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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇三字經全文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：《三字經》；語言特點；道德倫理教育意義
中圖分類號：G633文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）07-00-01
一、《三字經》的語言特點
《三字經》，全文共一千余字，之所以名為《三字經》，是因為它采用了三字一句的形式，這樣的表達既便于誦讀又利于記憶。有人曾經這樣調侃過“中國的文字是世界上最復雜的，中國的語言是世界上最難學習的，因為中國的文化底蘊是世界上最深厚的,豈能讓別國他幫的荒蠻之人輕易就能掌握呢？”筆者認為說這種話的人大概對中國的文化只是了解了一些皮毛。讀了《三字經》，你便會深有感觸，原來我們的老祖宗并非只會滿口之乎者也，說一些似懂非懂、難以捉摸的文言文。《三字經》的語言概括能力之強，措辭造句之嚴謹可以用“前無古人”來形容。如果說唐詩宋詞用簡短的文字就可以創設出一個個空靈的意境，足以證明中華古代文人才華橫溢的話，那么《三字經》在語言組織方面的造詣也是堪稱一流的。其次，《三字經》并非隨意拿來些文字表意堆砌而成，在語言的韻律、節奏感等藝術性方面，《三字經》也無疑是一個很好的典范。翻開《三字經》第一句“人之初，性本善，心相近，習相遠。”你不難發現，《三字經》在韻律上，采用的是三字一頓、隔句押韻的形式，非常具有節奏感，讀起來如歌謠一般朗朗上口，聽起來如仙樂一般輕松自在，孩子們自然是喜聞樂見，非常利于在民間口耳相傳。暫且不說《三字經》的知識性有多強，就它所采用的這種語言表現形式從美學的角度來說本身就是一種突破和成功了。正因為《三字經》在語言上的美學優勢，所以在中國古代蒙養教育幾乎被忽略不提的時代背景下，《三字經》卻依然被世世代代傳承至今，成為中國傳統文化中一個耀眼的奇葩并將流芳百世！
二、《三字經》的道德倫理教育意義
（一）《三字經》的內容豐富多彩
《三字經》雖然全文只不過短短的一千多字，但它包含的內容卻是非常豐富的。通讀《三字經》你可以發現它具有很強的知識性，幾乎涉及到了天文、地理、禮、樂、射、御、書、數等所有學科。例如：“一而十十而百 百而千 千而萬”是關于數學方面的知識；“三才者 天地人 三光者 日月星”講得是天文知識；“曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中 ”講得是地理知識；“考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 唐有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻……”講得是中國的歷史；“曰水火 木金土 此五行 本乎數”講得又是關于中國風水五行的相關知識。總而言之，《三字經》囊括了生活中各個領域的的精髓知識，但如若你細細品味，加以研究，就會發現其實在《三字經》所涉及到的內容里，談到最多的其實還是關于人的道德倫理教育。
（二）《三字經》的道德倫理教育內容及其意義
1.《三字經》關于孝、悌的內容及其道德倫理教育意義
“孝、悌”自古以來就是中華民族的傳統美德，作為蒙養教育的經典讀物，《三字經》引用了一個簡單而又生動的故事來說明，孝是為人兒女必須要具備的德行。“香九齡 能溫席 孝于親 所當執”這個故事是說東漢人黃香九歲的時候就知道孝敬父母，為父母暖被窩，這種孝順長輩的的美德是值得后人學習和效仿的。同時又借用“孔融讓梨”的典故讓世人知道尊敬和友愛兄長是每個人從小就應該具備的品德。《三字經》將孝和悌這兩種原本嚴肅的道德品格編寫于歌謠似的文字中無非是想讓后人們在輕松傳誦《三字經》的過程中，不禁意間潛移默化地將孝、悌的品質傳承下來，成為后世子孫的精神財富。這樣做既達到了道德倫理教育的目的，又寓教于樂脫離了教條式的說教，何樂而不為呢？
2.《三字經》關于三綱五常的教育內容及其道德倫理教育意義
中華民族向來就是一個禮儀之邦，三綱五常的人倫教育思想在中國古代社會是根深蒂固的。歷朝歷代的統治階級和教育集大成者在人倫道德教育上花費的精力更是有目共睹的。讀《三字經》你可以深刻感悟到中華民族傳統文化的博大精深，和中國老祖先們的無限智慧。 通讀《三字經》，你可以找到很多關于三綱五常的語句“三綱者 君臣義 父子親 夫婦順。”意思是說什么是三綱呢？三綱是人與人之間關系應該遵守得三個行為準則，就是君王與臣子之間的言行要合乎義理，父母子女之間要相親相愛，夫妻之間要和順相處。“父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 ”就是說父子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。“長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠”意思是年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序，朋友相處應該互相講信用，如果君主能尊重他的臣子，那么他的臣子就會對君王忠心耿耿了。“此十義 人所同 當師敘 勿違背”前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應該遵守的，千萬不能違背。《三字經》中關于人倫道德教育的語句還有許多在此就不一一贅述了。從這些語句我們可以看出，《三字經》雖然主要是作為中國古代蒙養教育的讀物而流傳人間的，但其人倫教育的目的性是非常明確的。即使在當今社會，《三字經》中所提倡的許多為人之道，依然是值得我們借鑒的。
參考文獻：
[1]林格.教育就是培養習慣(上、下)[M].清華大學出版社.2007,(11).
《三字經》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個字，都蘊藏著一個深刻的道理。讀完三字經后，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦!下面為大家精心整理了一些關于三字經讀后感，請您閱讀。
三字經讀后感1寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經》，那是我特地去新華書店買來為自己“補課”之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細細品味，其味無窮。
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”。寒假回家，看到讀小學的侄兒正在背誦《三字經》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾。《三字經》讓我對先人博大精深的文化遺產有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。
我出身農家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。盡管求學中耳聞過《三字經》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。
中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。據資料介紹，《三字經》最初版本是由南宋學者王應麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本。《三字經》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。
《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關于為人，如“首孝弟，次見聞”;“父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋”;關于教子，如“養不教，父之過”，“教不嚴，師之惰”，關于勸學，如“玉不琢，不成器;人不學，不知義”;“茍不學，曷為人”;“勤有功，戲無益”等，可謂金玉良言。
吸取全面的知識營養，方能成就全面發展的人。從這個角度而言，《三字經》可謂是一塊“全營養飴糖”。說它“全營養”，是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。說它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結構謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記;二是指其具有“緩釋”功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學習，并隨著年齡的增長和學識的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。
《三字經》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。”寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個朝代的開國君王、延續時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識。回想自己從小學到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要歷史事件、延續時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。
《三字經》雖然重在傳道，但是并非枯燥說教，而是結合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語》，公孫弘抄書，孫敬頭懸梁讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者理解為人、處事、求學、交友等的道理有了更為直觀的體驗。
三字經讀后感2朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經》橫空出世!小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當真也!
何謂此書奇之?其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂;其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融“歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學”于一體。可謂學一書而通萬卷也!但是，我們要把《三字經》與當時的歷史條件聯系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情專題作文>親情、孝順是中華民族的傳統美德。“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”。孔融四歲就知道讓大梨給長兄;黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優秀的文化傳統。“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“玉不琢，不成器”。這體現我國對教育的重視。《三字經》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學易記，并且專門談到學習歷史的方法。
總之，這一切都表現了古代中華兒女的傳統美德與我國優秀的傳統文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當時的歷史與政治原因，造成了許多不可忽視的問題，使《三字經》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，這說明當時的人們愚昧地認為有了“三綱”，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面;所謂五常，即“仁、義、禮、智、信”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。這是人人都必須遵守這些基本道德底線，不容打破。只是可憐當時的人啊!一心認為三綱五常可以維護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統治者對被統治者在倫理道德和法律上施加的緊箍咒而已。
總而言之，《三字經》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然若揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經》所體現的中華文化博大精深，需要我們去汲取精華，剔其糟粕，最后發揚光大至世界。
三字經讀后感3《三字經》、《弟子規》可真是兩篇寶貴的好文章啊!今日我讀了一遍，才知其中蘊含著天地間的哲理是我們這些“90后的青年男女”所不懂的。今天，我就把我看過的《三字經》、《弟子規》的感受寫出來和大家分享一下。
父母、老師
俗話說得好：“父母是我們的第一任老師。”不錯，我們在童年所養成許多習慣都與父母的平日里的習慣息息相關。比方說有的父母喜歡隨地吐痰，被他們熏陶出來的孩子也是喜歡隨地吐痰的，又比方說有的父母喜歡讀書，被他們培養出來的孩子也喜歡讀書。可見，父母的一言一行影響著孩子，好的影響將讓你走上正道，壞的影響將讓你走上邪門歪道。每個家長都希望子女成才，仔細想想平日里你們又是怎么做的呢?
父母在人的一生中最重要，是啟蒙老師，而老師則是父母之后的又一重要人物，他們教我們讀書，教我們算術，教我們孝敬父母，教我們明理。他們是人類靈魂的工程師，無時無刻地鞭策你，督促你，讓你擁有一顆明智的心和聰慧的大腦，更重要的是，他們還會讓你擁有純潔、高尚的靈魂。老師是我們心中最美的太陽。
孝親、敬長
既然他們賦予了我們本來所沒有的才能，磨練了我們的意志，我們為什么不孝敬、尊敬他們呢?孝敬父母，不能總讓父母操心、生氣，因為氣大傷身啊!誰不希望自己的父母能夠平平安安、長命百歲呢?孝敬父母，要聽父母的話，父母吩咐的，如果合情、合理、合法，那我們就應該積極努力、不遺余力的去做，因為父母不僅賦予了我們生命，還對我們有恩惠，這樣的恩惠不應該忘記，而應刻骨銘心，牢記一生!孝敬父母，我們更應關心、體貼父母，父母勞累了，我們應該主動端茶送水，父母生病了，我們要把藥親自端給他們。古時候有個黃香為父溫席、扇涼，難道現在的我們為父母做一點點小事都不愿么?
在學校應該好好學習，這不僅是一種尊敬師長的表現，更是一種孝敬父母的表現，好好學習不僅回報父母，還回報了社會、國家。老師賦予了我們許多，我們更應好好對待他們。有的學生總是和老師對著干，唱反調，上課起哄，無故曠課。你們怎么不用大腦想想，你們這樣做對得起老師么?老師一心只想叫同學們學好，為我們付出了太多，太多，我們更應尊敬老師啊!首先見到老師要問好，這是最起碼的、一個高中生必備的禮貌和涵養。我們更要為老師著想，將心比心。別看老師平時對我們嚴厲，但要明白嚴也是愛，嬌慣反而是害!對于以上的父母、老師，我們都應當把他們看做圣人，用圣人的眼光和方式去對待自己的父母、老師啊!
學習、刻苦
《三字經》中曾說過：“少不學，老何為?”的確，現在不為將來的幸福奠基，那我們的將來應該怎么辦?未來的日子怎么過?這些問題我們想過不止千次百次了，尤其是我，常常一個人呆坐在夜里，仰望茫茫的星空，心里成百上千次地問我自己：“未來的日子怎么過?將來的幸福我該怎么創造?”想破了大天，去終于言歸正傳，歸到一句話：“好好學習，天天向上!”是啊，成功正是由每一天的“向上”積累起來的，只有每一天的“向上”，我們才會攀上成功的高峰，而“向上”的原動力正是刻苦。不刻苦學習，敷衍了事，又怎么會成功呢?
文化、差異
我們是“90的青年男女。”雷鋒精神在許多青年心目中已被淡化，焦裕祿的形象或許大多數青年已經從記憶上抹去，取而代之的卻是“月光族”和“韓流”。路邊常常有人行乞，可現在的青年又有誰去關心一下他們呢?青年們已經忘記了本國的一些節日和文化，反而去追逐那些“非主流文化”啊!不禁教我寒心在非主流的世界里所有的人都是十分怪異，講話怪異，造型怪異，著裝更怪異，一切都怪異到了極點，真不知道現在的青年男女到底在想什么啊!看看我，多么單純、樸素、老實，真的可以為《弟子規》做形象代言了!
道德、修養
一人隨便往地上吐了一口痰，一口痰事小，傳染疾病事大，更影響市容!難道真的就以為吐一口痰沒有什么大不了的么?錯了!很多人不只是往地上吐一口痰，而且用臟話罵人，隨地小便，這樣的事屢見不鮮，屢禁不止，難道我們的世界就應被那些沒道德，沒修養的人糟蹋?唉!或許只是由于地點不同罷了!他們并沒有把外界當做自己的家，他們再沒有修養也不可能在自己家里吐痰、大聲罵人和便溺的!他們并沒有想過該怎么融入這個社會，一個人的修養總是會在不經意間流露出來的。
仁義、禮智
仁義、禮智是儒家所宣揚的傳統，唉!只可惜現在社會中的仁義、禮智已經在青年男女中淡化了，自私愚昧卻淡淡表現在了青年男女的身上，撿到別人財物會主動歸還失主的畢竟是少數，這少數人還有些良知，而那些沒有良知的，早將財物揮霍一空。同學中有人受欺負了，同學們頂多會關心安慰一下，又有誰去想過為那個受欺負的學生討回公道呢?我總會趕緊向老師報告或者去找那個欺負學生的學生，去找他理論，要相信人間有正義，公平尚存啊!要有愛心，要仁愛啊，同學們!
誠實、守信
做人要誠實，有信譽，別人才會信得起你，我們有許多人在這方面做得很不好，古人就遵循著誠信這一優良傳統，到了我們這代反而讓這寶貴的文化遺產淡化了!平日里我們總是不能按時參加約會，這讓舉辦約會的人很尷尬，所以我們必須按時，古人在這方面做得很好，我們不能否認，做人守信到永遠是一個人必備的品德啊!誰也不能將這一品德淡化，要知道一個人無信譽，就很難在社會上立足的。
“90后的青年男女”希望你們看了本人這篇讀后感可以反省一下，改變一下自己。
三字經讀后感4“人之初，性本善;性相近，習相遠??????”朗朗的讀書聲久久回蕩在教室里。咦?這不是膾炙人口的《三字經》嗎?再看看我們，搖頭晃腦，活像古代的小書童，正如癡如醉跟隨老師學習人生的道理。看到這，聽到這，你是不是有點疑惑了?哈，讓我告訴你吧!我們學校開展了一個“學習中華經典，爭做君子少年”的活動。要知道，《三字經》《論語》《弟子規》自古以來就是高尚的人生哲理。現在世界各國的小朋友也在學習這些中華經典;聯合國總部高高掛起的牌匾就是《論語》中有名的一句“四海之內，皆兄弟也”。可見，我們中華文化傳統，在世界有著崇高的地位。身為國人，怎能不學習一下祖先留給我們這些后代極為珍貴的經典呢?
在今天學習的《三字經》中，給我留下最深印象的，莫過于就是“香九齡，能溫席;孝于親，所當執。融四歲，能讓梨;弟于長，宜先知。”這一段了。這一段三字經主要寫的是“孝順父親”和“尊敬兄長”，而這兩個故事的主人公都是幼童，一個是九歲的黃香，一個只有四歲的孔融。讀過這一段，我感慨萬千，意識到自己的不是。冬天的時候，總是早早地鉆進自己的暖被窩，從來沒有想過父母冬夜是否溫暖;我雖然是獨生子女，但我平時與朋友同學一起時，如果碰見兩人都喜歡的東西，也不會退讓。做人豈能如此自私自利，你需要的，難道別人都是不需要的?都是人類，需求就一樣。所以，我決定讓今晚來改變我，要做一個為他人著想，孝順雙親，無私的人。
現在的夜晚已有些許寒意，正是我為父母做事的好機會。對了，還要把表姐叫來呢!表姐很快就“大駕光臨”了，我忙把我霸占了她很久的《水滸傳》拿出來還給她。她很詫異，我說：“對不起，表姐。之前你三番四次地問我，我都要以不同的籍口把你的書死死霸著。現在，我把這本《水滸傳》還給你。表姐聽了后，笑笑說：“沒關系，慧慧。我想你也是因為太愛著這本書，所以才會這樣的。不過，這樣的行為可不好，要看就直接說，無所謂的。”“知道!”我高興地點點頭。好，我已經成功一半了。
時間有點晚了，該是睡覺時候了。我沒等父母注意，一下子鉆進他們的被窩，準備暖被窩。暖了一陣子后，被窩就無比的溫暖了。我又怕被父母發現
，聽到腳步，立刻起床回到自己的房間睡覺。雖然是睡覺，但我卻豎起耳朵聽著動靜。忽然，我聽到，“好暖和啊!”我心滿意足了，心里暗暗歡喜，我睡得十分香甜。
《三字經》能陶冶性情，令人學習到很多知識。這些古代中國的老人言，會一直銘記在我心中。我會把這些千古名言領悟深刻并充分運用在人生道路上。
三字經讀后感5《三字經》是中華民族寶貴的文化遺產，它短小精悍、讀起來瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。老師說：“基于歷史原因，《三字經》難免含有一些封建思想的意識，學習時應取其精華去其糟粕。就其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷傳承。誦讀經典，健康成長，立志成才，報效祖國。”
“人之初，性本善;性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。每個人初生之時，其天性都是善良的。善是人類的本性，其差別原因極少。只是后來人所處的環境不同、所受的教育不同而產生了差異。如果兒童不從小就進行良好成才教育、道德教育、感恩教育、責任意識等教育，其先天的人性就會因外界的影響而隨之改變;后天的教育因素的不同，學習的環境不同，使得人的性格產生了種種的差異;在教育的規律中，重要的是貴在專一、持之以恒。老師說：“人，自有生之初，天賦人性，人人皆有，個個同得，就因不同的環境和不同的教育塑造了不同的人性。”
這對我今后的人生發展有著積極的現實意義，學習《三字經》做有所作為的人太重要了。“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。子不學，非所宜;幼不學，老何為?……”孟母為了他的兒子孟子有一個良好的學習環境，曾三次為其選擇鄰居而搬家;有一天孟母正在織布，孟子卻逃學回家，母親大怒將織布機上的梭子折斷，斷了杼，織布就無法再繼續。
【教材分析】
《神州謠》是一首歌頌我們偉大祖國的歌謠，以“三字經”的樣式讓我們體會到祖國的偉大與作者內心的自豪之情。本課的學習以課文為基礎，同時突出多媒體課件的輔助作用。通過課件與課文的結合，充分展現我國壯麗的大好山河和燦爛的歷史文化，展示寶島臺灣和大陸不可分割的深刻聯系，展示我國各民族團結一致等來培養學生們的愛國主義情感。
教學目標
【知識技能】
1.指導學生認識“謠”“涌”等10個認讀字，會寫“州“奔”等9個會寫字。
2.繼續學習正確、流利、有韻味地朗讀三字經。
【過程與方法】
認真觀察圖畫，能把圖上描繪的景物物同所學的三字經聯系起來，憑借圖畫理解詞語意思。
【情感態度與價值觀】
感受祖國山河的壯美，熱愛祖國大好山河，希望民族團結，共同繁榮富強。重點難點
【教學重點】
1.指導學生會寫字，會認字。
2.繼續學習正確、流利、有韻味地朗讀三字經，一邊讀一邊想畫面，積累生動的語言。
【教學難點】
感受課文表達的感情，了解祖國的國情。
第一課時
（一）啟發談話，導入活動
1.同學們，我們祖國山河壯麗，民族眾多，團結一心，共同發展。
今天，我們來學習《神州謠》。
2.板書課題，一起齊讀課題。（板書：1神州謠）
（二）
檢查預習
1．（課件出示）出示黃河、長江、長城、珠峰、臺灣風光圖。
圖片中，你認識是什么地方，你去過這些地方嗎？你知道這些風景的特點嗎？
學生試說：黃河奔，長江涌，長城長，珠峰聳。）
小請同學們把書翻到第29頁，把書端好，自由朗讀課文。
2.檢查字詞識讀
同學們課前已圈出生字，借助拼音認讀了生字，你能讀正確嗎？
出示：（課件出示）（帶拼音）
shén
bēn
fèn
xiá
wān
mín
zú
yì
qí
神
奔
奮
峽
灣
民
族
誼
齊
同桌互讀詞語，用心聽，他讀得是否正確。
指名讀第一行詞語，如果讀對了大家就跟著讀一遍。重點指導平舌音“族”，翹舌音“神”，前鼻音“奔、奮、灣、民”。
出示：（課件出示）（帶拼音）
yáo
yǒnɡ
fēnɡ
sǒnɡ
ɡé
yǔ
lù
nónɡ
fán
rónɡ
謠
涌
峰
聳
隔
與
陸
濃
繁
榮
自由練讀，同位輪讀，指名讀。重點指導平舌音“聳”，前鼻音“繁”，后鼻音“涌、峰、濃、榮”。
3.
檢查課文朗讀
小朋友們詞語讀得這么好，課文能讀正確流利嗎？
（1）同桌合作輪讀課文，讀得正確流利地就給同桌豎起大拇指，不正確的讓他多讀幾遍，我請讀得用心，聽得專心的同學展示。（課件出示：讀書正確姿勢圖片；注意讀書姿勢：雙手捧書，眼離書本一尺）
（2）自由讀全文，爭取讀得正確流利。
（3）指名讀，評價讀。
4.指導書寫生字。
（1）（課件出示）用田字格課件出示：神
奔
奮
峽
灣
民
族
誼
齊，
讓學生仔細觀察字形結構，指名說。
（2）教師指導書寫。
“神”部首是“礻”，不是“衤”。
“奔”上下結構，是“大+卉”，不是“大+十+升”。
“灣”左右結構，左窄右寬，最后一筆是豎折折鉤。
“民”的第一筆是橫折，第三筆是豎提，不是豎勾。
另外，“峽、誼”是左右結構，左窄右寬。
（4）認真讀貼，描一個寫一個。注意寫字姿勢，頭正身直足安。
（5）展評學生的書寫。
（三）復習鞏固
1.小游戲，送詞語寶寶回家。
同學們，這節課我們寫好了生字，讀準了詞語，再來讀讀。這些詞語寶寶要回家，你能不能幫幫他們？
（課件出示）出示：
奮發
民族
一齊
情誼
1.各民族人民（
）努力，實現富強、文明、民主的中國夢。
2.祖國各（
）有著深厚的（
）。
拿出練習紙，先讀一讀，想好了再寫。
指名讀句子，對照答案。
小結：看來這些生字詞同學們不僅記住了，會寫，也會用，這才是真會了！
第二課時
（一）復習導入，激發興趣。
1.當小老師，抽讀生字卡片。
2.
（課件出示）復習詞語：
神州
中華
山川
黃河奔
長江
長城
臺灣
海峽
民族
齊奮發
情誼
（1）指名學生認讀生詞。
（2）開火車認讀詞語。
3.齊讀或背誦兒歌。
4.繼續學習《識字1》。（板書：神州謠）
（二）初讀兒歌，領悟感知。
1.（課件出示）出示課文畫面。
教師隨機簡介。這么有趣的兒歌，你想好好朗讀一下嗎？
2.（課件出示）出示課文：
我神州，稱中華，
山川美，可入畫。
黃河奔，長江涌，
長城長，珠峰聳。
臺灣島，隔海峽，
與大陸，是一家。
各民族，情誼濃，
齊奮發，共繁榮。
（三）精讀兒歌。
請小朋友分小組自讀兒歌，畫出自己不懂的詞語，提出自己不明白的問題。
學生小組自學討論。
1.探究第一小節：我神州，稱中華，山川美，可入畫。
（1）這一小節在文中起到什么作用？（是個總起句。）
（2）指導朗讀：重讀“山川美”，要讀出深情，讀出對這祖國山河的熱愛和自豪之情。
2.探究第二小節：
（課件出示黃河、長江、長城、珠峰圖片）：
黃河奔，長江涌。長城長，珠峰聳。
（1）這里介紹了我國哪些代表性的壯麗山河？（黃河、長江
、長城、珠峰）
（2）看看圖片，說一說這些景物的特點是什么？
黃河的特點是河水水流湍急，長江的水量更大，暗潮涌動，波濤洶涌。長江是我國第一大河，黃河是第二大河。
長城的特點是很長，是個大工程，古代勞動人民智慧和汗水的結晶。
珠峰是指“珠穆朗瑪峰”，是世界最高峰，非常的高，直插云霄。
指導朗讀：以舒緩、抒情的語氣朗讀描寫祖國山河壯美的句子，重讀“奔、涌、長、聳”等詞語，讀出祖國山河的壯美、雄偉。
3.探究第三小節：（課件出示臺灣版圖）
臺灣島，隔海峽，
與大陸，是一家。
（1）臺灣島是我們的領土嗎？從哪里看出？
（臺灣是我國領土，現在雖然獨立，沒有回到祖國懷抱，但是永遠都是和大陸是一家人。）（與大陸，是一家。）
（2）指導朗讀：重讀“與大陸，是一家”等詞語，讀出渴望祖國早日統一的心愿，希望臺灣早日回到祖國母親的懷抱。
4.
探究第四小節：（課件出示民族團結景象）
各民族，情誼濃，齊奮發，共繁榮。
從哪里看出各民族大團結的景象？
（情誼濃，就是各民族兄弟團結在一起，像親兄弟一樣。
“齊奮發，共繁榮”是說各民族兄弟團結一心，共同謀發展，共同奔小康。）
自由讀，小組讀，齊讀，讀出人們的團結奮進。
3.指導朗讀全文：
（1）范讀兒歌，注意聽老師的語氣和語調。
（2）請同學們在小組中練讀，不足之處，請老師和同學指點。
（3）男女生賽讀，齊讀。
（四）開火車學新詞。
1.
（課件出示）詞語：
華夏兒女
炎黃子孫
神州大地
巍巍中華
家庭和睦
民族團結
奮發圖強
只爭朝夕
2.小朋友，我們一起來開小火車，讀錯了，火車火車請停下。修理員來幫著修一下。
（1）橫著開火車。
（2）豎著開火車。
（3）開雙軌列車，看誰開得快。
（4）開雙軌列車，先讀讀字音，再說一句話。
3.各種方式讀。（生自由讀，指名讀，同桌之間互讀，男女生比賽讀，全班齊讀。）
4.通過上面的反復朗讀，這些字詞已經成為我們的老朋友了，識字和認人是一樣的，見面多了就熟悉了，就成了老朋友了。
（五）總結延伸，朗讀鞏固。
（課件出示）
我愛我的祖國
祖國祖國我愛你，錦繡山河多美麗。三山五岳秀峰奇，洞庭湖中君山立。
桂林山水甲天下，萬里長城數第一。祖國成立六十年，處處展現新天地。
板書設計
總說祖國山河壯美。
神州謠
具體說，幾種代表性的景物。
祖國壯美，民族團結
民族要團結，統一
語言，是人類最重要的交際工具，是傳遞社會信息的工具。從信息論的角度看，語言就是信息代碼。由于社會的約定俗成，處于語言體系中的信息代碼本身往往具有較確定的語義，能傳遞較固定的信息，這是其理性信息。當具體運用語言時，使用者常可使這些代碼在理性信息之外附有其他的補充信息，如多余信息、潛在信息、美學信息等，由此達到特殊的幽默效果，老舍作品中就常用這種手法。
(一)使用多余語言信息制造幽默
例如，趙子曰大聲地說：“你趕緊跑，到后門里貼戲報子的地方把那張有我的名字的報子揭下來！紅紙金字有我的名字，明白不明白？不要鼓樓前貼的那張，那張字少，別揭破了，帶著底下的紙揭就不至于撕破了！辦得了辦不了？”（《趙子曰》）這段話是小說中趙子曰“獻演成功”之后對旅館伙計李順的一番吩咐。從小說中我們知道，李順是個專門跑腿的小伙計，對旅館周圍的地形很熟悉，對于揭戲報子這么簡單的事根本不在話下。本來趙子曰只要明確告訴他：“到后門貼戲報子的地方把那張有我的名字的報子揭下來！”就足夠了，但卻叮囑了一些不必要的內容，都是多余信息。在這些多余信息中，蘊含著潛在信息：趙子曰陶醉在自己的“成功”里，得意忘形，飄飄然。讀者聯系全文，看到他身為大學生不學習，卻為演出成功而如此得意，會產生幽默的感覺。又如：趙瑞是他的姓名。他約有五十上下年紀，從結婚到如今他的夫人永遠比他大十來歲。（《老張的哲學》）這段話中的“從結婚到如今”“永遠”都是多余信息。一對夫妻從結婚到永遠，年齡差距當然都是一樣的，這是一般的常識。因此本來只要說“他夫人比他大十來歲”就可以了，作者卻故意加上了這些多余信息，表現出一種幽默詼諧的情調。
（二）故意減少語言信息量制造幽默
有意增加或特意減少語言信息量都能造成幽默效果。如：“回家把弟妹接來。她也許不是你理想中的人兒，可是她是你的夫人，一個真人，沒有您那些《聊齋志異》！”（《正紅旗下》）這段話是小說中的張大哥對同事李科員說的。老李在婚姻問題上感到不滿足，有一定追求，張大哥不贊成，但他和老李是同事，不便說得太明確。“沒有您那些《聊齋志異》”一句故意減少了信息量，但含有潛在信息，提醒老李注意。因為他們二人都懂得《聊齋志異》大多是講那些狐女花仙的故事，這樣就產生了幽默效果。在表現幽默的時候，信息量的增多與減少在本質上是相同的，都是為了隱含某種潛在信息，都要利用作者、讀者的背景知識和言語環境等去想象、推理、理解，因而二者是辯證統一的，可以出現在同一場合。老舍就往往將這兩方面揉合在一起，表現更強烈的幽默效果。例如：她（大姐婆婆）打扮起來的時候，總使大家都感到遺憾……據看見過閻王奶奶的人說，當閻王奶奶打扮起來的時候，就和盛裝的大姐婆婆相差無幾。（《正紅旗下》）“據看見過閻王奶奶的人說”這句話是多余信息。因為世界上根本就不存在什么“閻王奶奶”，誰能有本事見到“閻王奶奶”呢？但就是這個多余信息，從另一個角度來看，本身又是減少了的信息，集幽默、嘲諷于筆端：你們沒見過閻王奶奶嗎？那么只要看看大姐婆婆就行了！通過讀者的聯想、補充，大姐婆婆到底是什么貨色，難道還不清楚嗎？
二、運用多種修辭手法制造幽默
（一）運用歇后語
老舍善于運用具有濃郁生活氣息的歇后語，使語言含蓄幽默、耐人尋味。如：我還得聽聽你入弦不入。光有嗓子，不入弦，還不是猴兒拿虱子，瞎掰？（《方珍珠》）咱們哪，砂鍋砸蒜——一錘子買賣，我永遠不再上這兒來。（《女店員》）這兩句中都運用歇后語表現出幽默詼諧：“猴兒拿虱子，瞎掰”極言不起作用，“砂鍋砸蒜——一錘子買賣”意思是好歹就這一次，以后不再干了。
（二）使用夸張手法
顧名思義，夸張就是把事物或其某一方面的特點夸大。但這種夸大并非荒誕無稽，作為幽默技巧，夸張是將客觀事物內的矛盾性，通過顯微鏡將它的狀態放大，給讀者以更鮮明的形象和情趣。夸張是老舍表現幽默的得心應手的藝術手法之一，老舍的夸張是一種“阿Q說自己祖先富貴”式的詼諧。夸張手法的運用在老舍小說中不乏其例，多用于否定反面現象。如：“十萬八千毛孔，個個象火車放汽似的，颼颼的往外射涼氣”（《趙子曰》）用夸張手法刻畫出趙子曰頹喪泄氣的狀態，不禁令人捧腹。又如：“不但嘴里出命令，干脆的說，她一身全是命令。她一睜眼，——兩只大黃眼睛，比他丈夫的至少大三倍”（《二馬》）用夸張手法把伊太太在家中的厲害勁表現得淋漓盡致，幽默詼諧。“嘴里只有一個牙，因為沒有什么陪襯，這一個牙看著又長又寬，頗有獨霸一方的勁兒。”（《二馬》）老舍所用的夸張從事理上看往往到了近乎荒誕的地步，在一片喜劇氣氛中使夸張對象得到極度變形的表現，而這樣又常常有違常理，有一種隱性的"自貶"意味，從而產生幽默。還有，《正紅旗下》中描寫大姐婆婆生氣是“鳴炮一百零八響!”諸如這般夸張手法的運用，突出了事物的矛盾性，增強了幽默效果。
（三）使用奇特的比喻
老舍曾說：“比喻是生活知識的精巧聯想。在生活中沒有仔細的觀察、廣泛的注意，這種聯想便無從得頭”。他善于從表面看來似乎毫無聯系的兩種事物中覓出內在相似點，然后以此喻彼、相映成趣。如：“象噴過火的火山掩映在紅云赤霞里似的”(《老張的哲學》)“橫豎差不多相等。整是一大塊四方墩肉，上面放著個白饅頭，非常的白，仿佛在石灰水里泡過三天，把眼皮鼻尖耳唇都燒紅了，眉毛和頭發燒剩下不多。”(《離婚》)他把趙姑父喝酒后醉意朦朧的笑臉比作噴過火的火山。把吳太太的身材相貌比作一大塊墩肉，極為形象生動幽默。又如：人家老孟自然，糊涂得象條駱駝，可是老那么魁梧壯實，一聲不出，能在沙漠里慢慢溜達一個星期！（《聽來的故事》）他一點不曉得大家為什么讓他作校長、可是他也不驕傲，他天生來的是個饅頭幌子——饅頭鋪門口放著的那個大饅頭，大，體面，木頭作的，上著白漆。（《聽來的故事》）把老孟的糊涂比作駱駝，把校長比作饅頭幌子，言有盡而意無窮，產生了耐人尋味的幽默效果。
以上爭議由來已久，究竟孰是孰非，請看本期“文化視野”。
《弟子規》算不算經典
從2010年復旦大學教授錢文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規》開始，該文逐漸受到社會的追捧。據報道，很多學校和企業都將《弟子規》作為傳統文化經典來學習，某些教育培訓機構還專門開設《弟子規》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規》的宣傳圖文。
有學者認為，《弟子規》并非真正意義上的優秀傳統文化經典，其作者李毓秀僅是清代鄉間文人，屢試不第，在學術上并無大成就，其所作《弟子規》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界開始推廣新式小學生教材，《弟子規》終被時代所淘汰。上世紀90年代，被商業包裝后的“傳統文化產品”從臺灣引入大陸，《弟子規》重新進入公眾視野（可參見本刊2016年第10期少兒讀經話題）。
說起來，相比成書于宋朝的少兒蒙學讀物《三字經》，《弟子規》確實算不上“歷史悠久”，其內容大多是改編自《論語》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經典，介紹的是封建禮俗、日常禮節、社交規范，僅供兒童啟蒙開智使用，被視為國學經典名不副實。況且，《弟子規》中還含有無條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動等消極落后的內容，很大程度上削弱了其文本價值。
《弟子規》以角進行編寫，全文1080字中，用了43個“勿”字教導兒童“不要如何”。這樣的訓導口吻其實不太符合現代教育理念，忽視了孩子成長的特性，而且其中多處表述難以道明說清，如：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好。”對兒童而言，理解何謂“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。
教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》一書，書中包含了《弟子規》文本，編者在書中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統治者的立場說話，難免有封建禮教的思想及與現代文明沖突的觀點，望家長及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華。”
有些小學教師認為，與其舍近求遠使用《弟子規》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋古代那些至今有益的道理。
《弟子規》也有諸多優點
錢文忠教授指出，現在的中國人不缺知識，缺的是禮儀和文明，《弟子規》就是一種文明。當今教育重知識技能而輕道德教育，重實用功利而輕思想精神，小學生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規》與《小學生日常行為規范》作對比，發現兩者的內容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規》對小學生而言更具可操作性。
《弟子規》全文分“入則孝”“出則悌”“謹”“信”“愛眾”“親仁”“學文”七部分，詳述人們在家出外、待人接物方面的行為規范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛眾”“親仁”等普世價值觀，包含有以人為本、和諧社會的思想。
難能可貴的是，《弟子規》將所倡導的行為規范具體化、生活化、場景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。”這是在教導孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個人儀表形象。孩子通過這種日常提醒的作用，能培養起一種自我約束的能力，最終養成良好的行為習慣。
小學階段是孩子生長發育的重要時期，記憶力好，可塑性強。教育專家認為，《弟子規》三字一句、二句一韻的表達方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養孩子的語感，提升其使用母語的能力。
文化研究專家、山東省社科院文化研究所所長涂可國認為，雖然《三字經》《弟子規》等文章中的確有強調犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內容，但為了讓學生正確理解文本含義，教師有針對性地進行講解和指導，把不好的東西告訴學生，反而更有助于提高學生的判斷鑒別能力。
現在小學生中獨生子女較多，這些孩子的“自我意識”較強，處處以自我為中心，他們更需要學會謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學習《弟子規》其實是不錯的選擇，通過日常學習與熏陶，幫助他們樹立正確的價值觀，養成良好的行為習慣，這對于家庭的和諧、社會風氣的凈化均有莫大的益處。
取其精華，去其糟粕
學習《弟子規》，應當結合當前社會的實際情況，在領會《弟子規》精義的前提下，變通、靈活地進行學習。成書于三百多年前的《弟子規》，必然有其時代局限性，當代人應該“取其精華、去其糟粕”，對于其中某些違背現代社會文明的內容，可以對其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變原文所倡導的精神。
近年來，不少中小學乃至大學，都嘗試將選編后的《弟子規》納入日常教學活動中，要求師生們誦讀學習，踐行其中的禮儀規范。通過學習《弟子規》，師生、生生之間的關系變得更為融洽，學校的教風、學風也變得越來越好。
河南省漯河市第十五中學以《弟子規》治校，要求老師首先做出表率，見面相互鞠躬問好，學生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關課程與活動方案，開展師生同背《弟子規》、國旗下詮釋《弟子規》、會議前齊誦《弟子規》、中華傳統文化演講會等活動。一年來，該校校園風氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。
類似的報道不勝枚舉。使用正確的方式學習《弟子規》，必將收到很大的益處。今年全國“兩會”上，教育部部長陳寶生指出，優秀傳統文化經典進校園，要做好教材體系建設、拓展校園文化等四件事，要將傳統文化教育覆蓋至各個學段，融入學生的教材體系，貫穿人才培養的全過程，有了學校教育這個主渠道，傳承優秀傳統文化的底子才能打得牢。
周公旦的《誡伯禽書》
作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，世稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說：你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我在天下的地位也不能算輕賤的了，可是，一次沐浴，要多次停下來，握著已散的頭發，接待賓客；吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強識卻自覺淺陋，那是真正的聰明。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。
伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年，就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
【圈點】有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
司馬談的《命子遷》
作者：司馬談（？―前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
司馬談是漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是漢武帝新設的官職，可以說是漢武帝為司馬談“量身定制”的。
由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，后成文為《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
【圈點】有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。
諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》
作者：諸葛亮（181―234），我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他希望兒子成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”
《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”
從兩封信中可以看出，諸葛亮對兒子和外甥的要求是一致的。
【圈點】《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
顏之推的《顏氏家訓》
作者：顏之推（531―591），祖籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。
顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有7卷計20篇，談如何修身、治家、處世、為學等。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。
《顏氏家訓》一書中，許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”等等。
【圈點】歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。
唐太宗的《誡皇屬》
作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位時以文治天下，虛心納諫。
帝王家訓代表作之一，就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。
在《誡皇屬》中，唐太宗告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈。“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。”在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕。
【圈點】唐太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的出現就自然而然了。
《包拯家訓》
作者：包拯（999-1062），北宋名臣，做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。
包拯以公廉著稱。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”即：后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳中。這條家訓被刊石豎于堂屋東壁，以照后世。
【圈點】包拯的家訓，既是他對后人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
歐陽修的《誨學說》
作者：歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學家，“唐宋家”之一。
歐陽修在教導二兒子歐陽奕努力學習時，寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”
【圈點】歐陽修以“玉”喻“人”，勸戒子孫努力學習，提升自身修養。其誨學有道，可謂金玉良言。
袁采的《袁氏世范》
作者：袁采，宋人，生年不詳，卒于1195年，1163年進士，后官至監登聞鼓院，類似負責接待，為官剛正。
袁采任樂清縣令時，撰寫《袁氏世范》一書，用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”；“厚于責己而薄責人”；“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成為私塾的訓蒙課本，歷代士大夫都推崇該書。
【圈點】《袁氏世范》是中國家訓史上可與《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
朱柏廬的《朱子家訓》
作者：朱柏廬（1627-1698），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。
《朱子家訓》全文500余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口。問世以來，不脛而走，成為有清一代教子治家的經典家訓。
其中一些警句，如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”等，在今天仍有教育意義。
【圈點】《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
李毓秀的《弟子規》
作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三，清初著名學者、教育家。
一、校園環境“兩態化”
弘揚中華優秀傳統文化要有良好的環境和氛圍。校園環境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態、動態“兩態化”文化建設，為學生接受、學習和發揚傳統文化努力營造良好的環境，逐步形成“扎根傳統、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態文化即環境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統文化魅力，精心打造優美和諧的校園環境，潤物無聲。如“儒家五常”文化墻、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學生養成高潔幽雅、虛心正直的品質;“儉”字景觀石告誡學生勤儉節約、儉以養德;等等。學校每個角落都彰顯著無盡的教育內涵，達到一草一木都藝術、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態文化以校園板報、學習園地、校刊校報、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優秀傳統文化內涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學生進行熏陶和教育，達到文而化人。
二、語文微課程“教材化”
該校自編傳統文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經典至少各有兩個單元，其具體內容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節氣、傳統節日、《三字經》《論語》等。每個板塊融入達州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節語文課作為讀書活動課，教師指導學生閱讀品味《童韻》，將優秀傳統文化種子扎根學生心田，讓中華優秀傳統文化的傳承“活”起來。
三、品格微課程“生活化”
2017年，該校將傳統文化與品格教育融合，探索出一條守護傳統文化、傳播傳統倫理、實現傳統價值的有效途徑，讓中華優秀傳統文化的參與“動”起來。將傳統文化與品格教育融于學生當下生活的衣食住行中，鞏固傳統文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規》《三字經》等儒家經典，在莊嚴肅穆的氛圍中，讓學生感受傳統文化的魅力，潤澤于傳統文化的潛移默化中。創新布置品格作業。品格作業根植于傳統文化，有了解大自然的時鐘(二十四節氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統美食文化，學會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統食品;有猜燈謎;有學會衣著、待人禮儀;有學會關心父母、感恩師長等。品格教育讓學生遇見更好的自己。
四、傳統文化“當代化”
將傳統文化以主題類課程創新呈現，拓寬傳統文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統文化語文微課程主題為核心開展的傳統文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發的以傳統節日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節日氛圍的創設，拉近了學生與傳統節日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創意，融合現代元素，把傳統節日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節日微課程《春節》共有13個單元，涵蓋關于春節的來龍去脈、風土人情、詩詞歌賦、現實困惑、未來發展等主題，以寒假作業的方式讓學生去探索。從現實生活中的中國傳統文化元素，學生體會到團圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節日氛圍，培養了學生熱愛中華傳統習俗的情感，也培養了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結合，體現傳統文化“當代化”，發揮品讀經典、傳授經典、展演經典和踐行經典的合力作用，讓學生將所學所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學生到校外傳統文化教育基地觀摩學習，開展“獻愛心”等社會實踐活動，既提高了學生對傳統文化的感性和理性認識，又推動了傳統文化的社會傳播。
五、微課程傳承“家校化”
優秀傳統文化的傳承，往往在家庭耳濡目染、潛移默化中不知不覺地進行。從《顏氏家訓》《朱子家訓》《家書》到父母長輩的一言一行，傳遞的都是一個家庭或家族的道德準則和價值取向。家風，中華文化的縮影、文明的延續。該校開展“家規家風家訓”征集活動，并邀請家長觀摩教師示范課，讓家長和學生認識到“家規家風家訓”的重要性，營造優秀傳統文化的家庭教育氛圍。只有千千萬萬家庭培養和傳承好家風，才能支撐起全社會的好風氣。
《現代企業文化》：仙霞與傳統文化有著怎樣的不解之緣？
張道義：我們非常注重傳統文化的傳承，多年來也刻意讓儒、釋、道經典傳統文化“三進”企業，給職工營造了濃厚的文化氛圍。
傳統文化進企業。公司大門木質屏風刻著《弟子規》全文。辦公樓大廳的桌子上擺滿了《支部生活》《弟子規》《論語》等十幾種文化讀本。樓梯的兩側和轉角的墻上，掛滿了“畫說仙霞”系列漫畫。傳統文化進車間。生產車間內，放置著從《畫說文化仙霞》中精選出來的漫畫，這些漫畫內容主要闡述仙霞集團的核心理念、為人之道、利益觀、團隊觀、責任觀等，時時刻刻讓職工學習、感悟。充分利用廠區道路兩側的宣傳欄、黑板報，車間、道路懸掛標語等多種形式，對職工進行傳統文化的教育。傳統文化進家庭。企業每年組織夏令營和冬令營，讓職工子女參與。近幾年還專門印制了精美的“仙霞文化”掛歷，免費發放給每位職工和相關學校、團體。
《現代企業文化》：據悉，貴公司有個“全員晨誦”雷打不動，對傳統文化的傳播我們都采取了哪些形式？
張道義：在職工學習傳統文化的形式上，我們采取了董事長、管理人員先學習，從而帶動全體職工共同學習的思路，構建了晨誦會、骨干集中學習、外出培訓學習、請進來交流學習、員工互相分享學習等內容的“立體式”“交叉式”的學習網絡，并堅持數年，取得了豐碩的成效。除內部集體學習外，公司還重視外出學習和請進來交流學習。自2010年以來，已組織50余次中層干部外出參加“香港群書治要論壇”“蘇州圣堂傳統文化師范進修班”等學習活動，參加者達300余人次，足跡遍布國內外。設立仙霞講堂，先后邀請著名經濟學家艾豐、著名心理學家徐勝三等來仙霞集團做專題講座。
公司從傳統文化中提煉、總結出了仙霞獨特的企業文化，編輯出版了《畫說文化仙霞》。聘請山東建筑大學唐建文教授作注，著名漫畫家、山東省漫畫家協會副會長金馬插漫畫，從傳統文化中提煉出了“仙霞為人之道”“公司權益觀”等觀點和為人處事之道，通俗易懂，形象直觀，讓職工的日常行為有了標準，重塑了職工的價值觀和道德觀。如今，從只有幾頁的小冊子，到印刷精美、正規出版社出版，《畫說文化仙霞》已經進行了七八次改版。每年拿出200萬元專項資金購買傳統文化書籍免費贈閱給每位職工，并向社會各界人士免費贈閱。
《現代企業文化》：請您介紹一下傳統文化熏陶出的“仙霞之道”。
張道義：仙霞集團從傳統文化中汲取營養，在傳統文化中尋求管理和發展企業的理念、方法、要求、準則，從而讓《弟子規》、中國傳統的優秀文化觀念，內化成了仙霞集團的管理規定、企業行為，使生產、管理具有文化的情感，文化的高度，為企業注入了文化力量，為打造“百年仙霞”奠定了堅實的基礎。
仙霞的企業定位和文化理念。在職工工作學習時，秉承“企業應該是一所大學校”的理念，每個公司主要負責人董事長、總經理是校長，其他管理人員是教授、講師、教師、輔導員，員工要為人師表，做出榜樣，才能教出好學生，管出好學校。不主張“舍小家愛大家”，而是要“愛小家顧大家”。
人品至上催生仙霞集團《三字經》。公司理出了自己的一套理念，并形成了仙霞《三字經》：維公德，講禮儀，做文明人；遵法紀，守制度，做規矩人；忠職守，聽安排，做好工人；勤勞動，多生產，做有功人；肯學習，好鉆研，做知識人；敢創新，能拼搏，做帶頭人；重人品，有才干，做仙霞人；愛中華，做貢獻，做中國人。
不求規模最大，但求企業更強。近年來，仙霞集團并沒有急于擴大生產規模，而是先夯實堅強的根基，實現了穩定可持續發展，形成了良性循環格局。如今，仙霞集團已經發展成為國家公安、法院、司法、檢察、工商、金融、財政、鐵路、郵政、軍隊職業裝定點生產廠。
合作共贏讓企業贏得同行業尊重。公司一直提倡“同行是親家，競賽不競爭，利潤合法化，不求最大化”。在商場上，不應該與對手互相面對面地廝殺，而是應該合作共贏、取長補短、和諧走向未來。
《現代企業文化》：仙霞集團提出了“仙霞夢”，是使員工合法利益最大化，把員工作為家人養好，把社責任盡到。近些年，我們如何以職工利益為根本導向，向一線職工傾斜？
張道義：近幾年來，仙霞集團的很多做法都表明，與利益有關的事情或者決定、決策都向一線職工傾斜，讓一線職工在企業有地位，有自豪感，從而能夠更好地有作為。對生產職工，公司規定對超出定額計劃的均按3倍計發工資。公司先后數次自建了多棟職工福利房，以低于建設成本的價格讓職工認購，每位職工按照年工齡100元/月的標準發放了福利卡，一線職工有免費早餐，企業有班車。
公司專門設立了“孝親獎”，成立了“仙霞基金會”，用于救助特困職工和大病職工以及獎勵見義勇為行為。每年都組織夏令營和冬令營，讓職工的子女參與。職工子女只要考上中專以上學校，都會組織聚餐，為學生送上嶄新的西服以及傳統文化書籍。家有80歲以上老人者，企業每年春節都會派公司領導前往探望。公司為企業退休職工印制了《退休職工檔案》，每年廠慶都把他們請回“老家”同慶同樂。每年中秋節、春節，公司工會拿出專門人力物力對年滿60歲的退休職工登門慰問。
多年來，公司一直自覺主動履行社會責任。情牽革命老區，投入資金300余萬元在沂蒙、延安等十幾個村莊建立扶貧點，幫助農民科技興農，脫貧致富，還新建了兩所希望小學。心系兄弟企業，先后與4個省、11個市、22個縣的近百家服裝、紡織單位結成聯合體，使10余家困難企業走出了困境。湖南水災、玉樹地震、云南旱災……每遇重大自然災害，更是少不了仙霞集團捐助的身影。近年來，仙霞集團在公益事業方面的投入近千萬元。
學 科 教 學 計 劃
科 目
語文
年 級
二年級
教 師 陳 幼 敏
諸暨市暨陽街道浣紗小學
2004 年 8月
2004 學年度第 1 學期小學 語文 第 三 冊教學計劃
2004年 8月
一、班
級
學
生
情
況
分
析
本班共有學生 人，男生 人，女生 人。大部分學生天資聰穎，接受能力也較強，對語文學習充滿興趣。但有個別男生的行為習慣特別不好，學習沒有自覺性，所以影響整個班級的學習風氣。對于這部分學生有待于今后教學中采取多種方式，激發其學習積極性，逐漸養成遵守紀律，愛學習，求上進的良好習慣。使整個班級形成一種好學的氛圍，促使大家共同提高。
二、
教
材
分
析
本冊教科書設計了八個專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內容。依次是：美麗的秋天，豐富多彩的學校生活，熱愛祖國，怎樣看問題、想問題，友好相處、團結合作，關愛他人，保護環境、愛護動物，熱愛科學。每個專題的涵蓋都比較寬泛，避免了局限性。教材內容比較貼近兒童生活，體現時代特點，具有一定的德育價值。每組教材都包括導語、一課“識字”、四～五篇課文以及“語文園地”。各部分相互聯系，構成一個有機的整體。識字課的形式多樣，有詞語、成語、諺語、三字經、對聯、兒歌等。全冊課文共三十四篇，內容豐富，體裁多樣，語言生動，對學生有較強的吸引力。本冊課文不再全文注音，多音字隨文注音，生字在當頁文下列出，注有漢語拼音并配有賞心悅目的背景圖，以引起學生的注意。“語文園地”包括四個欄目：我的發現CCC鼓勵學生探究發現，引導學生了解漢字的特點及字詞的一些規律，掌握識字的方法；日積月累CCC引導學生積累好詞佳句，優秀段篇，復習學過的字詞，進行語文基礎知識的綜合練習；口語交際CCC在雙向互動的口語交流中培養學生的口語交際能力；展示臺CCC給學生提供展示課內外學習所得的舞臺。
三、
教
學
目
標
1.復習鞏固漢語拼音，能借助漢語拼音識字、正音。
2.認識450個字，會寫350個字。要求認識的字能讀準字音，結合詞句了解意思，不作字形分析，不要求書寫。要求會寫的字能讀準字音，認清字形，理解意思，正確書寫，練習在口頭和書面表達中運用。有主動識字的愿望，在生活中自主識字。養成學生良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。
3.會使用音序查字法，學習用部首查字法查字典，培養獨立識字的能力。
4.喜歡閱讀，對閱讀有興趣，學習用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。
5.能聯系上下文和生活實際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動積累詞語。
6.能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養成愛護圖書的習慣。
7.認識課文中出現的常用標點符號。學習使用句號、問號和嘆號。
8.逐步養成講普通話的習慣和愿意與人交流的意識，能認真聽別人講話，聽懂主要內容，能主動與別人交談，講述簡短的故事和見聞。說話時態度自然大方，有禮貌。
9.對寫話有興趣，能把看到的、想到的寫下來。在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。了解日記的格式，學習寫日記。
四、
教
學
措
施
1、
讓學生借助漢語拼音讀準字音，分析記憶字形，看圖或聯系上下文理解詞義。發揮創造性，設計活潑多樣的教學方法，在游戲中、在活動中、在語言環境中鞏固識字。注意糾正學生的寫字姿勢，培養良好的寫字習慣。
2、
重視朗讀指導，采用多種方法，每篇課文都要給學生充分朗讀的時間，充分利用插圖，聯系生活實際，幫助學生在語言環境中理解詞語和句子的意思。
3、
注意每組教材在內容上的聯系，從整體上把握教材內容，設計教學方案,創造性地使用教材。
4、
教學時，教師要充分發揮“學習伙伴”的作用，借以引導學生認真思考，展開豐富的聯想和想象，積極參與交流、討論和語文實踐活動。。將游戲、唱歌、猜謎語、表演等引進課堂，也可以帶領學生走出校門，走進自然、社會，走進沸騰的生活，使學生在生活中學語文、用語文。
5、
引導學生積累好詞佳句、優秀篇段并復習鞏固學過的字詞，進行語文基礎知識的綜合練習。教學時，要鼓勵學生獨立完成練習，主動積累詞句，將積累的詞語運用于口頭和書面語言之中。
6、
鼓勵學生互相釋疑，合作釋疑，培養他們勤思善問的習慣和提出問題、解決問題的能力。
五、教學進度表
周次
起訖
日期
單元及總課時
教學內容
課時安排
本冊教科書設計了八個專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內容。依次是：春天的發現；奉獻與關愛；熱愛祖國、愛家鄉；用心思考，勇于創造；熱愛自然，了解自然；培養優秀的品質；要正確看待問題，善于思考；走進科技的世界。每個專題的涵蓋都比較寬泛，避免了局限性。教材內容比較貼近兒童生活，體現時代特點，具有一定的德育價值。
每組教材都包括導語、四篇課文以及“語文園地”。各部分相互聯系，構成一個有機的整體。識字課的形式多樣，有詞語、成語、諺語、三字經、對聯、兒歌等。本冊課文不再全文注音，多音字隨文注音，生字在當頁文下列出，注有漢語拼音并配有賞心悅目的背景圖，以引起學生的注意。“語文園地”包括四個欄目：我的發現──鼓勵學生探究發現，引導學生了解漢字的特點及字詞的一些規律，掌握識字的方法；日積月累──引導學生積累好詞佳句，優秀段篇，復習學過的字詞，進行語文基礎知識的綜合練習；口語交際──在雙向互動的口語交流中培養學生的口語交際能力；展示臺──給學生提供展示課內外學習所得的舞臺。寬帶網──引導學生由課內向課外延伸，以獲取更多的知識。
八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學生課外閱讀。最后是兩個生字表。生字表（一）是全冊要求認識的字，有400個。生字
（二）是全冊要求會寫的字，有300個。這兩種不同要求的字分別在課后練習里標明。除了識字課和課文安排了識字任務外，在“語文園地”里也安排了少量要求認識的字。
教學目標：
1、繼續掌握正確的讀寫姿勢，并養成習慣，養成愛惜學習用品的習慣。培養積極發言，專心聽講的習慣。繼續培養勤于朗讀背誦，樂于課外閱讀的習慣，養成認真完成作業和查字典的習慣。2、鞏固漢語拼音，利用漢語拼音識字，學習普通話；認識隔音符號。3、能按筆順正確默寫生字，能按字的結構把字寫端正、勻稱。4、能在觀察圖和事物后，用普通話說幾句意思完整通順的話。5、繼續練習正確、流利、有感情地朗讀課文，學習默度課文。能聯系語言環境和生活實際，理解常用的詞語。憑借語言文字理解課文內容，想象課文所描繪的情境，知道課文的大意。借助字典學習生字，初讀課文，提出問題。
班級情況分析：
我班學生進入二年級，大部分同學養成了良好的學習習慣，學習能力增強，有了一定的知識儲備量，求知欲強。但同時也存在知識基礎不扎實，課外知識面窄的問題，而且，有少數一部分同學基礎較差，個別同學學習目的不明確，學習積極性不高。因此在課堂教學中要改進教學方法，實踐小班化理念，關注每個學生，讓鮮花和綠葉一起享受陽光。
愛國主義教學結合點：
1、《日月潭》、《難忘的潑水節》、《葡萄溝》等課文，描繪了祖國的迷人風光、豐富的物產和日新月異的變化。通過學習，使學生可以了解到祖國的遼闊、美麗，增強對祖國的熱愛。
2、《郵票齒孔的故事》、《畫風》、《充氣雨衣》倡導動腦動手。
3、有引導學生樹立良好的品質、感悟做人道理的《畫家和牧童》、《我為你驕傲》、《玩具柜臺前的孩子》
4、《恐龍的滅絕》、《阿德的夢》主要介紹了自然科學知識，我們要注意培養學生愛科學、學科學的良好品質。
教學措施：
1、繼續重視學習習慣的培養，促進學生良好學習習慣的養成。
2、繼續加強識字教學，堅持在語言環境識字。重視寫字的指導，提高學生寫字的技能。培養學生結合語言環境，聯系生活實際理解詞語的能力。
3、充分利用插圖，各種文字材料，各項作業，進行說話、寫話的訓練。
4、在閱讀教學中，加強學生聽說讀寫能力的訓練，提高學生語文能力。重視學生能力的培養，培養學生借助字典獨立識字、閱讀的能力。
關鍵字：《龍文鞭影》特點 教育啟示
一.作者及成書
《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，是明代萬歷時的蕭良有編撰的。蕭良有，字以占，號漢沖，漢陽人。歷史記載其“生而穎異。以神童名。萬歷中會試第一。進修撰。領國子祭酒。在史局十五年。負公輔之望，自閣部卿寺以至臺省。凡關國家大計。靡不咨詢。給事中葉繼美劫良有侵六部權。遂再章乞歸。有《玉堂遺稿》。”可見他從小就很聰穎，有神童的美譽，長大后也學識淵博，在當時的朝廷上也相當有聲望。這樣的人還能潛心編寫蒙學教材，可以看得出當時人們對蒙學教育的重視。
后來這部書經過了楊巨錚的補充訂正，把書名改為了《龍文鞭影》。何謂“龍文鞭影”很多人不理解。其實“龍文”是指古代的良馬。因見到鞭影就會疾馳，不需要鞭打。其含義就是說，讀這本書是能收到“逸而功倍”的效果的。到了清末，李恩綬認為這本書雖風行已久，但有謬誤之處，于是又經過了一番校對增刪，于光緒年間付梓刊行。后來清人李暉吉、徐瓚，仿照《龍文鞭影》的體例，合編了一部《龍文鞭影二集》。我們現在所看到的《龍文鞭影》多半是經過了上述一些人的不斷增補、訂正、充實后的本子，應該說是比蕭的原作要更完美。
二.《龍文鞭影》的特點
（一）通俗實用性
蒙學教材能否和日常生活緊密聯系，是其成敗的關鍵。《百家姓》和《名物蒙求》等成為廣為使用的蒙學用書，就在于其方便實用。《龍文鞭影》在我國蒙學教材史上是就一本不可多得的精品。古代兒童學習文化知識。大多從《三字經》、《百家姓》、《千字文》等這些識字書籍開始的。但接下來。如果讓兒童直接學習《四書》、《五經》、《史記》等一些經學造詣深奧的書籍。從簡單的識字一下上升到理論性很強的儒學經典，對兒童來說很有困難。這時候《龍文鞭影》的出現在這中間就起到了承上啟下的作用。在識字的基礎之上，又能“明淺理，識小體”，所以《龍文鞭影》是兒童進一步學習的最佳選擇。《龍文鞭影》收取了2000多個故事，這些故事內容包括了我國古代各個歷史時期著名的人物故事、歷史故事、神話、寓言故事等。涉及到了政治、軍事、文化、外交、文學、藝術、濡林、方術、習俗、風尚、倫理、品行、怪異、迷信等各個方面。同時，在以“德”為本的中國古時社會，《龍文鞭影》中也有大量與“德”相關的內容。對剛剛識字的孩童來說。一些淺顯的倫理道德和處世之道能使兒童在“明理”上也更進一步。
（二）倫理教化性
“倫理道德”一直都是我們中國傳統文化的主旋律，這種文化在教育上的必然體現就是要求其具有很強的教化作用。古人在很早就意識到，孩童時期所接受的內容對幼兒思想品德的形成有著很重要的影響。所以在知識教學為主的教材中包含著豐富的道德教育的內容。比如，《三字經》本是以識字為主的綜合性字書。但是在內容的安排上卻加進了大量的道德知識，例如“香九齡，能溫習。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟與長，宜先知。”《龍文鞭影》成書于明代，在其書中自然會反映當時統治階級的思想意識，在這些思想里面有封建糟粕，但也有些積極的思想，例如“重華大孝，武穆精忠”教化兒童要孝敬父母，要忠于君主和國家，“溫公警枕、董子下帷”、“鄭虔貯柿。懷素種蕉”等則是激勵教化兒童要以古人為榜樣，刻苦學習，發奮讀書。從這些句子中就可以看出《龍文鞭影》有著很強的教化性，是很符合封建倫理道德的一本書，兒童在接受文化知識教育的同時，也受到了意識形態方面的教育，這也是這本書的一大特點。
（三）易誦易學性
私塾等蒙學機構在教學過程中長期奉行熟讀多練的原則。蒙學教師根據兒童記憶力強的特點，注意引導學生對基礎知識的熟讀牢記。宋學家程頤說：“勿謂小兒無記性。所歷事皆不能忘。”朱熹也說：“讀多自然曉”。“讀書千遍，其義自見”。古人之所以強調背書，并不完全是因為書本內容有多么重要，而是把背誦當成鞏固學習內容的一種教學方法。因此，蒙學教材的便于朗誦性也是其追求的特點。《龍文鞭影》》正文都為四言。上下兩句對偶成聯，逐聯押韻，全書按韻部編排，是一部使用韻語的典型蒙書。其書的正文的上下兩句是對偶的，各講一個典故。在內容上有的是意思對照相近，比如“能詩杜甫，嗜酒劉伶”，有的則是對比反襯，比如“邊名菩薩，包號閏羅”。因此這上下兩句都有一定的內在聯系。非常便于上下聯想和記憶。在聲音上，上下兩句對偶中講究聲調上的平仄和諧。誦讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲入耳，既有音律美，又有節奏感，十分利于兒童的朗讀和記憶學習。
三.《龍文鞭影》的教育啟示
（一）編排體例的借鑒價值
《龍文鞭影》的編排方式很值得當前兒童教育借鑒。古代兒童從小學習“三、百、千”教材，這些教材雖然整齊押韻，易誦易記，但是沒有注釋文字，老師如果不給講解其內容，學生也只能死記硬背。之后出現的進一步識字教育的韻語知識讀物，大部分都增加了注釋文字。這一方面是因為讀物本身的知識程度加深了，需要注釋；另一方面從教學上考慮，有了注釋更便于教和學。兒童憑借這些簡明的注釋文字也可以理解其中人物、事件的大意，明白典故的出處。這樣兒童就能夠在閱讀中揣摩、思考，就會逐步提高其自讀能力，養成自讀習慣。與“三、百、千”相比，《龍文鞭影》在編寫體例上是一大進步。另外，使用注釋還能夠培養兒童對文言文的語感能力。因為注釋的語言是介于古代口語與文言之間的古白話，兒童在閱讀注釋理解內容的同時，還可以逐步認識和熟悉文言的特點，培養對文言的感知能力。因此，注釋文字可以幫助兒童跨越古代口語與文言這條鴻溝，讓學習更加有效率。
（二）德智并進的規范訓練
當前的兒童大多是獨生子女，家長寵溺嬌慣，很多孩子都缺乏較好的道德品質。市面上的很多兒童讀物中的道德教育也大多是以說教為主，但是兒童天性好動，喜歡玩耍嬉戲，單純的道德說教、利益規范是很難被兒童接受的，尤其是儒家的綱常禮教，非常刻板僵硬，要使兒童接受，就必須采取多樣形式。中國傳統蒙學的一個突出特點就是能在知識教育的教材中進行道德教育。《龍文鞭影》這本蒙學讀物采用對偶句形式，廣泛采用格言語錄、典故軼事，使兒童在歡聲笑語中接受教育，非常輕松的讓學生同時完成知識學習和道德教育，達到了德智并舉的雙重目標。儒家思想能夠在兩千多年的發展中深入人心，成為一代又一代中國人，特別是讀書人的立身之本，有效地維護了封建統治秩序，應該說在很大程度上是得力于這一類蒙學讀物的倫理教化功能。
《龍文鞭影》中的智德并進，養智益德的教學思想，對提高中華民族的文明道德水平曾經起到了極為重要的作用。面臨著今天兒童道德教育的各種困惑等實際問題，我們應該能從中吸取有價值的理念。
（三）人文性的積極熏陶
當前社會流行著嚴重的重理輕文的思想，很多家長從小就讓孩子不停的上奧數班，英語班等，對于人文學科卻極為忽略，這就導致許多孩子對歷史上的知名人物，重大歷史事件等毫無概念，在寫作文時也就很自然地資料貧乏，言之無物。《龍文鞭影》全文收取了2000多個故事。這些故事內容包括了我國古代各個歷史時期著名的人物故事、歷史故事、神話、寓言故事等。我國歷史上許多著名的政治家、軍事家、外交家、科學家、哲學家、教育家、文學家、藝術家的故事幾乎都從不同側面選錄進來。如“孔門十哲，殷室三仁”、“漢家三杰，晉室七賢”、“孔明流馬，田單火牛”、“操誅呂布，殯殺龐涓”、“蔡倫造紙，劉向校書”等語句，介紹了這些歷史人物的突出事跡和主要特點。在諸多歷史人物故事中，文學家的故事也選了不少，如“枚皋敏捷，司馬淹遲”、“賈島推敲”、“左思三賦”等，這不僅增長了兒童的文學史知識，而且培養了兒童從小熱愛文學的感情。
因此，《龍文鞭影》對于當前的中國教育過于重視應試，很多家長過分注重學習知識卻忽略了態度、價值、責任等人文內涵的培養給予很好的啟示，啟示我們在教會學生知識的同時，還應該教會學生做人，教兒童該做什么樣的人，又該如何去做。并且這些還為當前教育中那些缺乏個人追求、信仰、責任和價值取向等一系列問題提供了參考借鑒。
（四）想象力思辨力的培養
中國教育目前是應試教育，為了考入好大學，家長、老師等從小就向孩子灌輸各種有利于提高成績的知識，極為忽略對孩子基本素養的培養，與西方的兒童教育相比，我們尤其缺失的就是對孩子想象力的培養。
一、思想上提高認識，充分重視
在思想文化領域強調優良傳統教育，是黨和政府的一貫方針。我們要在思想上提高認識，對這個問題予以充分重視。倫理道德教育的重點在青少年，也就是在基礎教育階段。這是培養人的優良道德素質的最佳時期。思想品德和思想政治作為德育課程，面向全體中小學生。通過思想品德和思想政治課，向學生進行傳統優良倫理道德教育，作用將是十分重要的。用課程的形式，按照一定的教學大綱、教材對學生進行傳統優秀倫理道德教育，這是思想品德課和思想政治課的優勢所在。我們要最大限度地發揮這一優勢，讓我國全體公民在青年少階段接受正規的、充分的傳統優良倫理道德教育，將社會主義信念和傳統美德結合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規范，奠定堅實的基礎。加強傳統優秀倫理道德教育，是提高思想品德和思想政治課實效、充分發揮其作用的有力措施。
傳統優秀倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導之以行。曉之以理就是循循善誘地說明做人的道理，這些道理是我們這個文明古國、禮儀之邦的思想精華，也是人類文明寶庫的珍貴財產。動之以情就是情理結合，化理為情，以情感人。導之以行就是教人做人的規范，樹立為人的榜樣。傳統優良倫理道德對人生、理想、立志、求學、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規范，使人的行為有所遵從。就立志而言 ，我們的先輩就有許多至理名言。荀況說："無冥冥立志者，無昭昭之明"。朱熹說："命為志存"。還有王勃的"窮且益堅，不墜青云之志"，更是為人們所熟悉。這些話不僅提出了要求，也指明了行為準則。用觀點，將我國傳統倫理道德作一番分析，取其精華，去其糟粕，將優良倫理道德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更體現我們的民族特色。應該說，這也是貫徹理論聯系實際原則的一項重要任務。
二、教學中融會貫通，有機結合
在思想政治課內部滲透傳統優良倫理道德教育，更需要融會貫通、有機結合。這就要求對我國傳統的倫理道德內容，進行必要的分析研究、批判繼承。我們所要繼承和發揚的，自然是那些優良倫理道德。這方面的內容十分豐富，凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻精神，注重愛人、敬人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質、思想修養的倫理道德，我們都要學習、繼承，并結合實際予以發揚光大。我們的先輩提倡的忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財富。我們要學習、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當然不應繼承，但讓學生適當了解一點，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們理解、接受優良倫理道德，也會有一定益處。 轉貼于 只有對傳統倫理道德進行一番消化，力求融會貫通，才能與思想政治課的內容有機地結合起來，自然地滲透在教學之中。
同時，我們也應認識到，在思想品德、思想政治課中滲透傳統優良倫理道德教育，無論就課程外部或課程內部而言，都是一項系統工程。進行傳統優良倫理道德教育，是全社會開展社會主義精神文明建設的有機組成部分，這是所有與精神文明建設有關的方面需要研究的。就學校而言，則是整個德育的一項重大任務。學校德育和各個渠道，包括班主任工作、團隊工作、各科教學以及其他日常德育工作、課外活動，可分別結合各自的工作內容和特點，加強傳統優良倫理道德教育。思想政治課作為學校德育的要渠道之一。在進行傳統優良倫理道德教育方面，則要與德育工作的其他方面加強聯系與分工，有機配合。思想政治課在全面統籌、注重說理、體現層次、系統教學等方面，可以充分發揮課程的優勢，成為全社會和整個學校開展傳統優良倫理道德教育的一支得力的方面軍。處理好思想政治課與其他教育渠道的有機聯系與分工，就能更好地實現思想政治課在這方面所承擔的特定任務。
三、教師自身加強補課，邊學邊教
教育者要先受教育。作為思想政治課的編寫者和執教者，還應創設條件，擴大一點學習的范圍，以求對我國傳統優良倫理道德了解得多一點、深一點，這將有助于提高思想政治課質量。學習的范圍大致包括三個方面：
一是關于中國傳統倫理道德思想史的著作。這類著作，按照歷史發展過程，從記述中國傳統倫理道德思想的誕生，分別闡述各個歷史時期的倫理道德思想，同時介紹有代表性的思想家以及相關的典籍。這對于系統了解我國傳統倫理道德很有幫助。首先讀點倫理道德思想史，是了解傳統優良倫理道德的好辦法。
二是有關中國傳統倫理道德的典籍。典籍浩繁，只能有所選擇，量力而行。譬如，讀一點先秦諸子的著作，尤其是《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等，真正入了門，就可收到觸類旁通的功效。《論語》、《孟子》是儒家的經典著作。關于倫理道德、人生哲理的論述豐富，有不少至理名言，是學習、研究傳統優良倫理道德的珍貴文庫。比如 《論語o學而》記述孔子的話說："弟子，入則孝，出則涕，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文"。全文25字，提綱挈領地概括了孔子的倫理道德思想。這里提出了孝、弟、謹、信、泛愛、親仁、學文等7條言行標準，德育有6條，足見儒家倫理對德育之高度重視，將其置于第一的位置；孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌。在其著作中所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說是中華民族傳統道德的精髓，它從思想上養育了千萬賢者；墨子主張"兼愛"、"節用"、"節葬"、"非樂"等，"求興天下之利，除天下之害"，對后世的影響深刻；荀子倡導禮義，主張"以義制利"，認為"義與利者，人之所兩有也"。義利兩全、以義制利的思想，對于我們今天在發展經濟、建立社會主義市場經濟體制時正確處理兩個文明的關系，仍是有益的。
