是如《毛詩正義》所說，是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”“取比類”就是取意象。在一個(gè)沒有言論自由的時(shí)代，詩人想要傾訴對(duì)社會(huì)陰暗面的一腔義憤，又不致于以言獲罪被割斷喉管，一個(gè)可能的選擇，就是借助意象，藏匿鋒芒，作委婉的表達(dá)；作用之五，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治保持一定距離，從而避免因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)某一社會(huì)理想、社會(huì)力量、社會(huì)人物的判斷上的天真，缺乏遠(yuǎn)見，后來在該理想幻滅，該力量、該人物走向反面時(shí)，使作者尷尬，使作品成為殉葬品。需要強(qiáng)調(diào)的是，意象入詩也不是萬能的。人的豐富深邃微妙的精神世界，與客觀物質(zhì)世界不可能一一對(duì)應(yīng)，人的情思不可能隨時(shí)都找得到恰當(dāng)?shù)囊庀髞肀憩F(xiàn)。有時(shí)，意象表現(xiàn)也可能還沒有“快人快語”的直抒胸臆來得痛快。因而，片段的甚至通篇的直言其意，包括直述其懷，直發(fā)其論，直贊其美，就成為必要。

意象是構(gòu)成詩歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位。明朝詩評(píng)家胡應(yīng)麟曾說過：“古詩之妙，專求意象。”對(duì)古詩詞中的意象進(jìn)行深入剖析，可以幫助我們把握詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。下面就結(jié)合一些詩詞來分析幾個(gè)古詩詞中常見意象。

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技摇Ｔ娙艘曰米髡妫瑸榈氖峭怀鰧?duì)故鄉(xiāng)的思念，把握了月，也就把握了作者的情感。

：雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。如唐人元稹《》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

梅花：梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

松：松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。三國人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。

蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。

梧桐：梧桐則是凄涼悲傷的象征。如元人徐再思《雙調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

杜鵑鳥：古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。

鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

第2篇

所以，對(duì)詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點(diǎn)。下面我們來歸納一些常見的意象，它們往往能表達(dá)相近的情感。

樹木類

柳樹

以折柳表惜別。

《送別：》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?”由：廠“柳”“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，這一習(xí)俗始于漢而盛于唐。漢代還有《折楊柳》的曲子，以音樂的形式表達(dá)惜別之情。

松柏

堅(jiān)挺、傲岸、堅(jiān)強(qiáng)、有生命力是松柏的特點(diǎn)。松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。

《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國人劉楨《噌從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。

芭蕉

常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。

南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，曲調(diào)有凄涼之音。孿清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”通過芭蕉把傷心、愁悶的感情一古腦兒傾吐出來。葛勝?zèng)_《點(diǎn)降唇》：“悶愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄側(cè)。

芳草

在中國古典詩歌中多比喻離愁別恨。

《楚辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而親人未歸，不免讓人登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行》：“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

梧桐

象征凄涼、愁苦、悲傷的情感。

白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋葉梧桐葉落時(shí)。”秋時(shí)冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉子一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分秋滋味。

花草類

梅

象征著堅(jiān)強(qiáng)和面對(duì)逆境的不屈不撓。

梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花，因此梅花與一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。“以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》。”張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

菊

表示隱逸、高潔、脫俗。

雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍于它的蘭花并論，但作為傲霜之花，一直得到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。

屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。宋人鄭思肖《寒菊》：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落中。”宋人范成大《重陽后二首《寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。”借來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的無疑成為詩人一種人格的寫照。

蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。

南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。

紅豆

常用以象征愛情或相思之情。

紅豆即相思豆，借指男女的愛情信物，《南州記》中稱其為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

丁香

指愁思或情結(jié)。

唐人牛嶠《感恩多》：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)。

動(dòng)物類

蟬

蟬比喻人品行的高潔。

古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴，命在旦夕。因此，“寒蟬”就成為悲涼的同義詞。唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充滿讀者心中。

杜鵑

常與悲苦之事聯(lián)系在一起。

杜鵑俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它蹄得滿嘴流血。湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那么鮮幻，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”又如《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉

春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，這種聲音很容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜人翠煙啼，晝尋芳樹飛。春山無限好，猶道不如歸。”

鴻雁

表示孤獨(dú)和思念之情，也有音信和消息之意。

鴻雁，即書信，表示對(duì)親人的思念。《漢書?蘇武傳》載：匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、訊息。如晏殊《清平樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”(《一剪梅》)另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”(《蝶戀花》)大雁在這里是傳書的信使。

鴻雁也是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已歸北，人還沒有歸家。詩人在北朝做官，出使南朝陳時(shí)，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

燕子

燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，寄居在人家屋內(nèi)或屋檐下，因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中。或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛、表情之豐，非其它物類所能及。