時間：2022-05-27 04:40:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律實踐論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中圖分類號： DF052 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、導(dǎo)論
法律論證是一個可以追溯到古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的理論。古時候人們多用對話或者論辯的方式來進(jìn)行論證，到現(xiàn)在的文明社會開始有了對法律裁決進(jìn)行論證。 法律論證理論為何會興起？這是有著多種原因的，傳統(tǒng)司法體系中，裁判者的任務(wù)主要是通過機(jī)械的演繹來得出裁決，而沒有自由裁量權(quán)的。立法者訂立的法律是神圣而完美的，沒有任何缺陷，但是，在司法實踐中，不可能所有的事實都是與法律設(shè)定的完全一致，裁判者們所需要處理的不僅僅是案件表面所呈現(xiàn)出來的法律問題，還會涉及到一些列復(fù)雜的、內(nèi)在的法律問題，這就要求法律論證的出現(xiàn)，到了二十世紀(jì)，人們開始認(rèn)識到，裁判者不能只是一個機(jī)械演繹者，還必須要進(jìn)行自我的價值判斷，所謂的自我的價值判斷，就是要在尊重法律規(guī)則的前提下對法律規(guī)則進(jìn)行解釋和選擇，但是這樣的解釋和選擇也不能使恣意的，不能危害到民眾的權(quán)利和利益，所以在進(jìn)行個案裁判的過程中，他們需要為自己的裁決找到合法、正當(dāng)?shù)睦碛伞７烧撟C因此有了自己的舞臺。
對于法律論證，有著廣義和狹義之分：廣義的法律論證是包括立法論證和司法論證的。而所謂的立法論證是指在立法過程中對將要制定的法律條文進(jìn)行的論證；司法論證是指在司法過程中根據(jù)法律條文判定案件或事實的法律依據(jù)和法律責(zé)任的論證，它既包含訴訟過程的法律論證，又包含了作為法律咨詢服務(wù)的法律論證。 而狹義的法律論證是在司法過程中，法律解釋的共同體用一定的根據(jù)和理由，確認(rèn)作為案件判決結(jié)果存在的個案規(guī)范命題的可接受性的思維過程。而本文著重討論的是在司法中的法律論證問題，即狹義的法律論證。
二、傳統(tǒng)的法律推理的缺陷
司法三段論理論是具有重要的影響力的理論，它是通過演繹推理將大小前提和結(jié)論相聯(lián)系，通過對大小前提的推定，由裁判者運用機(jī)械的演繹方法得出結(jié)論。這種理論固然有其好處，它能保障法律的確定性和權(quán)威性，因為此種理論的前提就是，首先法律規(guī)定必須明確清晰，不能隨意變更，是權(quán)威性的，裁判者在運用法律時，是毫無顧忌的。
其次是在裁判的過程中，裁判必須是完全的中立，不會受到任何影響。到了二十世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識到，裁判者作出的不僅僅是一個法律的判斷，而且?guī)缀跬婕罢x或者道德方面的所謂價值判斷。 傳統(tǒng)的法律推理形式對于立法的要求就大大提高，這要求立法者在立法的時候能夠考慮到一切情況，能將一切可能發(fā)生的情況包含在制定的法律當(dāng)中，這是不可能實現(xiàn)的。案件具有復(fù)雜性，而法律規(guī)范只能是一種一般性的規(guī)范，這兩種本身之間就是具有矛盾的。事實上，立法者在立法時候是不能夠預(yù)見到所有可能發(fā)生的狀況和社會以后發(fā)生的新變化，所以其只能選擇在法律中作一般性和原則性的陳述，而未做清晰而明確的規(guī)定。雖然“一些法律條款的含義從字面上就一目了然，人們對其含義不會發(fā)生誤解和爭議，但同樣不可否認(rèn)的是，一些法律條款由于出現(xiàn)含混不清的字眼，其含義變得模棱兩可、捉摸不定，令人頗費躊躇。” 這樣就會導(dǎo)致裁判者在裁判過程中尋找大前提出現(xiàn)問題，因為大小前提必須是相適應(yīng)的，如果按照傳統(tǒng)的司法三段論來說，大前提要完美的和小前提契合，但不是所有的案件都是與預(yù)先設(shè)定好的大前提十分吻合的，這對于裁判者來說，尋找出大前提就十分的艱難。裁判者必須對案件作出裁決，而又無法從現(xiàn)有法律中找出能夠直接適用的法律規(guī)則，或者機(jī)械套用法律規(guī)則后可能導(dǎo)致裁判結(jié)果的不公，這時候我們就不能再機(jī)械的使用三段論，而必須賦予裁判者在處理具體案件時解釋和選擇法律規(guī)范的權(quán)力，有著自己判決的價值評價和對基本價值衡量與選擇，但是在賦予裁判者這些權(quán)力的同時，我們要必須保證裁判結(jié)果的公正性和維護(hù)法律的權(quán)威性，那么裁判者就必須對其作出此種裁判作出說明理由，說明此種裁判是合乎法律并且適應(yīng)案件需要的，這就需要法律論證的出現(xiàn)。
三、法律論證理論
法律論證理論是在一定程度上對傳統(tǒng)的司法理論的否定，其不僅強調(diào)法律的權(quán)威，認(rèn)為人們必須遵守法律，按照法律辦事，但另一方面也承認(rèn)普遍性的法律與案件產(chǎn)生矛盾后，裁判者究竟該選擇哪一個規(guī)則是可以爭論的，或者說法律規(guī)則在具體化為判決的同時，裁判者必須能夠通過解釋論證加以確定，這就承認(rèn)法官用于判案的法律不是現(xiàn)成的法律，而是經(jīng)過法律人面對個案進(jìn)行論證后的規(guī)范，已有的法律僅僅是論證的依據(jù)，它要求應(yīng)用于個案的法律命題不僅應(yīng)是合法的還必須是合理的。阿列克西說：“證立的要求以及與此相聯(lián)系的正確性要求，至少就法官判決而言，可以超越此點而通過實在法加以證立。……這就使法官基于實在法的判決被置于正確性的要求范圍之類。” 法律論證，其理論基礎(chǔ)是普遍實踐證成的。其是阿列克西為了解決關(guān)于規(guī)范性命題的證立問題，在討論了有關(guān)實踐論辯的若干有代表性理論的基礎(chǔ)上提出來的。阿列克西說：“立法程序中所創(chuàng)制的法律規(guī)范解決不了所有的難題。問題很清楚，它們不能夠?qū)λ痉ㄅ袥Q完全加以確定。” 之所以需要普遍實踐證成，不是說對每一個規(guī)則都得進(jìn)行證成，而是意味著任何規(guī)則都可能是證成的對象，這就意味著，無論什么樣的規(guī)范性命題和規(guī)則都可以加以證成，都得進(jìn)行證成。但是這容易出現(xiàn)一個問題，就是無窮的論證，為了證立一個命題，我們找尋另一個命題來支持，而為了證立另一個命題，我們又找來另一個命題來證立，會無窮盡地循環(huán)下去，阿列克西認(rèn)為：“要能夠避免無窮的遞歸，看起來惟有通過下面的方法：在某一個地方中斷證立過程，并通過某種不再需要論點的決斷取而代之。” 所以我們必須從某點中斷，使得某一個命題是不需要證立的。法律論證主要是確認(rèn)最終判決在現(xiàn)行法律體系中式可接受的，所以只要我們其中的一個命題在現(xiàn)行法律體系中找到成立的依據(jù)即可使證立終止，不需要繼續(xù)下去。
法律論證的目的是為了確認(rèn)個案法律規(guī)范命題的可接受性，其并不是要求確定判決的真或假，而是為了確認(rèn)判決的可接受性，亦是合法性和正當(dāng)性。裁判者在判決中，不能隨便拿出現(xiàn)成的法律徑行判決，其必須為自己的裁判找到正當(dāng)理由，哪怕是最簡單的案件，也要清楚知道為什么運用這個條文，說服自己，說服他人。
四、法律論證理論在司法實踐中的應(yīng)用
法律論證可以排除司法專斷，首先，在疑難案件中，很可能對法律出現(xiàn)多種解釋，或者幾個法律之間出現(xiàn)矛盾，或者并沒有法規(guī)規(guī)定，這種情況下，傳統(tǒng)的三段論理論就遇到了麻煩。法律論證理論就能很好的解決此類問題，它既承認(rèn)法律的權(quán)威性，成了傳統(tǒng)法律教義學(xué)的作用，同時又承認(rèn)了法官判案的創(chuàng)造性，認(rèn)為法官判案必須說明理由，而這種理由又是能被證立的理論。 法官判案不能跟著感覺走，必須是一種理性的判決，能夠為其的判決找到支持的理論依據(jù)，要經(jīng)得起普遍實踐論證的檢驗。
目前我國的司法實踐中，法官對于法律判決的證成，過于簡單，說理相當(dāng)不充分，甚至于是一種走形式而已。這些判決書有時候缺乏邏輯性和針對性，它們總是以傳統(tǒng)的三段論形式出現(xiàn)，大前提法律規(guī)定，小前提案件事實，和結(jié)論，許多的法官都是以一種機(jī)械的推理來判定案情，這種裁判方式假設(shè)了一個不現(xiàn)實的前提，即一個案件裁判的合法性結(jié)論是唯一的，而事實并非如此，適用于同一事實的法律原則、規(guī)范可以多樣，法官分析論證之后的法律內(nèi)涵才是案件適用的“真正法律”。
另外，根據(jù)阿列克西的普遍實踐理論的第二組理性規(guī)則，實踐論辯即是對有關(guān)規(guī)范性命題的主張的真實性和正確性尋求合理性的根據(jù)。 這就要求必須打破法官一個人的專斷局面，使每一個參與者都能參加辯論，提出主張和質(zhì)疑且不受強迫。這也是法律論證所應(yīng)遵循的規(guī)則，保證每個訴訟參與者的論證權(quán)利，而這正是我國所欠缺的，特別是在一些刑事案件中，剝奪了被告人的辯論權(quán)利，而由法官或者社會輿論來主導(dǎo)案件的結(jié)果。
五、結(jié)語
法律論證理論是可以彌補法律解釋和法律推理的不足，防止司法的專斷和混亂，而且其可以提高判決的可接受性，能夠減少社會的不安定性，裁判者在案件中的處理與法律論證息息相關(guān)，當(dāng)今我國的法治還不發(fā)達(dá)，司法程序經(jīng)常混論，判決結(jié)果經(jīng)常會受到社會輿論的影響，法律論證理論對司法實踐的發(fā)展有著很好的引導(dǎo)作用，有利于我國司法實踐的發(fā)展。
（作者：南京大學(xué)法學(xué)院2010級法律碩士）
注釋：
焦寶乾.法律論證導(dǎo)論.山東人民出版社，2006年第1版，第297頁。
熊明輝.論證及其評價.第一屆全國非形式論及與法律邏輯研討會論文集.中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所2004年9月，第175頁.
焦寶乾.法律論證理論的興起及其思想背景.河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2004年第4期
王洪.司法判決與法律推理.時事出版社，2002年第1版,第13頁.
【德】阿列克西,舒國瀅譯.法律論證理論.中國法制出版社2003,第263頁.
【德】阿列克西,舒國瀅譯.法律論證理論.中國法制出版社2003,第266頁.
【德】阿列克西,舒國瀅譯.法律論證理論.中國法制出版社2003,第354頁.
論文摘要 事實勞動關(guān)系是我國市場轉(zhuǎn)型時期特有的過渡性概念，自其提出以來，不論是其外延還是內(nèi)涵都具有極大的不確定性，其表現(xiàn)形式的多樣化增加了界定的困難。探討口頭勞務(wù)合同與事實勞務(wù)關(guān)系確認(rèn)之圭臬，在當(dāng)今社會具有十分現(xiàn)實的研究與指導(dǎo)意義。
論文關(guān)鍵詞 口頭勞動合同 事實勞動關(guān)系 確認(rèn)之圭臬
一、事實勞動關(guān)系的產(chǎn)生與形式
根據(jù)我國《勞動法》第十六條規(guī)定，一直以來我國勞動關(guān)系的主要表現(xiàn)，都是以勞動合同關(guān)系為基礎(chǔ)。但事實上，在實踐中在出于各種因素：如一些用人單位為規(guī)避勞動合同有關(guān)的法定義務(wù)，如五險一金的繳納，特殊人員的福利等等，事實上與勞動者建立了勞動關(guān)系，卻不簽訂書面勞動合同。而依照法律規(guī)定，勞動合同應(yīng)采用書面形式地的情形下，此時合同未采用法定形式將產(chǎn)生何種法律效力？亦或合同訂立卻因違法而無效，此時已付出勞動的勞動者權(quán)力應(yīng)不應(yīng)該保護(hù)？如何保護(hù)？對此，我國《勞動法》沒有做出明確的規(guī)定。但這種狀態(tài)目前卻是較為普遍的存在，由此“事實勞動關(guān)系”概念的界定和再認(rèn)識就顯得十分必要。
我國在立法中第一次使用事實勞動關(guān)系這一概念，是在勞動部《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國勞動法>若干問題的意見》的第十七條中，按照該條的規(guī)定，我們可以得出結(jié)論，事實勞動關(guān)系實際上就是勞動者與用人單位之間形成事實上的勞動力使用關(guān)系。 但是，顯然這一規(guī)定并不符合《勞動法》第十九條規(guī)定的建立勞動關(guān)系所必須具備的形式要件。當(dāng)時我國勞動用工制度本身就處于十分復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，而且同時期的相關(guān)法律理論也十分不成熟，“事實勞動關(guān)系”這個概念在那種大背景下的提出，可以說是先天不足，后天又缺乏理論支持和實踐論證。事實上，沒有勞動合同的事實勞動關(guān)系只是在原勞動和社會保障部的規(guī)章中有明確規(guī)定，參照前文可知，連“事實勞動關(guān)系”這個概念也是首先提出來的。而之后很久以來對事實勞動關(guān)系的調(diào)整幾乎都是附帶式的將其納入勞動合同關(guān)系體系，其中最突出的表現(xiàn)就是在實踐中我們往往把解除勞動關(guān)系和解除勞動合同完全等同起來，這一點體現(xiàn)了我國現(xiàn)有勞動法律對于勞動合同局限的調(diào)整模式，仍然是以勞動合同調(diào)整為主心。而考慮到勞動法本身的重要立法目的——保護(hù)勞動者利益，決定了我們必須要把沒有勞動合同之實卻有勞動事實的缺乏保障的非勞動合同關(guān)系納入到保護(hù)范圍之內(nèi)。此時厘清“事實勞動關(guān)系”之概念、確定事實勞動關(guān)系之圭臬，固然是本領(lǐng)域理論研究之需求，也是對于勞動者保護(hù)與司法實踐所必需。
臺灣學(xué)者黃越欽認(rèn)為，事實勞動關(guān)系是指無勞動契約或無有效值勞動契約，而為勞動之給付。 根據(jù)中國的實際情況，學(xué)界主流觀點是，事實勞動關(guān)系是指因履行無效的合同或因無書面勞動合同而存在勞動關(guān)系的一種事實狀態(tài)。而在現(xiàn)實社會中，事實勞動關(guān)系的表現(xiàn)形式多種多樣，甚至很難與其他概念的內(nèi)涵進(jìn)行區(qū)分和辨別，事實上很多人都認(rèn)為探討事實勞動關(guān)系本來就是勞動合同范疇之外的問題，這其中筆者認(rèn)為口頭勞動合同與之聯(lián)系最為密切；其內(nèi)容和效果也頗具探討價值。
二、口頭勞動合同與事實勞動關(guān)系
勞動關(guān)系合同調(diào)整方式是指勞動關(guān)系應(yīng)由勞動合同來調(diào)整，因此勞動關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅由勞動合同的訂立、變更和終止等決定。理論依據(jù)是勞動關(guān)系本質(zhì)上是一種債的關(guān)系，所以理應(yīng)由雙方當(dāng)事人協(xié)商決定。其主要特征是勞動合同決定勞動關(guān)系。又，按照《勞動合同法》第十條規(guī)定可知《勞動合同法》堅持訂立勞動合同的唯一合法形式是書面合同，同時還以支付雙工資的處罰方式（第82條）督促用人單位與勞動者簽訂書面勞動合同。亦即，書面合同的簽訂是勞動合同的形式合法性要件。然而在這種方式下，勞動事實本身只是勞動合同履行的結(jié)果；而不是勞動關(guān)系成立的必要條件。法律保護(hù)這種事實勞動關(guān)系，可以說僅僅是基于對勞動者的利益保護(hù)的考慮，所以在保護(hù)力度上，與對勞動法律關(guān)系的保護(hù)相比當(dāng)然還是有所區(qū)別的。
但是事實是無論相關(guān)的勞動法律如何強調(diào)勞動合同訂立的書面形式要求，在勞動實踐別是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期勞動生活中，存在一定數(shù)量的口頭勞動關(guān)系是不可避免的，這不是我們愿不愿意看到的問題，而是我們必須正確面對的現(xiàn)實。在現(xiàn)實生活中，嚴(yán)格按照法律規(guī)定簽訂的書面合同固然存在，也當(dāng)然反映勞動者和用人單位之間的契約關(guān)系。但我們必須注意的是，很多情況下即使是不采取書面的方式，同樣也能反映出勞動者與用人單位的勞動關(guān)系。當(dāng)勞動者事實上以用人單位雇員身份從事勞動，并因自己的勞動從該單位獲得相應(yīng)報酬，且主體適格——除非該勞動者是被強制或者因其他因素被迫勞動——我們理應(yīng)認(rèn)為該勞動者實際上已經(jīng)和用人單位形成合意，因為正是雙方達(dá)成的合意才導(dǎo)至了這種事實結(jié)果的存在。只不過這里的合意并沒有寫在紙上，而是訴諸了口頭或是以默示的方式表達(dá)，因此這種事實勞動關(guān)系本質(zhì)上就是一種口頭或默示勞動合同關(guān)系。
而對照世界多數(shù)國家和地區(qū)的勞動立法，可知他們大多對于通過口頭形式建立的勞動關(guān)系都是認(rèn)可的，其中法國勞動法嚴(yán)格限制簽訂定期勞動合同，規(guī)定只有臨時性、季節(jié)性的工作者暫時的替代工作才能訂立固定期限勞動合同，并且要求書面合同的形式；在德國，私法自治是德國民法基本原則，而勞動合同作為私法上的合同，當(dāng)然適用這一原則；因此德國勞動法原則上不對勞動合同的形式作任何限制；而在日本和韓國同樣也沒有限制勞動合同的形式。可見隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，勞動關(guān)系日益復(fù)雜，書面勞動合同的調(diào)整功能在不斷弱化，且書面勞動合同也并非勞動關(guān)系的唯一證明。而符合勞動合同生效的所有要件，但是唯獨欠缺書面形式的勞動合同效力應(yīng)該如何確定呢？
當(dāng)今中國在實踐中，按照一些學(xué)者的觀點，事實勞動關(guān)系與口頭勞動合同關(guān)系是兩個概念，只是邊界較為模糊，不宜辨別，二者都存在勞動關(guān)系，前者存在并能夠證明口頭約定，后者不存在或者不能證明口頭約定。也就是說口頭約定可以成就勞動合同關(guān)系，其依據(jù)是我國《勞動合同法》第10條第11條。該規(guī)定更是確立了口頭勞動合同的有效性。
但是筆者認(rèn)為，在當(dāng)下的立法氛圍之下，事實勞動關(guān)系作為我國社會過渡期特有的產(chǎn)物，其外延是勞動關(guān)系雙方當(dāng)事人在建立勞動關(guān)系或變更原勞動關(guān)系時，沒有訂立書面的勞動合同，或者沒有訂立有效的勞動契約的法律規(guī)定的形式，但事實上勞動者付出了勞動的法律關(guān)系。而口頭勞動合同下的勞動關(guān)系顯然還是無法超越勞動事實關(guān)系的外延。也就是說現(xiàn)在在我國，由于沒有相應(yīng)的法律根據(jù)，我們雖然保護(hù)事實上的勞動關(guān)系，卻沒有承認(rèn)口頭合同的效力，所以我們對事實勞動關(guān)系的保護(hù)是可能承認(rèn)口頭勞動合同效力的動力，而不是相反。硬要說《勞動合同法》中對于事實勞動關(guān)系的救濟(jì)條款是對口頭合同效力的承認(rèn)未免牽強。我們借用王利明教授的觀點來說明這個問題，王利明教授認(rèn)為：“從我國法律用語看，法律采取‘應(yīng)當(dāng)’的表述方法，并不完全意味著該規(guī)定是一種強制性規(guī)范”。根據(jù)法律規(guī)定的“應(yīng)當(dāng)”或“不得”被認(rèn)為包括五種類型：（1）訓(xùn)示規(guī)定；（2）效力規(guī)定；（3）取締規(guī)定；（4）證據(jù)規(guī)定；（5）轉(zhuǎn)換規(guī)定。依照這五種規(guī)定類型，違反法律中的“應(yīng)當(dāng)”條款，其實并不“應(yīng)當(dāng)”必然導(dǎo)致合同的無效。筆者認(rèn)為《勞動合同法》對書面形式的規(guī)定，應(yīng)同時視為效力規(guī)定與轉(zhuǎn)換規(guī)定，亦即事實勞動關(guān)系可以由沒有訂立書面勞動合同而產(chǎn)生的勞動關(guān)系轉(zhuǎn)換得來。也就是說在中國勞動法之下，口頭勞務(wù)合同的效力雖然沒有法律明令否決，也沒有被法律所承認(rèn)與規(guī)制，在實際的救濟(jì)中可視為無勞動合同。也就是說現(xiàn)有的勞動法規(guī)對因口頭合同事實勞動關(guān)系的保護(hù)力度還是僅限于事實勞動保護(hù)之范疇，其圭臬在于現(xiàn)有的勞動部門法律。
如此追溯下去，若我們假定訂立書面合同是生效前提。那么口頭合同就等同于無效合同，依此類推，無書面形式勞動合同都是無效合同，當(dāng)今勞動法領(lǐng)域很多人把事實勞務(wù)關(guān)系分為無書面形式的勞動合同和無效的勞動合同就沒有任何意義。這其中存在著種種的悖論和矛盾也是事實勞動關(guān)系中亟待解決的問題。縮小勞動事實關(guān)系的內(nèi)涵或是擴(kuò)大勞動合同關(guān)系的外延，似乎才是解決這些矛盾的關(guān)鍵所在。
三、小結(jié)
關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識創(chuàng)造過程 文化建設(shè)
中圖分類號：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中國革命和建設(shè)的歷史無疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國日益現(xiàn)代化的過程。與此同時，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會制度的運行、阻礙新的社會格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對于未曾全盤西化的當(dāng)今中國而言，有著自己獨特的歷史與國情，面臨著全新的國際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強一樣靠對外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來的先進(jìn)文化同時又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國家建設(shè)過程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過程實質(zhì)，就具有非常實際的意義。
1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式
美國文化人類學(xué)家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。
文化的構(gòu)成要素，主要包括：
（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要；
（2）語言和符號；
（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系；
（4）社會關(guān)系和社會組織：其中社會組織是實現(xiàn)社會關(guān)系的實體；
（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分。
文化有其基本的構(gòu)成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來源于英國著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂調(diào)子、概念、妙句、時裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。
P?DiMaggio在綜合評述文化社會學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時它也是人們的信息處理方式，展示文化的運行過程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。
比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對某種對象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂或時裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們在傳播、模仿這些具體形式時，實際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識。
2文化演變的核心是文化基因的知識創(chuàng)造過程
Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過與環(huán)境的互動產(chǎn)生新的認(rèn)識的過程；它通過這種自我修正過程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識產(chǎn)生的過程。對比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。
這一演化框架理論強調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實的過程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會關(guān)系或社會組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程。
對于由新知識產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實得到實現(xiàn)的知識創(chuàng)造完整過程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個基本要素：知識創(chuàng)造的SECI模型、場及知識資產(chǎn)。
（1）知識創(chuàng)造的SECI過程，是從隱性知識到顯性知識的知識轉(zhuǎn)換過程，包括社會化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會化意味著從隱性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)換，是分享體驗并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識的過程；外部化將隱性知識轉(zhuǎn)為顯性知識，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識明示化的過程，是知識創(chuàng)造過程的精髓所在，通常由對話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識到顯性知識得轉(zhuǎn)換過程，將各種概念綜合為知識體系的過程，它通過對顯性知識的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識；內(nèi)部化是從顯性知識到隱性知識得轉(zhuǎn)換，主要通過干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個體的隱性知識基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來。模型認(rèn)為組織知識創(chuàng)造始于被調(diào)動的個體隱性知識，通過知識轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級上固定下來，并會隨著互動社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識螺旋。
（2）場，是知識得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個體的知識轉(zhuǎn)換以及知識螺旋的展開提供能量、質(zhì)量和場所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動是場形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識轉(zhuǎn)換過程相對應(yīng)，場也有四種類型：起始場、對話場、系統(tǒng)化場和實踐場；
（3）知識資產(chǎn)，是知識創(chuàng)造過程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗性知識資產(chǎn)、概念性知識資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識資產(chǎn)和慣例性知識資產(chǎn)，是上述四個知識轉(zhuǎn)換過程的必然結(jié)果。
所有的三個元素統(tǒng)一為一個整體。簡而言之，是組織應(yīng)用既有的知識資產(chǎn)，通過SECI過程創(chuàng)造新知識；而SECI過程發(fā)生在相應(yīng)的場中，創(chuàng)造的新知識也成為組織知識資產(chǎn)的一部分，成為新的知識創(chuàng)造過程的輸入。這一模型強調(diào)從隱形知識到顯性知識的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實的完整過程，但主要是針對企業(yè)的創(chuàng)新實踐分析得到的模型。
將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實上的探索驗證。另外，這一分析模型一個顯然的局限是沒有說明知識創(chuàng)造的動力源泉。
3實踐中的矛盾啟動新文化基因的知識創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成
將的《實踐論》、《矛盾論》中實踐與認(rèn)識的關(guān)系、認(rèn)識發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實踐的需要觸發(fā)了知識創(chuàng)造的過程；直接的推動力正是各類實踐中遇到的問題，也就是矛盾；而知識創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實踐中的矛盾提供解決方案。事實上，野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造過程模型，也蘊含了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不同階段：社會化、外部化階段，以感性知識交流為主，開始向理性知識例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識的實際應(yīng)用，“由認(rèn)識到實踐”必然經(jīng)歷的過程。
作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。
例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過程中的知識創(chuàng)造過程。面對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時的實踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對話場的角色；加上外部知識即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對話場也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會實踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會實踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過程，就是上述的知識內(nèi)部化過程，相關(guān)的新的實踐活動，就是實現(xiàn)內(nèi)部化的實踐場。古希臘文化成就是這一知識創(chuàng)造過程的知識資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識體系則是這一過程輸出的知識資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會科學(xué)的不同領(lǐng)域時，隨即開啟了新的SECI過程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實踐，則這種觀念在社會生活中實現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。
由文藝復(fù)興運動的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運動：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗現(xiàn)實群眾生活、考察國內(nèi)外實際的基礎(chǔ)上，對理想的國家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國家制度的設(shè)計，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個人權(quán)利的國家制度及其運行機(jī)制；隨后不同國家、不同民族通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)了各具特色的資本主義體系，包括法國、美國、德國、英國、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實際社會生活的過程，就是社會化的過程，就國家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過程，而國家制度的整體設(shè)計則是一個相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過程，通過資產(chǎn)階級革命完全實現(xiàn)資本主義制度，則是國家制度在社會現(xiàn)實中的內(nèi)化過程。
上述過程中文化基因鏈的形成過程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識創(chuàng)造過程中，針對各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實驗的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個樹形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對于現(xiàn)實中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會生活中的新問題、新矛盾出現(xiàn)時，新的知識成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對應(yīng)。
這種文化基因鏈的形成過程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。
4新文化的建設(shè)要注重各種實踐中相關(guān)場的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)
由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識創(chuàng)造過程及實踐動力所決定，關(guān)注新的實踐中對新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場的建設(shè)具有特別的意義。
例如上海科技創(chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過開放式創(chuàng)新、整個區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過程，其起始場與最初隱性知識的形成，往往與新的實踐過程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會的活動等形式，屬于實現(xiàn)社會化的起始場或?qū)崿F(xiàn)外部化的對話場；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實踐部門的互動、結(jié)合，則是實現(xiàn)相關(guān)知識組合化及完成制度或政策設(shè)計所必須依賴的系統(tǒng)化場，實地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實踐中的交流等則是實現(xiàn)內(nèi)部化的實踐場必不可少的內(nèi)容。
起始場、對話場的建立，有利于促進(jìn)與新實踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識、對新的實踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實現(xiàn)作為新的文化基因中新知識的社會化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對話提供了諸多便利，起始場、對話場的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
新的文化基因的內(nèi)部化過程，即實踐場的作用，有的靠實踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實踐體系可潛移默化地傳播實現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強制力量以及系統(tǒng)的教育體系來實現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無疑與長期封建社會的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個社會的思想意識里；同時，也與我國在強調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計及運行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等。“不能腐”意味著健全的制度形成了對官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計在實踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對應(yīng)一整套觀念體系通過教育已深入到官員的思想深處。
新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時需要相關(guān)基因的變化才能實現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。
中國的建設(shè)實踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項建設(shè)實踐完成文化的創(chuàng)造，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。
基金項目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項基金（20090610）資助。
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康德第三類比的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)意義袁建新 成業(yè)興 (27)
理論不能靠術(shù)語的多重定義來取勝——G．A．柯亨的分析哲學(xué)方法管窺李華榮 (31)
范·弗拉森的科學(xué)說明觀孫林葉 成素梅 (36)
物理學(xué)中的三個“妖精”及其簡單性和復(fù)雜性思想意蘊王有腔 (43)
人的空間性存在的技術(shù)維理解尚東濤 (47)
論芒福德技術(shù)哲學(xué)的研究視角管曉剛 (53)
威廉斯“文本”與“解碼”的傳播技術(shù)思想研究許繼紅 (58)
西方技術(shù)認(rèn)知的發(fā)展歷程：從邊緣走向中心盛國榮 (64)
為什么要對大自然和遙遠(yuǎn)的后代負(fù)責(zé)——漢斯·約納斯的價值論解釋方秋明 (71)
留學(xué)生與中國近代化學(xué)體制化的研究張培富 (77)
黎曼的幾何思想及其對相對論的影響閻晨光 鄧明立 (82)
抗戰(zhàn)時期晉陜邊區(qū)的自然科學(xué)研究楊常偉 楊小明 (86)
走向科學(xué)的實踐研究——后SSK的自然主義選擇閻莉 劉美玲 (91)
日本的PUS及其相關(guān)概念研究江洋 劉兵 (97)
唐娜·哈拉維的女性主義技科學(xué)思想探析楊艷 蔡仲 (102)
科技奧運的思考陳安平 王冕 (107)
ABSTRACTS (111)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)
人的發(fā)展困境與實踐智慧陳俊 (1)
實踐理性范式下科學(xué)精神的人文復(fù)歸廖清勝 (6)
風(fēng)險社會視域下的科技理性批判何小勇 (9)
論普列漢諾夫的有關(guān)自然科學(xué)唯物主義思想鄒紹清 任國華 (13)
理論物理學(xué)前沿中的哲學(xué)問題——從規(guī)范場論到弦論賀天平 高策 (18)
行為理性：互惠利他理論的前提預(yù)設(shè)及局限郭菁 (24)
西蒙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模擬工作是重新“發(fā)現(xiàn)”嗎？——對幾個主要質(zhì)疑的剖析王小紅 (28)
參照系與科學(xué)理論的建構(gòu)和創(chuàng)新蒙愛軍 吳媛姣 (34)
評克里普克論規(guī)則遵循郭貴春 趙曉聃 (38)
文化關(guān)系和文化過程：認(rèn)識活動在語境中的語言一符號確定性韓彩英 (44)
談?wù)劮妒降恼J(rèn)知功能——從基于規(guī)則的推理到基于范例的推理何兵 (50)
科學(xué)研究：在認(rèn)知導(dǎo)向與組織制約之間劉小玲 曾國屏 (54)
生態(tài)女性主義的科學(xué)觀李鷺 殷杰 (60)
人的技術(shù)化之合理性辯護(hù)李美鳳 李藝 (66)
從自主的技術(shù)到自由的倫理——埃呂爾的技術(shù)倫理思想初探梅其君 陸勁松 (71)
芬伯格人道主義技術(shù)思想探析朱鳳青 (76)
系統(tǒng)視野下的工程倫理李潤珍 武杰 程守華 (81)
試論口述科技史的客觀性李濤 (87)
墨家科學(xué)興衰對于中國古代科學(xué)發(fā)展的影響童恒萍 (91)
略論納米技術(shù)雙刃性及對策張邦維 (98)
自主創(chuàng)新之根——本土資源連冬花 (105)
ABSTRACTS (111)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》第九屆編委名單 (F0004)
走出人類中心與非中心主義之爭的困境萬長松 (1)
從人的“對象性”到環(huán)境倫理學(xué)的“合法性”孫道進(jìn) (6)
科學(xué)主義反思與構(gòu)建和諧社會李麗 (11)
科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性解讀鄔曉燕 紀(jì)磊 (15)
羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的生態(tài)性拓展楊英姿 (20)
試論創(chuàng)造性思維的定義、特點、分類、規(guī)律孔慶新 孔憲毅 (25)
有限論：解決歸納問題的一種社會學(xué)嘗試——從冥王星降級事件談起常春蘭 (32)
量子測量理論的認(rèn)識論發(fā)展及新趨向——從多心解釋到退相干解釋與量子統(tǒng)計的結(jié)盟李宏芳 賀天平 (36)
波普爾的理解理論與證偽主義方法論艾戰(zhàn)勝 (41)
意義不是實體嗎榮立武 (45)
評杜威的實用主義科學(xué)觀趙麗 王良濱 (51)
理解技術(shù)知識趙樂靜 (55)
現(xiàn)代技術(shù)形成、發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)李宏偉 (62)
網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)意蘊、特性與網(wǎng)絡(luò)倫理張運松 (66)
技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——休斯的技術(shù)系統(tǒng)觀評析鄭雨 (71)
論技術(shù)法律控制的現(xiàn)實困境及根源蘇建 陳凡 (76)
夏平科學(xué)編史學(xué)思想的兩個來源劉海霞 (81)
梁武帝的蓋天說模型袁敏 曲安京 (85)
科學(xué)學(xué)與科學(xué)管理
科協(xié)組織與公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)俞國女 (90)
科學(xué)中的規(guī)范與反規(guī)范——默頓學(xué)派對默頓科學(xué)規(guī)范論的豐富和發(fā)展徐夢秋 歐陽鋒 (97)
科學(xué)建制的不同類型及其知識產(chǎn)權(quán)樣態(tài)牛俊美 (101)
基于國家高新區(qū)“二次創(chuàng)業(yè)”的區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)楊忠泰 (105)
ABSTRACTS (111)
量子力學(xué)中的隱喻思維郭貴春 王凱寧 (1)
論后經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的實踐論視域賈向桐 (7)
論自然科學(xué)的詮釋學(xué)特征杜建國 (12)
自然科學(xué)是如何可能的？——哈貝馬斯對自然科學(xué)及其認(rèn)識興趣的反思鐵省林 王維先 (17)
實證主義與社會科學(xué)米俊絨 殷杰 (21)
文化的視域和結(jié)構(gòu)——關(guān)于西方的哲學(xué)-科學(xué)理性的歷史反思韓彩英 (26)
馬克思技術(shù)思想的特點與研究路徑王伯魯 (33)
技術(shù)概念與技術(shù)文化的建構(gòu)陳凡 陳玉林 (39)
人的時間性存在與技術(shù)尚東濤 (46)
從技術(shù)設(shè)計視角看當(dāng)代人類生活方式的重構(gòu)張秀武 劉曉東 (51)
技術(shù)可能世界的哲學(xué)解讀巨乃岐 邢潤川 王志遠(yuǎn) (55)
對稱性破缺創(chuàng)造了現(xiàn)象世界——自然界演化發(fā)展的一條基本原理武杰 李潤珍 程守華 (62)
生態(tài)學(xué)視野中的經(jīng)典歷史唯物主義吳苑華 (68)
知識生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)語境下的倫理決策實踐陳翔 陳愛華 (75)
從張量概念到張量分析黃勇 魏屹東 (80)
晚清時期中日科技傳播模式比較分析高建明 李斌 (84)
紙幣防偽技術(shù)與山西票號業(yè)的發(fā)展成艷萍 (90)
產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視野中全球生產(chǎn)方式的演化及其特征——從福特制、豐田制到溫特制王蒲生 楊君游 李平 張宇 (96)
法律視野中的“大科學(xué)”肖芳 胡新和 (102)
區(qū)域科技核心競爭力：概念與理論框架張克軍 (107)
論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)倫理;主體性;價值主體性
論文摘要:反觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，只有站在人的價值主體性維度考察經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟(jì)與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來觀照我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動，對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、過程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價值取向，從而促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，對我們當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實意義的。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。
縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導(dǎo)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動，規(guī)范和評價人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點不是經(jīng)濟(jì)問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。
人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)濟(jì)主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學(xué)問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了。現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對經(jīng)濟(jì)增長、物價穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質(zhì)被認(rèn)識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點。這是亞當(dāng)·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認(rèn)為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)和對經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為動機(jī)的設(shè)定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動使人幸福”這樣的倫理考慮。
其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質(zhì)價值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。
再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說:當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會意義上的危機(jī)。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，現(xiàn)實的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實現(xiàn)的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實判斷中推導(dǎo)不出價值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性。現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動的確有自己獨特的規(guī)律，有著與倫理價值不同的價值。但經(jīng)濟(jì)活動無疑是人類實踐活動的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規(guī)范。在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開了對人性問題的研究，道德就會缺乏主體基礎(chǔ)，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問題，也就缺乏了其應(yīng)有的邏輯起點。根據(jù)經(jīng)典著作的論述認(rèn)為:人性是以社會實踐基礎(chǔ)的自然性，社會性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動與愛動的統(tǒng)一。人同動植物一樣，在自然界面前也有愛動的一面，有對生存和發(fā)展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會性質(zhì)的需要。因此，人沒有純粹的自然性，而是人化的自然性。承認(rèn)人性中包含著自然性，但同時認(rèn)為這種自然性不能歸結(jié)為人與動物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會化的自然性。“吃、唱、性行為等等··…是真正人的機(jī)能。”但是，只有滿足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”人始終是作為主體而存在的，不僅是認(rèn)識和改造自然界主體，而且也是認(rèn)識和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說的人的自由自覺的活動的特性，換一種說法，就是人的主體性活動的特性。人的主體性概括起來講就是人作為對象世界的主體所具有的不同于自然和動物的認(rèn)識和改造世界的能力。歷史上的一切非的學(xué)者離開社會實踐而談人的理性，這自然是抽象的，認(rèn)為人的理性、主體性、自覺能動性，人的精神生活都是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會性。關(guān)于人性的社會性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開來，是人性論的根本特征。馬克思不僅僅認(rèn)識到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實踐的堅實基礎(chǔ)之上。人的自由自覺的活動或社會實踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動，正是勞動把人從自己的動物祖先中提升出來，正是在社會實踐中使人的自然屬性變成了人化
的自然;生產(chǎn)勞動，社會實踐總是以社會的形式進(jìn)行的，因而直接產(chǎn)生了人性的社會性。人在勞動中表現(xiàn)自我，勞動是他個人的體力和智力的表現(xiàn)。在這一真正活動過程中，人使自己得到發(fā)展，人成為人自身。人只有通過勞動及其勞動產(chǎn)品，才能實現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)，體驗和認(rèn)識到自己的本質(zhì)。并且，人在勞動實踐中還完善、發(fā)展了自己的本質(zhì)。
作為人類最基本的實踐活動，經(jīng)濟(jì)活動作為人的生存方式是事實性和價值性相統(tǒng)一的活動，只有從價值主體性之維度來觀照，我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動，才能更好地對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、過程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系作合理性評判，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價值取向，正確引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策和與經(jīng)濟(jì)政策相關(guān)的政策法律的制定，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展，從而促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，引導(dǎo)人們將生活的目的從對外在物質(zhì)條件的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砣姘l(fā)展的追求上來，使人真正以人的方式存在意義世界之中。轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：項目化教學(xué)；項目選擇；高等職業(yè)教育；專業(yè)課程
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）01-0059-02
一、項目教學(xué)法
為達(dá)到“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的高等職業(yè)教育目標(biāo)，各高等職業(yè)院校都在不斷地進(jìn)行職業(yè)教育課程改革，嘗試基于工作過程行動導(dǎo)向課程體系及教學(xué)模式的改革。高職教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才。為了達(dá)到這一目標(biāo)，從德國引進(jìn)的“項目化教學(xué)”法正廣泛地運用于我國的高職教育中。項目化教學(xué)是基于工作過程的“教、學(xué)、做”一體的教學(xué)模式。強調(diào)學(xué)生的主體作用，使學(xué)生可以真正融入到任務(wù)的過程中，不僅增強了學(xué)生的實踐能力，也增強了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，更便于學(xué)生在實訓(xùn)過程中重新構(gòu)建所學(xué)的知識內(nèi)容，有利于提高學(xué)生對知識的綜合應(yīng)用能力。
項目教學(xué)法與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，有很大的改變，主要表現(xiàn)在三個方面，課堂教學(xué)由以往的教師講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生主動學(xué)習(xí)為主，教材由以往的理論化課本為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴绊椖俊狈桨笧橹鳎淌趦?nèi)容由以理論知識為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嶋H操作能力為主。由于課程教學(xué)法的改變，“項目”從原來作為練習(xí)附屬于理論知識轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在課堂教學(xué)的中心。
二、教學(xué)項目設(shè)計的重要性
項目化教學(xué)，是指教師通過指導(dǎo)學(xué)生完成某一具體的行業(yè)任務(wù)傳授學(xué)生相關(guān)專業(yè)知識與鍛煉學(xué)生操作能力的教學(xué)活動。在職業(yè)教育中，“項目”是指一件具體的、具有實際應(yīng)用價值的產(chǎn)品生產(chǎn)或方案設(shè)計。項目教學(xué)通過承載一定的教學(xué)內(nèi)容，將理論知識與實際技能結(jié)合在一起，學(xué)生通過完成項目或把項目分解成的若干個相對獨立的工作任務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。“項目”一般由企業(yè)實際設(shè)計、生產(chǎn)引進(jìn)而來，教師根據(jù)課程需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使項目在具體實施的過程中給學(xué)生提供團(tuán)隊合作、組織計劃、主動學(xué)習(xí)的機(jī)會，并學(xué)習(xí)處理在具體工作中出現(xiàn)的問題。
在教學(xué)活動中，教師將需要解決的問題或需要完成的任務(wù)以項目的形式交給學(xué)生，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以小組協(xié)作的方式，共同制訂計劃、分工合作探索，直到完成整個項目。項目教學(xué)法的實施一般按照“項目選取、項目實施、項目驗收和評價、項目總結(jié)”4個階段進(jìn)行。[1]
項目化教學(xué)模式中，作為課程中心的項目，其設(shè)計的好壞直接決定了該教學(xué)模式的教學(xué)效果。如果實際項目并不針對教學(xué)，生搬硬套的結(jié)果只會導(dǎo)致項目設(shè)計不科學(xué)，有的項目選擇覆蓋面不夠，有的項目案例與專業(yè)課程知識相脫節(jié)，造成學(xué)生職業(yè)能力的缺失。由于各專業(yè)實際情況各異，有的專業(yè)項目選擇設(shè)計難度較大，有的專業(yè)工作型項目覆蓋面相對較窄，對硬件的要求較高，教學(xué)組織比較困難，許多項目無法進(jìn)行實踐論證，難以實施。[2]
在目前的實際教學(xué)中，教師在選取項目的時候一般都能注意到選擇企業(yè)實際設(shè)計、生產(chǎn)中典型案例作為教學(xué)項目。但作為牽引學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)載體，應(yīng)在教學(xué)實踐中選擇恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計實例、生產(chǎn)項目等，才能更好的適應(yīng)教學(xué)需求。并且在挑選后要對實際項目進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚槍Σ煌恼n程性質(zhì)及教學(xué)特點改進(jìn)，使其更加適合教學(xué)中課程的特征，這一過程即項目的教學(xué)化處理。項目的教學(xué)化處理是教師必須掌握的工作能力，是項目化教學(xué)改革高效開展的必要條件。
三、項目的教學(xué)化處理
教學(xué)項目的處理必須根據(jù)整個專業(yè)培養(yǎng)計劃與具體課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)課時與學(xué)情進(jìn)行。教學(xué)項目選取需要注意以下幾點：首先要難易適度，考慮學(xué)生的先修課程和專業(yè)基礎(chǔ)。如果項目過于簡單，則難以完成教學(xué)目標(biāo)；而太復(fù)雜，也將打擊學(xué)生的自信心與學(xué)習(xí)積極性，會降低預(yù)期的教學(xué)效果。其次，項目設(shè)計應(yīng)便于分組，鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊合作能力，這也是較大項目順利完成的必要條件。再次，項目要具有一定的開放性，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生有創(chuàng)造頭腦風(fēng)暴、發(fā)揮自我創(chuàng)意的可能。另外，項目還需要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，項目化教學(xué)是充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性、積極引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的教學(xué)方法。興趣是項目化教學(xué)順利進(jìn)行的關(guān)鍵所在，因此在項目選取過程中，一定要考慮所選項目的內(nèi)容是否為學(xué)生感興趣的。在實際項目的甄選中，如果能夠由富有項目教學(xué)經(jīng)驗的教師與專業(yè)學(xué)生代表共同挑選，最終確定一個實施教學(xué)的項目為佳。除基本原則外，項目選擇的過程中還應(yīng)注意以下幾個問題。
1.課程性質(zhì)的分析。在項目化教學(xué)實施的過程中，許多教師認(rèn)為無論什么課程，項目化教學(xué)中的項目越貼近實際項目越好，項目越完整越好，其實則不然。專業(yè)課程一般分為專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)實踐課三大類。專業(yè)基礎(chǔ)課顧名思義，學(xué)習(xí)的是專業(yè)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的是完成實際項目的基礎(chǔ)知識與基本能力。在項目選擇時，更適宜選擇典型項目的部分前期工作任務(wù)作為項目化教學(xué)的任務(wù)基礎(chǔ)。專業(yè)課、專業(yè)實踐課的項目選擇要步步遞進(jìn)，專業(yè)課選擇有代表性的典型項目，專業(yè)實踐課就完全根據(jù)實際項目的背景、要求、工作過程、角色分配等完成。例如，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向中，計算機(jī)輔助設(shè)計、設(shè)計制圖等專業(yè)基礎(chǔ)課的項目就選擇實際項目中電腦制圖的工作任務(wù)作為課程教學(xué)項目。住宅空間設(shè)計、景觀設(shè)計應(yīng)選擇具有代表性的空間設(shè)計作為課程教學(xué)項目。工作室、畢業(yè)設(shè)計等專業(yè)實踐課程應(yīng)直接選取實際工作項目，完全按照實際項目的操作步驟、工作要求完成，作為學(xué)生最終與實際工作崗位的銜接。
2.理論知識的分解及其與能力鍛煉的結(jié)合。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，項目化教學(xué)最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生將理論知識綜合運用以及實際操作的能力。學(xué)生技能的掌握，都是通過將專業(yè)理論知識應(yīng)用于項目操作來實現(xiàn)的。在項目的實踐操作之前，要完成對專業(yè)理論相關(guān)知識的認(rèn)知；在項目的實踐操作過程中，要通過操作項目來實現(xiàn)知識理論化到實踐化的轉(zhuǎn)換。因此要將理論和實踐內(nèi)容分解到一個個項目和任務(wù)之中，強化技能的訓(xùn)練和強調(diào)知識的獲取同等重要，在相互融合、相互促進(jìn)中進(jìn)行。要解決好項目的實用性和知識的系統(tǒng)性問題，教師需要做好三方面的工作。一是要對知識按認(rèn)知規(guī)律和循序漸進(jìn)原則進(jìn)行分析歸類并提取知識要點；二是根據(jù)知識要點合理地選擇針對性項目，項目包含的知識要盡量避免過于離散；三是要根據(jù)選定的項目重構(gòu)知識的系統(tǒng)性。[3]
職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的應(yīng)是既有理論素養(yǎng)又有實踐素養(yǎng)的技術(shù)人才，只有在理論和實踐相結(jié)合上下功夫，才能使課程改革具有實效性。同時還要明白，項目化課程改革必須經(jīng)過“實踐—認(rèn)識—再實踐”的過程才能呈現(xiàn)動態(tài)的發(fā)展，取得好的教育效果。[4]
3.注重項目的開放性。項目教學(xué)法將“項目”從原來作為練習(xí)附屬于理論知識轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在課堂教學(xué)的中心，課堂教學(xué)也由以往的教師講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生主動學(xué)習(xí)為主。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，“項目”一般作為案例進(jìn)入課堂，教師通過完整的項目案例講授來告知學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識在實際運用時的情況。從項目的整體設(shè)計到具體操作，從項目涉及專業(yè)知識的整理到這些知識的具體運用，教師都毫不保留地講授給學(xué)生，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)。這顯然違背了項目教學(xué)法積極開發(fā)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)意的思想。將項目如案例一般直接、完整的搬入課堂顯然是不可行的，我們必須保證項目具有開放性，即不完整性。具有開放性的項目才能調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。教師將項目的基本情況告知學(xué)生，學(xué)生自己分析、尋找解決問題所需要的條件，并最終解決問題。在這一過程中會有各種變數(shù)，每個團(tuán)隊通過自己的理解形成不同答案，發(fā)揮各自的特長。學(xué)校不是生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品的工廠，利用項目的開放性我們才能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的專業(yè)人才。例如，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向中住宅空間設(shè)計課程的項目設(shè)計，教師只提供住宅原平面、戶主基本信息等內(nèi)容。具體空間的調(diào)整、各功能空間的排布、室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的把握等內(nèi)容則是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生通過查閱相關(guān)資料、討論、分析客戶需求等學(xué)習(xí)過程逐漸完成的。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)激情與能動力是通過參與教學(xué)活動身臨其境獲得感受后被激發(fā)出來的，而教學(xué)項目的開放性正是保證學(xué)生有足夠?qū)嵺`機(jī)會與專業(yè)感受的前提。注重教學(xué)的開放性也是滿足教學(xué)活動體驗的第一步。
4.強調(diào)學(xué)生核心能力的培養(yǎng)。我國的項目教學(xué)法是由職業(yè)教育發(fā)展水平較高的德國引進(jìn)的，在德國職業(yè)（專業(yè)）教學(xué)計劃中，十分注重非專業(yè)的核心能力培養(yǎng)和社會責(zé)任感教育，如設(shè)計師的培訓(xùn)計劃中除專業(yè)范圍的技能要求外，還十分強調(diào)行動領(lǐng)域的組織領(lǐng)導(dǎo)與交流能力、跨職業(yè)的遵守法律與環(huán)境保護(hù)和數(shù)據(jù)安全、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理和信息交流與計劃制訂、項目管理與團(tuán)隊合作等方面的能力要求。[5]
項目化教學(xué)是通過學(xué)生親身體驗與完成一個具體的工程項目，運用專業(yè)理論知識進(jìn)行實踐，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的一種“教、學(xué)、做”一體化教學(xué)模式。學(xué)生在完成項目的過程中，除了聯(lián)系各科專業(yè)知識、鍛煉操作技能，同時還學(xué)習(xí)了自我管理、解決問題、團(tuán)隊合作、信息處理等職業(yè)核心能力。這是學(xué)生進(jìn)入職場、適應(yīng)社會生活的必備條件。設(shè)計項目在企業(yè)中的操作是以小組為單位的，包含設(shè)計、制圖、效果表達(dá)、施工管理等不同角色。這是環(huán)藝專業(yè)性質(zhì)決定的，培養(yǎng)學(xué)生核心能力的優(yōu)勢，必須加以利用，切實提高學(xué)生的核心能力。
四、結(jié)語
項目設(shè)計是決定項目化教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。在實訓(xùn)項目的設(shè)計計劃中，必須按照各門課程的教學(xué)需求，按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和專業(yè)知識體系規(guī)律，循序漸進(jìn)、由簡入繁的按照先掌握基礎(chǔ)，再理解專業(yè)理論，最后到綜合運用規(guī)律設(shè)計實訓(xùn)項目，并按照專業(yè)知識點的關(guān)聯(lián)性分解整體項目變成教學(xué)單元任務(wù)。通過完成一系列的單元任務(wù)，整體掌握項目所包含的知識體系，鍛煉學(xué)生對知識的綜合應(yīng)用能力。
在項目化教學(xué)中，需要探索、總結(jié)、完善的內(nèi)容很多，隨著項目化教學(xué)方法的普遍使用，積累的經(jīng)驗也會大量增加，需要進(jìn)一步的教學(xué)改革。總之，要取得好的教育效果，還需要大家在實踐中不斷地努力。
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[關(guān)鍵詞]錢學(xué)森；復(fù)雜系統(tǒng)；本體論；認(rèn)識論；方法論；實踐論
[中圖分類號]BO [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426(2011)01-0008-06
導(dǎo)言
認(rèn)識世界，特別是認(rèn)識人類自身，是人類認(rèn)識發(fā)展的永恒主題。隨著技術(shù)的發(fā)展和海量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，人類知識正以前所未有的速度向復(fù)雜性進(jìn)軍。雖然理性認(rèn)識已高度普及，科學(xué)理論還是面臨前所未有的挑戰(zhàn)，其中突出的挑戰(zhàn)是：如何應(yīng)對復(fù)雜性?
當(dāng)前，科學(xué)界普遍面臨著三大復(fù)雜性難題的挑戰(zhàn)：如何整合大量數(shù)據(jù)和知識，以形成對事物的深入系統(tǒng)的認(rèn)識并用于指導(dǎo)社會實踐?如何在認(rèn)識論和方法論上融合自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科?如何綜合人類的知識體系，構(gòu)建關(guān)于人與自然的和諧的科學(xué)圖景?傳統(tǒng)的還原論觀點難以解決這些難題。
社會雖然高度發(fā)展，但社會管理不斷面臨新的需求和挑戰(zhàn)，尤其在醫(yī)療和教育兩大領(lǐng)域。“看病難，看病貴”等社會現(xiàn)象，催化對醫(yī)療體系的深度思考，正在呼喚著以保障健康為目標(biāo)、重在全民參與的新醫(yī)療體系。教育體制改革、人才強國戰(zhàn)略的實施，呼喚新的教育理論，對杰出人才的需求將催生以開發(fā)人體心智潛能為目標(biāo)的新教育模式。建立在解剖學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等人體還原論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)模型已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實踐需求，基于學(xué)科分類的知識結(jié)構(gòu)理論，也對知識的整合、教育模式的更新設(shè)置了障礙。人們迫切需要對“人”和社會形成系統(tǒng)的認(rèn)識，并從根本上加深對知識與實踐的關(guān)系的理解，形成從認(rèn)識到實踐、到薦認(rèn)識持續(xù)循環(huán)的科學(xué)認(rèn)識過程。
正是在上述科學(xué)、文化、社會發(fā)展的諸多需求背景下，產(chǎn)生了復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)，特別是錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想。
錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想是20世紀(jì)末我國系統(tǒng)學(xué)研究之輝煌成果。有“大成智慧”之譽。將復(fù)雜系統(tǒng)研究運用于國計民生是力學(xué)泰斗錢學(xué)森教授幾十年來的深切愿望。“從定性到定量”的綜合集成法將社會科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)銜接，“專家研討廳”體系將精確邏輯思維和開放直覺思維有效集成，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論進(jìn)一步為研究腦與思維、人與社會等復(fù)雜系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)的科學(xué)模型，為面對社會系統(tǒng)開展認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識的科學(xué)思維活動提供了行之有效的認(rèn)識論和方法論。這里，錢學(xué)森以力學(xué)家特有的氣魄，引導(dǎo)人們在新世紀(jì)各種變幻莫測、錯綜復(fù)雜的事物面前，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思考，作出智慧的判斷決策。他表示：“我在余生中就想促進(jìn)這件事情：建立一個科學(xué)體系，并運用它解決社會主義建設(shè)中的問題。”
一、錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想
錢學(xué)森在長達(dá)數(shù)十年的探索過程中，與他周圍的專家學(xué)者，緊密跟蹤國際學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，以解決重大科學(xué)和社會實踐問題為目標(biāo)，創(chuàng)建了“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”、“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論”、“從定性到定量的綜合集成法”等若干原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想。這一學(xué)術(shù)體系正在發(fā)展為服務(wù)于社會發(fā)展的大成智慧。
其中，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和從定性到定量的綜合集成法，是錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的核心。在此基礎(chǔ)上。錢學(xué)森還提出創(chuàng)建一系列新學(xué)科的構(gòu)想。例如，把人腦作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“思維科學(xué)”；把地球表層作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“地理科學(xué)”；把人體作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“人體科學(xué)”等。這些學(xué)術(shù)構(gòu)想，為新時期的學(xué)科創(chuàng)新指出了方向。
在錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想中，哲學(xué)觀具有核心作用。愛因斯坦曾指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”。影響科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)觀包括本體論、認(rèn)識論、方法論和實踐論四大層面。在對復(fù)雜事物的認(rèn)識中，這四個層面的相互影響更為突出。對事物本質(zhì)的認(rèn)識(即本體論)深刻地影響著人們提出問題和解答問題的方式(即認(rèn)識論)，影響著學(xué)者對系統(tǒng)的觀測和建模(即基礎(chǔ)科學(xué))，最終影響人們對系統(tǒng)實施干預(yù)的目的和方法(即技術(shù)和工程)。因此，錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)理論的發(fā)展應(yīng)該貫穿哲學(xué)觀、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與工程實踐四大層次，形成一個完整的學(xué)術(shù)體系。
二、復(fù)雜系統(tǒng)本體論
1.開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)論
復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜在何處?為什么傳統(tǒng)的科學(xué)方法論難以處理?錢學(xué)森在對這些基本問題的深入思考中，提煉出一些復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)性特征。他從開放性、子系統(tǒng)特征、相互作用特征等幾方面對系統(tǒng)進(jìn)行了分類，提出了“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念。人腦系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)等，都是典型的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的復(fù)雜性特點表現(xiàn)在：(1)系統(tǒng)與環(huán)境之間有豐富的物質(zhì)、能量和信息交換(開放性)；(2)系統(tǒng)存在多層次的子系統(tǒng)(層次性)；(3)子系統(tǒng)數(shù)量巨大，種類多樣，定性模型各異(多樣性)；(4)子系統(tǒng)之間相互作用關(guān)系復(fù)雜(復(fù)雜性)；(5)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于永久的進(jìn)化過程中(進(jìn)化性)。對于這樣的系統(tǒng)，傳統(tǒng)的認(rèn)識論和方法論不能提供有效的指導(dǎo)。錢學(xué)森指出，對這類系統(tǒng)的研究，需要運用從定性到定量的綜合集成法。
對復(fù)雜系統(tǒng)的研究不適于簡單地走自下而上的路線。與簡單系統(tǒng)不同，對復(fù)雜系統(tǒng)的觀測必然產(chǎn)生大量的、多層次、多層面、甚至相互對立的豐富信息。對這些信息進(jìn)行綜合并形成理論模型的途徑是不唯一的，不同理論模型擁有不同的自洽度。事實證明，依靠傳統(tǒng)的簡單模型的思路來收集數(shù)據(jù)，通過自下而上的整合信息來獲取對復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識，在理論和實踐上都是極為困難的。經(jīng)驗告訴我們，對任何具體的復(fù)雜系統(tǒng)的有效認(rèn)識，必須首先有一個原始的復(fù)雜系統(tǒng)論的模型作為出發(fā)點，再結(jié)合具體系統(tǒng)的知識(數(shù)據(jù))，形成具體的模型和認(rèn)識。這樣獲得的認(rèn)識一定是初步的，有待深入完善的，必須在應(yīng)用于實踐，然后收集實踐效果的真實資料，來重新認(rèn)識。這樣形成的一個迭代檢驗、修正認(rèn)識的完整途徑，在復(fù)雜系統(tǒng)研究中占據(jù)一個遠(yuǎn)比簡單系統(tǒng)研究中更為重要的地位。
那么，最原始的復(fù)雜系統(tǒng)模型從哪里來呢?應(yīng)該從對復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)特征的認(rèn)識中來!對系統(tǒng)本質(zhì)特征的嚴(yán)密論述，就上升到了哲學(xué)本體論。因此復(fù)雜系統(tǒng)研究的突破，在最根本的層次上取決于哲學(xué)本體論的突破。復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)研究需要發(fā)展復(fù)雜系統(tǒng)的
本體論。
2.復(fù)雜系統(tǒng)的本體論
東西方哲學(xué)思想中蘊含著大量的關(guān)于本體論的闡述，從蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的古代希臘哲學(xué)，到康德、黑格爾、柏格森和羅素的近代西方哲學(xué)，從孔子、釋迦摩尼和老子的古代東方儒釋道樸素的哲學(xué)思想，到當(dāng)代運用、并結(jié)合中國發(fā)展的實踐所產(chǎn)生的思想等，對事物本質(zhì)的闡述(本體論探索)始終占據(jù)核心的位置。
我們在深入梳理上述學(xué)術(shù)思想的同時，在繼承錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代自然科學(xué)原理，探索建立一個集古今東西方哲學(xué)、科學(xué)成果于一體的復(fù)雜系統(tǒng)哲學(xué)觀。由此，我們提出如下的存在論命題：宇宙中普遍存在“形體一元二面多維多層次”的開放的復(fù)雜系統(tǒng)，錢學(xué)森的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)是其一般表達(dá)形式。
特定的復(fù)雜系統(tǒng)和宇宙(自然)構(gòu)成一個完整的整體，這個整體就是一元。整體一元性的科學(xué)依據(jù)是系統(tǒng)的自組織性，而開放性是系統(tǒng)在一元性下支撐其存在的條件。開放的復(fù)雜系統(tǒng)的運動遵循兩大科學(xué)原理，即物理宇宙的能量守恒原理和生命世界的達(dá)爾文進(jìn)化原理，其運動表現(xiàn)形式可以概括為形體二面復(fù)雜多層次性。其中，顯現(xiàn)的一面是體，隱現(xiàn)的一面是形。體以結(jié)構(gòu)為表現(xiàn)形式，形以功能為表現(xiàn)形式，數(shù)學(xué)上表現(xiàn)為場，或形態(tài)，與體結(jié)構(gòu)相伴而同時存在。形體二面的存在性源于量子物理的觀點，證明如下：如果確認(rèn)波函數(shù)是對宇宙的精確描述，則復(fù)雜生命系統(tǒng)同時存在宏觀的振幅密度分布和相位梯度場，前者可以直接觀察，后者可以通過前者的運動來推知。一個形象的比喻是天空中飄浮的白云和推動白云運動的氣流，云為體，氣(流)為形，氣流與云的運動是一個整體。多維，即指多自由度，指系統(tǒng)包括大量的子系統(tǒng)。也只有當(dāng)子系統(tǒng)數(shù)目巨大時，才能產(chǎn)生所謂的“涌現(xiàn)”，形成新的層次和維度。跨層次的結(jié)構(gòu)和功能一般處于不同的維度，它們之間的聯(lián)系常常難以建立，甚至難以理解。正因為多層次性，才構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)。多層次性是復(fù)雜的自組織性的體現(xiàn)，層次的數(shù)目刻畫了系統(tǒng)的復(fù)雜性。
以人體生命系統(tǒng)為例。核酸、蛋白質(zhì)、細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)、人體等屬于多層次的體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成豐富的體世界，同樣，人體形系統(tǒng)也存在對等的多層次結(jié)構(gòu)。與體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性相對立，形系統(tǒng)的數(shù)學(xué)形態(tài)是場，通常的運動形式是波，兩者形成鮮明的對照和互補。思想、觀念、認(rèn)識、意識等都是個人的形世界中的子結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的變化和演化，就是社會變化發(fā)展的主要內(nèi)容。
上述內(nèi)容構(gòu)成一個相對完整的復(fù)雜系統(tǒng)的哲學(xué)本體論，雖然還有待深入和完善，它已經(jīng)可以指導(dǎo)我們來研究復(fù)雜系統(tǒng)。那么，從這一哲學(xué)本體論出發(fā)，研究復(fù)雜系統(tǒng)的思路是什么呢?那就是：針對一個具體的復(fù)雜系統(tǒng)，我們首先問，系統(tǒng)的一元性、二面性、多維性、多層次性體現(xiàn)在何處?應(yīng)該用什么方式(文字，數(shù)學(xué))來刻畫?對這些問題的解答，構(gòu)成了對特定對象的復(fù)雜系統(tǒng)論模型。
一個特殊的復(fù)雜系統(tǒng)是人類的認(rèn)識系統(tǒng)，它的運動規(guī)律就是人類的思維規(guī)律。對思維本質(zhì)規(guī)律的闡述，就是認(rèn)識論。對具體思維過程的闡述，就是思維科學(xué)的內(nèi)容。我們運用上述復(fù)雜系統(tǒng)的本體論開展對人類面對復(fù)雜系統(tǒng)時開展思維活動和規(guī)律的探索，形成復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識論，以及描寫思維活動的普適數(shù)學(xué)模型，發(fā)展思維模型，同時，從宏觀上指導(dǎo)人們開展高效率的復(fù)雜系統(tǒng)思維。這是錢學(xué)森對發(fā)展思維科學(xué)所寄予的厚望。
三、復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識論和思維模型
1.錢學(xué)森論復(fù)雜性思維
錢學(xué)森指出，認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)的主體不應(yīng)該是抽象的個人，而應(yīng)該是一個由具備多方面知識和經(jīng)驗的群體。這是因為，用來認(rèn)識和優(yōu)化復(fù)雜系統(tǒng)的知識是多樣化的，不但包括成文的知識，而且包括專家直覺和經(jīng)驗，后者在對復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識過程中起到極為重要的作用。
對復(fù)雜系統(tǒng)的深刻的認(rèn)識和有效的干預(yù)，必須將先前的認(rèn)識(直覺和經(jīng)驗)和當(dāng)前認(rèn)識結(jié)論(決策)將要產(chǎn)生的效應(yīng)(實踐效果)綜合起來考慮。這是復(fù)雜性思維的特色，是研究思維創(chuàng)新的關(guān)鍵。科學(xué)發(fā)展遭遇到瓶頸，正暴露了傳統(tǒng)思維的局限性。以物理學(xué)為例，愛因斯坦曾指出，在遇到發(fā)展瓶頸的時刻，如果科學(xué)家“不去批判地考查一個更加困難的多的問題，即分析日常思維的本性問題，他就不能前進(jìn)一步”。對思維本性的認(rèn)識就是哲學(xué)認(rèn)識論。愛因斯坦指出，“科學(xué)要是沒有認(rèn)識論――只要這真是可以設(shè)想的――就是原始的混亂的東西”。
2.復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識論原理
在學(xué)習(xí)、繼承錢學(xué)森復(fù)雜性思維的基礎(chǔ)上，以及在上述的復(fù)雜系統(tǒng)本體論的指導(dǎo)下，我們提煉了復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識論的三條原理，即認(rèn)識主客體的相對復(fù)雜性原理、認(rèn)識的時空相對性原理以及理性知識的層次性和可綜合性原理。
認(rèn)識主客體的相對復(fù)雜性原理是指，高級復(fù)雜系統(tǒng)擁有更大的復(fù)雜度，才能概括和表達(dá)低級復(fù)雜系統(tǒng)的特點。科學(xué)哲學(xué)家雷舍爾指出，“認(rèn)識論最基礎(chǔ)性的原則之一就是，較低智商必定被更高智商所迷惑”。從更積極角度看待這個規(guī)律，就是要充分提高認(rèn)識主體的復(fù)雜度，運用高復(fù)雜度的認(rèn)知系統(tǒng)來概括低級復(fù)雜系統(tǒng)的特點。由此產(chǎn)生的一個關(guān)于認(rèn)識論的基本命題是，為了研究一個復(fù)雜系統(tǒng)，首先必須界定問題的性質(zhì)和其復(fù)雜度，然后，選擇適當(dāng)?shù)难芯抗ぞ撸ㄑ芯恐黧w。錢學(xué)森“從定性到定量的綜合集成法”的認(rèn)識論基礎(chǔ)就在此。
認(rèn)識的時空相對性原理。我們將穩(wěn)定的公共的認(rèn)識，稱為真理。真理本質(zhì)上是人類文明(形世界)在長期進(jìn)化過程中形成(涌現(xiàn))的公共的穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。歷史告訴我們，沒有恒定不變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，真理具有相對性。復(fù)雜系統(tǒng)本體論指出，形體世界具有一元兩面的特性，它們的密切相互作用是推動“真理”這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生演化(觀念進(jìn)化)的動力。傳統(tǒng)的真理觀只注重真理的時間相對性，這里倡導(dǎo)的認(rèn)識時空相對性原理同時還注重“空間”的相對性，即不同的人群可以擁有其相對穩(wěn)定的、內(nèi)容獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。生命世界和文化的多樣性發(fā)展，必然帶來認(rèn)識的多樣性，這是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)相對于自然科學(xué)真理觀的挑戰(zhàn)，值得深入探討。這一原理對未來世界大同、多文化和諧共存的圖景有重要意義。
理性知識的層次性和可綜合性原理。理性知識是人類的一類特殊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。古代，哲學(xué)是表達(dá)理性知識的形式。科學(xué)的發(fā)展，極大地豐富了理性知識體系，形成了人類文明史上最為龐大的知識體系。但是，隨著技術(shù)的先進(jìn)，人們可以從多個角度獲得見解和知識――由于復(fù)雜性，在一般情況下，這些知識和見解之間存在沖突，這是復(fù)雜性的來源。層次性和可綜合性原理的正命題是說：存在一個多層次的整體，將互相沖突的知識安置在合適的層次和層面。我們將這一整體性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形象性地表述為“知識寶塔”。知識寶塔的存在是基于復(fù)雜系統(tǒng)的自組織性：無論系統(tǒng)如何復(fù)雜，它在
現(xiàn)實世界中依靠自組織形成一個有機(jī)的整體，知識寶塔是與這個現(xiàn)實的整體最貼近的表述。相互沖突的見解，如果它們在客觀上是合理的，就是對事物的不同側(cè)面和不同層次的性質(zhì)的反映。發(fā)現(xiàn)知識寶塔，就是找到了綜合這些合理見解的途徑，也就解決了沖突――在更高層次上統(tǒng)一了相互沖突的知識。
上述認(rèn)識論原理對于認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)的現(xiàn)象，集成觀察數(shù)據(jù)，開展科學(xué)建模，以及指導(dǎo)實踐具有指導(dǎo)性意義。具體地，也可以指導(dǎo)研究思維本身的具體的和微觀層次的規(guī)律，這就是思維科學(xué)的內(nèi)容。
3.思維科學(xué)與思維網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)模型
錢學(xué)森一直高度重視對思維規(guī)律的探索。他從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，依照復(fù)雜度和應(yīng)用特征，將思維分為四個層次――抽象邏輯思維，形象直感思維。靈感頓悟思維和社會集體思維，并且提出了若干課題和猜想。錢學(xué)森有關(guān)思維的論述集中體現(xiàn)了以下幾點：首先，思維具有多層次性，從抽象思維、到形象思維、到靈感思維，以及更多的層次；其次，思維是開放的系統(tǒng)。錢學(xué)森有關(guān)思維的猜想雖然不具體，但更具有科學(xué)模型的特征，對中國思維科學(xué)的發(fā)展起到重要的推動作用。
過去幾年，我們在系統(tǒng)梳理西方哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，嘗試將康德的有機(jī)體概念落實到思維模型的構(gòu)建中，形成與康德和黑格爾哲學(xué)思辨相呼應(yīng)的思維和知識模型，并結(jié)合神經(jīng)科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，具體地將知識結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)回路聯(lián)系起來，將思維過程與網(wǎng)絡(luò)通道的激發(fā)和回路競爭動力學(xué)聯(lián)系在一起，形成能夠統(tǒng)一理解數(shù)理邏輯、辯證邏輯，甚至更廣泛的復(fù)雜思維邏輯的理論框架，這就是思維的網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)模型。
在思維的網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)模型中，知識是一個存儲在網(wǎng)絡(luò)中的、具有多層次性及開放性特點的復(fù)雜系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)是對這個有機(jī)整體結(jié)構(gòu)的描述，思維活動可以表述為是網(wǎng)絡(luò)中存在的各類激發(fā)。具體地說，人在思維時，在大腦中形成一系列的網(wǎng)絡(luò)通路激發(fā)，這些激發(fā)分為自下而上和自上而下的雙向組織和調(diào)控過程。思維活動所形成的理性知識。是在諸多激發(fā)中形成的穩(wěn)定回路結(jié)構(gòu)，它們是一種亞宏觀涌現(xiàn)，我們稱之為知識回路。從神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的若干證據(jù)出發(fā)，我們猜想，知識回路展現(xiàn)出非線性多尺度動力學(xué)行為和網(wǎng)絡(luò)狀可變拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。這些認(rèn)識形成了如下的知識回路模型：以概念形成思維網(wǎng)絡(luò)的元節(jié)點，將命題表述為概念元之間的連接通道，將知識表述為多個命題通道形成的網(wǎng)絡(luò)回路。
多層次、多連通的知識網(wǎng)絡(luò)是對復(fù)雜系統(tǒng)多層次和多層面性質(zhì)表述的需要，也是辯證邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。辯證邏輯不要求命題之間無矛盾，它本身就是在處理有矛盾的命題過程中發(fā)展起來的。在我們提出的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，包含康德所提出的雙向因果，它體現(xiàn)為由多個命題回路形成的自反饋超回路；隨著概念元和連接數(shù)量的增加，網(wǎng)絡(luò)層次可以多方位拓展，超越層次的回路結(jié)構(gòu)可以形成，為完成黑格爾的辯證法思維提供保障。在形式邏輯層面上相互矛盾的命題，在更廣泛的多層次的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中可以存在。
4.復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)與新一代專家系統(tǒng)
上述的思維網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)模型建立了以網(wǎng)絡(luò)回路之間的競爭動力學(xué)來實現(xiàn)演繹推理等思維活動的理論新框架，這為新一代專家系統(tǒng)的設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)。
思維的網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)模型，為我們解讀實際的復(fù)雜思維提供了有力的理論工具。以中醫(yī)臨床醫(yī)療的辨證論治復(fù)雜思維為例，我們構(gòu)建了基于復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)的中醫(yī)思維動力學(xué)模型和模擬方法：(1)用概念網(wǎng)絡(luò)的有序激活模擬推理；(2)用回路輸出模擬醫(yī)療推理的結(jié)論和深層解釋；(3)用多層次概念的逐層激活模擬推理的方向；(4)用多回路激活與競爭動力學(xué)模擬中醫(yī)辨證論治；(5)用“多次迭代、逐級逼近”實現(xiàn)思維收斂并提高準(zhǔn)確性。
中醫(yī)的思維動力學(xué)模型，可以運用于中醫(yī)典籍和臨床醫(yī)案的解讀，進(jìn)而構(gòu)建中醫(yī)復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)知識庫和設(shè)計推理運算。2009年，我們初步構(gòu)建了中醫(yī)《傷寒論》的概念子網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行了中醫(yī)診斷思維的初步模擬試驗，獲得與醫(yī)案記載一致的結(jié)果。并在此基礎(chǔ)之上，開始研制智能中醫(yī)知識網(wǎng)絡(luò)原型。這一研究，有望為新一代中醫(yī)專家系統(tǒng)研究提供理論基礎(chǔ)，為中醫(yī)現(xiàn)代化和計算機(jī)智能化的發(fā)展建立一個新的基礎(chǔ)。
四、復(fù)雜系統(tǒng)方法論
1.從定性到定量的綜合集成法
1990年，錢學(xué)森提出的“從定性到定量的綜合集成方法”，是對復(fù)雜系統(tǒng)本質(zhì)認(rèn)識的運用。綜合集成法把專家集體的知識和存儲在計算機(jī)里的豐富系統(tǒng)信息有機(jī)結(jié)合起來，開展綜合模擬和分析。這一方法的運用，把人的思維成果、經(jīng)驗、知識、智慧以及各種情報、資料和信息加以綜合集成，從整體的模糊的定性認(rèn)識細(xì)化到局部的精確的定量認(rèn)識。綜合集成法的運用分為三個步驟：(1)集成多方面專家意見形成假設(shè)；(2)形成多參數(shù)定量模型；(3)形成預(yù)言并開展模型檢驗(實踐)。上述三個步驟構(gòu)成一個持續(xù)迭代的循環(huán)，促進(jìn)對復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識的不斷優(yōu)化。2006年，于景元將錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想概括為錢學(xué)森綜合集成體系――從綜合集成思想、綜合集成方法、綜合集成理論、綜合集成技術(shù)到綜合集成工程。
上述復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識論的主體與客體的相對復(fù)雜性原理，為綜合集成法提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。對于復(fù)雜度高的系統(tǒng)，例如人體和社會系統(tǒng)，必須依靠一個專家群體，運用多學(xué)科的綜合知識，才能構(gòu)建全面和深入細(xì)致的理解，形成有價值的模型和較為全面的行動方案。
綜合集成法凝聚了錢學(xué)森多年從事科學(xué)研究和工程管理的經(jīng)驗，具有豐富的實踐基礎(chǔ)。錢學(xué)森指出：從定性到定量的綜合集成法，“本質(zhì)上是科學(xué)和經(jīng)驗的結(jié)合。”需要在充分運用以后，“才能再升華出理論，現(xiàn)在還只是方法而已”。人們普遍關(guān)注，如何運用綜合集成法?多學(xué)科的知識如何集成?從理論上來說，首要的科學(xué)問題是通過怎樣的宏觀思維來確定復(fù)雜系統(tǒng)的維度(廣度)和層次度(深度)，對系統(tǒng)形成合適的知識寶塔，這是有效集成多學(xué)科知識的前提。其次，對局部的精確建模也十分重要，這就涉及到復(fù)雜系統(tǒng)具體建模的方法論。
2.復(fù)雜系統(tǒng)建模的方法論策略
在多年從事復(fù)雜力學(xué)系統(tǒng)建模的基礎(chǔ)上，我們提煉了如下復(fù)雜系統(tǒng)建模的方法論策略。
首先，復(fù)雜系統(tǒng)建模必須有明確的目標(biāo)和問題。因為復(fù)雜系統(tǒng)包含著巨大數(shù)量的要素，而且還具有永恒的動態(tài)性，因此通常表現(xiàn)為數(shù)據(jù)眾多而理論不足，在數(shù)據(jù)與目標(biāo)、問題之間顯現(xiàn)出巨大的鴻溝。所以，首先要對系統(tǒng)的問題目標(biāo)展開理性的思辨和優(yōu)化確定。明確階段性認(rèn)識目標(biāo)，合理地規(guī)劃對數(shù)據(jù)的分析，是首要任務(wù)。為此，必須從本體論原理出發(fā)，最大限度地利用復(fù)雜性共性實現(xiàn)對系統(tǒng)的“觸類旁通”，并以此為基礎(chǔ)鑒別所觀察的信息和所提出的問題的價值。這就是“知識寶塔”的重要性，信息都應(yīng)該在知識寶塔上有正確的定位，其重要性取決于它與系統(tǒng)研究目標(biāo)和所解答的問題的
相關(guān)度。
其次，充分理解復(fù)雜系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)性和動態(tài)性，不能期望一勞永逸地解決問題。其認(rèn)識論依據(jù)是理性知識的多層次性和可綜合性原理。為此，對復(fù)雜系統(tǒng)要梳理出多層次的目標(biāo)和問題，明確分階段的優(yōu)化目標(biāo)以及相關(guān)問題的重要程度和迫切程度，開展多層次和迭代重復(fù)的表述。每一次表述都不是終極的，它為下一次表述做準(zhǔn)備。
在上述原理指導(dǎo)下形成的復(fù)雜系統(tǒng)的方法論策略為：“多層表述，逐級定量，多次迭代，逐步近似”。下面，我們介紹將這一策略應(yīng)用于湍流世紀(jì)難題攻關(guān)的一些情況。
3.湍流世紀(jì)難題的攻關(guān)
湍流世紀(jì)難題始于1883年流體力學(xué)家雷諾的研究，一個多世紀(jì)以來，人們孜孜不倦地探討著，如何定量精確地預(yù)測湍流平均流動的性質(zhì)，形成了湍流世紀(jì)難題。20世紀(jì)30年代，德國科學(xué)家普蘭特發(fā)展了邊界層理論，被譽為上一世紀(jì)流體力學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域最重要的十大成果之一。這一理論是當(dāng)今航空航天計算設(shè)計的核心基礎(chǔ)。但是，理論局限在簡單邊界和低速下，對高速飛行器的設(shè)計形成極大的制約。湍流世紀(jì)難題的重要性再次成為航空航天界的熱點課題。
在對湍流研究百年來思想發(fā)展脈絡(luò)的考察后，我們認(rèn)為：“要實現(xiàn)湍流世紀(jì)難題的突破，必須在認(rèn)識論、方法論上有所創(chuàng)新。必須對傳統(tǒng)的還原論進(jìn)行改造，既要重視理性的力學(xué)基本原理，又要充分考慮來自邊界和復(fù)雜介質(zhì)的信息，后者通常以經(jīng)驗的形式出現(xiàn)，兩者的有機(jī)結(jié)合才能完成對宏觀湍流的精確刻畫。”于是，我們提出了湍流“結(jié)構(gòu)系綜”的新思想。
所謂結(jié)構(gòu)系綜，是對湍流脈動結(jié)構(gòu)的宏觀功能開展統(tǒng)計的、定量的和系統(tǒng)的描述。首先通過引進(jìn)序函數(shù)、統(tǒng)計相關(guān)結(jié)構(gòu)等一系列新概念，建立從數(shù)值模擬的經(jīng)驗知識中提取湍流結(jié)構(gòu)統(tǒng)計效應(yīng)的研究平臺。2008年，以該思想為核心申報的科技部973項目“飛行器力學(xué)與光學(xué)設(shè)計中的關(guān)鍵湍流問題”成功立項。2010年，運用這一平臺，我們成功地從大規(guī)模數(shù)值模擬數(shù)據(jù)中總結(jié)出邊界層的多層結(jié)構(gòu)理論，該理論定量推廣了普蘭特的邊界層理論，正在用于指導(dǎo)設(shè)計新型的航空航天湍流計算模型。最近，多層結(jié)構(gòu)理論又在理論上取得極有意義的進(jìn)展，一個基于多層李群對稱性的湍流邊界層理論正在誕生。該理論旨在延續(xù)統(tǒng)計物理平均場理論的傳統(tǒng)，將朗道創(chuàng)立的序參數(shù)理論、威爾森創(chuàng)新的臨界現(xiàn)象的重整化群理論推廣到湍流平均場，為解決經(jīng)典物理的最后一個難題帶來新的希望。
湍流這一硬科學(xué)的難題，其最終突破將是哲學(xué)認(rèn)識論、方法論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯推理的共同產(chǎn)物。復(fù)雜系統(tǒng)思想應(yīng)用于具體實踐，終究要將這幾方面有機(jī)結(jié)合，才能產(chǎn)生實質(zhì)性的創(chuàng)新。
五、復(fù)雜人體系統(tǒng)科學(xué)原理的提煉
1.錢學(xué)森論人體復(fù)雜系統(tǒng)
錢學(xué)森指出，“要建立開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的一般理論，必須從一個一個具體的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)人手。”我們這里以復(fù)雜人體系統(tǒng)為例，發(fā)展錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想。
科學(xué)飛速發(fā)展的20世紀(jì)，眾多思想家在不同的背景下指出，應(yīng)該加強對人體的系統(tǒng)性和復(fù)雜性的認(rèn)識。但在眾多學(xué)者中，錢學(xué)森是提出建立系統(tǒng)人體模型的第一人，是提出建立以人體系統(tǒng)模型為核心的專門學(xué)科――即人體科學(xué)的第一人，是探討創(chuàng)立這門學(xué)科的方法論的第一人，更是認(rèn)識到這門學(xué)問的重大價值，極力倡導(dǎo)發(fā)展這門學(xué)科的第一人。
錢學(xué)森指出：“人體是一個巨系統(tǒng)，不斷地與環(huán)境、與宇宙交往聯(lián)系，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也必然形成許多層次，層次各有其特征，層次又有互相的交往，有反饋調(diào)節(jié)控制。人體科學(xué)的任務(wù)就是理解這樣一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)”。
2.應(yīng)用于運動訓(xùn)練的人體復(fù)雜系統(tǒng)模型
在負(fù)責(zé)組織奧運競技體育項目――皮劃艇激流回旋――科技攻關(guān)項目的過程中，我們嘗試運用錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想，研究運動員人體系統(tǒng)，并在實踐中總結(jié)并發(fā)展復(fù)雜人體系統(tǒng)研究的思路、方法和原理。在這場特殊的、跨領(lǐng)域的攻關(guān)實踐中，我們以復(fù)雜系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識論、方法論為指導(dǎo)，以開發(fā)優(yōu)化人體系統(tǒng)(培養(yǎng)冠軍運動員)的技術(shù)和促進(jìn)人體系統(tǒng)工程實踐(創(chuàng)新高效的運動訓(xùn)練系統(tǒng))為目標(biāo)，以當(dāng)代生命科學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科前沿知識為基礎(chǔ)，提煉了人體復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的若干原理。
首先，從復(fù)雜系統(tǒng)多層性特征的本體論出發(fā)，我們提出人體系統(tǒng)的多層次耦合作用原理，目標(biāo)在于建立從分子細(xì)胞到人體行為的多層次關(guān)聯(lián)。我們特別提出，顯意識、潛意識與下意識與人體不同層次的神經(jīng)系統(tǒng)功能有對應(yīng)，意識的調(diào)控對應(yīng)著神經(jīng)系統(tǒng)的改變，進(jìn)而影響人體功能。這一理論打破了心理、體能、技術(shù)訓(xùn)練之間的隔閡，為綜合性心身訓(xùn)練提供了理論基礎(chǔ)。
其次，從復(fù)雜系統(tǒng)的開放性出發(fā)，我們提出了人體意識系統(tǒng)的開放性原理和心理能量模型。個人的認(rèn)知、情緒、思維以及心理動力的變化，只有在心理開放性原理下才能得到理解，并為心理能量的來源問題提供了新的視角，為心理訓(xùn)練提供了新的方法。
再次。從復(fù)雜系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)相互作用機(jī)理出發(fā)，我們提出人體行為控制的網(wǎng)絡(luò)作用模型。人體系統(tǒng)不是機(jī)械的演化，而是擁有“期望”和“行為控制”方式的進(jìn)化能力。人的理性自主活動可以概括為如下動態(tài)循環(huán)過程：愿望產(chǎn)生――設(shè)定目標(biāo)――產(chǎn)生計劃――執(zhí)行計劃――效果反饋。上述諸要素及相關(guān)子系統(tǒng)構(gòu)成行為調(diào)控網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)的建立為運動訓(xùn)練的科學(xué)化提供堅實的基礎(chǔ)。
上述原理在與神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、中醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和運動訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科的碰撞下，進(jìn)一步形成一系列運動訓(xùn)練方法。例如，“技術(shù)認(rèn)知訓(xùn)練方法”、“心理能量訓(xùn)練方法”、“意志力訓(xùn)練方法”、“科學(xué)思維訓(xùn)練方法”和激流訓(xùn)練特殊的“表象訓(xùn)練三部曲”方法，形成了一個綜合的激流訓(xùn)練新體系。
這些研究成果，一方面豐富了運動訓(xùn)練理論，提出了新的運動訓(xùn)練學(xué)研究課題，同時促進(jìn)了對人體系統(tǒng)的相關(guān)基礎(chǔ)科學(xué)研究。這些原理和訓(xùn)練方法，對中國激流國家隊運動員競技能力的提升已經(jīng)起了顯著的作用，被競技體育專家李少丹教授認(rèn)為“對傳統(tǒng)的運動訓(xùn)練學(xué)構(gòu)成了有力的沖擊”。
六、復(fù)雜系統(tǒng)實踐論與大成智慧工程
1.錢學(xué)森“綜合集成體系”與“大成智慧工程”思想
錢學(xué)森提出的“從定性到定量綜合集成研討廳體系”，是他領(lǐng)導(dǎo)并組織實施的兩彈一星大規(guī)模科學(xué)技術(shù)工程實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。本質(zhì)上這是一套理性的運用眾人之力、處理復(fù)雜系統(tǒng)問題、探索復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律的實踐方法。
綜合集成研討廳體系旨在把下列成功的經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)成果匯總起來，并升華：①國際學(xué)術(shù)討論會(seminar)的經(jīng)驗；②從定性到定量的綜合集成法；③軍事作戰(zhàn)模擬；④情報信息技術(shù)；⑤人工智能；⑥靈境技術(shù)(Virtual reality)；⑦人一機(jī)結(jié)合的智能系統(tǒng)；⑧系統(tǒng)學(xué)；⑨“第五次產(chǎn)業(yè)革命”中的其他各種信
息技術(shù)等。
綜合集成研討廳體系的目標(biāo)是集“大成智慧”來解決實踐中的復(fù)雜問題，錢學(xué)森指出，“大成智慧……就在于微觀與宏觀相結(jié)合，……既不只談?wù)軐W(xué)，也不只談科學(xué)；而是把哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一結(jié)合起來。哲學(xué)要指導(dǎo)科學(xué)，哲學(xué)也來自科學(xué)技術(shù)的提煉。這似乎是我們觀點的要害：必集大成，才能得智慧!”
錢學(xué)森把運用綜合集成法的集體稱為“總體設(shè)計部”，他希望將之建設(shè)成國家進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃、解決各種復(fù)雜系統(tǒng)問題的決策咨詢和參謀機(jī)構(gòu)。從中央到地方、從軍事到法律、從科技到文藝……等不同層次、不同部門、不同系統(tǒng)，都可以設(shè)立自己的總體設(shè)計部。并指出，總體設(shè)計部作為領(lǐng)導(dǎo)部門的決策咨詢機(jī)構(gòu)，應(yīng)由德高望重、學(xué)識淵博、勇于開拓的總體設(shè)計師及各行各業(yè)具有團(tuán)結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新精神的科技專家組成。
總體設(shè)計部的實施對于中國社會的發(fā)展具有特殊的意義。那么，它的成功實施需要具備什么條件?這個問題只能通過理論結(jié)合實踐的道路才能夠得到解答。
2.科技奧運中“大成智慧工程”的成功實踐
理論探索和實踐之間形成快速迭代，是成功開展復(fù)雜系統(tǒng)研究的必要條件。這一條件必須由社會系統(tǒng)來提供，這是復(fù)雜系統(tǒng)研究取得社會性成果和效益的保障。我國競技體育系統(tǒng)具有目標(biāo)清晰化和組織結(jié)構(gòu)準(zhǔn)軍事化兩大特征，是一個可以提供保障的社會系統(tǒng)。前者以競技成績?yōu)闃?biāo)志，使得理論成果能夠得到快速而鮮明的檢驗；后者則提供專家研討廳的組織保障。因此競技體育系統(tǒng)是實踐錢學(xué)森“綜合集成研討廳體系”和“總體設(shè)計部”的難得的實驗平臺。
從2006年1月到2007年8月，在舉國支持的科技奧運攻關(guān)活動中，我們在國家體育總局水上運動管理中心的組織下，在激流回旋國家隊主持了創(chuàng)新型、學(xué)習(xí)型、復(fù)合型教練團(tuán)隊的建設(shè)，該團(tuán)隊包括“中外科”(中方教練+外籍教練+科研人員)三方面的人員。在錢學(xué)森綜合集成法與專家研討廳思想的指導(dǎo)下，這支團(tuán)隊快速集成國際先進(jìn)激流知識，并根據(jù)中國運動員特點創(chuàng)新中西結(jié)合的新型訓(xùn)練方法。這是一個由系統(tǒng)論主導(dǎo)的過程，既充滿了東方思維特色，又合理運用了西方科學(xué)的精確思維特點。三支力量有機(jī)凝聚，集中發(fā)揮了“1+1+1>3”的特殊系統(tǒng)功能。
運動員人體是復(fù)雜的，運動訓(xùn)練是復(fù)雜的；競技比賽充滿不確定性和藝術(shù)性，更為復(fù)雜。通常，這些復(fù)雜性是由教練員這個具有豐富實踐經(jīng)驗的“人”來承擔(dān)的，它受到教練員個體認(rèn)識的局限。由專家學(xué)者來主導(dǎo)運作教練團(tuán)隊，將經(jīng)驗與理性相結(jié)合，是錢學(xué)森大成智慧工程的特色。但在實際運作中，面臨著跨領(lǐng)域探索的巨大挑戰(zhàn)，需要克服一系列困難。正是這些困難，為實踐和檢驗錢學(xué)森的“大成智慧”思想提供了難得的平臺。
我們在科技奧運的這一實踐活動中，對“專家研討廳”的運作規(guī)律進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)，提出了如下認(rèn)識：專家研討廳的成功運作，需要滿足四個條件，即有目標(biāo)、有方案、有標(biāo)準(zhǔn)和定期研討，這也是“專家研討廳”高于常規(guī)的“開會”之處。一個持續(xù)的、多輪迭代的運行是成功的關(guān)鍵，為此，還需要有三點保障：(1)人心需要安穩(wěn)；(2)組織需有結(jié)構(gòu)；(3)目標(biāo)需要崇高。實現(xiàn)這些條件的關(guān)鍵是人才和組織支撐，人才的關(guān)鍵在于專家研討廳的首席科學(xué)家，他的目標(biāo)、胸襟、才干、方法以及人生積累，是集體智慧能夠不斷集成的關(guān)鍵要素；組織支撐是團(tuán)隊高效率和可持續(xù)性運行的保障。兩者缺一不可。
上述實踐在較短的時間內(nèi)就給中國國家激流隊帶來了新氣象。復(fù)合教練團(tuán)隊實現(xiàn)了經(jīng)驗、知識和智慧的快速集成，迅速掌握了這個項目的系統(tǒng)規(guī)律，帶來了中國國家激流隊競技水平的快速提升。2005年以前，中國選手從未打人世界大賽的前10名。2007年，在復(fù)合教練團(tuán)隊指導(dǎo)下，中國隊獲得首枚男子雙劃世界杯銅牌，實現(xiàn)了歷史性突破，國際劃聯(lián)專門致電祝賀。從那時起，中國隊在國際大賽中已經(jīng)近20次打進(jìn)決賽，并取得1金3銀3銅的成績，令國際激流界矚目。
2006年8月，原先從未進(jìn)入前六名的年僅18歲的國家隊女子皮艇運動員李彤被選為科技奧運“試驗田的種子選手”，開始接受北大團(tuán)隊在新的理念和方法指導(dǎo)下的系統(tǒng)訓(xùn)練。2006年下半年，李彤就在國內(nèi)和亞洲比賽中獲得6枚金牌。2007年7月，在德國奧格斯堡經(jīng)典的激流賽道，第一次接觸這個賽道、第一年參加世界杯比賽的李彤就成功打進(jìn)決賽圈(前十名)，創(chuàng)造了激流史上的一項紀(jì)錄。國際劃聯(lián)官方網(wǎng)站的成績記錄表明，李彤是該年度世界上進(jìn)步最快的女子皮艇運動員。2008年3月，在大洋洲錦標(biāo)賽暨奧運資格選拔賽上，李彤獲得銀牌，創(chuàng)下了與2004、2008年兩奧運金牌選手卡琳斯卡僅差0.6秒的佳績，贏得了中國女皮國際大賽歷史最高榮譽!
七、錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的學(xué)術(shù)意義和展望
1.對國際復(fù)雜系統(tǒng)研究的意義
錢學(xué)森開創(chuàng)復(fù)雜系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時相關(guān)的科學(xué)探索還處于萌芽狀態(tài)，如今復(fù)雜系統(tǒng)研究經(jīng)歷了從關(guān)注現(xiàn)象到關(guān)注方法、進(jìn)而探索原理的過程，已經(jīng)成為科學(xué)研究的前沿。1999年，美國“Science”雜志，刊登了一組標(biāo)題為“復(fù)雜系統(tǒng)”(ComplexSystem)的專輯文章，這些文章就化學(xué)生物學(xué)、神經(jīng)學(xué)、動物學(xué)、自然地理、氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的復(fù)雜性問題進(jìn)行了論述；2001年，英國“Nature”雜志，也就復(fù)雜性的某些共通的側(cè)面，例如“噪聲與秩序”、“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”等展開討論。2009年，“Science”雜志發(fā)表的“復(fù)雜系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)”的專輯文章，進(jìn)一步關(guān)注刻畫復(fù)雜系統(tǒng)的一個重要工具，即“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”。2008年11月，美國國家科學(xué)基金會召開了一次題為“物理科學(xué)和工程中的復(fù)雜系統(tǒng)研究基礎(chǔ)”的工作會議。美國工程、數(shù)學(xué)和物理科學(xué)理事會委托給會議專家的任務(wù)是：確認(rèn)在復(fù)雜系統(tǒng)研究道路上的“障礙”和“突破口”。與會學(xué)者們提出了復(fù)雜系統(tǒng)研究別突出的4大類問題，即：研究復(fù)雜系統(tǒng)的最好模型是什么?復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是如何約束它的涌現(xiàn)行為的?復(fù)雜系統(tǒng)演化和適應(yīng)的結(jié)果是什么?如何校正復(fù)雜系統(tǒng)并且預(yù)見它們的行為?
上述問題的本質(zhì)在于：如何提煉復(fù)雜系統(tǒng)的原理、以及如何在實踐中優(yōu)化復(fù)雜系統(tǒng)。而本文所述的錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想及其最新發(fā)展，為系統(tǒng)地解答上述問題提供了新的思路。
復(fù)雜系統(tǒng)研究應(yīng)該更緊密地依賴哲學(xué)本體論，將刻畫整體結(jié)構(gòu)的概念網(wǎng)絡(luò)與刻畫局部變化過程的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行有機(jī)對接，并反復(fù)迭代。從這個意義上講，需要大力發(fā)展復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)這一數(shù)學(xué)工具，來回答上述第一和第二個問題。針對后兩個問題，錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想倡導(dǎo)有機(jī)地運用人(專家)的思維，甚至專家群體的思維，將經(jīng)驗和直覺與計算機(jī)(精確數(shù)學(xué)模型運算)進(jìn)行有機(jī)對接。客觀地說，這些思想超出了西方學(xué)者的視野，走在國際復(fù)雜系統(tǒng)
研究的前沿。如果能夠有效地落實，對發(fā)展跨學(xué)科研究，特別是針對人和社會的復(fù)雜性問題的研究，有不可替代的價值。
2.對國家建設(shè)的意義
我國處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，各類社會矛盾正在集中爆發(fā)。醫(yī)療問題、教育問題，以及社會繁榮和穩(wěn)定問題，都是典型的復(fù)雜性問題。一直以來，這些問題的解決依賴于各級政府與各個社會機(jī)構(gòu)，依賴于德才皆備的各級領(lǐng)導(dǎo)。但是，隨著信息社會的來臨，隨著社會的民主化和人們需求的多樣化，需要政府處理復(fù)雜性的能力有較大的提升。錢學(xué)森的“大成智慧”學(xué)說正是未雨綢繆，因這樣的需要而產(chǎn)生的。錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想，對社會發(fā)展必將起到重要作用。
從本質(zhì)上說，社會是人實現(xiàn)生命價值的場所。以此為準(zhǔn)則，以充分發(fā)揮人體潛能為目標(biāo)，對社會活動開展復(fù)雜系統(tǒng)工程設(shè)計，使參與活動的人群在活動中體會生活、體會生命、體會人生價值，這將從深層次上重新評估現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、科學(xué)研究、教育和醫(yī)療活動。社會實踐以提升人體素質(zhì)為目標(biāo)，就不是個別理論和個別技術(shù)所能處理和解決的。社會科學(xué)應(yīng)該是生命群體的系統(tǒng)科學(xué)，而社會實踐在本質(zhì)上是生命群體的系統(tǒng)工程，即社會系統(tǒng)工程。如果這些思想能夠得以付諸實踐，必將對中醫(yī)現(xiàn)代化工程、教育體制改革、運動訓(xùn)練系統(tǒng)工程、社會健康保障系統(tǒng)的設(shè)計和實施起到有力的推動作用。
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會計事務(wù)所審計實習(xí)報告范文精選一
實習(xí)環(huán)境及崗位情況
xx會計師事務(wù)所有限公司是經(jīng)廣東省財政廳批準(zhǔn)成立，具有獨立法人資格的會計師事務(wù)所，目前公司主要業(yè)務(wù)是企業(yè)設(shè)立驗資、變更、增資;各類企業(yè)年度審計、工商年檢審計;企業(yè)所得稅匯算清繳，出具查賬報告;資產(chǎn)評估(含房地產(chǎn));企業(yè)跨區(qū)、歇業(yè)清稅查賬;財稅顧問、培訓(xùn)、設(shè)立會計制度;稅務(wù)、記帳、會計咨詢、投資分析及海外公司注冊(離岸公司)等。公司擁有專業(yè)技術(shù)人員40多名，其中：注冊會計師15名、注冊稅務(wù)師8名、注冊評估師5名、高級會計師1名、其它專業(yè)人員11名，并聘請了多名資深專家和經(jīng)驗豐富的專業(yè)人士與各類經(jīng)濟(jì)管理專家、學(xué)者擔(dān)任常年顧問。擁有自己的客戶服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部操作規(guī)范以及較強的專業(yè)技術(shù)力量，能確保我們的服務(wù)切合客戶的需求，公司有完善的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和信息溝通系統(tǒng)，能夠保持與客戶的雙向溝通和信息反饋，有利于服務(wù)質(zhì)量的保證。
實習(xí)內(nèi)容
實習(xí)期間按照要求和公司安排主要完成以下實習(xí)工作任務(wù)：
了解會計師事物所機(jī)構(gòu)組成,人員職責(zé),基本業(yè)務(wù)。
分別熟悉事物所各種會計業(yè)務(wù)的操作流程,行業(yè)規(guī)范,協(xié)助會計師完成各類業(yè)務(wù)。
配合工作人員完成各種辦公室日常工作。
現(xiàn)按照時間進(jìn)度將實習(xí)內(nèi)容報告如下：
第一周，我就跟著會計師到一間物流公司查賬做審計報告和所得稅匯算清繳了，雖然自己什么都還沒清楚要做什么，但會計師很有耐心的講解給我聽怎么做，第一次就負(fù)責(zé)了檢查他們公司的帳目有沒有白條，而會計師就在做審計工作。
這些都是在事務(wù)所里協(xié)助老師做的比較零散的工作,但是的確學(xué)到了不少東西,很多看似簡單的問題有時自己都會遇到麻煩,在此解決過程中也積累了不少經(jīng)驗
第二周開始，我跟著注冊會計師出外勤，完成年度審計業(yè)務(wù)和所得稅清繳，客戶有科技園、惠普電子有限公司、柏盛堂醫(yī)藥有限公司等。
之后的時間我們在事務(wù)所協(xié)助完成昨天現(xiàn)場工作的后續(xù)工作,整理完成工作底稿,完成審計報告的編寫,并裝訂成冊,直到送到客戶手中,心中有一種說不出來的感覺,因為那里面包含著自己的工作,包含著自己的努力,也包含著自己的成就感。
這樣,我在廣州德公會計師事務(wù)所有限公司番禺業(yè)務(wù)部為期8周的實習(xí)就結(jié)束了,時間雖短,但內(nèi)容豐富,讓我受益很深。
實習(xí)體會
通過這次在會計師事務(wù)所的實習(xí),使我在即將畢業(yè)前學(xué)到了很多東西,很多課本上沒有而工作以后又必須具備的東西。
明白事務(wù)所工作的主要職責(zé)范圍,機(jī)構(gòu)構(gòu)成,學(xué)到了一些必備的辦公室事物處理,了解了最近的會計政策法規(guī),并逐漸熟悉了審計業(yè)務(wù)的流程以及關(guān)鍵步驟。
體會到作為會計師事務(wù)所外部審計職責(zé)的重要性,無論從社會發(fā)展還是企業(yè)生存,完善的財務(wù)制度是至關(guān)重要的,而作為會計師事務(wù)所,肩負(fù)著外部審計這一重任.而作為事務(wù)所人員必須具備良好的個人品質(zhì),同時應(yīng)具備較好的業(yè)務(wù)能力和身體素質(zhì),這樣才能很好的適應(yīng)并勝任這一重要的工作。
同時,作為事務(wù)所的實習(xí)人員,在審計過程中看到了很多的賬本賬冊,也體會到了作為企業(yè)或者單位會計人員的工作.會計其實更講究的是它的實際操作性和實踐性..每一筆業(yè)務(wù)的發(fā)生,都要根據(jù)其原始憑證,一一登記入記賬憑證,明細(xì)賬,日記賬, 三欄式賬,多欄式賬,總賬等等可能連通起來的賬戶.這為其一.會計的每一筆賬務(wù)都有依有據(jù),而且是逐一按時間順序登記下來的,極具邏輯性,這為其二.在會計的實踐中,漏賬,錯賬的更正,都不允許隨意添改,不容弄虛作假.每一個程序,步驟都得以會計制度為前提,為基礎(chǔ).體現(xiàn)了會計的規(guī)范性.對于登賬:首先要根據(jù)業(yè)務(wù)的發(fā)生,取得原始憑證,將其登記記賬憑證.然后,根據(jù)記賬憑證,登記其明細(xì)賬.期末,填寫科目匯總表以及試算平衡表,最后才把它登記入總賬.結(jié)轉(zhuǎn)其成本后,根據(jù)總賬合計,填制資產(chǎn)負(fù)債表,利潤表,損益表等等年度報表.這就是會計操作的一般順序和基本流程。
另外,財務(wù),審計本身就是比較煩瑣的工作,面對那么多的枯燥無味的賬目和數(shù)字時常會心生煩悶,厭倦,以致于錯漏百出,而愈錯愈煩,愈煩愈錯.必須調(diào)整好心態(tài),只要你用心地做,反而會左右逢源.越做越覺樂趣,越做越起勁。
其實在實習(xí)之前我就給這個實習(xí)定了一個目標(biāo)：感受審計工作。我不刻意要求能學(xué)到很多的審計知識，能獨立的完成審計的業(yè)務(wù)，這些對于一個實習(xí)生來說也不現(xiàn)實。我只希望能感受審計人的生活，體會事務(wù)所工作的氛圍，了解我理想的行業(yè)是否真的適合我。而結(jié)果是我得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我開始的要求。其中最珍貴的不是加深了對審計這個行業(yè)的理解，而是實習(xí)帶給我的成就感，讓一直帶點自卑情結(jié)的我明白到自己的能力。進(jìn)入大學(xué)以后在參加的活動中我都扮演著一個 teammate的角色。而實習(xí)中雖然沒有定位職位，我就自然而然的成為了實習(xí)生里的leader 的角色，從教導(dǎo)工作，分配任務(wù)到調(diào)解矛盾，一步步走來我都能把它們完成到位。上司和實習(xí)生們對我的信任讓我更認(rèn)真細(xì)致的完成自己的工作也增添了我的一份自信。真的，自信和出色是相得益彰的，而這些也是快樂的源泉。實習(xí)期間和大家一起工作，一起成長我感到由衷的喜悅。
對于這次實習(xí),同樣存在著一些不足之處.一是實習(xí)時間短,兩周時間不足以對事務(wù)所所有業(yè)務(wù)都有一完整的了解,對于審計業(yè)務(wù)也是淺嘗輒止,沒能接觸到更多業(yè)務(wù)類型;第二,參與審計的都是業(yè)務(wù)較為簡單的諸如行業(yè)協(xié)會等,沒有涉及規(guī)模較大,業(yè)務(wù)繁雜的大中型企業(yè);第三,對于課本學(xué)習(xí)內(nèi)容有所遺忘,以至于在實踐過程中時常不知如何解決。
對于以上問題,還需要在今后有機(jī)會的實習(xí)過程或者工作過程中注意改進(jìn)和解決。
會計事務(wù)所審計實習(xí)報告范文精選二
實習(xí)已經(jīng)過去將近一個月了，思前想后還是得總結(jié)一下打工生活滴～反正開學(xué)得交實踐論文，那 就不妨一石二鳥啦，身為會計專業(yè)的學(xué)生，同時又對審計懷有濃厚的興趣，因而我選擇到會計師事務(wù)所實習(xí)，嘗試去感受審計工作的甜酸苦辣。
這個假期，我進(jìn)入了會計師事務(wù)所，開始了我的實習(xí)生活。這是一家小會計師事務(wù)所，包括所長在內(nèi)有10名注冊會計師。事務(wù)所的業(yè)務(wù)主要為年報審計、改制審計、破產(chǎn)審計、記賬、資產(chǎn)評估等業(yè)務(wù)。
為了能夠在實習(xí)過程中學(xué)到更多東西，就得先要有扎實的專業(yè)知識。因為我本來學(xué)的是會計，對于審計知識還是有些陌生。在去參加實習(xí)之前，我學(xué)習(xí)了審計的一些基本知識：比如一些基本的審計程序，各個業(yè)務(wù)循環(huán)的一些知識，還有關(guān)于風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嫞P(guān)于一些重點會計科目的審計要點。之前的關(guān)于理論知識的學(xué)習(xí)，對我后來的實習(xí)奠定了堅實的基礎(chǔ)。。
在實習(xí)那段期間，我主要從事寫工作底稿、抽查憑證、復(fù)算利率等工作。從第一天進(jìn)會計師事務(wù)所學(xué)習(xí)他們做的工作底稿，學(xué)習(xí)怎么抽查憑證，理解怎么復(fù)算利率開始，隨著參加的項目越來越多，越來越復(fù)雜，隨著對審計業(yè)務(wù)的熟悉，我開始喜歡上了事務(wù)所的工作。每一天，我都按時去上班，改掉了我睡懶覺的習(xí)慣。每一天，我都勤勤肯肯地做事情。每一天，我都會解決一些審計實務(wù)方面的問題，讓我的理論知識得到運用的同時，也讓我認(rèn)識到了理論與實務(wù)的一些區(qū)別。
實習(xí)的前幾天，我沒有參加任何項目，而是先學(xué)習(xí)他們以前審計時留下的工作底稿。以前學(xué)習(xí)審計工作底稿那一章的時候覺得很難記住審計工作底稿中應(yīng)包括哪些內(nèi)容。但是在看了他們做的底稿之后，一下子就把內(nèi)容記住了。到現(xiàn)在，我總算是體會到了理論與實踐相結(jié)合所能產(chǎn)生的巨大的正效應(yīng)。審計工作底稿，首先是要有一個關(guān)于底稿中的符號說明，還有索引號之類的。接著就是要有審計業(yè)務(wù)約定書、管理層聲明書、審計后出具的報告以及審計過后的財務(wù)報表。關(guān)于被審計單位的營業(yè)執(zhí)照、納稅登記表、基本情況說明一類的也應(yīng)該整理于審計工作底稿中。如果被審計單位屬于特殊行業(yè)，還應(yīng)該提供相關(guān)的文件。最后就是實施審計程序的過程中所產(chǎn)生的一些工作底稿、各會計科目審定表和一些憑證抽查記錄。實施了盤點程序的，還要有相應(yīng)的盤點表。實施了函證程序的，函證也應(yīng)該包括在其中。大概看懂了一點審計工作底稿后，我就開始整理工作底稿的工作了。其實這是一個重復(fù)性很強的工作，但由于每間公司的業(yè)務(wù)不同，底稿的內(nèi)容也各不相同，我就趁著這個機(jī)會努力吸取知識，找出不懂的地方抓緊時間請教上司。畢竟理論與實踐是有著差別的，有時候甚至存在鴻溝。而實習(xí)的一個重要目的是感受這些鴻溝并對此作出應(yīng)有的思考。
抽查憑證也是一項非常重要的工作。因為每一年企業(yè)都會把去年的報表拿到事務(wù)所審計，由事務(wù)所審計后出審計報告。所以，抽查憑證是必不可少。既然是抽查憑證肯定就不是每一筆業(yè)務(wù)都要過目，要抓住每個科目的重大發(fā)生額，這不僅僅是要有很強的專業(yè)知識，而且還要有豐富的實踐經(jīng)驗。前幾次都是由事務(wù)所的老師引導(dǎo)我們，教會我們怎樣去判斷是否抽查這筆金額。在經(jīng)過反復(fù)幾次的實踐后，我漸漸地可以自己獨立的抽查憑證，但有時候還是不能準(zhǔn)確把握要抽查的金額，可能是缺乏一些經(jīng)驗吧。
在審計的過程中也會遇到一些計算，比如貸款利息，存款利息等。這些我們要根據(jù)企業(yè)提供的銀行原始憑證進(jìn)行復(fù)算，再對照企業(yè)做的帳。檢查企業(yè)是否按照實際的利率計提利息。很多事情看似簡單，但是一旦上手有時就挺復(fù)雜的。或許這就是實踐與理論的差別。
我實習(xí)的第一個感悟是實習(xí)價值的高低取決于自身的積極性。在一個完全陌生的環(huán)境里，有太多太多的事情你沒有能力把握了。比如是否可以碰到一個主動教導(dǎo)你并且放手讓你做業(yè)務(wù)，再指出你的錯誤幫助你進(jìn)步的上司。能遇到這樣的上司實屬難能可貴，一般情況下前輩們都只顧著自己的工作，交代你做些基本的業(yè)務(wù)，做好了他看到有錯誤的地方就自己改掉了，也不會特地的去向你指出。因此到最后自己做的工作到底規(guī)范與否根本無從知道。這時候解決的辦法就只有碰到疑惑的問題時抓住時機(jī)去發(fā)問，把握自己可以把握到的盡量讓實習(xí)更具價值。所以不但是一個提高動手能力的機(jī)會，更是一個鍛煉交際能力的時機(jī)。與辦公室里的上司前輩們保持良好的關(guān)系，可以讓你盡快的熟知公司的情況，在遇到困難的時候也能夠及時的得到幫助。很高興的是我做到了和公司的前輩以及實習(xí)生相處融洽的這一點，讓我在實習(xí)期間心境愉快并得到意外的收獲。
第二個感悟是實踐與理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。理論是實踐的基礎(chǔ)，我們書本上的知識都是我們實踐的基礎(chǔ)，有許多知識不是一目了然的。需要我們掌握非常熟練后加以應(yīng)用。而且書本的知識都只是概論，至于細(xì)節(jié)，具體的方法還是要我們在實踐中去理解，去總結(jié)。這應(yīng)該是這次實踐最大的收獲吧
實習(xí)第三個感悟是在不斷的挖掘與發(fā)問中我漸漸了解到內(nèi)資會計師事務(wù)所在激烈的行業(yè)競爭中的生存困境。為了盡可能的降低營業(yè)成本，以比較優(yōu)惠的價格吸引客戶，留住客戶，內(nèi)資所的一些工作程序存在著不太規(guī)范的情況。比如信函的發(fā)放上，規(guī)范的做法是會計師事務(wù)所直接把信函送到被函證的單位的，但內(nèi)資所為了節(jié)約成本會讓被審計單位自己完成函證。在事務(wù)所林立的情況下，一方面事務(wù)所要創(chuàng)造利潤，另一方面要保證審計報告的質(zhì)量。當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾的時候，特別是發(fā)生尖銳的矛盾，關(guān)系到事務(wù)所生存發(fā)展的情況下，很多時候事務(wù)所會以折衷的方法，降低審計工作質(zhì)量來謀求生存。
通過這次會計師事務(wù)所的實習(xí)，使我在學(xué)校外學(xué)到了很多東西，很多課本上沒有而工作中又必須具備的東西，明白事務(wù)所的主要職責(zé)范圍，機(jī)構(gòu)組成，學(xué)會了怎么樣更好的去對人對事，進(jìn)一步了解會計的相關(guān)法規(guī)，并逐漸熟悉了審計的業(yè)務(wù)流程以及關(guān)鍵步驟。體會到了作為一名會計人員必須具備的個人素質(zhì)，應(yīng)該具備的業(yè)務(wù)能力和身體素質(zhì)，這樣才能夠更好的適應(yīng)這樣一項重要的工作。同時作為事務(wù)所的實習(xí)人員在審計過程中看到了很多賬本賬冊，也同樣體會到了作為一名會計人員，要對每一筆會計記錄的真實性、完整性、合法性負(fù)責(zé)。每一筆帳的記錄都要有依據(jù)，而且按時間順序排列下來，每一個程序都要以會計制度為前提，為基礎(chǔ)。
會計事務(wù)所審計實習(xí)報告范文精選三
一、實習(xí)目的
畢業(yè)實習(xí)是每一個大學(xué)畢業(yè)生必須擁有的一段經(jīng)歷，是一項實踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，目的在于讓財會專業(yè)的學(xué)生親身體驗會計工作的具體內(nèi)容和操作，讓大學(xué)生能夠在實踐中了解社會、在實踐中鞏固知識，積累經(jīng)驗，掌握技能，培養(yǎng)處理財務(wù)實際業(yè)務(wù)的能力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、良好的財務(wù)職業(yè)道德，養(yǎng)成敏銳洞察財務(wù)改革并迅速做出相應(yīng)工作調(diào)整的好習(xí)慣。通過實習(xí)，可以檢驗出學(xué)生的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)水平、實際動手能力等，讓大學(xué)生學(xué)到許多在課堂上根本學(xué)不到知識，為順利畢業(yè)并走上工作崗位從事財務(wù)管理等工作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、實習(xí)時間
XX年3月5日至20XX年5月5日
三、實習(xí)單位
廣東天禾農(nóng)資股份有限公司
四、實習(xí)單位簡介
廣東天禾注冊資本為1.25億元，計劃在兩年內(nèi)引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，增資擴(kuò)股達(dá)到3億元，并通過五年努力，把廣東天禾打造成為年銷售額100億元的大型農(nóng)資流通龍頭企業(yè)，成為 華南地區(qū)最具影響力的三農(nóng)服務(wù)商 ，并力爭成為公眾公司。目前廣東天禾已發(fā)展區(qū)域配送公司31家、核心門店4000多家，銷售網(wǎng)絡(luò)遍布全省，并在湖南、海南、廣西、河南、山東等地建立了農(nóng)資經(jīng)營分支機(jī)構(gòu)。
五、實習(xí)內(nèi)容
剛到實習(xí)單位時，公司的一位實習(xí)老師就耐心的向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會計科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，之后又向我講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領(lǐng)，對我多提出的疑難困惑，她都有問必答，尤其是一些會計的基本操作，她都給予細(xì)心地指導(dǎo)。
初到實習(xí)公司，實習(xí)老師首先讓我瀏覽了公司以前所制的會計憑證和會計賬簿，本著新鮮、好奇的心情，我認(rèn)真翻閱了那些會計憑證和賬簿。我用了一周的時間看完公司以前的會計賬簿后，實習(xí)老師開始讓我嘗試著填制憑證。起初我覺得填制會計憑證應(yīng)該是一件很容易的事情，只要按照以前書本上所學(xué)的理論知識，填制憑證就可以熟料掌握了。但是，事實上填制憑證卻并非一件易事，需要十分地細(xì)心。由于浮躁的態(tài)度讓我忽視了會計循環(huán)的基石 會計分錄，所以我只能晚上回家補課了，把公司日常較多使用的會計業(yè)務(wù)認(rèn)真熟透。憑證填制好后，還要把所有的單據(jù)按月按日分門別類，并把每筆業(yè)務(wù)的單據(jù)整理好，用圖釘裝訂好，為之后的記賬做好準(zhǔn)備。
制單后就需要記賬。記賬看上去像是小學(xué)生都能做好的事情，可是重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細(xì)心是很難勝任的。因為一旦出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮擦涂了就算了的，每一個步驟的會計指導(dǎo)都是有嚴(yán)格要求的。例如，寫錯數(shù)字就要用紅筆劃橫線，再蓋上責(zé)任人的章才可以作廢。而寫錯摘要欄，則可以用藍(lán)筆劃橫線并在旁邊寫上正確的摘要，平時我們寫字總覺得應(yīng)該要寫正中間好看，可是摘要不行，一定要靠左寫起不能空格，這樣做是為了防止摘要欄被人任意篡改。對于數(shù)字的書寫也有嚴(yán)格要求，字跡要清晰清秀，按格填寫。記賬時要清楚每一明細(xì)分錄及總賬名稱，不能亂寫，否則總賬的借貸就不能截屏了。如此繁瑣的程序讓我不敢有絲毫的馬虎，這并不是做作業(yè)時或考試時出錯后扣分就可以解決的，而是關(guān)乎一個企業(yè)的賬務(wù)，是一個企業(yè)以后制定發(fā)展計劃的依據(jù)。
從制單到記賬的整個過程就是我在實習(xí)期間所要掌握和熟悉的環(huán)節(jié)，剛開始接觸會計工作時，總認(rèn)為這項工作很復(fù)雜，但是一個多月的實習(xí)后，也開始對會計工作產(chǎn)生興趣，但一定要有足夠的耐心才可以做好會計。
六、實習(xí)心得體會
實習(xí)真的是一種經(jīng)歷，只有親身體驗才知其中滋味。經(jīng)過這次實習(xí)，雖然時間不是很長，可我學(xué)到的卻是大學(xué)四年中都難以學(xué)到的東西。就像是如何與同事們相處來說，相信人際關(guān)系是現(xiàn)今不少大學(xué)生剛踏入社會遇到的一大難題，所以在實習(xí)過程中，我特別注意觀察前輩們是如何與同事以及上級相處的，而自己則從中學(xué)習(xí)，虛心請教。在工作中，要想搞好人際關(guān)系并不僅僅局限于本部門，還要和別的部門的同事相處好，這樣工作起來的效率才會更高。此外，在工作中常常與前輩聊天不僅可以放松自己的情緒，而且可以學(xué)到不少工作以外的事情。
