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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇君子于役不知其期，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
［關鍵詞］ 《有狐》；無衣；征夫
“《有狐》的主旨頗為難解”［1］。由此一語即可想見，對于這首詩，古今學者也是眾說紛紜，聚訟不休。本詩僅三章十二句，錄之如下：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服［2］。
一、對《有狐》主旨的探究
撇開經學家們對《有狐》的各種解說，就詩篇而言，是以一個女子的口吻表達了她對心愛之人的思念與憂慮。本詩抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結構，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩，風致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經學家們的風化詩教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關乎風化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩歌迷霧重重，令人不知所云了。
《詩序》認為：“《有狐》，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。”［3］順著《詩序》定下的調子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠，說這首詩是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭。”又解釋說：“時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家。”“裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家。”［4］朱熹是主張“去序言詩”的，他曾批評《詩序》說：
《詩序》實不足信。向見鄭漁仲有《詩辨妄》，力詆《詩序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來，仔細看一兩篇，因質之《史記》、《國語》，然后知《詩序》之果不足信［5］。
然而，對于這首詩，他卻完全接受承傳了《詩序》、《鄭箋》、《孔疏》的觀點，朱熹也認為《有狐》是說：“國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故讬言有狐獨行，而憂其無裳也。”［6］仔細揣摩從《詩序》到《詩集傳》這一派對《有狐》的解說，盡管存在著《詩序》以此詩三章皆為“興”而《詩集傳》認為三章都是“比”的不同，但它們在以下的兩點上是一致的：第一，認為“有狐綏綏”喻指男子無家室者；第二，認為“無裳”、“無帶”、“無服”喻指男子無室家，即男子沒有配偶。
詩作為經學而被講授、傳承，經學家們難免只知有經，而不知有詩。《詩序》說這首詩“刺時”、“男女無夫家”，以后的傳經者便明指《有狐》為“寡婦見鰥夫而欲嫁之”。再回到詩句看看，何以見得？“寡婦”、“鰥夫”之談全為穿鑿，無從說起。牟應震就曾針鋒相對地指出：“《集傳》‘見鰥夫而欲嫁之’，說本于《序》。曰：于經文不見此義！鰥而無衣，或不欲嫁之矣。”［7］又指出：“為此說者，以齊詩有‘雄狐綏綏’一語，故解‘綏綏’為‘獨行求匹’而一誤再誤也。”［8］《毛詩質疑》的反駁可謂有力，而且牟應震對“綏綏”的分析也給我們以啟示。而孫作云先生也對《有狐》作了嘗試性的解說，他認為：“這首歌是女子所唱，她把她想親近的那位男子比作狐貍。她說：‘小狐貍兒，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正為你發愁沒有人給你縫衣裳呢！’言外之意，我能給你縫衣裳呢！一種忸怩作態之狀，宛如在目。”［9］從中不難看出，孫作云把《有狐》理解成“戀歌”，似乎沒能體味詩中的深深憂慮，且對本詩主旨的把握仍不脫“欲嫁”說之窠臼。
除此之外，對這首詩的不同理解還有：聞一多《風詩類鈔》認為是未嫁女子思念情人。金啟華《國風今譯》認為是寫妻子憂念丈夫久役無衣。陸侃如、馮沅君《中國詩史》認為是寫不得志者的憂愁。而張桂萍認為它是“古代大臣憂國之作”［10］。其中，金啟華的說法本自方玉潤《詩經原始》，較為合理。以此為基礎，筆者進一步揣摩玩味，仔細尋求《詩經》內證以成其說。毫無疑問，對“有狐”和“無裳（帶、服）”所指為何的理解是解讀本詩的關鍵。而實際上，本詩所觸及的不僅僅是“有狐”和“無衣”兩個問題點，而是這兩個問題簇。“有狐”涉及《詩經》中寫到“狐”的詩歌九篇；而無衣的問題牽扯到至少兩篇詩歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所憂慮的內容，顯得格外重要。
二、無衣指向戰爭
《有狐》一詩，三嘆其“憂”。體察此女子的情懷，進而推情入理，分析其憂慮的原因，這無疑就是正確理解這首詩的關鍵所在。“心之憂矣，之子無裳（無帶、無服）”果真是指該女子所憂慮的是男子無室家嗎？認為女子見到男子沒有衣裳就想到他沒有配偶，就繼而想到要嫁給他，這不能不說是太機械的猜想。其實，無論是憂其“無裳”、“無帶”還是“無服”，總起來說，就是憂心掛念他沒有衣服穿。也即：心之憂矣，之子“無衣”。而“無衣”所指向的是戰爭、行役。在《詩經》中，“無衣”與戰爭、行役緊密相連，關系是很明確的。
《秦風·無衣》唱道：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這里，歌者所表達的是對“豈曰無衣”的回答，要“與子同袍（同澤、同裳）”。于是，表面上看，“子”無衣的難題好像是解決了，但實質上，“子”仍然無衣，只是與別人“同”衣而已。從這個意義出發，甚至可以說，無衣是戰爭的必然。關于這一點，《豳風·東山》也給出了一個極好的《詩經》內證。其第一章寫道：
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
詩中的“制彼裳衣，勿士行枚”一語道破天機！《東山》是寫長期的征戰之后，“我”終于可以回家時的所見、所思、所感。此時，“我”終于可以不再“行枚”作戰了，而要做的是“制彼裳衣”。反過來推想，征戰之時，則是不能“制彼裳衣”的，也就是說，戰時的士兵處于“無衣”的狀態。細想一下，征戰之時，枕戈待旦，生死尚且難以料定，自然無暇以衣服為念。至于戰時所穿，曹操《蒿里行》有“鎧甲生蟣虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋時代，從軍征戰，衣物乃至于武器都需要自備。《木蘭詩》寫花木蘭出征前的準備有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”之語，雖非必為寫實，但南北朝時民歌尚如此敘說，西周、春秋時征戰的士兵更當是如此了。上舉《秦風·無衣》就是明證：無衣怎么辦？與子“同袍（澤、裳）”；武器怎么準備？“修我戈矛（矛戟、甲兵）”。從生產力發展的角度而言，當時不具備社會化大生產的條件，由國家統一為成千上萬的征戰士兵供給衣物是不能想象的。
故而，《有狐》中“無裳”、“無帶”、“無服”的“之子”正是長年征戰在外而不知歸期的從軍者。《有狐》正如同《王風·君子于役》，也是寫妻子對遠方的丈夫的思念與牽掛。不同的是，《君子于役》掛念夫君“茍無饑渴”，而《有狐》則憂其無衣。征人在外，衣食難安，尤令其家人牽腸掛肚。從這個意義上說，憂念征夫衣與食的《有狐》與《君子于役》可稱得上是《詩經》中難得的姊妹篇。
三、“有狐”喻指征夫
有了這種對本詩主旨的把握，再回過頭來看看“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”到底何指。《齊風·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”之句，而《詩序》說《南山》一詩是刺齊襄公行的。據此，《詩集傳》以為：“狐者，妖媚之獸。綏綏，獨行求匹之貌。”［11］然而，先秦時期人們對于狐的認識并非如此。《禮記·檀弓上》說：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”［12］《白虎通義》則說：“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”［13］據此，認為《詩經》中的狐為“妖媚之獸”顯然站不住腳，是以后人之見而約束前人。而據牟應震的理解，“綏，像兩脛有所躡也”［14］，那么，“綏綏”應該是指狐行走的樣子，而無求偶的含義。李炳海認為：“在《詩經》產生的歷史階段，狐作為男性配偶的象征，已經是約定俗成的習慣，狐形象的此種內涵對于那個時代的人們來說是不言而喻的。”［15］這一看法無疑是正確的，這就從文化、興象的角度和深度揭示了“有狐”的象征意義。
而進一步追問，此狐綏綏而行，在彼淇梁、淇厲、淇側又表明了什么呢？俞樾說：“首言‘淇梁’，明易涉也；次言‘淇厲’，則涉之稍難矣；卒言‘淇側’，則徘徊于水崖，不得涉矣，所以憂之彌甚也。”［16］很顯然，這種說法可能是過分推理了，詩中并未明言狐涉淇水。而至于其他一些認為本詩寫狐本為山獸而行水邊的，也大致與此相類。從全詩來看，“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”兩句是起興之語，而且興中帶比，但全詩的主旨在于憂念“之子”無衣。而聯系無衣所指，有狐綏綏而行彼淇梁、淇厲、淇側正是在興言戰爭、遠役。《邶風·北風》和《小雅·何草不黃》即為有力的證據。《邶風·北風》有詩句曰：
莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！
據翟相君考證，這首詩所寫是關乎征戰的［17］，這里正是以赤狐和黑烏為興象來喻指征夫的。而邶、鄘、衛三風均是衛地的風詩，《邶風》中的《北風》和《衛風》中的《有狐》均以狐喻指征夫是完全可以理解的。并且，《小雅·何草不黃》的證明更為直接。《何草不黃》全詩如下：
何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。
方玉潤說：“《何草不黃》，征夫淚也！”［18］十分確切。毫無疑問，詩中的狐和兕、虎一樣，是“征夫”形象的興象，所喻指的正是征夫。
除了上述分析的三首以及《有狐》，《詩經》中其它寫到“狐”的詩歌還有《檜風·羔裘》、《邶風·旄丘》、《秦風·終南》、《豳風·七月》、《小雅·都人士》等五首，但這五首詩均是直接寫到狐裘或是寫獵狐制裘的，并非以狐的形象起興。所以，統觀《詩經》中寫到狐形象的詩歌，狐喻指征夫是可信的。而且，值得注意的是，《齊風·南山》雖然沒有寫到戰爭、行役，以“雄狐綏綏”起興的該詩卻濃彩重墨地描繪“齊子”遠嫁魯國，也是遠行離家。
四、結論和余論
明確了“有狐綏綏”是男子征戰在外的興象和喻指，將無衣與戰爭、行役相關聯起來，自然就能正確理解《有狐》為征婦懷遠之詩。上文曾將它與《王風·君子于役》相比，而從寫法上看，《君子于役》先寫“君子于役，不知其期（不日不月）”，繼而寫“雞棲于塒（桀）。日之夕矣，羊牛下來（括）”，這種傍晚時動人的景象愈發襯托出婦人的思念與牽掛，真是“如之何勿思”；《有狐》則以“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”起興之后下筆便寫“心之憂矣，之子無裳（帶、服）”，似嫌突兀。那么，為什么《有狐》中的征婦如此為丈夫的“無衣”而擔憂，并再三地表達深深的憂慮呢？對于這個問題，《豳風·七月》一詩給出了答案。《七月》的首、次兩章均有“九月授衣”之句，《毛傳》解為“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣”［19］。當然，認為古代婦女九月開始裁制冬衣是固定的制度難免有些過分，但那是自然形成的習俗完全是有可能的。由此可以推想，《有狐》所寫也是在授衣之九月，婦人因裁制冬衣而愈發憂念行役在外的丈夫，擔心丈夫“無衣無褐，何以卒歲”？因而不免為他憂心忡忡，一唱三嘆，難以平靜。
或許上述推情入理會被視為另一種推理過度，但無庸置疑的是，“征夫無衣，征婦送衣”這一母題卻一再被摹寫。傳說中哭倒了八百里長城的孟姜女就是為了給丈夫送寒衣而到了長城邊的；甚至孫犁的《荷花淀》里也有水生嫂她們那伙婦女給參加隊伍的丈夫們送衣物的情節。當然，孫犁創作《荷花淀》寫到這一內容未必是從《有狐》得到靈感，但兩相對照，我們還是能感受到同樣的婦女對征戰在外的丈夫的真切關懷與真摯情愛。所不同的是，水生嫂她們是現代的女性，敢愛敢恨，敢想敢干，在戰斗的烽火中綻放成絢爛的荷花；而《有狐》的抒情女主人公卻只是憂心忡忡，一唱三嘆，以她獨有的韻致展示著她那豐富、細膩、純潔而又哀婉的內心情感世界。
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有一種東西伴隨文化而生，在文化傳承的千年來，它是唯一守恒的，它。便是韻！
我們無時不刻在受“韻”的熏陶。
蹣跚學步之時，已然在聽老人們常嘆：君子于役，不知其期。這是白發們經歷的感慨，這也是我最早聽的韻律。
稍微長大些，懂得了少許詩，便也不時地搖頭晃腦，裝著深沉的樣子，慢慢說著：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。說完后便會一掃不悅，為這悠然美哉的韻律陶醉上一會兒。
已然懂了些事理，便不再那么隨意，只是在一些時候，隨心發表，在樂或傷的韻律中徘徊。樂時高頌：以天下之美盡在己。傷時低吟：衡陽雁去無留意。。以“韻”顯情，以“韻”顯人。
現在，我已是一名初中生，雖然學習緊張，但閑暇之時，仍不忘念一句輕松的韻律緩解壓力。
“韻”是千古守恒的，不會改變。
“韻”伴隨我一生的精神伙伴。
韻，讓我陶醉……
河南宏力學校初中部初三：劉輝
關鍵詞：田園農事；黃昏情節；出世與入世
中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0008-02
首先，這兩首詩在以下兩個方面是相同或相似的。
一、詩歌題材
兩首詩都是截取了一個日常生活的片段：日暮田園。都將著眼點放在了黃昏時的田園活動：殘陽斜照，牛羊歸來，田夫荷鋤返，柴扉緊閉，其中的一些意象是類似的，比如“牛羊”，“柴門”與“荊扉”，也是靠著這些意象構建起詩歌的大體的框架。
二、情感抒發方式
這兩首詩雖然內容有差異，但情感的抒發方式卻是一致的：“由景及情”：景物攝取由遠及近，循序有秩。雖然取景的色調差異帶給人不同的視覺感受，但卻都為接下來的抒情做了很好的鋪墊。
但是，這兩首詩在以下方面卻有明顯不同之處。
（一）詩歌體裁
杜詩是一首五言詩，在音律方面極為講究，如其所言“晚節漸于詩律細”。“風月自清夜，江山非故園”一聯，“自”本該用平聲，此處卻用了去聲，“非”此處本用仄聲，但是卻用了平聲，“一拗一救，顯得起伏有致，曲折委婉地表達了濃重的思鄉愁懷。”不止如此，“石泉流暗壁，草露滴秋根”本為“暗泉流石壁，秋露滴草根”方是，但是此處卻在順序上做了調整，以求押韻，使得音律又極為和諧。王詩為五言古風。古風與律絕不同，如袁枚在《隨園詩話》里說的那樣“作古詩，極遲不過兩日，可得佳構；作近體詩，或竟十日不成一首，何也？蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，便不著一字，自得風流；天力不來，人力亦無如何。”古風一般是不對仗的，但是王詩中“雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀”卻是用了對仗的，其實這也是不難理解的，如王力先生說的那樣：“但是唐宋之后的人受近體詩影響較深，潛意識里摻雜著近體詩的平仄、對仗或語法”所以寫出來的古風，有些只是“形似”。
（二）藝術手法
這兩首詩藝術手法上最大的差異在于杜詩以“哀景寫哀情”，王詩以“樂景寫哀情”。先看杜詩，暮色降臨，牛羊歸欄，但是放眼望去卻是“各已閉柴門”數度漂泊的游子忽入他鄉，黃昏之際卻只見家家戶戶柴門緊閉，獨剩一人暗自傷懷，只一句，樸實無華，卻達到了“淡語雋永，游子不堪多讀”的效果，不止如此，詩人旋即來了這么一句：“風月自清夜，江山非故園”，風月本無罪，詩人卻歸罪于他：不解風情，兀自清靈。江山已變，再非故園，漂泊無依之情頓現，“其意極悲而不著色相”，詩人的眼光也變得冷清了，“暗泉”“石壁”“秋露”“草根”這些意象的選取給人一種極涼的感覺。“至結語尤悲，意在濟時而傷于白頭，反怪花燼之繁也，與‘待爾嗔烏鵲’同妙”。整首詩讀下來，沒有一點暖暖的感覺，生冷凄涼，可見詩人身世之嘆何其悲涼，哀情寓于哀景，渾然一體。王維的詩卻大有不同。“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”同樣是斜陽照牛羊，但是一個“歸”字統攝全篇：野老倚杖念牧童，野雞互相鳴叫著，田夫荷鋤歸，相見語依依，景象溫暖親切。這也是詩人內心構筑的理想的畫面，但是他人皆有歸，獨詩人內心沒有歸屬，只好“悵然吟式微”，前面的景致與最終的抒情在這里發生了不小的沖突，最是撥動人的內心：進退維谷，雖然內心很是羨慕田園閑適安逸的生活，但是士人的入世思想又在沖擊著隱去的想法。從這里也可以看出，詩人“反襯”手法運用的巧妙。
其次，人物在詩歌中參與程度不同。兩首詩展現的是不同的畫面：一種是孤寂清冷的畫面，詩人站在畫面的一角，點與面對比突出；一種則是渾然一體的畫面，詩人融入畫中沒有被孤立出來。人物在杜詩中缺席，詩人主要借助景物描寫來傳情達意；王詩則不然，人物乃至動物都參與到了詩歌中，營造了一種溫馨親切的氛圍，人與物化一。但人有歸屬而己無歸屬對比更加強烈。
再者，王詩主要是采用白描的手法，語言不事雕琢，自然樸實，杜詩因為是律詩，所以聲律、對仗、平仄等較考究。
這兩首詩選取的季節是不一樣的：杜詩選擇的是深秋季節，王詩選擇的則是初夏，但是有一個時間是相同的：黃昏。這樣相似的選擇卻不是巧合：古代文人大多都有一種“黃昏情節”。而杜甫和王維在這里也是受了《詩經》的影響，在這兩首詩里可以看到《詩經?王風?君子于役》的影子：
君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！
日薄西山，牛羊下來，雞棲于塒于桀，閨婦思君歸來，何以單單選在了黃昏？日落而息，黃昏歸家與家人團聚是快意的，這時候人可以找到一種歸屬感。日暮相思也便在這里影響了這兩位大詩人。時令的變化是最能被思緒敏感的詩人所捕捉的，于黃昏而言，所思者，不外是離愁別緒、繾綣情意，但是最能挑戰詩人意志的卻是進退的艱難。“黃昏意象展現著中國詩人們天涯漂泊踽踽獨行的心靈疲憊”。暮者，日之末，往往容易催發詩人韶光易逝、懷才不遇的慨嘆。
杜甫寫這首詩的時候已如殘燭，可依然漂泊天涯，備受輾轉流離之苦，故土難歸，這已經是十分苦楚的事情了，可是這位悲天憫人的詩人還被自己的理想所折磨著！王維寫這首詩的時候可是很好地映照了“心靈的疲憊”。內心歸屬感的喪失導致了兩位詩人選擇了在黃昏里淺吟低唱，或抒情思，或嘆身世，不勝唏噓。
“凡作詩，寫景易，言情難，何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芳芬悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”其實景色不是詩人情感迸發的根本原因，最根本的原因在于其須得有一種“芳芬悱惻之懷”，而這種情懷是由其在當時環境下的身份所決定的：受儒家思想浸潤的士人，難以擺脫儒家思想積極入世的倡導。但是這兩個人在這方面還是有些不同的，這兩首詩也是一種反應。
首先是篤行其道的杜甫。“他的家庭有兩個特點：一是奉儒守官，二是立功立言，這種家風對杜甫有很深的影響。”事實證明，這種影響是一輩子的，即使是再坎坷，他也始終抱著自己的理想“致君堯舜上，再使風俗淳”，其積極入世的儒家思想至死不渝。寫《日暮》之時，已是發白身老之人，卻還掛念江山故園，末句尤耐人尋味“頭白燈明里，何須花燼繁”，青燈白絲，暮年衰弛，卻見燭花繁，似有喜事，本應欣喜才是，但是詩人卻說“何須”，看似嗔怪，其實不然。那火花，不過是暮年蹦出來的一個希望。
王維就有些不一樣了，《渭川田家》末說“即此羨閑逸，悵然歌式微”。他有歸隱的想法，卻是出于無奈，而非渴望。“從28歲到41歲，陶淵明幾度入仕，且經歷了晉宋之際政治風云的洗禮，最后才歸田園，其實這是他不得已的選擇。可以說，在古代中國知識分子中很難找到一個一生心甘情愿隱居不士的人。”其身份決定了王維不可能心甘情愿地就歸隱田園。“732年，張九齡受排擠，謫為荊州長史，王維十分沮喪，曾做《寄荊州張丞相》詩，抒發自己黯然思退的情緒。同年，王維奉命出使涼州，并在河西節度使幕中任職。二十六年（738）復返長安，官監察御史。二十八年（740），遷殿中侍御史。是年冬知南先，赴嶺南。二十九年春，自嶺南北歸，辭官隱于終南。”王維也是在碰的滿鼻子灰之后才不得已歸隱的。末句“悵然”表明他雖然羨慕田園生活，卻又不是心甘情愿的，盡是兩難和無奈。
雖然這兩首詩所抒發的感情不盡然相同，但是他們的來源都是一樣的：士的身份。
杜甫與王維同是生活在唐朝，一個經歷了唐王朝的由盛轉衰，一個則生活在盛唐，因此會有不同的生命體驗，但是他們在大環境下的身份是一樣的，因而其“芳芬悱惻之懷”的來源也是大致相同的，因此也就造成了這兩首詩歌有同，有異。
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一、《詩經》中的男性稱謂
《詩經》共305篇，主要收集的周初至春秋中葉五百多年間的作品，來源十分之廣，作者也多不可考。農耕社會的生產力低下，勞動工具簡單，人力是最主要的生產要素，形成了對男子高大身材的審美觀。而普通百姓對上層管理者的期待也是可以輕徭薄賦，仁德治天下的明主。正是這樣的社會現實，促成了《詩經》男性稱謂語對“溫厚勇壯”的推崇。
（一）君子
《論語》中曾有“文勝質則野，質勝文則史，文質彬彬，然后君子也”的論述。“君子”是儒家思想中的一個重要術語，究竟什么樣的人可以被稱為君子？概括來說，它是與“小人”對舉的一個概念，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子儒區別于小人儒”。“行仁”是君子最主要的特征，不管是在為人還是處事方面，都普遍具有小人無可企及的高尚品質。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”都是例證。
實際上，“君子”一詞在造字之初便具有褒義色彩，東漢許慎《說文解字》中認為“君，尊也，從尹，發號故從口。”其本義就是指能夠發號施令的上層統治者。《詩經》中“君子”出現的頻率很高，是對所指對象出身、地位、容貌、品德全面的肯定與贊賞。如《魏風·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”、《小雅·湛露》“顯允君子，莫不令德”、《秦風·終南》“君子至止，錦衣狐裘。”在《詩經》眾多的詩篇中，君子被塑造為“德貌統一”的完美形象。他不僅衣飾華美、威加海內，而且是溫文爾雅、受人愛戴。正因為如此成為女子每每思之念之的心上人，如“既見君子，云胡不喜！”已經見到了你，還有什么不高興的呢？女子絲毫不隱藏自己對道德高尚男子的愛慕之情，直率地表達自己的歡喜之情。“言念君子，溫其如玉”，“君子樂胥，萬邦之屏”，君子的秉性溫良，得天庇護，可以作為百姓的依靠，邦國的屏護。這樣優秀的道德品質如何不使人心生向往、頌揚標榜？
鑒于殷商覆亡的深刻教訓，周人十分注重禮樂文化的熏陶作用，統治者也普遍具有“敬天重德”，“皇天無親，惟德是輔”的觀念。《詩經》中所頌揚的“君子”大都具有鮮明的道德自覺性，寄托了時人對于時事發展的相似看法。如果我們評價一個人指道德素養高，“正人君子”是很容易聯想的詞語。從這樣一脈相承的稱謂使用中可以看出，傳統文化對語言根深蒂固的影響，對于真善美品質的追求卻是亙古不變的。
（二）良人
當歷史的車輪駛向以男性為主導的社會時，女性的地位變得卑微無助。雖然《詩經》筆下的眾多年輕女子不乏熱烈追求愛情的主動和大膽，但一進入婚姻她們的結局卻大都不那么美好如意，令人唏噓不已。翻看《詩經》，從那些涉及男女日常婚姻生活的詩篇中，我們不難發現出現在我們面前的女人，要么是終日操持家務、內心苦不堪言的思婦；要么就是疲憊不堪、滿腹悔恨和怨恨的棄婦。如《王風》“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。”《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，《衛風·氓》“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”她們的丈夫或是遠離家鄉、戍守邊關，或是朝三暮四、用情不專，她們對情感的熱忱得不到回應，只能終日陷入悲苦憂愁的境地，就算能勇敢地與這種品行不好的男子決裂，但等待她的又會是一個個艱難的考驗。所以“良人”的性別稱謂便在這種現實之下催生出來，符合當時絕大多數女子心目中理想對象的標準，馬瑞辰《毛傳詩箋通釋》云“良人，即善人也”，他不僅誠實篤厚，而且懂得珍惜身邊人。
如《唐風·綢繆》“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何？”這是一首祝賀新婚的詩，先秦時期結婚儀式都在黃昏或者傍晚舉行，這四句意思是今夜是什么好日子啊，可以看到這么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么辦啊？“良人”在這里是對丈夫的稱呼，它有著與“君子”相似的內涵。這說明在場的嘉賓們一致認為男子十分牢靠，值得托付終身，是女子理想的婚配對象。
（三）狂且、狡童
《鄭風·山有扶蘇》和《鄭風·狡童》都是寫女子戲謔男子的詩篇。如《山有扶蘇》“不見子都，乃見狂且”、“不見子充，乃見狡童”，女子用嘲笑的語氣把這個男子比作狂徒、狡童，毫不客氣地指出他和子都、子充的云泥之別。子都，即公孫子都，周朝末年人，本姓為姬，與周王同宗，是鄭國的貴族。被稱為春秋第一美男，不僅相貌英俊瀟灑，而且武藝高強。子充亦是鄭國有名的美男子，都是代表美好的對象。而詩中的“狂且”、“狡童”則是粗狂輕浮之人，只能引起女子的反感。
它們都是帶有貶義的性別稱謂語，從側面也反映了周人對不守禮法之人的蔑視。周人普遍具有濃厚的宗法倫理觀念，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親。”《詩經》中還有像“叔、伯、子、武夫”等稱謂，總的來說，周人對男性的審美觀是以德為主，勇武兼備的。
二、《詩經》中的女性稱謂
美國語言學家薩丕爾曾說過“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離開文化而存在。”以周朝為例，是一個奴隸社會轉向封建社會的過渡時期，生產力水平有所提高，男性在使用工具以及占有社會資源方面有較多優勢，男尊女卑的文化已經形成。對于女子而言，幾乎沒有什么參與豐富的社會政治、經濟生活的機會，社會對她的期待也就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，“婦德，婦言，婦工，婦容”。《詩經》中有眾多此類的女性性別稱謂，如“淑女”、“伊人”、“碩人”、“靜女”等，反映出那個時代側重對女子容貌、身形、德行等的重視和推崇。
（一）淑女
《周南·關雎》為《詩經》開篇，它以雎鳩相向和鳴發端，興起君子對心靈美好、容貌嫻靜女子的追求。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“淑”，本意為“清湛”，引申為“善”。淑女即是具有美好品德的女子，是君子朝思暮想，輾轉反側的思慕對象，賢良淑德的女子是男子心中理想的結婚對象。
“淑女”是具有鮮明性別標記的稱謂語，有著對其道德品質的審美追求。除《詩經》以外，后世不少文學作品中都有淑女一詞，如漢樂府“有艷淑女在此方”，唐代詩人王維有“淑女詩常在，夫人法尚存”，陸游有“妾慚非淑女，父命嫁洪儒”等。古代選皇后的標準中有很重要的一條，就是德貌兼備，母儀天下。
（二）伊人
“伊人”一詞出現在《詩經·秦風·蒹葭》中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在深秋的河邊，蘆葦迎風飄動，“伊人”就是指那個人，她是詩人心中傾慕、思念、向往的對象，帶有可望不可即的距離感和神秘感。后來引申為意中人或美好事物的象征，如柳永《蝶戀花》中就有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的詞句。就像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，“伊人”一詞帶有朦朧的美感，融入了詩人們對于美好事物的無窮想象。
（三）碩人
碩人，即身材高大修長的人。《詩經·衛風》中有“碩人其頎，衣錦褧衣。……手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這是一首描寫莊姜出嫁的詩，高度贊美了她的高貴顯赫的家世以及脫俗驚世的美貌，被后世稱為“千古頌美者無出其右，是為絕唱。”全詩用回環復沓的形式，為讀者描繪出一位美艷動人、天生麗質、舉止端莊、大方得體的美女形象。但如今在提到美女時，我們較少使用這個詞語，這也說明時代的發展對于女子身材體形的審美要求也有著變化。就像楚王愛細腰，宮女們為了博君主青睞都趨之若鶩地瘦身；唐朝貴豐腴，像楊玉環這樣的寵妃，能使“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的本領之下絕對不是瘦弱的體形。
而“碩人”能夠在《詩經》中被吟詠稱贊的原因在于當時的社會生產力水平低下，戰爭又使人口急速減少，一個民族或部落若想發展強大，就得有相當數量的男丁，身材較為豐滿的女子在他們的觀念中無疑代表著有更強的生殖繁育能力，所以更受推崇。
總之，語言是社會的產物，是對社會的鏡像反映，它隨著社會的發展而發展。每一個民族紛繁多彩的傳統文化均依賴于語言而得以成型、積累、發展和繼承。語言中的稱謂語更不是孤立的存在，總是與社會有著千絲萬縷的關系。社會對男女身份、地位等方面的不同期望，都會反映在稱謂語的使用中，如周代以男權為中心的文化傾向，就會導致某些性別稱謂語在數量上明顯的不平衡現象。如“君子”一詞自古就是專屬男性，“言念君子，溫潤如玉”。一方面，周代是實行宗法血緣制的農耕社會，所以不管是男性還是女性稱謂語都表現出注重道德修養，崇尚身體健壯的特點。具體來說，體格魁梧修長的人，個頭高、力氣大，在采集農作、奔跑田獵、抵御侵犯、生殖繁育中都有明顯優勢。道德品質高尚的人，待人接物，為人處事都體現出一種成熟的姿態，之“子”于歸，宜家宜室。另一方面，語言的發展又是緩慢的，雖然不斷有新詞新語的出現豐富稱謂語集團，但是傳統總是具有潛移默化的神奇作用，把一些審美觀念植入到我們的內心，影響著我們對于“美”的感悟與理解。
參考文獻：
[1]刁生虎，羅文薈.《詩經》性別稱謂與周人的審美傾向[J].廣州大學學報，2013，10，第12卷（10）.
由于許多觀念的干擾，我們的答題經常走進誤區，這是一個亟待解決的問題。本期幾篇文章，從新進入高考考點的文言文斷句誤區、常考常新的古詩鑒賞的答題規范、小說人物形象解讀的限制、散文閱讀的開放尺度和語言運用答題的隱含條件等角度，呈現了我們平時答題誤區的多個種類，并提出了相應的解決之道。希望同學們仔細閱讀，認真體會。
（本期欄目特約編輯：青山區教研室錢金濤老師）
文言文斷句題在考試中有兩種呈現方式：一是用斜線（/）給沒有標點的文言文段斷句，二是選擇用斜線（/）給文言斷句中的正確一項。我們在做此題型時，稍有疏忽，就會出現錯誤。
頭緒不清 傳記類文段中常常寫幾個人、幾件事，如果不能做到對號入座，就會頭緒不清，走入句意混亂的誤區。看下面的斷句：
丞相弘燕見上/或時不冠/至如汲黯見上/不冠不見也/上嘗坐武帳中/黯前奏事上不冠/望見黯避帷中/使人可其奏
這樣斷，其意思就變成了：丞相弘謁見皇上時有時不戴帽子，而汲黯卻躲在后帳了。正確的理解是：丞相弘謁見時，皇上有時不戴帽子，而皇上未戴帽子的時候看見了汲黯，皇上就躲在后帳了。
由于人物關系不明，事件沒理順，頭緒未理清，難免犯張冠李戴的毛病。因此正確的答案是：
丞相弘燕見/上或時不冠/至如汲黯見/上不冠不見也/上嘗坐武帳中/黯前奏事/上不冠/望見黯/避帷中/使人可其奏
點斷失衡 斷句時不按照古文誦讀的規律行事，強行點斷，節奏失衡，導致失誤。看下面的文段：
楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰行賢而去自賢之心焉往而不美（《韓非子?說林上》）
這樣，完全憑感覺判斷，不考慮基本的誦讀規律，自然讀來拗口，不知所云。要正確斷此文段，就要依據對稱句式的語脈，以及一些句尾語氣詞（“也”）和對話標志詞“曰”來定奪，切莫點斷古文的“聲”“氣”，導致誦讀的節奏紊亂。正確斷句為：
楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰行賢而去自賢之心焉往而不美
虛詞不明 虛詞是斷句的依據之一，如果對虛詞的用法不甚了解，錯斷的情況就時有發生。看下面的文段：
而班固不譏文帝之遠賢痛賈生之不用但謂其天年早終且誼以失志憂傷而橫夭豈曰天年乎則固之善志逮與《春秋》褒貶萬一矣
此段文言中，“但”“且”“豈”“逮（通‘殆’）”這些虛詞，是斷句的標志詞。“之”則不是，因為“文帝之遠賢”“賈生之不用”中的“之”是用作取消句子獨立性的助詞，其主要作用是連接主語和謂語，中間不能斷開。所以正確斷法是：
而班固不譏文帝之遠賢痛賈生之不用但謂其天年早終且誼以失志憂傷而橫夭豈曰天年乎則固之善志逮與《春秋》褒貶萬一矣
語法不通 如果不懂古文語法，瀏覽馬虎，不按規范，匆匆斷來，就容易使完整句子支離破碎。看下面的文段：
宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也
“宥過”是寬恕別人的過失的意思。“宥過無大刑”好像可以斷，但“故無小”一說沒有著落。可見“刑故”之間不能斷，這應該和“宥過”一樣是動賓短語，可以理解為“懲處故意犯法的行為”，因此應在“刑”前斷開。“以佚道使”什么?顯然后面要接賓語“人”，那么“雖勞不怨”一句就應該是承前省主語“人”。“以生道殺人雖死不怨殺者”也存在與前面分析相似的毛病。正確答案為：
宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也
句式不曉 對文言文句式的組合關系沒有掌握，更沒有理解，最容易斷錯。看下面的文段：
永之氓咸善游一日水暴甚有五六氓乘小船絕湘水中濟船破皆游其一氓盡力而不能尋常其侶曰汝善游最也今何后為曰吾腰千錢重是以后曰何不去之不應搖其首（《柳河東集》）
文中“絕湘水”“中濟”是兩個具有順承關系的短句，由于不明句式的組合關系，生硬地把“絕湘水中”獨立斷開，就誤解了文意。“不應（回應）”“搖其首”也是兩個順承關系的短句，“不應搖其首”，則標成了一個否定句，與作者的本意大相徑庭。
斷句是為了更準確地理解作者的本意，可是我們在做題時卻往往不懂語句的意思。這時，我們首先得通讀材料，找出關鍵詞語，能大略知道句子所表現的主題，然后再依據斷句的一般方法去斷。這些斷句的有效對策主要有：
找謂語 完整的一句話，一般都有主謂賓。但文言句子又常有省略，只有謂語是構成句子的核心。我們要善于抓謂語，根據謂語前后的詞語關系，就能推知相應的語法成分，就能提高判斷的準確性。如：“一法不修一病隨之病盡而法完則心不期中目不存鵠十發十中矣”一句的斷句，就一定要找謂語。“修”“隨”“盡”“完”“期”“存”“發”“中”這些動詞或形容詞謂語是斷句的關鍵所在。“隨”所帶的賓語是“之”，“盡”與“完”是由“而”連接的并列謂語，“期”帶賓語“中（擊中目標）”，“存”帶賓語“鵠”，“發”“中（擊中）”是表承接關系的謂語，據此很容易斷句為：一法不修/一病隨之/病盡而法完/則心不期中/目不存鵠/十發十中矣。
看標志 虛詞是語氣轉換的標志：句首語氣助詞“夫、蓋、今夫、若夫”等，這些詞的前面要斷句；句末語氣助詞“者、也、矣、哉、乎、耳、耶、歟”等，這些詞的后面要斷句；關聯詞“遂、茍、于是、向使、然而、無論、至若、然則、是以、所以”等，這些詞的前面要斷句。對話提示語是引述話語的標志：“曰、云、謂、言”等表“說”的詞語，提示后面的對話語，在其后要停頓斷開。
查句式 文言文中的句式，往往有一定的固定特征，如判斷句用“……者……也”式，被動句用“為……所……”式，疑問句用“奈……何”式，感嘆句用“直……耳”，等等。類似的固定結構，有的中間要斷開，有的不能斷開，要根據表意的需要判斷。
辨修辭 文言的修辭相當豐富，但只有部分修辭能幫助我們斷句。如頂針的上下銜接詞間、排比的幾個分句間、對偶和對比的前后分句間、反復的詞語間等要斷句。
察總分 文言語段的構成也有一定特征，其中最常見的是總分語段，在總說之前一定要斷開。
關鍵詞：導語 設疑 興趣
一、巧設導語，創設濃厚的氛圍
我在《我與地壇》（高中語文第一冊第七課）中采用了故事導入法和歌曲導入法。本篇課文篇幅較長，且節選的兩部分之間又相互獨立，所以這篇課文我就分兩課時完成，每課時各設計一個導語。第一部分寫史鐵生對生命的感悟，我就用史鐵生的小說《命若琴弦》導入。"一老一少兩個瞎子到處流浪以說書為生，盡管生活很苦，但老瞎子卻活得很起勁，因為他師傅在琴槽里封著一個藥方，只要他彈斷一千根琴弦，就能把封在琴弦里的秘方拿出來，按方抓藥，治好他的眼病，……然而當他終于彈斷第一千根琴弦后，從琴槽里拿出來的'秘方'竟是白紙一張。老瞎子萬念俱灰，失望至極，然而他終于悟到，他先前之所以活得那么起勁，只為了琴槽里的這張"秘方"。生命只有有了目標，人活著才有勁頭，哪怕這目標是并不存在的。于是他在臨死之前又把這張白紙封進了他的徒弟小瞎子的琴槽，告訴他只有彈斷一千二百根琴弦，才能拿出琴槽里的秘方，治好他的眼病。故事到這兒嘎然而止，然而我們仿佛看到了小瞎子充滿激情的生活。今天我們共同學習《我與地壇》第一部分，看史鐵生有著怎樣的生命感悟。""《我與地壇》的第二部分我采用了歌曲導入法。先讓一位字體寫得好的同學在黑板上抄寫了滿文軍的歌詞《懂你》，然后讓學生體會這首歌詞的哪些語句最令他們感動，說說他們的感受。諸如"你靜靜的離去，一步一步孤獨的背影。""一年一年風霜遮住了笑顏，你寂寞的心有誰還能體會。""把愛全給了我，把世界給了我。"都納入了學生的視線，觸動了學生們的心靈，在此基礎上播放這支歌，讓學生跟著輕聲哼唱，于是課堂上彌漫著兒子對母親理解摯愛的歌頌和母親不能分享兒子成功的傷感。
實踐證明，這些創設情景簡潔自然的導語都很好的激發了學生的興趣，為引入課文理解課文起到了很好的作用。
二、善于設疑，激發思考的激情
問題設計巧妙，必然會激發學生的思考興趣。如我在教鄭愁予的《錯誤》（高中語文課本第一冊）時，精心設計了這樣一組問題：①"你"是一個什么樣的人？簡要概括。②這首小詩隱含著一個怎樣的故事？③這首詩出場的有兩個人物——"我"、"你"，這兩個人背后還有另外兩個人，你能說出他們是誰嗎？④"你"的丈夫抑或是情人為何讓"你"獨守空房，備受寂寞之苦？⑤"你"的丈夫或情人不歸的原因除了大家所說的"花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁"的負心薄幸，"悔叫夫婿覓封侯"的前程設計，"可憐五定河邊骨，猶是春聞夢里人"的殘酷戰爭外，是否還有更深層的原因？（其實男人都有一顆云游四海，闖蕩江湖的不羈之魂。試想在靈魂深處，恐怕沒有一個男人甘愿足不出戶，老死戶牖，骨子里都希望自己如一只雄鷹搏擊天宇。只有當他們倦了，折翅了，才想到歸巢，不然，從古到今為什么有那么多的思婦閨婦那么多的羈旅之思呢？從"君子于役，不知其期"到"行行重行行，與君生別離"，從"望盡千帆皆不是，腸斷白蘋洲"到"夕陽西下，斷腸人在天涯"，從"執手相看淚眼，竟無語凝咽"到"揮手從茲去，更那堪：凄然相向，苦情重訴"，再到"我不是歸人，是個過客……"一部愛情史簡直就是一部柔腸百斷悲傷史。）
三、尋幽探微，撥動敏銳的觸角
課文中的一些精妙之處，教師若不注意探究發掘，也很可能被學生忽視，一旦這些地方被挖掘出來，必然會引起學生極大的興趣。"今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前只晃動著那些刷把和鐵錘。"住手！"我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他："請等一等，等一等……"但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。（余秋雨《道士塔》）。針對上面這段文字，我提了一個問題：四個"慘白"的意思是否相同，這深含著作者什么樣的感情？然后讓學生反復朗讀體味，結果學生從中悟出了作者深沉的痛苦悲哀和有恨不知向誰發泄的憤懣以及在那個情境中不知該怎樣保護珍貴遺產的無耐等復雜的感情。
四、捕捉靈魂，點燃智慧的火花
課文上隨著教材內容的深入探討和教師對情景的巧妙創設，學生的思想會時時閃出智慧的火花，當智慧的火花閃現時，教師切不可為了完成"預定目標"匆匆而過，而應停下腳步，把這稍縱即逝的靈感火花點燃。
五、鼓勵創見，激發創新的熱望
有時，學生對問題的解答與教參和老師的認識明顯不同。那教師該怎么辦呢?首先對學生獨創性的見解持鼓勵贊許的態度。其次要傾聽學生的見解，切不可輕易打斷他。學生陳述完之后，可讓其他同學發表自己的看法，如果學生已取得了一致并且比較正確的結論，教師就不必解答，只需做出肯定大加贊揚即可。如果學生存在著明顯的分歧，或者見解有明顯的錯誤，教師就應當讓學生充分討論，讓各方不同的意見和證據說完。針對明顯的錯誤，教師就應當把錯誤點指出來，并且用確鑿有力的證據說服學生，不強求學生放棄自己的想法，可讓他和老師課后進一步研究。如此學生的思維將更活躍，學習地興趣將更高，將更富有創造性。
論文關鍵詞：韓非子，寓言，孔子形象
韓非是先秦法家思想的集大成者，他構建起了完整的法家思想體系。在《韓非子》中，寓言成為其闡述政治、哲學思想的重要論據。先秦散文特別是諸子散文中，保存下來為數不少的寓言故事，其中又以《韓非子》一書為最多。《韓非子》的寓言不僅數量多，而且質量高，在先秦寓言中很具代表性的。不同于《莊子》寓言的“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《莊子·天下》），《韓非子》的寓言多具有現實主義色彩，多把改造后的歷史故事和諧地納入他的思想體系之中，為其所用。
《韓非子》寓言中出現了大量的歷史人物：圣者有堯、舜、禹、湯、文王、武王，賢臣有伊尹、周公、管仲、子產，士則有孔子、墨子、商鞅、吳起，霸主有齊桓、晉文，奸邪有費仲、豎刁、易牙，等等。他們都是歷史上確實存在過的人物，經過韓非不同程度的改造，成為了寄寓韓非主體意志的變形人物。值得注意的是，在這些歷史人物中，韓非對儒家的批判最為激烈，盡管如此，孔子在《韓非子》中出現的頻率還是相當高，有四十五處之多。其中涉及孔子的寓言集中保存在《說林》、《儲說》、《難》中。韓非出于闡述政治、哲學思想的需要對關于孔子的史實和言論進行了不成程度的改造或虛構，故使孔子形象具有多面性和復雜性。
一、《韓非子》寓言中的孔子形象
《韓非子》五十五篇中，含有寓言故事的篇目有十八篇文學藝術論文，而其中包含有關涉孔子的寓言的有十二篇之多。因為孔子與韓非的政治主張不同，孔子總是被作為批駁的對象，但因為孔子在戰國時期有極大的影響力，因而韓非在寓言中還要借助他來說理或者闡述某些觀點，所以在寓言篇章中，對于涉及孔子的歷史事件和相關言論，韓非“重其義而輕其事”[1](P20)，對它們進行了不同程度的加工和虛構使孔子的形象發生了較大的改變，從而使孔子形象具有了多面性和復雜性。總的說來，《韓非子》寓言中的孔子形象大致可以分為以下三類：
（一）站在法家對立面，受法家批駁的孔子
這類形象是《韓非子》中最簡單的孔子形象。在這類寓言中，孔子的言論較多地保留了歷史的真實，具有濃重的儒家色彩，但這些言論是與法家的觀點相抵牾的，往往成為韓非批駁的對象。
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”（《難一》）
在這則寓言中，孔子充分肯定了舜的“仁”和“德化”，這也是儒家孔子的政治主張的體現。陳奇猷先生在案語中指出“此條疑韓非引自別本《論語》”[2](P846)，“韓非曾見別本《論語》。后文‘仲尼’云云各條同此”[2](P842)。然而韓非對孔子的評價給予了激烈的反駁，他通過“賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也”（《難一》）的辯難，提出“且舜救敗，期年已一過，三年已三過論文參考文獻格式。舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣”（《難一》）的問題，最終申明自己的法治主張“以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也”（《難一》）。
葉公子高問政于仲尼。仲尼曰：“政在悅近而來遠。”哀公問政于仲尼。仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問政于仲尼。仲尼曰：“政在節財。”三公出，子貢問曰：“三公問夫子政一也，夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰政在悅近而來遠。魯哀公有大臣三人文學藝術論文，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除、社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節財。”（《難三》）
在這則寓言中，孔子對三位國君提出的相同問題給以不同的回答，但是這些回答都是符合孔子“為政以德”（《論語·為政》），“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》）和“敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）的為政標準的。然而，韓非卻貶斥孔子的觀點，他從法家的觀點出發，認為仁愛是法制敗壞的根源，要達到目的三位國君只需要憑借權勢做到“知下”即可：“知下明則禁于微，禁于微則奸無積，奸無積則無比周，無比周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散則無外障距內比周之患。知下明則見精沐，見精沐則誅賞明，誅賞明則國不貧。”（《難三》）
其他諸如孔子稱贊晉文公“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利”（《難一》），稱贊襄子“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣”（《難一》），稱贊文王“仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心” （《難二》）等等。這些觀點都成為韓非批駁的對象。韓非正是通過批駁孔子的儒家思想，從而使自己的法家思想“名正言順”地得到樹立。因而，在這樣的寓言中，孔子被塑造為“仲尼不知善賞”（《難一》），“仲尼以文王為智也，不亦過乎？”（《難二》）的法家駁斥的對象。
（二）既有儒家性格，又大力宣揚法家思想的孔子
這類形象是《韓非子》中較具特色的孔子形象。因韓非在選取事實時“但取其足以明義”[1](P20)，因而“書中所記事實，乖謬者十有七八”[1](P20)。在這類寓言中，孔子形象產生了一種似是而非的巧妙變形，孔子的言行表面上看似符合儒家的規范，但實際上是在宣揚法家思想。
孔子御坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰：“請用。”仲尼先飯黍而后啖桃，左右皆揜口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。”仲尼對曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之長也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。丘之聞也文學藝術論文，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五谷之長雪果蓏之下，是從上雪下也。丘以為妨義，故不敢以先于宗廟之盛也。“（《外儲說左下》）
在這則寓言中，孔子違背常理先吃了擦拭桃子的黍子，然后才吃了桃子。這一舉動表面看來是符合儒家維護等級制度的思想的，符合孔子主張的“不學禮,無以立”(《論語·季氏》)。但實際上，韓非是通過孔子嚴格維護黍和桃在五谷和果蓏的等級這類小事來宣傳自己“君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤”的極端的等級觀念，認為無論在什么情況下都不應該喪失貴賤、上下之間的等級觀念。
孔子曰：“善為吏者樹德，不能為吏者樹怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治國者，不可失平也。”（《外儲說左下》）
這一段話初看來，極像在表達儒家的觀點，他符合孔子所提倡的“仁”和“公平”。但仔細品味這些話又似是而非。雖然儒家主張禮治，但是這種禮治的特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》），它賦予貴族以特權而刑罰主要是針對廣大勞動人民的。可見，儒家的禮治根本就不存在刑罰的真正公平。這里的“德”、“概”其實是“法”的代名詞。“以度量衡之平喻法，是法家共同的作法。法家認為既然法是由國家制訂的，因而就成了人人必須遵守的準則，就應當是客觀的、公平的論文參考文獻格式。”[3]
另如，“子路私食役夫”條（《外儲說右上》），通過孔子阻止子路“以由之秩粟而餐民”的寓言，表面上是宣傳儒家的“仁義”和“禮”，而實際上是要表達韓非極端的君臣等級觀念和“善持勢者早絕其奸萌”的政治觀點。“夔一足”條（《外儲說左下》），它符合孔子的“不語怪，力，亂，神”（《論語·述而》），但韓非借孔子將神話歷史化來表達臣下“雖有駁行，必得所利”的觀點，要求“有術之主，信賞以盡能，必罰以禁邪”。
（三）直接以法家面目出現，代法家立言的孔子
這類形象是《韓非子》中最引人注目的孔子形象。在這類寓言中，孔子已經完全擺脫了儒者的形象，他的言行是一個徹底的法家人物的言行。在這里孔子的形象發生了徹底的異化，他直接以法家面目出現，代法家立言。劉凱在評論這類孔子形象時說：“為推行法家鳴鑼開道，表面上像是肯定孔子，而究其實質，卻是一種變形的精妙的幽默諷刺。”[4]
殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗文學藝術論文，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。”（《內儲說上》）
在這則寓言中，孔子完全脫去了儒家所宣揚的“仁”，他認為法寬則人易犯，法嚴則無敢犯。因而，他不認為“刑棄灰于街者”是重刑，反而認為嚴刑重法是“治之道”。這里的孔子已經完全成為韓非思想的代言者。
魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。（《內儲說上》）
在這則故事中，孔子認為無人救火的原因在于“逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞”，孔子認為重罰可以治事，因而制定相應的懲罰措施，“令下未遍而火已救矣”。從而將孔子刻畫成一個崇尚刑罰并且思維敏捷的法家人物。
類似的寓言還有“魯哀公問于仲尼”條（《內儲說上》），從孔子“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況于人君乎？”的回答中不難看出：這里的孔子已成為一個維護君主絕對權威的法家人物。“管仲相齊”條（《外儲說左下》），孔子批評管仲“泰侈偪上”，這里的孔子是站在法家的立場上評價管仲，他絕對維護君主與臣下嚴格的等級制度，認為在任何情況下都不能“失臣主之理”。在這類寓言中，孔子被塑造成為法家思想的傳聲筒。
二、《韓非子》寓言外的孔子形象
孔子作為春秋末期最著名的歷史人物，同時又是“顯學”之一儒家學派的創始人。“因為他（指孔子——引者）一生不曾大得志，他收的門弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。”[5]可見在戰國時期，孔子作為儒家創始人的影響還是相當大的。《韓非子》書中對這一形象也有客觀的記載：有直接肯定其賢者圣人形象的，如“儒之所至，孔丘也”（《顯學》），“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說其仁，美其義”（《五蠹》）文學藝術論文，《內儲說下》載“仲尼為政于魯，道不拾遺”；也有側面肯定其賢者圣人形象的，如《說林上》“子圉見孔子于商太宰”條，通過“子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：‘君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。’太宰因弗復見也”的描寫，從孔子與商太宰的對比中和子圉的嫉妒中肯定了孔子的賢者圣人形象。這是接近歷史真實的孔子的面貌的。然而《韓非子》寓言中的孔子形象與這種賢者圣人形象有很大的出入，“韓非子的寓言人物都是為了證明作者的法治思想的正確性和必要性而存在的”[6]。在《韓非子》寓言中，孔子已經被異化為韓非法家思想的承載物，是一個假托的虛擬性歷史人物。韓非之所以選擇孔子作為異化對象，其中的原因大概有以下兩個方面。
（一）弘揚法學的需要
戰國時代是一個社會制度急劇變革、戰亂頻發的時代，各種社會矛盾空前激化。思想文化領域，諸子橫議，著書立說，形成了不同的學術流派。各學派之間相互論戰辯難，都想要使自己的學說顯于當時，為統治者所采用并付諸實踐。韓非作為法家思想的集大成者，他是將申不害的重術思想、商鞅的重法思想和慎到的重勢思想融合在一起，創立了以法為主術、勢結合的比較系統的法治理論體系論文參考文獻格式。孔子作為儒家學派的創始人，在春秋戰國時期有很大的影響力——“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[7]，“孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨”（《顯學》）恩格斯指出：“每一種新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆。”[8]韓非要弘揚法學就不得不批判和異化孔子形象，只有這樣，韓非才可以獲得貶儒揚法的目的。清代學者章學誠就指出：“韓非治刑名之說，則儒墨者皆在所擯矣。墨者之言少，而儒則《詩》、《書》六藝，皆為儒者所稱述，故其歷詆堯、舜、文、周之行事，必藉儒者之言以辯之。故諸《難》之篇，多標儒者，以為習射之的焉。此則在彼不得不然也，君子之所不屑校也。”[9]章說可謂深切韓非借變異孔子形象弘揚法學的要旨。
（二）“救時之弊”的政治追求
春秋戰國時期，諸子橫議，各學派雖紛紛著書立說，但都有其明確的目的性——“救時之弊”。先生曾指出“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”[10]儒家雖然屢遭韓非的批判，但是韓非的思想與儒家還是有一定的聯系。郭沫若在《韓非子的批判》中就曾指出：“韓非在先秦諸子中為最后起，他的思想中攝收有各家的成分，無論是作為親人而坦懷地順受，或作為敵人而無情地逆擊。……對于儒家的態度便是兩樣，那主要的是無情的逆擊，而只走私般地順受了一些。”[11]儒家主張的“不在其位,不謀其政”(《論語·泰伯》)被韓非吸收并從法治的角度夸大了越職侵官之害；儒家道德上要求的“主忠信”（《論語·學而》）觀念被韓非極度地夸大、發揮和改造而成為法家要求賞罰分明文學藝術論文，以法為準的“信”；韓非也吸收了荀子“性惡論”的觀念，他認為人性是惡的、是自私的，這成為他法治觀念產生的基礎。儒法最大的相通之處在于，他們都有“救時之弊”的政治追求。孔子希望建立的是“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》)的社會秩序，主張“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》），反對“道之以政，齊之以刑”（《論語·為政》）希望通過經他改造后的“禮”可以使東周社會復興，使春秋末期混亂的社會秩序變得更加合理與穩定。然而，他認為儒家的人治難免存在“人存政舉，人亡政息”的弊病。他認為法治是罪可靠的，所以力言法治的重要：“釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。……使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”（《用人》）韓非和孔子都主張維護等級制度，但是他摒棄了孔子的“仁”而代之以“法”，將尊君、維護等級制度極端化，主張建立的政治秩序應該“明法制，去私恩。令必行，禁必止”（《飾邪》）。
呂思勉先生在《論讀子之法》中曾指出“諸子中之記事，十之七八為寓言；即或實有其事，人名地名及年代等，亦多不可據；彼其意，固亦當作寓言用也。”[1](P21)《韓非子》寓言中異化的孔子只是韓非借以弘揚法家學說和政治表達需要而虛構的假托人物，是韓非宣揚法家思想和政治追求的承載物。
參考文獻：
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[10]姜義華主編.文存(卷2)[M].北京:中華書局.1991:596.
描述甲骨卜辭、銘文隱含敘事歌形態，從《易經》爻辭保存的古歌和《詩經》《楚辭》及其逸詩提供的敘事詩中分析其基本狀況及敘事形態多樣化特點。基于敘事文學淵源的探討，本文對先秦敘事詩基本情況及相關研究進行考察。
一
根據人類文化學與藝術史的研究成果，人類早期維系生存的狩獵和巫術融為一體，是重大的社會活動①。保存在《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》中的《彈歌》被認為是原始獵歌②，可以說是我國現存最早的敘事詩歌。《彈歌》是兩字歌，全是無主動賓詞組，歌中“做…什么”表達的十分明確，突出了對動作性質的關注和區分，以及對目的性的強調。這種表達方式也見于《呂氏春秋?季夏紀?音初》中的《候人歌》。《候人歌》雖僅有兩實字，但表達語義完整，反映出對動作及其性質關注和區別的思維方式。在《彈歌》里“做”和“什么”捆綁在一起，動賓詞組構成最小的敘事單位，其序列構成開端一繼續一實施一結果接續的表達方式，表現了關注實現方式和過程的民族敘事特點。
《彈歌》簡潔表達方式，與我國早期書面語言記錄材料、記錄方式及其限制有關。如甲骨卜辭：
王占曰：有崇。八日庚戍，有各云自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河。③
甲骨文因刻寫限制（包括銘鼎鑄字）要求敘事簡潔，但簡潔的卜辭把時間、地點、原由、引發的現象、結果陳述的十分清楚。若把上述卜辭的個別連
詞和副詞去掉，順序排列：
八日庚戍，
有云自東，自北出虹，
（龍）飲于河。
即為歌。這段卜辭含韻，“庚”“云”“東”“虹”“飲”分別為耕部、文部、東部、蒸部，為陽聲合韻，諧聲主要在句尾。占卜活動伴有巫術歌舞，甲骨卜辭有吸收敘事歌謠的可能，一些卜辭隱含詩歌形式，存在比《彈歌》復雜的敘事形態。甲骨卜辭多以設問方式陳述，敘事形式上屬問答式。有的甲骨卜辭采用重復形式，如據李圃《甲骨文選注》三十四釋文：
戊午卜，貞：
王其田，往來亡災?戊辰卜，貞：
王其田，往來亡災?壬午卜，貞：
王其田，往來亡災?
有的以不同方位組合，據上書四：
東方曰析風曰協，南方曰因風曰凱，西方曰豐風曰夷，北方曰勹風曰冽。
尚有眾所周知的如王宇信《甲骨文精萃》釋文：
癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?
相對穩定的語言組織形態，透露出當期的敘事歌存在問答式、方位式和重復組合式敘事特點。
商周時期國家禮祭活動和宗廟祭祀告示的銘文，是繼甲骨文后的文字材料。西周早期武王大豐簋銘文中已出現韻語，西周后期虢季子白盤銘文中明確使用了音韻。后者采用了重復形式：
王曰伯父，孔顯有光。王錫乘馬，是用佐王。錫用弓，彤矢其央。錫用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆。④
在形態上表明同樣與敘事歌存在一定聯系。
協韻是歌唱的自然現象和必然要求，歌唱為韻文的形成提供了廣泛的社會來源。西大的禮樂文化促使書面語言吸收歌唱的形式，促進了韻文的定型⑤。事伯碩父鼎銘的“萬壽無疆”、吳王光鑒銘的“惟王五月，既字白期，吉日初庚”、“用享用孝，眉壽無疆”句都不宜作散文看待，有吸收歌謠表述的可能。由前述銘文反推，殷商存在不分章的敘事詩歌，詳細情況有待研究。周銘文的同期的敘事歌已見記錄于《詩經》的《周頌》里。從《周頌》敘事歌如《昊天有成命》，及以《烈文》用語“烈文辟公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之。……於乎!前王不忘”，與吳王光鑒銘“用享用孝，眉壽無疆。往已!叔姬虔敬，乃后孫勿忘”，及事伯碩父鼎銘“萬年無疆，子子孫孫永寶用”用語的比較，表明銘文時期存在敘事詩歌現象。這類敘事詩歌內容多與歷史相聯系。
二
占卜是先民重大的社會活動，卜辭是觀察早期敘事文學重要文獻。《易經》出現的時代，晚周人已經不能確言，概成書于周初，其中又有后來的補訂纂入書中。書中的一些故事，最晚當在文、武之世⑥。據高亨考，《易經》的卦辭、爻辭先秦人皆稱之曰“繇”，又稱為“頌”，《周禮?大卜》鄭注：頌為繇也。頌與歌唱相關。《易經》中保留了上古歌謠，其中的短歌是《詩經》民歌的前驅⑦。《易經》古歌，黃玉順《易經古歌考》輯出68首，筆者采用保守方法輯出42首，有些古歌是文學史著常引用的如：
屯，六二：吞如如，乘馬班如，匪寇婚
媾。歸妹，上六：女承筐，無實。士羊無血。
賁，：賁如皤如，白馬翰如，匪蔻婚媾。
離，九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。
中孚，六三：得敵，或鼓或疲，或泣或歌。
有的爻辭明顯地與歌曲有關，如：漸，鴻漸于干；六二，鴻漸于磐；九三，鴻漸于陸：，鴻漸于木；九五，鴻漸于陵。漸卦里的五篇均顯示來自同一類詩歌⑧。
有的古歌類似《詩經》的篇章，如：中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，（吾與）爾糜之。這與《詩經》里的《伐木》、《鹿鳴》相近。根據高亨《周易筮辭分類表》統計，《周易》卦辭爻辭450條，記事之辭98條，得以驗證為前代故事的占21.6%；取象之辭191條，占42.4%；說事之辭142條，占31.5%。取象之辭與說事之辭僅兩條重疊，及記事之辭與取象之辭和說事之辭有11條在統計比例上有重疊外，三項爻辭敘事因素占到95%，古歌主要集中在取象之辭。由此，《易經》中的古歌基本上屬于敘事歌。
《易經》中吸收的古歌，從敘事方式看分別有：
1、完全采用序列方式，如前述屯，六二、歸妹，上六、賁，、離，九四、中孚，六三。有的古歌序列性很強，如離，九四、突如，其來如，焚如，死如，棄如。
2、隱含上古故事方式，如旅卦，旅即次；九三，旅焚其次；九四，旅于處；六五，射雉一矢之；上九，鳥焚其巢，都和殷王亥的故事有關。借故事來指示休咎，屬于故事敘事。
3、采用象征方式，八卦象征天、地、火、水、風、雷、山、澤⑨。
4、取事物征象方式，如中孚九二：鳴鶴在陰，其子知之。我有好爵，吾與爾靡之。
5、用寓言，如履六三，眇能視，跛能履，履虎尾，人。井九二，井谷射鮒，甕敝漏⑩。
6、采用直敘，如中孚六三、離九四，“直說人之行事指示休咎”，古歌多用直敘。
7、采用比喻，如大過九二、九五用“枯楊生梯”“枯楊生華”來比喻年老得福11。上述表明凡用韻的地方，筮辭內容往往是屬于敘事，是一些具體生動的形象，采用類似民歌如排比，反復等的手法。凡不用韻的地方，是關于吉兇禍福的斷語，使用大致相同的術語。在用韻方面有一爻是不諧韻的，全卦卻是音韻和諧的現象，表明《易經》把一首詩歌在一卦中拆開使用。換言之，一卦的各爻辭和起來是一首古歌12。爻辭借用了周初甚至更早時期敘事古歌。
在《易經》古歌研究史上，顧頡剛提出采用古代故事說，高亨提出卦爻辭稱繇之說，李鏡池提出比與興兩種詩體，都認為卦、爻辭中有散體筮辭和韻文詩歌的兩種文字體制13。高亨把《易經》“短歌”分為四類，提出由《易經》中的短歌到《詩經》民歌，顯示出《周易》時代到《詩經》時代的詩歌演變。黃玉順提出打破卦辭與爻辭、爻辭與爻辭之間的界線，從音韻角度區別象辭與占辭，認為象辭為殷周歌謠，《易經》六十四卦無不征引古歌，三百八十四爻辭絕大部分都有古歌14。這些都是有創建性的觀點。
《易經古歌考釋》為考察《詩經》前的歌曲提供了難得的資料，如從未濟卦里輯出的《狐貍之歌》。輯出類“頌”的祭禮歌曲，如《東鄰》、《歸妹》、《升》、《決》、《離》、《比》、《師》、《訟》，類“雅”的古歌，如《中孚》、《節》、《艮》、《鼎》、《革》、《井》、《萃》《損益》（益卦）、《解罕》、《蹇》、《明夷》、《晉》、《恒》、《頤》、《觀》、《臨》、《蠱》、《隨》、《同人》、《履》、《即鹿》（屯卦）。
《易經》中的古歌，有二言句式，如《坤》：“履霜，堅冰。直方，含章”，有三言句式，如《需》：“需于郊，需于沙。需于泥，致寇至”，有四言句式，如《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子知之。我有好爵，吾與爾靡之。”三、四言句式在《易經》中較多。可以說《易經》古歌涵蓋了《詩經》前多種詩歌形式。
句法上采用重復和疊音方式，如《漸》中“鴻漸于干”“鴻漸于陸”“鴻漸于木”“鴻漸于陵”“鴻漸于阿”。古歌中“謙謙，鳴謙，勞謙，謙”，“鳴豫，盱豫，由豫，冥豫”，“干父之蠱，干母之蠱，干父之蠱，裕父之盅”，“咸臨，威臨，甘臨，至臨，知臨，敦臨”的前或后的疊音，促使詩歌走向規整化。
存在疊句疊字現象，如“同人于野，同人于門，同人于宗”、“笑言啞啞”、“長子帥帥”、“履道坦坦”、“束帛戔戔”、“憧憧往來”、“家人（he），婦子嘻嘻”、“震蘇蘇，視矍矍”，這些運用增強了歌唱性，促進了創作中字聲音韻的自覺的使用。《小過》“飛鳥遺之音，翰音登于天”，表明對音樂敘事功能有了相當的認識。
《易經》中《艮》有“艮有輔，言有序”的說法。按“序”，《周禮?春官宗伯?職喪》：“序其事”，同書《樂師》：“掌其序事”，唐代賈公彥疏為“敘事”，劉知幾《史通》提出“國史之美者，以敘事為工”的說法15。由此表明《易經》有明確的敘事觀念。古歌涌現出多種敘事形態：
接續式敘事，如《蒙》：“發蒙，包蒙，困蒙，擊蒙”。這一形式類乎《彈歌》，用跳躍的行動點接續敘事，實現了敘事的詩化。
線性敘事，如《解》：“田獲三狐，得黃矢。負且乘，致寇至。解其拇，朋至斯。”記述了事件的全過程。
場景式敘事，《屯》：“屯如，如，乘馬，班如，匪寇，婚媾。乘馬，班如，求婚媾，吞其膏。乘馬，班如，泣血，漣如。”《歸妹》：“女承筐無實，士到羊無血。”場景式敘事，不關注時間的連續性，強調場景中多方面情況，視覺性強，運用視點移動的方式。
分述敘事，如乾：“見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”，與通常敘事手法的“有的…有的…”相類，寫出了態勢，產生了很好的敘事效果。
陳述行動的去向和環境來敘事，如坤：“履霜，堅冰。直方，含章。括囊，黃裳”，寫出了由南方到北方，千里冰封的北國風光和緊束行裝的負役人16。通過外部情勢反映心理來敘事，《需》：“需于郊，需于沙，需于泥，致寇至。需于血，出自穴，需于酒食，入于穴。有不速之客，三人來”，寫出了期盼、擔心、焦慮和驚訝的心情17。
有些古歌敘事要素比較完整，如《訟》：
不克訟，歸而逋。其邑人，三百戶。
不克訟，復即命。帶或賜之，終朝三褫之。
詩中人物，事件、情節具備。這一類型的詩尚有《同人》《習坎》《渙》《旅》。通觀《易經》古歌，敘事因素占據了很大比重，詩歌中的敘事和抒情的分野尚不明顯。
三
中國詩歌，至《詩經》成為四言詩的時代。學者就《尚書》和《周頌》的早期篇章考察，推斷四言是上古書面語共用句式18，四言詩的形成與當時的官方文件用四言有關。其深層有多方面原因，其中之一是歌唱的原因。《尚書?舜典》提及的八音中的石、革、金較為古老。《周頌?有瞽》的“有瞽有瞽，在周之庭”，“應田縣鼓，磐圉”，宮廷演奏所懸大型樂器，除莊嚴肅穆的要求外，樂器操作緩慢。由此，歌曲字數不能過多，過多字數行經換氣，實際還是短辭，表達上適于四言句式。《小雅?四月》“君子作歌”和《小雅?巷伯》的“寺人”的記述，表明音樂整理過程對四言句式的選擇。四言句式的重疊建構源于民歌上下句對答式，由此構成方整結構，滿足語義群的表達。
《詩經》的“賦”是重要的敘事手法，比、興源于歌唱的修辭。有學者認為“比”含隱喻敘事19，“興”利用相似性拉動敘事序列。“衛風”中的《氓》是典型的線性敘事。《詩經》敘事詩的分章敘事，構成從不同側面敘事的類型，如《長發》。“大雅”“小雅”“國風”中有許多篇是敘事詩，已為學者指出了。
楚辭中有許多是敘事詩。《離騷》是以第一人稱的敘述。《湘君》和《湘夫人》是敘事的，隱含著故事性。《國殤》寫了戰斗過程，詩中采用第二人稱“子魂魄兮為鬼雄”，拉近對象間的距離，增進了親切感。《卜居》《漁父》是敘事的。《九辯》《招魂》《大招》也包含著敘事因素。楚辭所以感人是因其所具有的事情感人，而不在詠嘆。
《詩經》、楚辭外的敘事詩，清杜文瀾《古謠諺》涉及上古16種書目，輯先秦謠諺86首，敘事詩為18首20。逯欽立纂輯《先秦漢魏晉南北朝詩》涉及上古26種書目，輯先秦詩77首中敘事詩14首21。163首詩歌中敘事詩共32首。杜文瀾《古謠諺》“凡例”對謠、諺、謳、吟、誦、噪、詞（辭）、賦的概念作了考索界定，訓謠為徒歌。《漢書?藝文志》訓作“不歌而誦謂之賦”，是漢代人的看法。
杜文瀾據《左傳》僖公五年和《史記?晉世家》“賦作歌”，及《左傳》隱公元年“公如而賦”“姜出而賦”，訓賦為亦有歌義，賦詩、歌詩可以通用。謳有徒歌之訓。吟本訓歌，與謳謠之義相近。誦亦可訓歌。噪有罐呼之訓，呼亦歌之聲，并與謳謠之義相近。故謠可借謳稱之，又可借吟唱誦噪以稱之。詞有歌義。
楚國受到的中原文化影響，僅在于社會上層的少數人。據《說苑?善說》所記楚大夫莊辛過而說之，鄂君子皙曰：吾不知越歌，子試為我楚說之。說明當時方言各異。因之，《說苑?善說》所記《越人歌》、《戰國策?燕策》三所記《荊軻歌》、《古文苑》一所記《諷賦歌》、《孔叢子?記問》所記《楚聘歌》、《吳越春秋》所記《漁父歌》《河上歌》《窮劫歌》《烏鵲歌》《采葛婦歌》《別離相去辭》《河梁歌》，反映了《楚辭》之外楚越地區的詩歌情況。對此觀之，楚歌句中助詞多用“兮”“之”“乎”外，尚喜用疊詞。疊詞使用與《荀子?成相》有共同特點。如《河梁歌》：
渡河梁兮渡河梁，舉兵所伐攻秦王。孟冬十月多雪霜，隆寒道路誠難當。《窮劫歌》：
王耶王耶何乖劣，不顧宗廟聽讒孽。任用無忌多所殺，誅夷白氏族幾滅。
研究者認為《成相》采用民歌形式22，保留了一定口語歌唱的形態，語言上大量運用了日常生活常見的事物作譬喻，形象化，通俗和說理性強。
早期敘事詩許多未被記錄下來，《呂氏春秋?仲夏紀?古樂篇》記皋陶作歌頌大禹的《夏龠》九成，以昭其功。《尚書?大禹謨》舜時以舞征苗，舞干羽于兩階，七旬。《周禮?大司樂》記黃帝時樂舞《云門》，樂六變；堯時樂舞《咸池》。《尚書?益稷》和《山海經?大荒西經》及郭璞注《韶》的樂舞有九變，據《離騷》夏啟時用于宮廷，據《周禮?大司樂》周朝仍用這個樂舞。《周禮?大司樂》記教國子的樂舞還有《大卷》《大磬》《大漫》《大武》。《大武》規模龐大樂舞六成，樂舞素材來源與敘事歌緊密相聯23。這說明上古存在著大型史詩。
先秦敘事詩類型中線性敘事、多側面敘事、場景敘事成為主要敘事類型，奠定了中國敘事詩的特色。中國敘事詩的敘事不以情節取勝，常常在敘事中抒情，形成跳進推進式的敘事形態。先秦敘事歌呈現經由狩獵歌、宗教祭祀歌、歷史和民間故事歌及關注國家命運歌的演進輪廓。
注釋：
①朱狄《藝術的起源》第143、148頁，中國社會科學出版社1982年版。
②22游國恩等《中國文學史》第17頁、73頁，人民文學出版社1963年版。
③釋文據李圃《甲骨文選注》第17頁，上海古籍出版社1989年版。
④譚家健《先秦韻文初探》，《文學遺產》1995年第1期。
⑤周錫《〈易經〉的語言形式與著作年代》，《中國社會科學》2003年4期。
⑥高亨《周易古經今注》重訂本第12頁，中華書局1984年版。周錫《〈易經〉的語言形式與著作年代》認為寫定時間為西周晚期。
⑦高亨《周易卦爻辭的文學價值》，見黃玉順《易經古歌考釋》第4頁，巴蜀書社1995年版。⑧⑩11高亨《周易古經今注》第11、48、49頁。⑨高亨《周易瑣語》云此種象征起于何時，當時有何用途，亦莫能明也。《周易古經今注》第7頁。12黃玉順《易經古歌考釋》第9頁，巴蜀書社1995年版。
13顧頡剛《周易卦爻辭中之故事》、《周易筮辭考》，高亨《周易古經今注》16、17頁。
14黃玉順《易經古歌考釋》2至6頁。仍存在需要討論的問題，見另文。
15見楊義《中國敘事學》第10、11頁，人民出版社1997年版。
16從黃玉順說，《易經古歌考釋》第16頁，巴蜀書社1995年版。
17從黃玉順說，《易經古歌考釋》第34頁，巴蜀書社1995年版。
18葛曉音《四言詩的形成及其與辭賦的關系》，《中國社會科學》2002年第6期。
19見傅延修《先秦敘事研究》第127頁，東方出版社1999年版。
20分別是《帝舜歌》、《皋陶賡歌》（《尚書》），《帝載歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》（《尚書大傳》），《孔子述河上人歌》、《夏桀群臣歌二則》（《韓詩內傳》），《雒謠》（《詩緯》），《曳杖歌》、《成人歌》（《禮記?檀弓》下），《卜偃引童謠》（《左傳》僖公五年），《宋城者謳》（《左傳》宣公二年），《聲伯夢歌》（《左傳》成十七年），《魯國人誦》（《左傳》襄公四年），《南蒯鄉人歌》（《左傳》昭卜二年），《齊人歌》（《左傳》哀公十三年），《五老游河歌》、《孔子述洞庭童謠》（《論語緯》），共十八首。
咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫中找到出路;在書海中，找見自身的啟迪。接下來是小編為大家整理的初中生詩經閱讀心得匯總，但愿對你有借鑒作用!
初中生詩經閱讀心得匯總一
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國文明早已衰落并消失，只有古中國文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期歷史積后淀形成了今天中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉民風較為開放，人們一般都用詩歌直白表達自己最真實情感，因此從《詩經》中可以窺得當時民風民情。其中最為人們所喜歡是他愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好女子是青年好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔愛情。類似表達純潔愛情詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好，因此也有《氓》這類怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關軍旅生活是艱苦，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過是無邊無際孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人消息，心是空!等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重，開頭幾句試形容就是他心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要意義，是中華文化寶貴精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻思想性，提高學生們思想深度。
初中生詩經閱讀心得匯總二
五百年詩詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。
兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷，生活的每一個片段，不加修飾，都能吟出動人的樂章。沒有直白的文字，對不起《詩經》原初的情感沖動，沒有含蓄的表達，難以讓《詩經》的愛情委婉動人。本書以清新的筆調優游于《詩經》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂與甜美，那里有純真無邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到《詩經》，找回自然的和美與生活的快樂。
初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁里，異常美好。這種美好于心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種《詩經》中就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。
年少時候，覺得《詩經》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。
《詩經》中那么多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。《關雎》中君子對窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字里行間，樸素之美盡現。
愛情之外，還有那個時代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。《詩經》就是那個時代日常生活的真實寫照。
《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的注腳。或是月光如水的夜晚，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊。《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。
應該感謝《詩經》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現代社會中，當我們開卷深讀《詩經》，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過三千年的漫長時光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰事來了，便有了建功立業的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首盼望君歸的故事在遙遠的年代成為夢中的期許。
《詩經》中的男女是幸運的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風習習，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。
《詩經》這部記載著周朝到春秋時期長達五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長河中流淌而至，滿載著遠古意蘊，裊裊娜娜地走來。遠古的和風拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂感。
中國是詩歌的國度，在中國古代文學作品中，詩詞總是以其獨特的力量打動著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時間的跨度也要征稅，那么詩經樂府中“清養的純愛”，唐詩宋詞里“公然的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來時，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩詞中最真摯的生命感悟。“閱讀大中國”系列從內到外，莫不“蓄意征服”當下小資和都市白領的心思。柔美的文風，個性化的情感解讀，清新優雅的封面，時尚的版式，精致的彩插無不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關乎他年風月、關乎人生風流，關乎幸福的過去式。悠游于最美的詩詞，在詩詞中開釋心靈，靜享當下的愉悅。
初中生詩經閱讀心得匯總三
品讀詩經，除了其詩歌字面上關乎體裁言語的一種欣賞，還有的就是對于其所要表達的含義的思考。詩經作為中國文學史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學者專家的高度去評判它，畢竟對于這部傳世的經典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對于古代文學的一種喜歡。
就是古代詩歌，也正因為作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。詩歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達，欣賞也需要一種探索和實踐。
因為詩經一書本身就摘錄了當時不同地區的民間歌謠，固有“十五國風”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩歌讀起來并沒有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達。但這在思想內容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應了一個社會在那個時代形形的思想文化內涵。因此除了來自于民間各個地區“風”，還有作為當時王畿之樂，亦為典范的音樂的“雅”與表現當時特殊文化背景下一些關于宗廟祭祀的樂歌和史詩，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當時社會風土民生的“史書”。
眾所周知，《詩經》有“六義”，除了展示詩歌內容的“風雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來表達作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩經的靈魂，同時也深深影響了兩千五百年來中國文化的發展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來文人騷客之好逑，寤寐思服。
有對于“關關之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡單的話語透露著古樸真摯的情感。
被譽為中國招隱詩之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對君王隱晦的諷喻進諫，對于國家的憂思，對于賢才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開的桃花表達對新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。詩經中用比喻的`地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。中國語言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達出心中的那份情感。但從詩經中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情。《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。
總而言之，《詩經》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現實性，區別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經》作為中國現實主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲的。詩經蘊藏了當時社會的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會的黑暗與贊美生活的美好。詩經亦是“思經”，用詩意的話語來表達對于生活的思考。
詩經，讀得太過倉促，只讀得一點皮毛，閑時多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。
初中生詩經閱讀心得匯總四
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經》。這兩個字就好，用詩的清雅去尋找，用經的深邃去探求，透著沁人心脾的詩意。
雖然古人都求，琴棋書畫，樣樣精通。但我覺得，好的詩，也是碩果僅存。吟詩對賦的成百上千，但我卻鐘愛《詩經》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個繁華的新世紀，卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無聲地遺落在另一個時代。當我們返身去找時，它已經投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。
但我尤其偏愛《詩經》。
——也許《詩經》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。
《詩經》也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音，我們在一起曾經唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經》嗎?世間的詩甚多，或因發泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗。《詩經》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經》就是心的追求與寄托，是一種哲學意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當屬《詩經_鄭風》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多，我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的'詩，《詩經》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我幾乎就是在它的熏陶下長大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現，仿佛千年古蓮盛開在心田，時時有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩，就像大風里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發現自己并不是迷戀《詩經》，而是迷戀在《詩經》中漫漾的一種女子特有的情調。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質，只屬于《詩經》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
初中生詩經閱讀心得匯總五
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活于心。
——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”的釋然;“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的感傷;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的'煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘;一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方……”
在古人造字時，“信”字從“人”從“言”，就是說話算數。大略說來，可以包括政治上的信、經濟上的信、日常生活上的信等多個方面。本文所探討的欠債還錢問題，就是經濟上的“信”問題。而經濟上的“信”問題，正是困擾我國經濟發展的一個瓶頸。古代的兩個典型故事對我們很有借鑒意義。
在北宋李編輯的著名小說總集《太平廣記》中有一個馬償債的故事。無獨有偶，在清初蒲松齡的著名小說《聊齋志異》中，有一個蹇（即驢）償債的故事。講的都是講究信用、欠債還錢之事。生不能償還，死后做驢做馬也要償還。我們不相信生死輪回，不可能這樣償還，但還債是理所當然的。針對當今社會的信用缺失、賴賬不還等現象，這無疑是一個絕妙的教材。
一、故事基本情節
馬償債之事，見于太平廣記的《吳宗嗣》，其大意是：
軍使吳宗嗣，曾有某府吏向其借錢二十萬，按月計算利息。期限一年。但到期后，該府吏不愿意償還。吳求索不可得，很生氣，把他召來責怪說：我前世欠你的錢，現在已經還了。你欠我的錢，應當做驢馬來還我。接著將借據燒毀，欠在那里。又過了一年，宗嗣獨坐廳里辦公事，忽見府吏穿著白衣而至，說，某來還債！宗嗣回答說，已經將借據燒毀，為什么還來還？吏不回答，徑自入馬廄中。一會兒廄人報告說馬生白駒。吳宗嗣到吏舍打聽府吏的下落，得到的答復是：（去廳的）次日已死了。（奇怪的是）等到馬駒長大賣掉，和府吏所欠之錢恰好相等。
驢償債之事，見于聊齋志異的《蹇償債》，故事情節與此十分相似，其大意是：
李公名著明，慷慨好施。其鄉人王卓，在李公家為傭而居。該人少時游玩懶惰，不能操持農務，所以家庭多次出現貧困。然而他小有技能，常為役務，每次李公都給他豐厚的報酬。有時無米下鍋，向李公悲哀地乞討，公總是以幾升或幾斗贈與。一日王卓對李公說：“小人每日接受豐厚的撫恤，以致三四口人僥幸沒有餓死，但如此下去如何能夠長久？乞求主人借我綠豆一石作為資本。”李公聽后，欣然借給他。王卓運回后，過了一年多，絲毫也沒有償還。當問及原因時，才知道擬做資本的綠豆已經蕩然無存。李公可憐其貧窮，也就將此債務放在一邊不予索取。
后三年多，李公在外忽然夢見王卓前來說：“小人欠主人豆錢，現在請求償還。”李公安慰他說：“如果要你償還，那么平日所負欠的，哪能夠計算其數？”卓愀然曰：“確實。凡是人少有所為而接受別人的千金報酬，還可以不報。但如果無故受人資助，升斗都不容含糊，必須歸還，何況這么多啊！”說完就走。公更加疑惑。過一會兒家人報告說：“夜里牝驢生產一個小駒，并且長得很大。”公忽然明白，說：“莫非這個驢駒就是王卓嗎？”過數日回家，見到驢駒，戲呼王卓，驢駒奔跑而來，好像與公相識。從此就以王卓為名。后李公乘駒到青州，有人看到驢駒很喜歡，提出以高價買它，價格未及確定。正值公有家務，急不可待，就回家了。又過了一年，驢駒與雄馬同槽，被咬折脛骨，無法治療。有一給牛治病的獸醫到了李公家，見到驢駒，就對公說：“請將驢駒讓我帶回吧，我朝夕療養，需要較長一段時間。萬一能夠治愈，得錢與您平分。”公答應了獸醫的要求。后數月，牛醫將驢治愈賣而得錢一千八百，就將一半獻給李公。公接錢后如夢初醒，因其數正好與豆價相符。
二、故事對今天的借鑒
這兩個故事，既有共性，也有個性。
其共性是都涉及借債和償債，借債都是擬作資本。區別只在于借債形式不同。前者府吏向吳宗嗣借的是錢（二十萬），后者王卓向李著明借的是物（綠豆一石）。
（一）欠債還錢，天經地義
我們不相信生死輪回，也不主張死后做驢做馬償還，但殺人償命，欠債還錢。冤各有頭，債各有主。見死不救非君子，欠債不還是小人。父債子還。古有明訓，這些格言、諺語，都在強調還債的必要性，不還債的恥辱。
作為資本的負債更應償還，更應如期歸還。因為作為資本的目的是生利發財，這有別于毫無償還能力的生活舉債。用人家的錢經營賺了錢，卻不想還人家錢，或不想按時還人家錢，于情于理都是無法解釋的，是根本說不通的。即使是經營失敗，也不能作為不還債的托詞。
然而目前的突出問題是，我國信用缺失，不少企業欠賬嚴重，到期不給，賴賬不還，“要錢沒有，要命一條”，以至社會上流傳著一句笑話：“站著借錢，跪著討債”。究其原因是在其思想深處，潛藏著賴賬有理的思想。如果任憑這種現象發展，人們還有什么信用可言。誰還敢貸錢，誰還敢賒賬？
其實，殺人償命，欠債還錢，在古今中外的法律中，皆有明確的規定，嚴厲的處罰。
在我國第一部法典――《法經》的雜法?負債違契，對負債違契不還，有明確規定：諸負債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十。二十日加一等罪，止杖六十。三十匹加二等，百匹又加三等，各令備償。這就是說，不僅要償還，還要受刑罰。
古羅馬法第三表《執行》中規定：債務人不還債的，債權人得拘捕之，申請執行；如仍不清償，又無人為之擔保，則債權人可將其押至家中拘留，拴以皮帶或腳鐐。債權人可拘禁60天。期間內，雙方可謀求和解。如不獲和解，應連續在3個集市將債務人牽至廣場，宣布判定的金額。如最后仍無人代為清償或保證，債權人可以將債務人賣出國外或殺死。
《拿破倫法典》的各章中也有許多債務清償的規定，最后還專設一章：對于債務人不動產的強制執行及債權人間受分配的順位。
在我國現行的《民法通則》第一百零八條規定：債務應當清償。暫時無力償還的，經債務人同意或人民法院裁決，可以由債務人分期償還。有能力償還拒不償還的，由人民法院判決強制償還。
我國《繼承法》第三十三條還規定：繼承遺產應當清償被繼承人依法應當繳納的稅款和債務，繳納稅款和清償債務以他的遺產實際價值為限。第三十四條規定：執行遺贈不得妨礙清償遺贈人依法應當繳納的稅款和債務。
這既說明我國現行法律與古代法律和外國法律一脈相承，也說明償債的責任是無限的。即使暫時無力償還，也無非是延期償還或分期償還而已；即使本人不能償還，則其繼承財產的繼承人也要償還。
如果這樣認識問題，則小說中的馬償債與驢償債就談不上是過分之舉了。
（二）看清對象，提供信用
這兩個事例，盡管在償債時間上遇到障礙，但最后都得以清償。欠債的兩個人，生前未能償還，死后做馬做驢也要償還，說明這兩個人還是講信用的。品行是沒有問題的。按照西方提出的提供信用的五C（品德――character、能力――capacity、資本――capital、擔保――collateral、環境――conllateral）原則，品德是第一位的，但僅有品德條件，還是不夠的。對于品德不好的提供信用，如果不講信用怎么辦？對于其它條件不夠而提供信用的，不能償還怎么辦？
這就必須看清對象，不僅要看一個人的本質，而且要看其他的若干方面，這樣才能避免損失。上述兩個債權人未能及時收回債權，其實對對象的選擇還存在問題。現在我國已經對賴賬者采取法律手段進行處理，這對于提高社會信用水平是十分必要的。
（三）復利計息，理所當然
如前所述，這兩個故事的借債，都是擬作資本，前者借錢二十萬，不是個小數目，不應是生活所需，說明是作為資本，否則不應舉借這么多，同時恐怕也無力承受如此沉重的利息負擔。后者借綠豆一石，書中明確交待就是作為資本。
既然作為資本，就屬于投資，就應該復利計息。而期限是一年，按月計息本身，說明是復利計息。據專家考證，早在巴比倫時代，復利就為人們所認識。報酬率的使用，也為時很久。復利表最初為簡 特蘭徹特（里昂，1558年），之后為西蒙 斯蒂芬（安特衛普，1582年）所發表。在西方就出現了復利表。其實復利計息的思想，應該與生物繁殖規律有關。在中國，復利思想可以從《列子－愚公移山》中初見端倪。愚公有一段話，可以很好地為復利計息作注解：子又生孫，孫又生子，子又有孫，孫又有子，子子孫孫，無窮匱也。如果借錢作資本是為了投資，則投資生利規律就是利滾利。既然生利是利滾利，則《聊齋志異 蹇償債》中的復利計息，就是理所當然。按復利計算的本利和償還債務，就是理所當然。
如果聊齋志異中復利計息的推斷成立，則我國復利計息的實踐至少已經300余年。今天復利計息思想已經深入人心，但在實際工作中還存在一些不合理現象。如長期債券的計息，在我國還采取單利辦法，與國際慣例不協調。而住房貸款卻采取復利，又與長期籌資的計息方式不對應。隨著全球經濟一體化的深入，這個問題的解決將為時不遠。
（四）濟困扶危，重義輕利
上述兩個故事中，在債務人無法償還的情況下，一個焚券，一個不予索取，其實都是放棄了債權。
[關鍵詞] 脾胃病；胃氣；胃氣不足；益氣建中；內傷服藥；邪實
[中圖分類號] R256.3[文獻標識碼]A[文章編號]1673-7210（2011）04（a）-005-03
中醫脾胃病有虛證也有實證，更多的是虛中夾實；很多慢性消化系統病，有脾虛、胃氣虛弱表現，而慢性胃炎、潰瘍病、胃神經官能癥、慢性腸炎、夏季熱、甲亢、干燥綜合征、癌癥手術后、復發性口腔潰瘍、糖尿病
等，尚可兼有脾胃陰虛。因此，治療慢性消化系統病及相應其他疾病，務必重視調治脾胃、保護胃氣。
1 正常飲食營養，保證人體健康
脾胃作為后天之本，有資助生命的功能，是以進食（納谷）為基礎的。通過飲食來滿足身體每天的基本需求，維持正常的血液循環、肌肉運動和大腦思維，從而能正常健康地生活和工作。張元素說：“仲景云‘水入于經，其血乃成；谷入于胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫，血溫衛和，榮衛乃行，常有天命”，“安谷則昌，絕谷則亡，水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所居”[1]。喻嘉言[2]也說“榮衛之氣，出入臟腑，流布經絡，本生于谷，復消磨其谷，是榮衛非谷不充，谷非榮衛不化”，“榮衛之氣不行，則水漿不入，形體不仁，榮衛之氣泣除，則精氣弛壞，神去而不可復收”。可見正常飲食營養，對人體的健康和榮衛氣血的運行是必不可少的。榮衛氣血，由水谷化生而成，又助脾胃腐熟運化水谷，化生精微。科學研究表明，用全谷物、健康油脂（單不飽和脂肪、多不飽和脂肪）、水果、新鮮蔬菜和良好來源的蛋白質經合理烹調的食物，加上良好的飲食習慣，可以保證我們的健康。
2 脾胃為后天之本，百病皆由脾胃傷而生
張元素[1]說“脾者，消磨水谷，養于四旁”，“胃者，人之根本，胃氣壯，則五臟六腑皆壯也”。說明脾胃納水谷而運精微，在滋養五臟六腑中，起重要作用。李東垣[3]《脾胃論》認為“脾胃為元氣之本”，“元氣乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之”，“元氣之充足皆由脾胃氣之無所傷，而后能滋養元氣”，這就是“脾胃為后天之本”及“后天養先天”的論點，進而導出“養生當實元氣”，實元氣當調脾胃的著名論點。《脾胃論》說“若胃氣本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也”[3]。提出百病皆由脾胃傷而生。脾胃功能的盛衰、強弱直接影響榮衛氣血的化生甚至生命的安危。六所傷，水谷寒熱、饑飽勞逸及悲恐喜怒、想慕憂結等七情內傷，均可損傷脾胃，可導致心下痞、胃脘痛、腹痛、腸鳴、腹脹、消渴、虛損、怠惰嗜臥、肢體沉重等脾胃病癥。筆者在20世紀80年代就提出脾胃虛弱是潰瘍病、慢性胃炎、慢性腸炎、胃食管反流病以及功能性胃腸病的基本病理，很多其他疾病也有脾胃虛弱的表現[4]。
3 人以胃氣為本
《?五味篇》說：“胃者五六腑之海也，水谷皆入于胃，五六腑皆氣于胃……谷始入于胃，其精微者出于胃之兩焦，以溉五，別出兩行，營衛之道，其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入……故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。”[5]是說“水谷之氣入于胃，胃得谷氣而化為精微之氣，上注于肺，而營養五臟六腑”。中醫十分重視胃氣，認為胃為五臟六腑之海，脾胃為氣血生化之源，在人體起著十分重要的作用。
3.1 胃氣
《內外傷辨惑論》說：“胃氣者，營氣也，衛氣也，谷氣也，清氣也，資少陽生發之氣也。”[3]《素問?玉機真藏論》說：“五藏者，皆稟氣于胃。胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。”[5]《?決氣篇》說“六氣者，各有部主……，然五谷與胃為大海也”[5]，是說人的精氣津液血脈（六氣），為氣之所化，又各有所主，六氣的生成都以胃為水谷之海為化源。喻嘉言[2]也說“人天真之氣，全在于胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃復賴脾以運行其津液……所以胃不至于過濕，脾不至于過燥”。
從以上論述，可見胃氣既概指脾胃包括大腸、小腸的消化吸收功能，即胃的受納腐熟、小腸的泌別清濁以及脾的運化水谷精微，又是人體賴以為生的脾胃元氣（包括胃中津液），并在一定程度上代表了人體的抗病能力。
胃氣強，胃受納食物腐熟水谷的功能強，水谷精微充盛，則五臟得養，功能強盛，氣血生化有源；胃氣弱，胃受納食物腐熟水谷的功能弱，水谷精微虧虛，則臟腑失養，功能減弱，氣血生化乏源。《脾胃論》說“胃中元氣盛，則能食而不傷，過食而不饑”[3]。
此外，胃氣也指脈的胃氣，脈來從容和緩，不浮不沉，不徐不急，節律一致為有胃氣之脈。《素問?平人氣象論》說：“平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。”[5]脈中是否有胃氣及其強弱，可反映正氣的強弱和推斷疾病的進退。
3.2 胃氣受傷之由
朱丹溪[6]說：“胃氣為清純沖和之氣，人之所賴以為生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜欲無節，思想不遂，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。”外感六、飲食失節、寒溫不適、勞倦所傷、情志失調，均可損傷胃氣。“風寒暑濕燥一氣偏勝，亦能傷脾損胃”。“六氣……皆能為病，唯寒毒最重”，“寒氣客于五藏，厥逆上氣……卒然痛死不知人，氣復反則生”[3]，熱傷氣，“暑邪干衛”，“暑傷胃氣”，太陰脾土，喜燥惡濕，陽明胃土，喜濕惡燥，濕熱之邪，始雖外受，終歸脾胃，外受燥邪，或熱傷胃陰而燥。可見寒、暑、濕、熱、燥，都可損傷胃氣。為避暑熱，納涼于深堂大廈得之（靜而得之）者為中暑，是大廈之陰寒所逼，陽氣不得伸越；若人于日中勞役得之（動而得之）者為中熱，乃為天熱外傷肺氣。當今之世，高樓林立，入冬則樓間過道，寒風刺骨，生活工作在空調環境者，宛如置身于深堂大廈，難免終年感受風寒。寒溫不適，也傷脾胃，故衣著也要寒溫適中。
人以胃氣為本，受水谷之氣以生。《陰陽應象大論》說“水谷之寒熱，感則害人六腑”[5]，饑寒交逼，損人健康至深，所謂“人受氣于水谷以養神，水谷盡而神去”。飲食要有節制，無貪于多，以頤養中和之氣。修善長齋之人，素食主義者，過分減肥者，忍饑不食，損傷胃氣。飲食本為養生，若恣意暴飲暴食，吃得過多過飽，或進食生冷、油膩、黏滑、辛辣及不潔或難消化食物，或時饑時飽，均可損傷脾胃，引起消化不良和消化功能紊亂，正如《素問?痹論》說：“飲食自倍，腸胃乃傷。”[5]吃太多不適宜的食物，還會增加患心臟病、糖尿病、中風、癌癥等的幾率。
過分勞動，動作形苦，嗜欲無節，竭力及思慮過度，謀慮神勞，悲恐喜怒、想慕憂結、志意不快等七情內傷，均可大傷胃氣。用藥不當，藥餌違法，吐瀉日久或久病失養，更是胃氣受傷的常見原因。《傷寒論》中嘔吐等脾胃病證多因失治誤治（汗吐下）引起，汗、吐、下不當，傷陽則中焦虛冷引起嘔吐，傷陰則腸胃燥熱，津傷熱盛而煩悸[7]。吐、下兩法用于邪實而正氣不虛的胃腸實證，胃中食積可吐，腸中燥矢可下，但脾胃虛不可妄吐，如臨床十分常見的脾胃不足、濁氣在上，則生嗔脹、膈咽不通、上支兩脅的胃、食管病證，當振脾陽，補胃虛而降其濁氣，豈可妄用吐法。
4 臨證要保護胃氣
4.1 胃氣不足，宜益氣建中
《諸病源候論?胃病候》[8]指出：“胃氣不足，則饑而不受水谷，飧泄，嘔逆，是為胃氣虛也。”《醫學啟源》說“胃不足則多饑，不消食”，“虛極則……短氣，谷不化，中滿”[1]。氣屬陽，氣虛則氣短、倦怠乏力，食少納呆、脘腹飽滿，陽虛尚可見形寒肢冷、畏寒等癥，治宜益氣建中，選用四君子湯、小建中湯、黃芪建中湯，補中益氣湯等方，若兼胃中津液不足，則知饑少納，可酌加麥冬、石斛、桑葉。
《傷寒論》除有治外感病之方外，還有大量治療脾胃病的方藥，如養胃生津之白虎加人參湯、竹葉石膏湯，治陽明熱盛傷津及消渴；承氣湯治陽明腑實、宿食內仃、胃實脹滿；麻子仁丸治脾約；諸瀉心湯治“心下痞”；更有理中溫脾、建中益胃。理中丸為太陰病主方，主治中焦虛寒之嘔吐、下利、腹滿痛。小建中湯主治中焦虛寒之腹中急痛。大建中湯主治中虛寒甚之腹痛、嘔逆、不能食。這些方藥，目前仍廣泛應用于消化系統疾病的治療。
4.2 內傷用藥，貴服之強人胃氣
歷代醫家，都很重視脾胃，保護胃氣。仲景對病當汗解，但尺脈澀者，先與黃芪建中湯，然后再汗。東垣補中益氣湯為脾胃虛，心火亢，肺氣為火熱所傷者而設，以黃芪、人參、甘草補元氣，甘草瀉火熱，白術補氣、除胃中濕熱，升麻、柴胡引胃氣上升，也引芪、參、甘草之氣味上升，生發陽氣，以滋春氣之和，陳皮理胸中氣，散胃中滯氣，有利陽氣生發，以當歸和血，合黃芪以補氣生血[3]。
潔古[1]、東垣[3]提出“內傷用藥……貴服之強人胃氣，令胃氣益厚，雖猛食多食重食而不傷”，對內傷飲食尤為重視，胃為水谷之海，喜谷而惡藥，藥之所入，不若谷氣之先達。故治病之法，必以谷氣為先。若內傷飲食，胃氣先傷，谷氣不行，元氣虧損，此時如所用消導藥能的對其所傷之物，則胃氣仍能復健。如脾胃虛弱而有食積，“不可用峻利食藥”，因為“峻利藥必有情性，病去之后，脾胃安得不損”?應以枳術丸治痞、消食、強胃，白術為枳實克伐藥一倍，用之“先補脾胃之弱”，枳實“化其所傷”，用荷葉引胃氣上升，燒飯助白術滋養谷氣，補令胃氣強實不復傷[3]。對飲食過飽，填塞胸中，胸中有食，滯塞太陰肺氣者，用吐法，但應先用潔凈鵝羽或手指探吐，不可徑用瓜蒂散，恐損元氣，令人胃氣不復。若探之無效，用瓜蒂散吐去食物，瀉出太陰之塞，以舒暢升發氣機。瓜蒂散為涌吐方之代表，近來有用瓜蒂過量，引起中毒的報告，尤應予以注意[9]。
用藥后如何保養胃氣，在升陽益胃湯方解中有介紹：“若藥后喜食，一二日不可飽食，恐胃再傷，以藥力尚少，胃氣不得轉運升發，須薄味之食，或美食，助其藥力，益升浮之氣而滋其胃氣，慎不可淡食以損藥力，……可以小役形體，使胃與藥得轉運升發，慎勿太勞役，使氣復傷……，若胃氣稍強，少食果以助谷藥之力。”[3]
4.3 滋陰降火，也要保護胃氣
丹溪創“陽有余、陰不足”論，其滋陰降火之補損方，主藥是黃柏與龜板、生地、熟地、白芍、知母等，藥性苦寒，損人胃氣。丹溪也注意顧護胃氣，如在大補丸（黃柏一味）的主治證中，提出：“氣虛以補氣藥下，血虛以補血藥下，并不單用。”在三補丸（黃柏、黃連、黃芩、龜板）方后亦指出：冬加干姜，夏加砂仁五味子，或者白術、香附煎湯下[6]。潔古認為生地黃大寒，宜斟酌用之，對寒藥加以炮制，如大黃酒浸煨熟，黃柏、知母酒浸曝干。至于石膏“能傷胃氣，令人不食，胃弱者不可服，非腹有極熱者，不宜輕用”。白虎湯本有甘草、粳米、防石膏、知母之大寒傷胃，可再加人參少許同煎，竹葉石膏湯入粳米百余粒，以助谷氣之力[1]。
4.4 病邪實，胃氣傷，不可徑用攻下
對病邪實，胃氣傷者，不徑用攻擊藥，必先補胃氣之傷，再行攻伐。血虛者，往往“胃氣自弱，好血亦少”，用“四物湯加白術，陳皮”，補血同時補胃氣。治瘧疾若用“速效，劫病之藥，胃氣重傷……”，用參、術、陳皮、芍藥等，輔以本經之藥，先補胃而取汗。滯下本是可下之證，但患者平時食過飽傷胃氣，也用參、術、陳皮、芍藥等，補足胃氣后再下之。攻擊之藥，有病則病受之，病邪輕而藥力重，則胃氣受傷，故攻擊之法，“必其人充實，稟質本壯，乃可行”，否則邪雖去而正傷[6]。胃虛而秘，納食減少、小便清長、大便秘結、欲便不得者，用厚樸湯，重用白術，佐姜、棗以健脾養胃，以厚樸、枳實、半夏、陳皮降氣行滯，補虛通便[1]。
4.5 中病即止，不可攻伐太過，非攻下藥，也不可長期服用
前人用藥，注意中病即止，往往“一劑知，三劑已”。《傷寒論》攻下法中病即止，如桂枝湯后有“服已須臾，啜熱稀粥”，助胃氣、益津液。注意事項中有“禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物”，以顧護胃氣。梔子湯苦寒，在梔子豉湯類方后指出“得吐后，止后服”，不要過吐損胃氣；“病人舊微溏者，不可予梔子湯”以免傷陽氣。逐水峻劑十棗湯后有“得快下利后、糜粥自養”，中病后，胃氣被損，當糜粥以養胃氣。大陷胸湯后“得快利，止后服”，小承氣湯后“若更衣者，勿服之”，大承氣湯后“得下，余勿服”[7]，可見攻下不可太過。當下，慢性病患者多，用藥時間較長，有求得一方而自行購藥長期服用者，這不僅不符合辨證論施治原則，所用藥與當時的病情已不相符，而且對某些（含汞或含馬兜鈴酸）中藥，有發生毒性作用的可能。因此即使不是攻下藥，也不宜長期服用。
4.6 保護胃氣的常用藥
常用人參、黃芪、甘草、升麻、柴胡、白術、蒼術、當歸、白芍、陳皮、扁豆、藿香、砂仁、生姜、干姜、大棗等，其中炙甘草、生姜、大棗尤為常用。炙甘草“養血、補胃”，“用純寒純熱藥，必用甘草，以緩其力也，寒熱相雜，亦用甘草，調和其性也……，中滿者禁用”[1]，治中寒證的附子、干姜，必加甘草以制姜、附之猛。《傷寒論》半夏瀉心湯、生姜瀉心湯、甘草瀉心湯中均有養胃之甘草和大棗[7]。甘草偏于益氣，大棗偏于養血益氣、滋營生津，兩者性味甘平，皆入脾胃二經，有補益脾胃顧護胃氣，和緩藥性之作用，用于表證以扶正驅邪，用于里證以甘緩和中，用于虛證以健脾益氣，用于實證以防攻法傷正，用于寒熱以調和藥性。生姜辛以和肺衛，大棗甘以養心營，姜棗同用，益脾胃元氣，兼調和營衛。
5 小結
脾胃對人體十分重要，人以胃氣為本，胃氣既概指脾胃，包括大腸、小腸的消化吸收功能，又是人體賴以為生的脾胃元氣，包括胃中津液，并在一定程度上代表了人體的抗病能力。飲食失宜，動作形苦，嗜欲無節，思想不遂，謀慮神勞，皆能致傷。臨證時，用藥不當，藥餌違法，吐瀉日久或久病失養，更是胃氣受傷的常見原因，因此，歷代醫家都把顧護胃氣作為重要治則之一，故認為胃氣應作為脾胃病治療學的重要組成部分。本文對胃氣和顧護胃氣有關的若干問題，作了簡要的介紹，以期與同道們共同探討。
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（收稿日期：2010-03-08）
一名好的教師能帶領學生更好的學習文化知識，一名骨干教師就能帶動一所學校的學習氣氛，那么如何成為一名骨干教師，怎樣讓自己做到更好呢，接下來是小編為大家整理的有關骨干教師培訓心得總結，但愿對你有借鑒作用!
有關骨干教師培訓心得總結一
__年暑假，我很榮幸來到職業學院進行山東省高職高專骨干教師培訓。這期培訓中很多資深知名教授專家通過講座、軟件實訓操作講解、實地考察學習等形式講授知識，20天的學習，讓我每天都有所收獲、有所體會，自己的各方面的素質和能力得到充分的提高。另外，本次學習匯集了全國各地兄弟職院的優良骨干教師，其中多半是副高以上職稱教師，這也讓自己的更多的機會去向他們學習并吸取經驗，通過和他們交流，更多的了解了現在職院的改革動向與方向，也使自己的更透徹的理解了課程改革的意義。
本次培訓我們主要參加了高等職業院校教育教學改革、建筑項目管理實操、建筑前沿新技術應用和施工技術應用與管理等四個方面的學習，分別學習了領會《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》精神，推進教學改革、高職MOOC開發與翻轉課堂教學模式改革的研究與實踐、國家精品資源共享課的建設和申報、教學相長——專業與課程建設及教學法探討、當前高職教育改革發展的幾點認識、質量管理、助力學生成長成才、優秀傳統文化與家風建設、建筑項目管理沙盤模擬課程、BIM技術在建設領域中的應用、地理信息產業發展、新型建筑繪圖軟件應用、綠色施工技術、建筑施工新技術應用、基礎設施項目融資、新型城鎮化與房地產業的發展等課程，并實地考察學習了濰坊市城市規劃館、濰坊市濱海新區重點工程、虞河生活城項目部企業實踐考察學習等。
現就培訓學習情況簡要總結如下：
一、培訓機構簡介
山東科技職業學院始建于1978年，坐落于世界風箏都濰坊市，是全國百所國家示范性高職院校之一，建院30多年來，學院形成了“產學研一體，育人職場化，教產園區化”辦學特色，已建成與專業相關的22個生產性實訓基地、11個研究所和3個省級技術中心，形成了以人才培養為核心，教學與生產、科研與技術服務相協調的互動機制和辦學格局。近五年校內生產性實訓基地社會服務銷售收入10億多元，上繳稅金8000余萬元，__年教師承擔合作企業的科技開發與技術服務項目300余項，為地方經濟發展做出了貢獻。
二、培訓內容精心設計，培訓效果較好
山東科技職業學院根據本院和學員的具體情況，精心設置了教學課程，在為期20天的培訓中，始終結合著實操實訓和理實一體教學，為提升學員提供建筑實踐技能，重點培養專業教師的課程開發能力，項目教學設計能力，教學組織與實施能力，精品課程建設能力;培養老師的建筑項目管理實操能力和BIM技術在建設領域中的應用能力;培訓廣大教師掌握最前沿的建筑施工新技術、建筑施工技術應用與現場管理能力等實際技能;鍛煉老師的現場施工管理能力，著力提升專業教師“雙師”能力。從培訓班學院手冊中我們可以看到學院的這次培訓力求科學合理地設計培訓課程，精選培訓內容，開發培訓資源，使學員培訓后能夠領會《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》精神，改進教法推進翻轉課堂教學模式改革，了解國家精品資源共享課的建設內容和申報要求，認識高職教育改革發展的動態，具備BIM技術在建設領域中的應用能力、建筑項目管理沙盤操作能力、工程招投標綜合模擬能力、20_版《建設工程工程量清單計價規范》的解讀能力、專業建設與工學結合課程開發及實施能力，新型建筑繪圖軟件應用能力、掌握綠色施工技術(建筑節能)，提升專業教師服務社會能力。
(一)明確職業教育建設目標和教育教學理念進一步更新
山東科技職業學院院長助理丁文利副教授講授的“領會《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》精神，推進職業教育轉型升級”，通過講述《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》概要、轉型升級要略、轉型探索實踐等三方面，結合習關于加快發展職業教育的重要指示，使我們對職業教育的功能定位、職業教育的重要性、高職院校的辦學職能等有了更深的理解，進一步明確了現代職業教育建設的目標和職業教育的培養目標，使我們的教育教學理念進一步得到了更新，真的是受益匪淺。
山東科技職院高職教育研究所主任王劍平教授講授“當前高職教育改革發展的幾點認識”，高職教育如今呈現蓬勃發展的場景，得益于國家對于職業教育的投入，有政策方面的，人力資源方面的、經費物質方面的等等。在當前的大好形勢下，走中國特色職業教育，就必須走出一條深化改革、建設內涵之路。如何做好改革，國家層面來說改職業教育體系、改職業教育架構、改職業教育發展方向，對于我們職業教育人來說，改的就是專業、課程、教師隊伍，職業教育面臨著前所未有的機遇和挑戰，如何迎刃而上，敢做時代的先鋒，就需要我們職業教育人大膽探索、用于改革，同時在改革階段中，注重內涵建設，讓職業教育不是空有其表，要培養一大批上的去，下的來，有知識，有能力的高職畢業生，最終促進經濟社會發展和國民經濟的持續增長。(二)學習先進的專業知識、教學方法，提高教學、業務水平
各位專家、教授的講座內容涉及專業領域內的新方法、新技術、新觀點、新視點，為我們打開了專業發展、教學改革和課程改革的新視窗，幫助我們總結經驗，認清自身能力與專業發展的差距，為今后的教學中能夠結合專業的最新發展，指出一條創新之路。
為了更好的幫助學員了解基于工作過程的課程開發和研究，做好教學改革，山東科技職業學院張桂云教授以《建筑工程技術》專業等為例，提出專業建設、課程建設及教學方法改革的新思路。
張教授根據建筑工程技術專業崗位群(施工員、監理員、質檢員、造價員等)的特點，對“基于工作過程”模式的課程按照本專業的邏輯主線為工程施工流程進行介紹：承接建筑工程任務——簽訂工程合同——施工準備——編制資源計劃與施工方案——基礎工程施工——主體工程施工——裝飾裝修工程施工——施工成本管理——竣工驗收與移交。張教授對課程建設的主要原則，如開放性、職業性、實踐性也進行了詳細講解。
廣聯達軟件股份有限公司的趙軍、楚仲國兩位老師對我們進行廣聯達建筑項目管理沙盤模擬課程和BIM技術應用課程的實操培訓，使我們基本掌握了這些比較先進的教學軟件，這種模擬角色和比較直觀、真實的教學軟件能提升學生的學習興趣，使學生在模擬游戲中更容易掌握項目管理的基本原理、管理流程、管理方法，不知不覺中，管理理念、管理方法、管理技能已經學會。舉一反三，也使我們思考、探索更多的教學方法，做好教育教學改革。山東建筑大學何文晶博士主講的《綠色施工技術》課程，分別從“綠色建筑發展現狀及趨勢”、“綠色建筑評價及標識認
證”、“綠色建筑工作方案”三個方面入手，深入淺出，以眾多的“綠色建筑案例”貫穿始終，使我們增長了見識，簡單易懂而又理解深刻。濰坊學院的王豐教授講授的《新型建筑繪圖軟件應用》，簡單易學，應用性強，易于推廣，為沒有高深理論基礎的高職學生和工程技術人員打開了一條建筑繪圖的簡單捷徑。青島理工大學的曲成平博士所講的《建筑施工新技術的發展與應用》，以眾多的實際工程案例，分別闡述了“超高層建筑施工技術的發展與應用”、“地下結構施工技術的發展與應用”、“地上大懸挑結構施工技術的發展與應用”等三個方面，使我們很好地了解到現代施工新技術應用的前沿科技，尤其是高層建筑的施工影響和質量處理等方面，讓我們受益匪淺，大開眼界。山東科技大學的劉冰教授，則用詼諧幽默的語言、淺顯易懂的詩詞，為我們講述了《地理信息產業的發展研究》，山東建筑大學的王元華博士則讓我們了解了產業房產的新概念和新型城鎮化的發展。這些都給我們留下了深刻印象。
三、培訓思考和今后的目標
這次骨干教師培訓班的學習，使我們每一個參訓學員都受益良多，通過先進的、有代表性的理論知識和技能操作的學習，為我們在專業建設、課程建設、教學改革和課程改革上提供了新的思路，在建筑項目管理和施工新技術、新方法上開拓了視野，讓我們專業水平、教學能力上得到提升。雖然只有20天，但我們夯實了理論基礎，提高了專業技能，還與各兄弟院校交流，分享了教學經驗，真是受益匪淺。這段時間的學習、實踐，使我更加清醒的認識到，作為一名教師，學無止境。只有孜孜不倦地汲取知識，不斷的提高和更新知識，才能更好的適應教學的需要，培養出更適應社會需要的人才。
在今后的工作學習中，我會將這段時間學到的新知識盡快地消化吸收，做到學以致用，切實把先進的教學實踐方法、新技術運用于教育教學的每一個環節，并結合我校實際，及時地為學校的建設和發展盡一份綿薄之力。同時，我會更加努力學習同行們的學習態度，求知精神，協作能力，及時進行自我充電。他山之石，可以攻玉，我一定將學到的知識運用于教育教學實踐中去，讓培訓的碩果在教學事業的發展中大放光彩!
有關骨干教師培訓心得總結二
教師是一個神圣的職業，肩負著為祖國培養下一代的歷史重任，當一名教師容易，但是要當一名好幼兒教師卻是不易的，通過這次培訓，我有幾點體會 ：
一、教師必須具備創新觀念與創新思想。
教育的本質是培養人的社會屬性，教育的價值在于促進人的發展和社會統一，這就是新的教育觀。創新教師教育觀的基本內涵包括：轉變以教師為中心、以傳授知識為主要目的的傳統教育觀，形成以培養學生能力為主要教學目標的新教育觀;改變嚴守紀律死氣沉沉的課堂氛圍，營造主動探索、生動活潑的課堂氛圍;鼓勵創新性學習，發揮學生的主體能動性。
要敢于打破常規，激發學生創造性解決問題的欲望;尊重學生個性，善于發現和保護學生的創新意識，使每個學生都能發揮自身潛能;建立新型師生關系，尊重學生人格，以寬容、保護、積極的態度對待學生;注重實踐，打破封閉式教學。傳統教育中之所以出現高分低能的現象，就是教師思想上重知識輕實踐造成的。
一個大學物理教師不會修簡單的收音機就是一例。要把教學活動延伸到相關聯的現實生活中去，改變封閉的教學形式，讓學生通過實踐活動親身感受具體而豐富的客觀世界，從而激發其好奇心和求知欲，使其在實踐過程中發現問題、解決問題。
二、教師必須具備較高的業務素質。
要實施創新教育理念，創新型教師必須具備以下幾種業務素質：
(1)有豐富的知識結構，這是教師發揮創造性的基本保證。
(2)有較高的管理藝術。管理包括兩方面，一是班級的整體管理，二是針對每個學生的個別指導。
(3)有豐富的情感。教師聲情并茂的朗誦，熱情洋溢的贊賞以及在與學生接觸時的儀態、表情和舉止所表現出的積極情感能隨時地激發、調動學生的熱情，激發學生的學習動機，學生因親其師而信其教 ，變苦學為樂學，單純的知識傳授變成了雙向的情感交流，使教者亦樂、學者亦樂。
三、教師要有敬業精神。
能否成為一個好教師,首先在于有無敬業精神,是否喈嘆這項職業。要有 捧著一顆心來，不代辦根草去精神，陶行知先生獻身教育無怨無悔，關鍵在于有一種精神。從一個人心理角度看這是一種自我超越的境界。我們每個人都有本我、自我和超我三個心理層次，培養教師的敬業精神，弘揚好的風氣，鼓勵教師為神圣的教育事業奉獻自己，會使每個人通過自我的修養，約束本我的不正當欲念，達到超我的境界。
倘若不抓住教師敬業精神的培養，素質教育就可能是空中樓閣，只有培養出良好的教師敬業精神才能把素質教育落到實處。因此，欲興事，先興人，鑄造愛崗敬業的高尚形象，并努力提供一切所必需的條件，使每個教師忠誠于黨的教育事業。有了這個基礎，教師的教育觀、質量關、人生觀等就比較容易調整到位，跟上時代的步伐，他們才會自覺地站到素質教育的前列，成為合格教師。
四、力求成功教育。
成功教育認為,教育面向的是人,培養的是社會需要的人。每一個學生都有成功的潛能，都有成功的愿望和需要。通過教育，每個學生都可以在原有的基礎上獲得成功，取得發展。成功教育強調，通過教育的改善，促使學生獲得多方面的成功，激發其形成自我學習、自我教育的內部學習動力機制，自我開發潛能，成為學習的成功者，從額為其成為社會的成功者做好基礎素質的準備。
社會在發展，科技在進步，也就要求教育的不斷更新，走可持續性發展之路。我們鄉鎮中心幼兒園教師之路該如何走?作為教師又該如何做?面對這場深刻而全方位的教育改革，我們需要不斷學習與創新，這是我們教師教育教學的生命力所在。
面對21世紀飛速發展的教育，要使自己在專業道路上不斷成長，就應努力走教學與科研相結合的學術道路。這一點對我的啟發很深。的確，面對不斷更新的教育觀念，面對發展的時代，面對變化的孩子，教育需要不斷更新，教育需要研究型的教師，只有不斷地研究教育教學中的問題，才能提高工作效益，才能提升自身的教育教學素養。
有關骨干教師培訓心得總結三
隨著教育形式的發展，網絡教研已成為現代教育教學的手段，而如何運用網絡開展教研，這是很多教師尤其是農村教師所困惑的地方，所以怎樣做好網絡集體備課作為網絡教研的一特例便成為這次暑期培訓的主要議題，特就此次培訓的體會作如下總結：
一、網絡教研能促進教研的高效
1、教研活動的現狀
從以往的學校教研活動我們不難發現有很多的教研活動不能夠非常流利的完成，整個教研活動成了教研員的一言堂，氣氛不高，教師不能夠積極的投入，教研活動效率低下。我們從中看出有以下問題：
(1)缺少交流碰撞，很難有所提高。
(2)缺少主動交流的意識，不能實現自主發展。
(3)沒有積極主動地反思。所以改變教研現狀便成了我們迫切的要求。
2、構建教研平臺，打造高效網絡集體備課
(1)網絡集體備課能使我們達到資源共享，提高教學效率。
通過網絡集體備課，彌補了教材的不足，豐富了教學內容，每位教師通過網絡平臺都可共同享用英語全冊的優秀教案，這樣既節省了老師們撰寫教案的時間，又可以把大量時間用在對教案的整理上，結合本班學生實際對主備人教案進行調整，及時記錄教學中的得與失，形成自己對教研活動的理性認識從而提高教學效率。
(2)網絡集體備課能揚長避短，從而發揮自己教學水平，提高教學質量。
一次集體備課通過教師們的共同討論，能夠集思廣益，達到共同提高，在討論中，針對教學過程中出現的問題，我們能夠借助網絡平臺，從而較快較好的解決了在教學中存在的問題。
所以非常感謝縣教研室能夠給教師們構建相互交流的教研平臺，我們相信，經過長時間的積淀，教師們在業務素質，思想境界和教學理論上都有大幅度的提升。
二、課件制作為高效課堂的眼睛
(1)、課堂上課件的呈現能夠激發學生的學習興趣。
在教學中我們都深有體會，通過課件呈現教學內容時，所有的學生都很有興趣的觀看屏幕，認真的聽講，課堂效率會非常高。
(2)、課件的運用利于課堂教學內容的直觀呈現。
通過課堂呈現教學內容，不但使學生從聽覺方面掌握知識，更給了學生們一個視覺的沖擊，這樣既節省了教師的課堂時間，又利于學生對知識點的掌握。
但對于課件有很多教師不會制作，所以這一直都是大多數教師所渴望的技巧，在中午，龍寶乾老師就如何制作英語PPT為我們做了詳盡的解說，讓我們對此有了大體的理解，以利今后的教學;縣教研室李老師也不吝賜教，對圖片的剪切與應用，錄音的制作等給我們進行了詳細的分析，讓我們受益很大。
今后我將繼續以這次培訓為契機，認真總結學習成果，努力鉆研，形成自己的特色教研風格。
有關骨干教師培訓心得總結四
今天，聽了臨高縣關工委領導劉春華和波蓮中學校長王東偉兩位老師做了關于家長學校工作理論知識以及經驗介紹，我覺得我們學校的家長學校工作做得扎實、有效，但還有改善的空間。對于家教方法，有很多觀念我很受啟發。
一、心為物役，道所不載。
君子役物，小人役于物。現在我們身邊有太多的誘惑，電腦、手機、網絡，孩子愛玩，大人也愛玩。如何控制這些誘惑，我們大人要做孩子的榜樣。想讓孩子怎樣，我們應該先怎樣。陪她學習、讀書，陪她游戲，陪她娛樂。做孩子的伙伴，而不是監工!
二、正心、正行、正思、正能量
孩子是一張白紙，我們要將正確的思想注入他們的心田，并讓正直在他們心里生長、生根、發芽。讓我想起我們小時候，即已經被取代的思想品德課本，雖然都是以灌輸為主的內容，但那時候從里面知道了好多正確的思想道德品質。所謂德行的教育真的應該是德育為首。我們應該用多贊美的方式，相信孩子們的潛力，喚醒孩子心中的正能量。我們班的紀律有些松散，所以這學期，我比較嚴厲。好多孩子有轉變，比如王麗妹同學，在課上能夠少接話了;王小波同學，據說一向不交作業，這學期幾乎沒有一天交作業。可是，有的時候就把握不好度了，微笑、贊美少了點，謝謝兩位老師這個時候提醒了我，今后的教育教學中我要注意夸獎和激勵孩子們。
三、關注孩子的終身發展，追求卓越的精神
我一直認為我們做教師的要關注孩子們的終身發展，不看眼前的1分2分。培養孩子們的學習生活習慣比考試成績要重要的多。王老師所講的“追求卓越精神”我想就應該是做最好的自己吧。其實，我一向知道女兒不追求卓越，凡事不爭第一，差不多就行了。我也沒覺得是不對的，但現在想想該追求的還是要拼搏。
最后，用兩位老師的話自勉：天下沒有白費的努力，福不唐捐!
有關骨干教師培訓心得總結五
7月，工作在教學第一線的我，有幸參加縣教育局、縣教師進修學校聯合舉辦的為期三天的培訓。培訓的時間雖然很短暫，但是每天的感覺是幸福而又充實的，因為每一天都是面對不同風格的名師，每一天都能聽到不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的沖擊。耳濡目染的東西很多。但要采他山之玉為我所用，納百家之長解我所困卻需要一個消化吸收的過程，這個過程也許很漫長，也許會走得很累，但作為一線教師的我會走下去，也能走下去。前邊的路很長，前面的人也很多，我不能走到最前沿，但我會朝這個目標去努力。所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”這是我一生的追求。
在本次培訓中我們聽到了專家對教育方面的前沿的思考、精辟的理論、獨到的見解，對生活、對工作、對事業、對學生獨特的感悟.史老師的有效提問，也從多方面給我們講解了提問的藝術.主要是通過討論的形式來解決我們教學中的難題.并結合課例組織設計提問，引導討論其有效性，了解設計課堂提問應注意的問題，掌握有效提問的策略.再就是教育局基礎教育科孟凡軍老師給我們講的“對當
前課堂教學出現問題的思考”，孟老師主要從“新課程改革的背景”、“當前課堂教學出現的問題”、“解決問題的建議”三個方面談了他的思考，最后設半個小時互動時間，各位教師提出自己的問題或者困惑，和大家共同探討，共同解決，在共同探討中，每位在做的骨干教師，都積極發言，參加討論，這也是我求之不得的課堂氛圍，孟老師的思考也起到了拋磚引玉的作用。從他們身上，我學到的遠不只是專業的知識和做學問的方法，的是他們執著于教育事業、孜孜不倦、嚴謹勤奮、潛心鉆研、盡心盡責的那種熱愛工作，熱愛生活的高品位的生命形式。這些，讓我開闊了眼界，拓寬了思路，轉變了觀念，促使我站在更高的層次上反思以前的工作，更嚴肅地思考現在所面臨的挑戰與機遇，更認真地思考未來的路如何去走。在這里就從培訓學習中淺談幾點自己的感悟。
一、教師如何進行知識更新
“知識也有保質期。”作為教師，實踐經驗是財富，同時也可能是羈伴。因為過多的實踐經驗有時會阻礙教師對新知識的接受，也能一時地掩蓋教師新知識的不足，久而久之，勢必造成教師知識的缺乏。缺乏知識的教師，僅靠點舊有的教學經驗，自然會導致各種能力的下降甚至是缺失，這時舊有的教學經驗就成了阻礙教師教學能力的發展和提高的障礙。所以，對于這種學習、培訓，對于一個教師來說，是很有必要的，是很有價值的。
二、在教學活動中，教師要當好組織者
教師要充分相信學生，信任學生完全有學習的能力。應變把機會交給學生，俯下身子看學生的生活，平等參與學生的研究。教師把探究的機會交給學生，學生就能充分展示自己學習的方法和過程，教師也就可以自如地開展教學活動。新課程實施的靈活性大，讓教師覺得難以駕馭教學的行為，課堂教學中表現為過多的焦慮和不安。那么，怎樣調動學生的“思維參與”呢?應當創設情景，巧妙地提出問題，引發學生心理的認知沖突，使學生處于一種“心求通而未得，口欲言而弗能”的狀態。為此，教師要多給學生做、說的機會，讓他們討論、質疑、交流，圍繞某一個問題展開辯論。這樣，學生自然就會興奮，參與的積極性也就會高起來，他們的才智就會得到大大的提高和發展。
