時間：2022-03-31 14:38:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游倫理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)于農(nóng)民共同富裕的思想及現(xiàn)實意義
“新理學(xué)”中“理”“氣”范疇的問題與癥結(jié)
關(guān)于經(jīng)濟秩序失范原因的倫理解析
生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點透析
古代德治基礎(chǔ)的多維透視——基于社會學(xué)角度的分析
市場失效與政府干預(yù)
全球化與當(dāng)代中國政治文化
我國再審改判標(biāo)準(zhǔn)的架構(gòu)
與人類共同繼承財產(chǎn)相關(guān)的幾個國際法問題
論董事法律地位的法定性與意定性
礦產(chǎn)資源代際配置的若干問題研究
城市競爭力評價問題研究
城市商業(yè)銀行的經(jīng)營邊界與邊界決策
國有煤炭企業(yè)科技人才現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究
徐州市旅游業(yè)發(fā)展的對策研究
中華傳統(tǒng)美德與學(xué)校道德教育
適應(yīng)時代要求改進大學(xué)生理想信念教育
甲骨卜辭省簡現(xiàn)象探析
古漢語注音方法及古韻書
關(guān)于研究中幾個問題的辨正
異化勞動的揚棄與和諧勞動的建構(gòu)
對韋伯和哈貝馬斯合理化理論的研究
崇高:康德人類學(xué)哲學(xué)的有機元素
論基因倫理的社會價值和文化內(nèi)涵
關(guān)于“后人類”若干問題的思考
中國社會主義建設(shè)歷程的歷史考察
也談客觀、全面重評斯大林模式——與沈宗武先生商榷
論環(huán)境侵害的自力救濟
動產(chǎn)與不動產(chǎn)區(qū)分的歷史考察及比較分析
試論我國單位犯罪的范圍
中國煤炭資源型城市的城市化水平研究
煤炭企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位
美國跨國公司并購及其對中國的啟示
外商直接投資與我國經(jīng)濟增長問題研究綜述
徐州旅游經(jīng)濟圈的建構(gòu)及發(fā)展戰(zhàn)略
高校教師的教學(xué)行為選擇與激勵機制
高?？萍?a href="http://www.fhxhlc.com/haowen/61101.html" target="_blank">論文的價值評價研究
鹽鐵會議的本質(zhì)
戰(zhàn)后中北問題交涉與國統(tǒng)區(qū)的民眾運動
試論哲學(xué)價值觀視域下的效率與公平——從邏輯悖論到制度創(chuàng)新中的統(tǒng)一
道德態(tài)度論綱
感覺在柏拉圖知識論中的地位和作用——兼論柏拉圖知識論的困境
兩種現(xiàn)實實有的潛在統(tǒng)一性——伊安·巴伯的科學(xué)與宗教整合觀
哈貝馬斯話語倫理學(xué)視界下的道德共識
伯林的人性觀——伯林思想的現(xiàn)代性價值
行政倫理妥協(xié)的合法性探微
知識分子與和諧社會的構(gòu)建
公物利用關(guān)系私法化探析
對現(xiàn)行證據(jù)法定形式的三個疑問——我國證據(jù)法定形式存在的問題及因應(yīng)之道
Ø 市場營銷專業(yè)畢業(yè)論文要求理論聯(lián)系實際。實際可以是假期調(diào)研、實習(xí)及長期生活所了解的數(shù)據(jù)及情況。盡可能選擇自己熟悉的領(lǐng)域撰寫論文。
Ø 選題必須具體。盡可能研究某領(lǐng)域的問題、成因與對策等。切忌大而空的題目。
Ø 不能以其他專業(yè)的題目（如屬于人力資源管理等管理學(xué)領(lǐng)域的題目）申請市場營銷學(xué)的學(xué)位。
Ø 本選題指南適用范圍：申請市場營銷學(xué)士學(xué)位的一學(xué)位和二學(xué)位學(xué)生
Ø 以下選題范圍僅供參考，學(xué)生也可選自己實習(xí)單位的實際現(xiàn)象為研究對象，但須征得指導(dǎo)老師同意。
1. 談?wù)劗a(chǎn)品壽命周期與營銷策略的關(guān)系
2. 產(chǎn)品特點與廣告媒體的選擇
3. 淺析直接營銷在企業(yè)銷售中的應(yīng)用
4. 定價策略和降價決策分析
5. 企業(yè)綠色營銷問題的探析
6. 分銷渠道管理中存在的問題及對策
7. 高新技術(shù)企業(yè)營銷渠道設(shè)計與創(chuàng)新探討
8. 試論企業(yè)銷售渠道的創(chuàng)新與優(yōu)化
9. 網(wǎng)絡(luò)時代的消費特征及營銷對策
10. 國際營銷中產(chǎn)品的包裝、促銷與傳播
11. 制約我國企業(yè)開展綠色營銷的原因及其對策
12. 市場營銷觀念與商品包裝的倫理道德問題
13. 跨文化交際中的跨國公司營銷策略
14. 營銷道德失范的成因分析
15. 淺議利用營銷中的非價格因素提高企業(yè)核心競爭力
16. 銷售人員銷售目標(biāo)值確定的依據(jù)
17. 談?wù)勁c推銷對象的交往技巧
18. 關(guān)于連鎖經(jīng)營運行模式的思考
19. 企業(yè)開拓國際市場的產(chǎn)品營銷策略探討
20. 網(wǎng)絡(luò)營銷時代旅游企業(yè)的客戶關(guān)系管理
21. 網(wǎng)絡(luò)營銷中的廣告策略探究
22. 我國房地產(chǎn)營銷策略存在的問題及對策
23. 網(wǎng)絡(luò)購物中影響消費者信任的因素研究
24. 某企業(yè)市場調(diào)查和市場預(yù)測的實施方案
25. 某企業(yè)銷售激勵機制的設(shè)計
26. 某企業(yè)服務(wù)質(zhì)量控制方案與評價
27. 某公司或產(chǎn)品廣告效果評價
28. 為某企業(yè)制定銷售人員培訓(xùn)計劃
29. 為某企業(yè)制定銷售人員培訓(xùn)計劃
30. 某產(chǎn)品市場調(diào)查表的設(shè)計及分析
論文摘要:影視作品拍攝過程中對生態(tài)的破壞問題，隨著國家環(huán)?？偩謱Α稛o極》劇組的批評而越來越受到人們的關(guān)注。生態(tài)經(jīng)濟道德是倫理建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)相統(tǒng)一的結(jié)晶，是當(dāng)今社會活動的新的理論道德規(guī)范。影視作品制作過程中，也應(yīng)該遵循生態(tài)經(jīng)濟道德規(guī)范。
環(huán)境保護已經(jīng)成為了當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”之外的很重要的主題。世界各個國家都把保護環(huán)境作為自己的基本國策，走可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展道路。當(dāng)代的經(jīng)濟學(xué)也朝著生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的方向發(fā)展，倫理學(xué)就是貫通生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的路徑。隨著三者的融會貫通，一種新的倫理道德即融生態(tài)道德、經(jīng)濟道德于一體的生態(tài)經(jīng)濟道德，已經(jīng)成為了實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要力量。當(dāng)保護環(huán)境、走生態(tài)環(huán)保之路，日益成為社會團體的責(zé)任時，電影工業(yè)卻沒有把環(huán)境保護納人電影生產(chǎn)過程的考慮范圍。中國電影界的導(dǎo)演們以促使中國電影走向世界為由，以環(huán)境的破壞、生態(tài)的危害為代價，拍攝出一部部并不“偉大”的藝術(shù)作品，這無疑呈現(xiàn)出我們這個時代追求電影發(fā)展的某種偏頗。
一、《無極》的生態(tài)之災(zāi)
2006年5月9日，在杭州舉行的“城鎮(zhèn)和風(fēng)景區(qū)水環(huán)境治理國際研討會”上，建設(shè)部副部長仇保興對《無極》劇組破壞生態(tài)的事實作了嚴(yán)厲的批評，掀起了一場軒然大波。2006年5月16日，國家環(huán)保總局有關(guān)負(fù)責(zé)人通報了電影《無極》劇組破壞云南香格里拉碧沽天池生態(tài)環(huán)境的調(diào)查情況。指出《無級》劇組拍攝活動中違背了環(huán)境影響評價法的有關(guān)規(guī)定，造成了一定程度的生態(tài)破壞，并責(zé)成云南省環(huán)境保護局依法對劇組進行處罰，限期恢復(fù)拍攝地生態(tài)植被。Www.lw881.com
二、生態(tài)經(jīng)濟道德視角淺析
生態(tài)經(jīng)濟道德的興起，是人類在總結(jié)近代工業(yè)文明和商品經(jīng)濟模式正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，主張走一條無害于環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展道路，以及對生態(tài)經(jīng)濟中倫理問題全面思考和深人研究的結(jié)果。它本質(zhì)上是20世紀(jì)人類對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展道路批判性反思和對未來經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展進行科學(xué)研究的產(chǎn)物。
(一)生態(tài)經(jīng)濟道德主張全面公平原則
全面公平原則具體體現(xiàn)為經(jīng)濟公平、生態(tài)公平與倫理公平相結(jié)合。它包含了同代人之間的橫向公平性、世代人之間的縱向公平性和分配有限資源的整體公平性三層意思，它不僅要追求并要努力實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當(dāng)代人和未來各代人之間的公平，向所有的人提供實現(xiàn)美好愿望的機會。當(dāng)《無極》中呈現(xiàn)高山杜鵑花海的畫面時，現(xiàn)實中美麗百年的花海盛景卻難以再現(xiàn)?！稛o極》呈現(xiàn)給現(xiàn)代人美麗的畫面，卻以犧牲現(xiàn)實中未來幾代人的資源享有權(quán)為代價。《無極》讓高山杜鵑花海的畫面只停留在了膠片上，違背了生態(tài)經(jīng)濟道德主張的全面公平原則。
(二)生態(tài)經(jīng)濟道德主張綜合效率原則
綜合效率原則不僅要求重視經(jīng)濟效率和經(jīng)濟發(fā)展，而且要求重視生態(tài)效率和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，同時還要重視倫理效率和倫理精神的發(fā)展，實現(xiàn)人的倫理精神與經(jīng)濟效益、優(yōu)美環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?！稛o極》作為一部商業(yè)大片，投資方投人巨資，為了要求票房和經(jīng)濟回報，影片拍攝中追求場面恢弘畫面綺麗也在情理之中。但《無極》片面追求經(jīng)濟效益，不惜以破壞生態(tài)為代價，忽略了生態(tài)效率和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以后代人的環(huán)境權(quán)利為代價拍攝影片。《無極》的拍攝完成不僅有經(jīng)濟的投人，還有大量不可彌補的環(huán)境生態(tài)的投人。最后留下的“爛攤子”充其量給錢了事。就像某當(dāng)事者所言，《無極》劇組已經(jīng)給當(dāng)?shù)卣粝铝舜罅康呢斘铮Ｍ趧〗M離開后，有關(guān)部門能清除所有垃圾和建造。但是，這種否認(rèn)破壞香格里拉環(huán)境的說法只是一種責(zé)任的推卸，而且這種用“錢”來換取“原始生態(tài)破壞”的邏輯是對生態(tài)和法律的挑戰(zhàn)和蔑視。從這個意義上講，《無極》的成本是巨大的，是無論多少票房都挽回不了的。《無極》只看見了經(jīng)濟效益、生態(tài)效率和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，倫理效率和倫理精神都隨著生態(tài)的破壞而遭到了踐踏。
(三)生態(tài)經(jīng)濟道德主張互動和諧原則
互動和諧原則是將人類的經(jīng)濟活動、社會活動、保護環(huán)境的活動與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展等作為一個整體來看待，把追求生態(tài)、經(jīng)濟與倫理的和諧視為全人類共同的責(zé)任和義務(wù)，在一種良性和動態(tài)的情景中抒寫人類的歷史。老子在《道德經(jīng)》中也講:“陰陽和諧，萬物生長;陰陽不和，萬物枯竭。”可見人與自然和諧之重要。一部電視、電影能給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟和社會效益，能帶來較高的知名度和聲譽，《喬家大院》、《劉三姐》等等就是實例。
但這種斥巨資打造大實景演出，有沒有破壞自然與人類生態(tài)和諧呢?在發(fā)展經(jīng)濟的同時，我們怎樣建立和諧的社會?《無極》等影視作品，以追求上座率為手段，帶給人們娛樂以及美的享受的同時，卻片面追求經(jīng)濟回報。影片的生產(chǎn)過程沒有考慮到生態(tài)、經(jīng)濟與倫理的和諧，違背了生態(tài)經(jīng)濟道德，是建設(shè)和諧社會中“不和諧”的敗筆，其破壞性的結(jié)果是無法彌補的。電影藝術(shù)屬于人文形態(tài)的文化，山水景觀屬于自然形態(tài)的文化，在中國社會的發(fā)展中，既要創(chuàng)造新的人文形態(tài)的文化，也必須保護已有的自然形態(tài)的文化。以破壞自然形態(tài)文化來創(chuàng)造人文形態(tài)的文化，那是得不償失的。
三、《無極》背后的思考
目前，我們也不能把破壞生態(tài)環(huán)境的矛頭唯一地指向《無極》?！稛o極》只是破壞生態(tài)經(jīng)濟道德的載體而已。據(jù)《人民日報》報道，在很多省市的景區(qū)管理者看來，劇組到本地拍攝是“難得的機遇”，可以由此擴大景區(qū)影響，也能收取一些費用，于是爭相打起“影視旅游牌”。不少國家級自然保護區(qū)在對普通游客實行限制的同時，卻對影視“英雄”、“俠客”們敞開懷抱，也正是出于同樣原因。但是，在看似“雙贏”的局面背后，卻是這樣的現(xiàn)實:一些影視劇組考慮的只是美麗的畫面能否帶來票房，能不能獵奇，能不能有看點，以至為一個鏡頭、一個場景不惜糟蹋生態(tài)環(huán)境，完工后就溜之大吉了，或者就像某當(dāng)事者所言，“留錢”了事。許多原始生態(tài)是數(shù)十萬年甚至幾百萬年形成的，破壞了便無法復(fù)原和再生。這些原始生態(tài)景觀任何人都沒有權(quán)力破壞，任何人也沒有權(quán)力允許破壞。劇組作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，明星作為公眾人物，都應(yīng)帶頭遵守國家相關(guān)的法律法規(guī)。無論拍什么作品，都不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價;無論是什么人，都不能凌駕于社會道德規(guī)范和國家法律規(guī)定之上。
一些政府官員追求當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟效益，想通過影視的宣傳來擴大知名度，想通過招商或者旅游來提高自己的政績。面對《無極》的青睞，云南省給予了極大支持。據(jù)新浪網(wǎng)的報道，香格里拉縣縣長馬文龍曾經(jīng)說:“得知陳凱歌選中碧沽天池作為《無極》的拍攝地，我們非常高興，認(rèn)為這對香格里拉、對迪慶州的美麗風(fēng)光，是一次非常好的宣傳機會。”當(dāng)時政府部門相信，將來隨著《無極》的熱映，碧沽天池和香格里拉的美麗將更大范圍地展現(xiàn)在全世界觀眾的面前。
其實，影視制作既是文化活動，也是商業(yè)行為。不是到哪里拍攝，就能給哪里樹立形象，帶來政績的。對于原始生態(tài)景點來說，保護好才是最大的政績。生態(tài)經(jīng)濟道德并不僅僅是對企業(yè)的約束，對政府部門也同樣實用。政府在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的同時，生態(tài)經(jīng)濟道德也應(yīng)該成為自己的行為準(zhǔn)則。景區(qū)政府應(yīng)當(dāng)誓惕用生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟效益的短視行為，審慎利用影視旅游的經(jīng)濟發(fā)展模式。不能只管開綠燈放行，尤其是對原始生態(tài)和國家文物景點的拍攝，更要依據(jù)相關(guān)法律制度對劇組作好規(guī)范和管理。這不僅是對法律制度的遵守，更是對倫理道德的維護?！稛o極》造成的傷害無法彌補，破壞的原生態(tài)很難再恢復(fù)。但有始就有終，以后的電影、電視劇組更應(yīng)注意，《無極》事件也不應(yīng)再擴大和蔓延，當(dāng)?shù)卣源藖戆l(fā)展旅游經(jīng)濟的模式應(yīng)有所創(chuàng)新和改變，應(yīng)一起共同保衛(wèi)我們賴以生存的自然、文化及精神家園。
作為人類精神產(chǎn)品電影的拍攝，選取風(fēng)景秀麗的名山秀水、古色古香的歷史古跡、人跡罕至的荒漠大川拍攝，是無可厚非的。在美輪美灸的背景中演繹奇異浪漫的故事，在提供給觀眾藝術(shù)享受中獲得市場回報和國際影響。但是，在將綺麗壯觀的美景攝人鏡頭時，卻將自然景觀、生態(tài)環(huán)境悠意破壞，甚至釀成難以估量的損害，這就令人憤感、遭人譴責(zé)了。電影拍攝似已成為自然的禍害、生態(tài)的殺手了!就像好萊塢環(huán)保大片《后天》的尾聲中說道:“我們?yōu)榱俗陨淼谋憷鲆暳谁h(huán)境，一直以來對環(huán)境肆意破壞，從來沒想過要付出代價。現(xiàn)在，我們知道錯了?！?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]李長虹.誰來消除《無極》生態(tài)之災(zāi)?[n].人民日報，2006年4月18日.
[2]王軍.可持續(xù)發(fā)展[m].北京:中國發(fā)展出版社，1997年.
[3]陸曉禾.發(fā)展中國經(jīng)濟倫理[m].上海:上海社會科學(xué)出版社，2003.
2.清代重慶的商業(yè)訴訟及其審理張渝，ZhangYu
3.虔敬與蘇格拉底審判的二重性劉莘，LiuXin
4.存在之思:人在世界之中存在——論海德格爾對人道主義的批判胡春光，HuChunguang
5.論朱子《尚書》學(xué)章句義理之得失陳良中，ChenLiangzhong
6.漢代夫妻合葬習(xí)俗的思想史解讀譚燕，TanYan
7.《春秋穀梁傳》的作者為穀梁子楊德春，YangDechun
8.紅色經(jīng)典文學(xué)中的"英雄之死"徐曉利，賀立華，XuXiaoli，HeLihua
9.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇:中國現(xiàn)代知識者的窘困——巴金小說中的多余人形象解讀張萬儀，龐國棟，ZhangWangyi，PangGuodong
10.現(xiàn)代性、地方經(jīng)驗與人民立場——論文藝思想的歷史語境與意識結(jié)構(gòu)李祖德，LiZude
11.論左翼電影的藝術(shù)形式創(chuàng)新歐孟宏，劉陽，OuMenghong，LiuYang
12.李成山水畫樹石形式的美學(xué)意蘊王贈怡，WangZengyi
13.也說《中山狼傳》與《中山狼》雜劇的作者與寓意張正學(xué)，ZhangZhengxue
14.《介之推火封妒婦》性別敘事的兩重語調(diào)彭體春，范明英，PengTichun，F(xiàn)anMingying
15.茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說楊榮，YangRong
16.《一個青年藝術(shù)家的肖像》文本中的歷史張力吳國杰，WuGuojie
17.武陵山民族地區(qū)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化探討鄧正琦，DengZhengqi
18.試論服務(wù)貿(mào)易中的緊急保障措施制度文強，WenQiang
19.試論國際油價暴漲的原因和對策重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 冀伯祥，宋濤，JiBoxiang，SongTao
20.研究生教學(xué)模式改革的理論與實踐探究郝明君，HaoMingjun
21.重慶市高校研究生創(chuàng)新能力調(diào)查報告朱錦秀，鄒濤，ZhuJinxiu，ZouTao
22.高職院校教育與圖書館建設(shè)發(fā)展——從高職院校及其圖書館的定位和特色談起顏哲先，YanZhexian
1.歷史發(fā)展的"正-反-合"邏輯——中國傳統(tǒng)政治中的文武關(guān)系及其近代變化楊天宏，YangTianhong
2.巴蜀"竹枝"的酒香王子今，WangZijin
3.論抗戰(zhàn)時期文化普及讀物的出版與新啟蒙運動的興起張育仁，張夷弛，ZhangYuren，ZhangYichi
4.建國初期的《西南區(qū)禁絕鴉片煙毒治罪暫行條例》評析方勇，F(xiàn)angYong
5.朱熹關(guān)于封建倫理綱常"形而上學(xué)"化思想研究李禹階，王吉平，LiYujie，WangJiping
6.智德·智能·才性四本——漢魏之際從重智德到尚智能的演變及影響孔毅，KongYi
7."致良知"視野下的教育思想廖小波，LiaoXiaobo
8.柯勒律治眼中的知識階層劉耀輝，LiuYaohui
9.把歡樂還給兒童——論高洪波兒童詩彭斯遠(yuǎn)，PengSiyuan
10.生命哲學(xué)的詩意闡釋——沈從文《邊城》解讀胡燦，HuChan
11.中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化郭云，GuoYun
12.自然描寫與現(xiàn)代小說的審美特征石現(xiàn)超，ShiXianchao
13.論師范大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)及其培養(yǎng)徐仲偉，XuZhongwei
14.人的本質(zhì)及其教育立場——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類學(xué)》的思考伍雪輝，WuXuehui
15.論文科研究生教學(xué)方式的"道"與"器"郝明君，HaoMing-jun
16.我國高等教育學(xué)歷管理制度體系的創(chuàng)新與設(shè)計王劍華，WangJianhua
17.小學(xué)-初中聾校聽力殘疾兒童社會適應(yīng)行為量表的編制申仁洪，王志強，ShenRenhong，WangZhiqiang
18.殘疾人心理健康服務(wù)體系的構(gòu)建及實踐研究李祚山，張文默，葉梅，LiZuoshan，ZhangWenmo，Yemei
19.分權(quán)體制下地方政府公共服務(wù)供給能力的區(qū)域差距分析官永彬，GuanYongbin
20.論行政訴訟調(diào)解——調(diào)解制度植入的合理性史發(fā)忠，張松郁，ShiFasong，ZhangSongyu
21.法庭話語的會話活動類型之語用分析江玲，JiangLing
22.論我國民間組織設(shè)立制度之完善呂林，LǚLin
23.重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院09級繪畫黔東南風(fēng)景寫生部分作品
1."漢語新文學(xué)"與當(dāng)代文學(xué)研究新視野周曉風(fēng)，ZhouXiaofeng
2.漢語新文學(xué)史的意義王本朝，WangBenzhao
3.散落在紀(jì)實與虛構(gòu)之間——解讀黃濟人長篇小說《》中的重慶民俗文化凌孟華，LingMenghua
4.中國古代小說文體變遷的文化機制楊星映，YangXinyin
5.論漢賦藝術(shù)的自覺王洪泉，WangHongquan
6.20世紀(jì)80年代以來中國大陸十六國北朝思想史研究的回顧與展望(上)孔毅，KongYi
7.試論唐前期外戚的短期社會行為及其形成原因李禹階，LiYujie
8.杜威對古代哲學(xué)的發(fā)生學(xué)解讀錢厚誠，QianHoucheng
9.康德與荀子德福統(tǒng)一論倫理思想比較何永強，HeYongqiang
10.試論鄧以蟄的書法美學(xué)思想王有亮，WangYouliang
11.意與境渾:王國維意境、境界說探析宋先梅，SongXianmei
12.宋代翰林學(xué)士與禮樂文化唐春生，TangChunsheng
13.留美學(xué)生與華盛頓會議熊斌，XiongBingHttP://
14.我國上市公司獨立董事薪酬的影響因素及最佳報酬李洪，LiHong
15.目的地旅游市場搜索論及營銷戰(zhàn)略選擇——以甘南藏族自治州合作市為例張述林，姜遼，趙瑞，Zhangsulin，JiangLiao，zhaoRui
16.重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 旅游者道德弱化行為的推拉因素與形成機制胡傳東，HuChuandong
17.西方近現(xiàn)代私有財產(chǎn)權(quán)憲法保障比較——以規(guī)范為視角邾立軍，ZhuLijun
18.無罪推定的司法屬性與確立途徑劉再輝，LiuZaihui
19.從對立走向融合——從安東尼·吉登斯的"結(jié)構(gòu)化理論"反思教育社會學(xué)研究應(yīng)注意的問題胡春光，HuChunguang
關(guān)鍵詞：校訓(xùn)；旅游專業(yè)；教學(xué)
中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0133-02
根據(jù)《辭?！返慕忉專Ｓ?xùn)是指：學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地。是為校訓(xùn)。其目的在使個人隨時注意而實踐之。校訓(xùn)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校核心價值觀的體現(xiàn)，是學(xué)校辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)的升華，是學(xué)校特色的凝練表達(dá)。它既具有熏陶功能，能在潛移默化中引導(dǎo)師生樹立正確的道德認(rèn)識和道德觀念；也具有導(dǎo)向功能，對全校師生員工的行為有指導(dǎo)意義，能引領(lǐng)著學(xué)校的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。不過，校訓(xùn)如果不能滲透到組織中去，沒有被全體師生所接受、理解，沒有成為他們的共同價值追求和共同遵守的行為規(guī)范，再好的校訓(xùn)對學(xué)校的發(fā)展也毫無意義。校訓(xùn)的作用，貴在廣大師生的自覺踐行，沒有踐行，校訓(xùn)也就沒有生命力，不能發(fā)揮它應(yīng)有的功能。
在教育過程中，老師是踐行校訓(xùn)的榜樣，學(xué)生是踐行校訓(xùn)的中堅力量?？墒牵鶕?jù)筆者多年與學(xué)生接觸的感受，學(xué)院許多大學(xué)生對校訓(xùn)的文化內(nèi)涵知之甚少，或者根本不了解，更不用說去大力踐行。課堂是學(xué)生和教師在學(xué)校的主要活動場所，因此在課堂上普及校訓(xùn)文化最有利又有意義。這要求教師將校訓(xùn)文化的內(nèi)涵注入到課堂中去，使學(xué)生受到校訓(xùn)文化的熏陶，增強他們的責(zé)任感和使命感，自覺履行校訓(xùn)精神。湘南學(xué)院以“明德、博學(xué)、創(chuàng)新、篤行”為校訓(xùn)，體現(xiàn)了湘南學(xué)院的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)。本文以湘南學(xué)院旅游管理專業(yè)為例，探討了在課程教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何踐行校訓(xùn)精神的問題。
一、“明德”與學(xué)生的旅游職業(yè)道德
“明德”出自《大學(xué)》，《大學(xué)》開篇中就有“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”之語。湘南學(xué)院將“明德”置于校訓(xùn)之首，把培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德放在了學(xué)校工作的首位。事實上，道德在人才培養(yǎng)中本身就有著極為重要的意義。常言道：智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格是危險品。英國教育家洛克在《教育漫話》中重點強調(diào)“德行”的重要，他認(rèn)為，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。全球第二次旅游教育國際會議認(rèn)為，旅游從業(yè)者應(yīng)具備的從業(yè)素質(zhì)有18項，在18項素質(zhì)中，倫理道德列居第10位。這足以說明旅游從業(yè)者的道德素質(zhì)的重要地位。
近年來，我國旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游道德失范現(xiàn)象也日益成為社會關(guān)注的焦點。不僅游客不文明旅游行為常見于報端，旅游企業(yè)及從業(yè)人員違反職業(yè)倫理，侵犯旅游者消費權(quán)益的事件也屢有發(fā)生，“黑導(dǎo)”、“天價菜單”的事件也被人廣為詬病。時代呼喚文明旅游，高校培養(yǎng)的旅游人才將是未來旅游從業(yè)人員的主力軍，引領(lǐng)著未來旅游業(yè)的發(fā)展方向，他們的道德水平影響著旅游行業(yè)的整體風(fēng)貌。所以，在課堂上踐行“明德”的校訓(xùn)精神，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德是件迫在眉睫的事，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識與情感，對提高學(xué)生進入旅游行業(yè)后的道德水平有重要作用。職業(yè)道德教育，主要通過顯性課程和隱性課程兩種途徑來進行。由于《旅游倫理學(xué)》課程還不成熟，我院旅游專業(yè)并沒有開設(shè)此顯性課程專門講授旅游倫理，所以在其他旅游專業(yè)的課堂教學(xué)中更不能忽視德育的重要性。教師更應(yīng)該利用專業(yè)課培養(yǎng)學(xué)生的旅游專業(yè)道德素養(yǎng)。因為，“學(xué)生對旅游職業(yè)道德了解有多種途徑，其中最主要的一種是旅游專業(yè)課教師的講解與滲透，占41.6%”[1]。可見，課堂教學(xué)對旅游專業(yè)學(xué)生“明德”的重要意義。
二、“博學(xué)”與學(xué)生的知識素養(yǎng)
博學(xué)，出自《禮記?中庸》：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。“博學(xué)”首要之意是為學(xué)要博覽群書，要廣泛涉獵各種知識，其次還意味著博大和寬容，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，做到“海納百川、有容乃大”。旅游系統(tǒng)是個復(fù)雜的系統(tǒng)，它涉及到“衣、食、住、行、購、娛”等方方面面，旅游本質(zhì)上也是一種文化活動，它也需要從業(yè)者具有廣博的文化知識。要使旅游專業(yè)學(xué)生具備旅游業(yè)發(fā)展所需要的各種知識，除了應(yīng)該制訂出合理的人才培養(yǎng)方案，開設(shè)必要的專業(yè)課程，使旅游專業(yè)學(xué)生具有良好的知識結(jié)構(gòu)外，課堂教學(xué)顯得非常重要。實踐“博學(xué)”的校訓(xùn)精神，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，教師本人首先應(yīng)當(dāng)是個學(xué)識淵博的人。教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)與解惑，教師要具有豐富的知識與技能方可承擔(dān)。在課堂教學(xué)中，給學(xué)生一杯水，教師自己至少要具備一桶水，并且知識更新速度快，所以教師更需要不斷學(xué)習(xí)，方能給學(xué)生帶來清新的源頭活水。
教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)避免“填鴨式”的教學(xué)方法，“授人以魚，不如授人以漁”，在注重知識技能傳授的同時，教師更要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力及信息收集處理能力的培養(yǎng)。信息時代，教師不僅在課堂上傳遞著各種知識信息，而且更應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生如何通過學(xué)校圖書館、中國知網(wǎng)等渠道獲得并處理自己所需要的各種信息。以2014年國家旅游局提出的智慧旅游為例。智慧旅游是旅游業(yè)發(fā)展的新熱點問題，由于教材出版往往具有滯后性，目前旅游專業(yè)的教材內(nèi)容并不會對此有所體現(xiàn)，但作為旅游熱點問題，旅游專業(yè)教師顯然不能去回避。專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生收集各種資料，對智慧旅游的概念及內(nèi)涵進行很好的把握，對各項科技知識在旅游業(yè)中的廣泛應(yīng)用作充分了解，只有這樣才能跟上知識更新的步伐，帶給學(xué)生源頭活水，這也是對實踐“博學(xué)”校訓(xùn)精神的一種注解。
三、“創(chuàng)新”與學(xué)生的旅游創(chuàng)新能力
創(chuàng)新是一種高級的思維方式。培養(yǎng)學(xué)生具有不斷追求知識、實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，而知識經(jīng)濟的內(nèi)核是創(chuàng)新。同志曾在全國科技大會上宣布：2020年建成創(chuàng)新型國家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟社會發(fā)展的有力支撐。[2]構(gòu)建創(chuàng)新型國家，擺在首位的就是要有一流的創(chuàng)新人才。大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃，大學(xué)生的創(chuàng)新能力決定了我們國家未來的自主創(chuàng)新能力。因此，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)至關(guān)重要。同樣，旅游創(chuàng)新也為旅游業(yè)快速健康的發(fā)展提供了源源不斷的動力。優(yōu)秀的旅游人才需要具備旅游創(chuàng)新能力。而在課堂教學(xué)過程中實踐“創(chuàng)新”的校訓(xùn)精神，是培養(yǎng)旅游專業(yè)人才創(chuàng)新能力的一種重要途徑。
教師在教學(xué)過程中，不僅應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授旅游創(chuàng)新的有關(guān)理論，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展過程中一些典型的旅游創(chuàng)新案例進行分析，以培養(yǎng)學(xué)生的旅游創(chuàng)新能力。一般而言，旅游創(chuàng)新分為四類：產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新，如冬季度假勝地融入夏季元素、醫(yī)療旅游等。過程創(chuàng)新，如酒店信息系統(tǒng)的應(yīng)用，智慧旅游過程中一些新科技產(chǎn)品在旅游活動過程中的應(yīng)用等。組織管理創(chuàng)新，如旅游企業(yè)實行顧客忠誠計劃，星級酒店的“金鑰匙服務(wù)”、旅游企業(yè)柔性化的管理模式等。制度創(chuàng)新，如旅游網(wǎng)絡(luò)對旅游創(chuàng)新的影響等。只有在課堂教學(xué)過程中有意識地向?qū)W生灌輸旅游創(chuàng)新精神與旅游創(chuàng)新方法，才能培養(yǎng)大學(xué)生的旅游創(chuàng)新能力。
現(xiàn)代文明是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐起的文明，現(xiàn)代旅游是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐起的旅游。在此環(huán)境下，現(xiàn)代旅游及其創(chuàng)新，就必須充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是把現(xiàn)代心理、生理、社會知識和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識結(jié)合起來，這樣才能創(chuàng)新性地構(gòu)建起現(xiàn)代旅游與娛樂的新方式、新途徑。
四、篤行與學(xué)生的實踐教育
篤行出自《中庸》，篤：忠實，一心一意的意思，行：行動、實行，篤行就是要踏實地履行。它是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐行所學(xué)，將所學(xué)知識運用運用于實踐之中，使所學(xué)最終有所落實，做到知行合一。實踐是檢驗學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐能力的獲得與增強是學(xué)生全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。旅游專業(yè)具有較強的應(yīng)用性和行業(yè)指向性，尤其強調(diào)實踐操作能力。所以，旅游專業(yè)教師在課堂教學(xué)中不能從理論到理論，只注重知識的傳授，這要求教師也發(fā)揚篤行精神，具有一定的實踐能力。在教學(xué)過程中，除了應(yīng)用專業(yè)實驗室，對學(xué)生進行教學(xué)演示與模擬訓(xùn)練外，還可通過案例分析進行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從多角度、采取多種方法來解決案例中的問題，案例教學(xué)法能讓大學(xué)生將所學(xué)理論應(yīng)用到實際，實現(xiàn)“知行合一”，同時也可借用大學(xué)空間網(wǎng)絡(luò)平臺，對課堂教學(xué)的內(nèi)容進行延伸，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)他們的實踐能力。
總之，湘南學(xué)院“明德”、“博學(xué)”、“創(chuàng)新”、“篤行”的校訓(xùn)，雖然只有四詞八字，但它們內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，是一個密不可分的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了學(xué)院的辦學(xué)理念和追求目標(biāo)?，F(xiàn)代旅游是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐起的旅游，現(xiàn)代旅游要實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，不僅需要旅游從業(yè)人員具有良好的品德、廣博的知識，而且還需要有創(chuàng)新精神和踏實踐行的品質(zhì)。所以，旅游專業(yè)教師在課堂教學(xué)中，只有充分實踐校訓(xùn)精神，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)出能為旅游業(yè)發(fā)展所需的優(yōu)秀旅游人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]張文文.旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育問題與對策研究[D].重慶：西南大學(xué)碩士論文，2013.
[2]陳桂生.“校訓(xùn)”辨析[J].當(dāng)代教育論壇，2007，（10）
關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；桂林；旅游；可持續(xù)發(fā)展
1.引言
伴隨著旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)所帶來的負(fù)面效應(yīng)也越來越明顯，包括對景區(qū)旅游資源及環(huán)境的破壞、就業(yè)環(huán)境的惡化、傳統(tǒng)文化價值的衰退等。這些影響主要是由于對旅游資源的無序開發(fā)利用、旅游基礎(chǔ)設(shè)施盲目建設(shè)、無節(jié)制的交通運輸及旅游活動產(chǎn)生的污染所造成的。近年來，學(xué)術(shù)界一直在呼吁旅游業(yè)的發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展的模式。旅游的可持續(xù)發(fā)展要求旅游資源的開發(fā)與環(huán)境保護理念相結(jié)合，促進資源的保護與循環(huán)利用。目前，循環(huán)經(jīng)濟正成為一股潮流和趨勢，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是21世紀(jì)旅游業(yè)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體和最佳模式[1]。
2.循環(huán)經(jīng)濟的認(rèn)識
“循環(huán)經(jīng)濟”由美國經(jīng)濟學(xué)家K·波爾丁在20世紀(jì)60年代初步提出，是針對直線單向傳統(tǒng)線性經(jīng)濟模式而言的。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟模式是“資源－產(chǎn)品－污染排放”，其特點為兩頭(開采、排放)高、中間(利用)低；循環(huán)經(jīng)濟則是一種“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，特點是兩頭低、中間高。循環(huán)經(jīng)濟就是認(rèn)識到地球資源的有限性，從而提出應(yīng)該循環(huán)有效地利用各種資源，并融環(huán)境保護理念于資源的開發(fā)利用中。循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化，希望從根本上消除長期以來經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的強烈沖突。循環(huán)經(jīng)濟有其可以遵循的“3R原則”，即減量化原則（Reduce）、再利用原則（Reuse）、再循環(huán)原則（Recycle）。
旅游的可持續(xù)發(fā)展要求旅游資源的開發(fā)利用以及旅游活動的進行有必要利用循環(huán)經(jīng)濟的原則指導(dǎo)各種旅游活動的進行，在旅游活動尤其是旅游資源的開發(fā)利用中應(yīng)盡量減少對旅游資源的破壞和污染，系統(tǒng)地進行合理的資源規(guī)劃，并有效考慮旅游資源以及環(huán)境的自我修復(fù)功能和各種資源及環(huán)境的資源化轉(zhuǎn)化問題，從而促進旅游資源的最大化利用，同時應(yīng)該利用智力資源產(chǎn)生的科技水平和旅游活動所帶來的資金以對廢棄旅游物品和環(huán)境資源進行重新規(guī)劃開發(fā)，產(chǎn)生新的旅游資源[2]。近年來在旅游業(yè)的各個方面已經(jīng)開始貫徹可持續(xù)發(fā)展的策略，其基本思想也正符合循環(huán)經(jīng)濟的相關(guān)理論。改變旅游業(yè)“重開發(fā)、輕保護，重經(jīng)營、輕管理”的傳統(tǒng)模式，通過預(yù)防代替末端治理，強調(diào)各個環(huán)節(jié)全方位地節(jié)約資源和保護環(huán)境，這是在循環(huán)經(jīng)濟理論下桂林旅游可持續(xù)發(fā)展首先要考慮的問題。
3.桂林旅游可持續(xù)發(fā)展面臨的問題
桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市和中國的歷史文化名城，自古享有“桂林山水甲天下”之美譽。桂林擁有許多獨特的自然景觀和悠久的歷史文化，為其旅游業(yè)發(fā)展奠定了豐富和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而隨著桂林市旅游業(yè)的快速發(fā)展，尤其是進入二次發(fā)展期后，桂林市旅游資源環(huán)境污染和破壞程度日益嚴(yán)重，這在某種程度上制約著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[3]。
3.1旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、重復(fù)建設(shè)
桂林市的各級黨委、政府都認(rèn)識到發(fā)展旅游業(yè)帶來的多種效益和旅游業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，逐步加大了對旅游資源開發(fā)的投入，但是部分縣仍缺乏旅游總體規(guī)劃的指導(dǎo)，對縣域范圍內(nèi)的河流、洞穴，一般的水庫(湖泊)盲目開發(fā)，開發(fā)效果令人失望，或一開始就失敗，或只有短時間的興旺就很快進入衰退時期。有的景區(qū)在地理上本是一個完整有機體，在規(guī)劃和管理中卻被生硬地分成兩部分，缺乏整體的考慮和統(tǒng)一的規(guī)劃，導(dǎo)致出現(xiàn)旅游資源浪費和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象。
3.2旅游資源保護意識不強，存在建設(shè)性破壞現(xiàn)象
桂林的旅游資源優(yōu)勢在于風(fēng)景資源，而桂林風(fēng)景資源的主題是具有自然美的山水，但是，在開發(fā)建設(shè)過程中，有些景區(qū)內(nèi)建造了一些與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)的人造景點，對原有景觀破壞較大，而且很多景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生較差，廢棄物到處亂丟。另外，有些開發(fā)程度較低的景區(qū)，由于交通不方便，影響了景區(qū)內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富的迫切心情與落后的基礎(chǔ)設(shè)施形成的矛盾，已導(dǎo)致村民盲目的修路架橋，破壞了景區(qū)的自然景色；同時，由于村莊人口的增加，缺乏景區(qū)規(guī)劃和村莊建設(shè)規(guī)劃的指導(dǎo)，村民修建的民居建筑從景觀、外形、體量、結(jié)構(gòu)等存在著與傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，在一定程度上破壞了傳統(tǒng)建筑的景觀。
3.3旅游投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施需進一步改善
由于桂林市國民經(jīng)濟建設(shè)總量偏低，旅游投資還顯不足，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施薄弱。部分景區(qū)道路交通不暢，可進入性差。對桂林市區(qū)及十二縣的景區(qū)交通情況調(diào)查表明：旅游景點交通狀況好的占7.7%，狀況較好的占15.4%，狀況一般的76.9%。多數(shù)旅游景區(qū)通訊設(shè)備匱乏，旅游宣傳經(jīng)費短缺，促銷乏力。
3.4旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡、效益不高
目前桂林市市區(qū)及各縣的各個景區(qū)的游覽方式基本上還是單一的觀光型。據(jù)統(tǒng)計，2004年桂林市入境游客中，以觀光為目的占77.5%，商務(wù)旅游的占12.7%，會議旅游占0.3%，探親訪友者約占2.9%，桂林“氣候宜人，森林覆蓋率高，山青水秀，環(huán)境優(yōu)美”的休閑度假勝地優(yōu)勢并未發(fā)揮；作為國際旅游名城，會議旅游、商務(wù)旅游的特點也未展現(xiàn)。消費結(jié)構(gòu)上，購物和娛樂消費所占比重低，2004年桂林市游客的消費結(jié)構(gòu)是：長途交通約占29.9%，旅行社支出約占4%，住宿約占10%，餐飲約占10.5%，娛樂約占11.1%，購物約占26.2%，郵電通訊約占3.2%，市內(nèi)交通約占3%，其它約占2.1%[4]。
4.循環(huán)經(jīng)濟理論下桂林旅游可持續(xù)發(fā)展對策
4.1從企業(yè)層面，要求桂林市旅游景區(qū)的開發(fā)者、旅游飯店的經(jīng)營者及其它旅游企業(yè)遵循循環(huán)經(jīng)濟的思想，以循環(huán)經(jīng)濟的理論來規(guī)范自己，將循環(huán)經(jīng)濟的“3R原則”應(yīng)用于企業(yè)的經(jīng)營管理之中。
從旅游企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展來看，采用清潔生產(chǎn)技術(shù)，最大化減少旅游資源的使用量，可以盡量減少或避免人類活動造成的對旅游資源的濫用和破壞，對旅游景區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)的干擾和破壞，從而保證旅游區(qū)的生態(tài)性和吸引力，同時也不斷提高自身發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的能力。
旅游景區(qū)方面，旅游景區(qū)的管理者要以提高資源利用效率為目標(biāo)，降低景區(qū)污染物的排放；應(yīng)考慮旅游景區(qū)的生態(tài)承受能力，盡量減少景區(qū)的生態(tài)成本投入；有針對性地編制旅游解說系統(tǒng)，加強游客對景區(qū)旅游資源的認(rèn)識與生態(tài)環(huán)境保護，同時引導(dǎo)規(guī)范游客和工作人員的行為符合循環(huán)經(jīng)濟模式，通過生態(tài)教育使旅游可持續(xù)觀念深入人心。
旅游飯店方面，按照清潔生產(chǎn)的要求，采用新的設(shè)計和技術(shù)，將單位產(chǎn)品的各項消耗和污染物的排放量限定在先進標(biāo)準(zhǔn)許可的范圍內(nèi)。除此之外，選址應(yīng)處于交通便利之處，減少因交通帶來的物質(zhì)與能源消耗；餐飲剩余物用于動物的飼養(yǎng)；減少一次性用品的使用并逐漸開始使用可循環(huán)重復(fù)使用的日常用品等。
旅行社方面，在產(chǎn)品的設(shè)計方面貫徹循環(huán)經(jīng)濟原則，重點開發(fā)推介生態(tài)旅游產(chǎn)品和低能耗的旅游產(chǎn)品，在旅游要素的組合中偏向注重循環(huán)經(jīng)濟的企業(yè)，如綠色飯店餐館等；在接待服務(wù)的過程中通過導(dǎo)游員的作用對游客施加影響，方便推廣循環(huán)經(jīng)濟的理念[5]。
旅游交通方面，通過使用清潔能源、控制噪音從而達(dá)到控制污染和治理污染的作用，景區(qū)內(nèi)旅游交通的建設(shè)，應(yīng)盡可能使用太陽能或電能驅(qū)動的交通工具，或者以步代車。
4.2從政府層面，完善評價體系，建立旅游可持續(xù)發(fā)展綠色管理體系，把綠色GDP作為經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)[6]。
目前桂林衡量旅游發(fā)展的指標(biāo)以游客人數(shù)、旅游收入創(chuàng)匯水平、就業(yè)率等指標(biāo)為主，并沒有考慮自然界的投入貢獻(xiàn)，沒有考慮對生態(tài)環(huán)境的損失多少，從系統(tǒng)角度看這些指標(biāo)具有片面性。有必要建立一套新的綠色指標(biāo)評價體系，從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、生態(tài)等多角度、全方位來衡量桂林的旅游發(fā)展。針對桂林旅游可持續(xù)發(fā)展面臨的問題，應(yīng)理順旅游業(yè)管理體制，加大主管機構(gòu)的執(zhí)法力度，加強旅游法規(guī)的完善，建立旅游可持續(xù)發(fā)展綠色管理體系，確保旅游市場向旅游資源優(yōu)化、管理現(xiàn)代化、環(huán)保增值方向發(fā)展。
4.3從社會層面，重視旅游可持續(xù)發(fā)展倫理教育，促進旅游循環(huán)經(jīng)濟理念的實現(xiàn)。社會層面要求桂林市政府、旅游管理者、公眾共同參與旅游發(fā)展，倡導(dǎo)包括抵達(dá)桂林的游人、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游?jīng)營者的旅游可持續(xù)發(fā)展倫理教育，對桂林旅游業(yè)各相關(guān)利益團體進行環(huán)保教育。
通過社會輿論、行政力量、榜樣感化和利益約束等手段，確保各利益團體按可持續(xù)發(fā)展要求，調(diào)整自身行為，以營造良好的倫理環(huán)境，促進旅游循環(huán)經(jīng)濟理念的實現(xiàn)。桂林市政府還應(yīng)宏觀調(diào)控旅游的發(fā)展，對公眾進行生態(tài)教育，在公眾中大力倡導(dǎo)生態(tài)旅游和綠色消費，對旅游業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟給予政策上的鼓勵和扶持。
參考文獻(xiàn)：
[1]諸大建，從可持續(xù)發(fā)展到循環(huán)型經(jīng)濟[J]，世界環(huán)境，2000，(3).
[2]李偉、黃遠(yuǎn)水，基于循環(huán)經(jīng)濟的旅游資源開發(fā)與保護[J]，桂林旅專學(xué)報，2003，(6).
[3]李豐生、王利朋，環(huán)境庫茲涅茨曲線下桂林旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J]，桂林旅專學(xué)報，2006(1).
[4]桂林市統(tǒng)計局，桂林經(jīng)濟社會統(tǒng)計年鑒[Z]，2005.
關(guān)鍵詞 職業(yè)人員 倫理敏感性 眼動分析技術(shù)
中圖分類號：R749.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
以德治國需要一批德才學(xué)能兼?zhèn)涞墓珓?wù)人員與干部，各行各業(yè)選拔、招聘員工時候也迫切需要了解應(yīng)聘人員的基本道德素質(zhì)和潛在的職業(yè)操守。然而我們總能看到聽到一些職業(yè)人員缺乏倫理道德的事件，如2007年4月，在某縣舉辦首屆文化旅游節(jié)開幕式時，天公不做美，中途下起了大雨，領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和媒體記者都穿上了雨披或撐起了雨傘看節(jié)目，可坐在最前面的百余名小學(xué)生卻不敢打傘，即便他們身邊大都放有雨具。雨越下越大，很多學(xué)生的衣服都已經(jīng)濕透，可是就坐在學(xué)生身后的領(lǐng)導(dǎo)對此卻無動于衷；①以2012年的臺州藍(lán)孔雀幼兒園幼師顏艷洪虐童事件為導(dǎo)火線的頻發(fā)的虐童事件等等。不得不讓我們反思：職業(yè)人員的倫理敏感性到底哪里去了？為什么在公眾看來如此殘忍不道德的事情，而身為傳道授業(yè)、教人求真的教師竟然成為了不道德的“打手”和“兇手”呢？由此，在職業(yè)人員招聘時，如何測評職業(yè)人員的倫理敏感性顯得尤為重要。然而，相關(guān)部門和單位對被選拔人員的德性考量依然缺乏科學(xué)有效的指標(biāo)和手段，從而大大降低了人員測評的全面性和科學(xué)性。本文在分析了以往倫理敏感性測量技術(shù)優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，提出眼動分析技術(shù)在職業(yè)人員倫理敏感性測量中的可行性。
1 倫理敏感性的概念與測量
1.1 倫理敏感性的概念
道德敏感性作為一個概念，最初是1983年，在以科爾伯格的學(xué)生Rest為代表的美國明尼蘇達(dá)大學(xué)倫理發(fā)展研究中心提出的倫理行為四成分模型（Four Component Model）的理論中提出來的。他們認(rèn)為倫理敏感性是對情境的領(lǐng)悟和解釋能力，是對情境中道德內(nèi)容的覺察和對行為如何影響別人的意識，通俗地講，就是敏感地認(rèn)識到這是個倫理問題。②由此，職業(yè)人員的倫理敏感性就是職業(yè)人員對職業(yè)、工作中蘊涵的倫理價值與潛在的倫理問題的領(lǐng)悟和解釋能力。在現(xiàn)實生活中，沒有人會被預(yù)先告知這里有一個倫理問題需要作出判斷和推理，更多的時候，人們首先需要主動地發(fā)現(xiàn)此時此境有倫理問題，才可能做出相應(yīng)的道德判斷和推理。在復(fù)雜的情境中確定倫理問題，并給予應(yīng)有的決策和行動。因此，倫理敏感性作為四成分模型的起始成分，其重要性是不言而喻的。
1.2 倫理敏感性的測量
自1985年Bebeau等人（1985）第一次發(fā)起道德敏感性測量至今，國內(nèi)外確實呈現(xiàn)出了一大批相關(guān)的研究，對于道德（倫理）敏感性測量的研究方法也日趨地發(fā)展與成熟。關(guān)于倫理敏感性測量，受研究者關(guān)注的有兩個問題：（1）用什么材料測量？（2）用什么形式測量？縱觀前人的研究，發(fā)現(xiàn)倫理敏感性的測量材料包括：錄音（如Bebeau， Rest，和Yamoor， 1985等）、影像（如Lind， Swenson Lepper和Rarick， 1998等）、文本（如Sadler， 2004等）、現(xiàn)實情境（如Owhoso， 2002）等。倫理敏感性的測量形式包括：結(jié)構(gòu)性與無結(jié)構(gòu)性情境故事測量、多維評定問卷測量。③
1.2.1 結(jié)構(gòu)性與無結(jié)構(gòu)性情境故事測量
結(jié)構(gòu)性與無結(jié)構(gòu)性情境故事測量均是采用情境短文為測量材料。結(jié)構(gòu)性問題情境，是指在問題情境中呈現(xiàn)被組織了的，有客觀意義的道德問題。利用結(jié)構(gòu)性問題情境對道德（倫理）的研究主要涉及兩個研究范例，即科爾伯格的主觀測評工具“道德判斷訪談”（Moral Judgment Interview，簡稱MJI）和雷斯特的多項選擇式的客觀道德測評量表“確定問題測驗”（Defining Issues Test，簡稱DIT）。DIT是在MJI的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的測驗，用來測量個體對道德兩難推理相關(guān)的不同階段論據(jù)的偏好。要求被試識別哪些給定的反應(yīng)是最能表達(dá)他們對特定問題的道德判斷的理由。它向被試呈現(xiàn)道德兩難問題，然而，由于材料的內(nèi)容明確地為道德兩難，個體的推理完全是基于道德視角的。同時，測驗提供給被試的道德選項，是著眼于對道德水平的識別，而非有無道德問題的識別。也就是說，DIT并沒有從道德判斷中分離出道德敏感性，這也促使了研究者從結(jié)構(gòu)性問題情境的設(shè)置向無結(jié)構(gòu)性問題情境設(shè)置的探索。
無結(jié)構(gòu)性情境故事測量認(rèn)為情境有道德成分，但這些成分并不顯現(xiàn)，對該問題的解答在沒有倫理考慮的情況也可以得出，盡管那種解答將預(yù)示著比較低的倫理敏感性（Clarkeburn，2002）。無結(jié)構(gòu)性道德問題測驗一般有兩種方式：訪談評定和書面評定。這兩種方式都是根據(jù)被試在面對問題情境時所產(chǎn)生的多種反應(yīng)而進行分析的，都可以獲得相對等同的有效和可靠的資料。
1.2.2 多維評定問卷測量
與向被試提供情境短文，測量被試對其中所涉及的相關(guān)道德（倫理）問題的自我報告，這些研究者在道德敏感性的結(jié)構(gòu)框架的基礎(chǔ)上，開發(fā)相應(yīng)的問卷，經(jīng)過因素分析抽取出道德（倫理）敏感性的相關(guān)因素。其中，瑞典學(xué)者K.L黷z閚和德國學(xué)者K.Schmitt分別在職業(yè)領(lǐng)域和道德主題領(lǐng)域做了大量的工作。此外國內(nèi)學(xué)者鄭信軍在他的博士論文中也有涉及這方面的研究。這些測量普遍認(rèn)為，道德敏感性是人格結(jié)構(gòu)中的一部分，具有某種特質(zhì)性的意義。表1提供了這些以問卷的形式對道德敏感性進行測量的相關(guān)描述。
2 眼動分析技術(shù)在測評中的應(yīng)用
眼動方法是心理學(xué)研究中的一種重要方法。采用眼動儀可以獲得受測者在觀看視覺信息過程中的即時數(shù)據(jù)，以來探究被測者視覺加工的信息選擇模式等認(rèn)知特征。
眼動分析技術(shù)被廣泛地運用于閱讀、廣告等領(lǐng)域，但是目前國內(nèi)眼動分析技術(shù)在測評中的應(yīng)用并不多，主要集中在廣告、測謊和人才選拔中，王士龍（2012）對平面廣告不同設(shè)計方案效果進行了眼動測評實證研究，發(fā)現(xiàn)不同方案的受眾者的認(rèn)知記憶效果不同，表現(xiàn)在二次注視時間、首次注視時間等眼動指標(biāo)上的差異，進而為廣告商選擇方案提供意見。葉小卉（2009）④將眼動測評技術(shù)運用到測謊中，得出瞳孔直徑這一眼動指標(biāo)可以作為測謊的指標(biāo)，同時驗證了GKT模式下的認(rèn)知和說謊成分的作用。劉耀中，唐志文（2011）⑤指出眼動技術(shù)客服了以往測量方法的局限性，同時提出了創(chuàng)造性思維的眼動機制，為眼動技術(shù)在創(chuàng)造性人才測評中的應(yīng)用奠定了理論基礎(chǔ)。國內(nèi)對人們認(rèn)知能力的眼動測評雖然不多，但是也有學(xué)者做過嘗試，李雯（2011）⑥對青少年心理旋轉(zhuǎn)能力的眼動測評進行了研究，發(fā)現(xiàn)不同年齡組、性別和年級的學(xué)生的心理旋轉(zhuǎn)能力在眼動指標(biāo)上存在一定的差異。李勁頤（2011）⑦嘗試將眼動技術(shù)運用到成年人視覺搜索能力的測評中，發(fā)現(xiàn)不同年齡層的被試，其視覺搜索能力隨年齡層的升高呈現(xiàn)明顯降低的趨勢。單一搜索模式成年人的注視有效性隨年齡下降明顯，但在結(jié)合任務(wù)中由于搜索策略的正確使用能彌補部分差距。
3 職業(yè)人員倫理敏感性的眼動測評的可行性
倫理敏感性作為一種倫理心理能力，典型地反映了人們的倫理認(rèn)知與倫理情感的交互作用。在很多時候，人們對社會情境進行覺察與認(rèn)知之前首先被喚起的是強烈的情緒反應(yīng)。而傳統(tǒng)的紙筆測驗難以真正識別被試的情緒反應(yīng)，更無法探究被試的內(nèi)部心理加工過程。以被試自我報告、自我評價為特征的問卷法與測驗法，注重經(jīng)驗與邏輯上的倫理敏感性理論結(jié)構(gòu)，簡明高效，但被試的社會贊許傾向?qū)⒂绊懫錅y評效度；測驗法與訪談法是以情境為素材，強調(diào)把倫理線索隱蔽在復(fù)雜的情境之下，通過無結(jié)構(gòu)性問題探測被試是否自覺地覺察道德信息和發(fā)現(xiàn)問題的性質(zhì)，最為貼近倫理敏感性的本質(zhì)，且有較高的生態(tài)效度，成為倫理敏感性研究的最常用方法，但該方法對故事編撰或情境設(shè)置、對被試反應(yīng)的分析評定都提出很高的要求，效率較低不易操作，測評效度也容易受到被試經(jīng)驗的影響。⑧可見，以往的倫理敏感性的測評方法或技術(shù)的有效性都會受到或多或少的質(zhì)疑。
由此，亟需一種識別個體內(nèi)部認(rèn)知加工特征和情緒反應(yīng)的倫理敏感性的測量手段，而眼動技術(shù)的出現(xiàn)，正好在一定程度上解決了燃眉之急。利用眼動追蹤實驗可以有效地向研究者提供個體在情緒狀態(tài)下進行認(rèn)知加工過程中的眼動數(shù)據(jù)，可實現(xiàn)對人心理活動的精細(xì)分析。其中注視時長、注視點個數(shù)能夠用以精細(xì)地分析各種不同的眼動模式，進而揭示不同的信息加工過程和加工模式；瞳孔直徑大小是視覺信息注意狀態(tài)的重要指標(biāo)，能夠揭示不同刺激條件下注意狀態(tài)的激發(fā)（施霄霞、鄭信軍，2012）。同時，施霄霞、鄭信軍（2012）⑨以道德和非道德圖片為刺激材料，研究了兒童在即時加工道德情境圖片的眼動特征，發(fā)現(xiàn)兒童對不同的道德意義的卷入、圖片的情緒效價以及道德圖片中人物角色均存在不同的眼動反應(yīng)現(xiàn)象，在一定程度上證實了在倫理研究領(lǐng)域采用眼動追蹤技術(shù)的可行性。
事實上，無結(jié)構(gòu)性倫理敏感性故事、眼動分析技術(shù)可以對倫理敏感性的不同層面進行測評，在對職業(yè)人員選拔中可以進行綜合運用。對無結(jié)構(gòu)性倫理敏感性故事測驗成績反映了個體外顯的倫理感悟與倫理價值優(yōu)選的行為結(jié)果，眼動指標(biāo)成績反映了個體內(nèi)隱的倫理感悟和傾向 ，選擇時間反映了個體倫理感悟和選擇的困難性。因此其權(quán)重和標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的加和就是倫理敏感性的總成績。因此，在開發(fā)職業(yè)人員倫理敏感性測評工具時，可綜合采用故事測驗法和眼動分析法，由此得到的倫理敏感性測評結(jié)果才能更為客觀和準(zhǔn)確。
注釋
① 鄭信軍.道德敏感性：基于傾向與情境的視角[D].上海師范大學(xué)博士畢業(yè)論文，2008.
② Rest J R. Moral development： Advance in research and theory [M]. New York： A division of Greeenwood Press，1986.
③⑧Jennifer Jordan. Taking the First Step Toward a Moral Action： A Review of Moral Sensitivity Measurement Across Domains The Journal of Genetic Psychology，2007.168（3）：323-359.
④ 葉小卉.GKT測謊測試的眼動研究[D].浙江師范大學(xué)，2006.
⑤ 劉耀中，唐志文.基于眼動和神經(jīng)科學(xué)的創(chuàng)造性人才測評[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報，2011.24（5）：69-72.
⑥ 李雯.青少年心理旋轉(zhuǎn)能力發(fā)展的眼動研究[D].2011.
2.論現(xiàn)代佛教寺廟管理的理論與實踐——以深圳弘法寺為例李玉用，顧玉鳳，LIYu-yong，GUYu-feng
3.《金剛經(jīng)》的微言大義五臺山研究 郭繼民，GUOJi-min
4.動態(tài)信息
5.佛教修心思想與現(xiàn)代文明的互動荊三隆，JINGSan-long
6.高僧能解南華意——憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》韓煥忠，HANHuan-zhong
7.義凈與那爛陀寺王樂慶，WANGLe-qing
8.當(dāng)代內(nèi)地"漢式藏傳佛教"寺院的教育制度仁可，RENKe
9.一座鮮為人知的皇家道場娑羅寺崔正森，CUIZheng-sen
10.五臺山華嚴(yán)學(xué)之魂——歷代中外學(xué)者論述李通玄新華嚴(yán)學(xué)說王乃積，郭華榮，WANGNai-ji，GUOHua-rong
11.世界遺產(chǎn)文化景觀現(xiàn)狀、保護與發(fā)展毛翔，李江海，高危言，MAOXiang，LIJiang-hai，GAOWei-yan
12.我國佛教生態(tài)思想研究的新進展——《佛教與生態(tài)文明》述評陳紅兵，CHENHong-bing
13.五臺山研究 第六屆全國因明學(xué)研討會綜述張曉翔，ZHANGXiao-xiang
14.全國30家媒體與專家"聚焦"五臺山古建筑高峰毅，焦瑾琦，GAOFeng-yi，JIAOJin-qi
1.論出家與管理閔軍，MINJun
2.智(豈頁)儒佛關(guān)系思想辨析張剛，ZHANGGang
3.當(dāng)代佛教組織藍(lán)海戰(zhàn)略的三個特點——法身寺教團與佛光山教團的對比分析李湖江，LIHu-jiang
4.善導(dǎo)思想研究崔玉卿，CUIYu-qing
5.唐宋時期民眾的佛教神靈信仰——以石刻、造像為中心宇恒偉，李利安，YUHeng-wei，LILi-an
6.梁漱溟的佛學(xué)思想和生活孫德利，SUNDe-li
7.試論神會的心性解脫思想郭文，GUOWen
8.東晉凈土及觀音信仰的地域流布張二平，ZHANGEr-ping
9.申遺成功后的五臺山旅游業(yè)發(fā)展籍振芳，JIZhen-fang
10.世間瑰寶南禪寺趙林恩，ZHAOLin-en
11.推動五臺山研究的縱深發(fā)展——把讀《敦煌石窟《五臺山圖》研究》席殿晉，XIDian-jin
12.《敦煌石窟《五臺山圖》研究》內(nèi)容簡介崔正森，CUIZheng-sen
13.山西五臺山虎年獲殊榮——獲"亞洲·大中華區(qū)最具文化特色名勝區(qū)"稱號高峰毅，白永興，GAOFeng-yi，BAIYong-xing
14.《2010年:山西經(jīng)濟社會形勢分析與預(yù)測》出版張保華，ZHANGBao-hua
1.履霜堅冰人未老天風(fēng)海浪自悠悠——深切懷念國學(xué)大師、三晉文化研究會名譽會長任繼愈先生李玉明，LIYu-ming
2."圣人"與"實相"——僧肇對認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系的論述陳鑫，CHENXin
3.華嚴(yán)宗史料的新披露——淺談《賢首宗付法師資記》的史料價值韓煥忠，HANHuan-zhong
4.智凱大師研究五臺山研究 雨晴，YUQing
5.能海教育思想研究劉興恩，LIUXing-en
6.麻衣道者考論國威，GUOWei
7.佛教生態(tài)倫理及其現(xiàn)實啟示閔緒國，MINXu-guo
8.論東北亞佛教旅游協(xié)作王佩良，WANGPei-liang
9.從極限明信片看佛教圣地五臺山——祝賀五臺山列入世界文化遺產(chǎn)名錄劉子新，LIUZi-xin
10.小議五臺山四季風(fēng)光攝影樊文珍，F(xiàn)ANWen-Zhen
11.五臺山曹洞宗——從五臺山"曹洞宗派之圖"石塔談起崔正森，焦瑾琦，張云飛，CUIZheng-sen，JIAOJin-qi，ZHANGYun-fei
12.美麗青城話因明——中國第五屆因明學(xué)術(shù)研討會綜述張忠義，秦楠，ZHANGZhong-yi，QinNan
13."第七屆吳越佛教暨東南佛國學(xué)術(shù)研討會"會議報道心悟，XINWu
14.送溫暖獻(xiàn)愛心——五臺山佛教界舉行賑災(zāi)捐款活動周祝英，高峰毅，焦瑾琦，ZHOUZhu-ying，GAOFeng-yi，JIAOJin-qi
1.緬懷導(dǎo)師任繼愈先生崔正森，CUIZheng-sen
2.智(凱)念佛思想研究——以《摩訶止觀》為中心喬宇，QIAOYu
3.近十年國內(nèi)唯識學(xué)研究綜述王靜磊，WANGJing-lei
4.宋代譯經(jīng)中梵語翻譯人才的培養(yǎng)崔峰，CUIFeng
5.梁啟超與中國近代佛教研究印順，YINShun
6.契嵩禪師的佛學(xué)思想與著述遠(yuǎn)塵，YUANChen
7.禪悟與空靈之美馬欣，MAXin
8.理事之迷思陳探宇，CHENTan-yu
9.知訥的禪學(xué)思想研究李海濤，LIHai-tao
10.在首屆五臺山論壇開幕式上的致辭李潭生，LITan-sheng
11.認(rèn)真研究、挖掘、保護、利用、開發(fā)、建設(shè)五臺山李玉明，LIYu-ming
12.做好五臺山文化研究的相關(guān)工作衛(wèi)望軍，WEIWang-jun
13.大力弘揚五臺山文化五臺山研究 梁有升，HANGYou-sheng
14.在首屆五臺山論壇閉幕式上的講話白清才，BAIQing-cai
15.首屆五臺山論壇綜述肖雨，XIAOYu
16.評《正說五臺山》張愛萍，ZHANGAi-ping
1.王恩洋唯識學(xué)思想的特色及其時代意義袁宏禹，YUANHong-yu
2.唐五代宋初敦煌尼僧史初探楊寶玉，YANGBao-yu
3.自從一見桃花后,直至如今更不疑——靈云禪師桃花悟道公案解讀張勝珍，ZHANGSheng-zhen
4."至道無難,唯嫌揀擇"——以馬祖禪為中心劉雄峰，LIUXiong-feng
5.無掛礙心即佛——讀佛經(jīng)所感點滴武高壽，WUGao-shou
6.能海法師對五臺山藏傳佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)趙改萍，ZHAOGai-ping
7.梁思成與佛光寺楊建峰，YANGJian-feng
8.學(xué)者贊頌李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》王乃積，郭華榮，WANGNai-ji，GUOHua-rong
9.略論文學(xué)藝術(shù)對關(guān)羽的神化心怡，XINYi
10.生態(tài)環(huán)保與佛教素食觀的拓展陳紅兵，CHENHonh-bin
11.五臺山列入《世界遺產(chǎn)名錄》王國棉，WANGGuo-mian
1.馬克斯·韋伯的佛教倫理觀述評孫健靈，吳曉琳，SUNJian-ling，WUXiao-ling
2.流轉(zhuǎn)與解脫——從原始佛教的世間與出世間觀看人間佛教劉仁明，LIURen-ming
3.李綱與佛教夏云俠，閆孟祥，XIAYun-xia，YANMeng-xiang
4.五臺山研究 馬一浮的佛學(xué)觀韓煥忠，HANHuan-zhong
5.唐代鸚鵡故事的佛教因緣李娟，LIJuan
6.試新隋唐時期的民間彌勒信仰馬軍，王國棉，MAJun，WANGGuo-mian
7.佛學(xué)當(dāng)代價值意蘊初探郭繼民，GUOJi-min
8.五臺山佛教音樂探究何茜，HEQian
9.云想衣裳花想容——八論五臺山需要包裝康立群，KANGLi-qun
10.滅罪與超度:遼時期《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與晉北地區(qū)的造幢陳曉偉，CHENXiao-wei
11.照明序文是李通玄傳記的第一手資料王乃積，郭華榮，WANGNai-ji，GUOHua-rong
12.論佛教折射的環(huán)保理念與環(huán)保實踐張美云，孫娟娟，ZHANGMei-yun，SUNJuan-juan
13.五臺山研究 佛教死亡理論的建構(gòu)——《佛說死亡:死亡學(xué)視野中的中國佛教死亡觀研究》評介宇恒偉，李利安，YUHeng-wei，LILi-an
1.論宗教的人生關(guān)懷價值賀彥鳳，楊曉東，HEYan-feng，YANGXiao-dong
2.民間信仰中的燒頭香麥小宇，MAIXiao-yu
3.淺析中國佛教的傳播方式與特點戴繼誠，DAIJi-cheng
4.對《大乘起信論》修行方式的初步思考李明，LIMing
5.略論彌勒信仰余清，YUQing
6.文殊信仰的興起和流布文奎，WENKui
7.論禪門神通和因果說的清凈義韓鳳鳴，HANFeng-ming
8."參究念佛"與"禪凈雙修"之辨龔曉康，GONGXiao-kang
9.敦煌莫高窟第61窟中的《五臺山圖》研究肖雨，XIAOYu
10.佛光寺唐代彌勒彩塑竹音，ZHUYin
11.文殊應(yīng)體清涼真容——記塔院寺清涼國師澄觀行實并圖像碑高明和，GAOMing-he
1.民國佛教的義學(xué)創(chuàng)新韓煥忠，HANHuan-zhong
2.僧肇《物不遷論》的哲學(xué)思想項運良，XIANGYun-liang
3."人間佛教"轉(zhuǎn)型與禪宗在中國近現(xiàn)代佛教中的地位和作用印順，YINShun
4.唐五代宋初敦煌佛教入門讀物初探楊發(fā)鵬，YANGFa-peng
5.《金剛經(jīng)》的敘述方式和修行次第及其意義李海峰，LIHai-feng
6.東漢時期印度佛教民間化的歷名嬗變宇恒偉，李利安，YUHeng-wei，LILi-an
7.弘一大師與佛教余清，YUQing
8.石窟造像中文殊菩薩形象的演變陳霞，CHENXia
9.佛外說佛——讀經(jīng)漫言國風(fēng)，GUOFeng
10.詩歌與禪宗的會通觀徐向陽，XUXiang-yang
關(guān)鍵詞：旅游翻譯；研究范疇；旅游發(fā)展
一、引言
隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展旅游翻譯日益受到人們的重視，對旅游與旅游業(yè)的正確理解和旅游發(fā)展趨勢的清楚認(rèn)識，是旅游翻譯得以明確研究范疇，確立學(xué)科地位和保持可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。與其他研究領(lǐng)域一樣，“任何學(xué)科要取得獨立的地位，一個重要的因素是要有一個定義清晰的、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男g(shù)語的體系和一個穩(wěn)定的知識系統(tǒng)” (方夢之，2008：8)。旅游翻譯經(jīng)過20多年的發(fā)展，需要有一個與旅游發(fā)展相一致的研究范疇與知識系統(tǒng)。
二、中國旅游發(fā)展與旅游翻譯關(guān)系回顧
從20世紀(jì)80年代中期，國家正式將旅游業(yè)納入我國第七個五年計劃（1986-1990），到如今旅游業(yè)在國民經(jīng)濟和文化交流中開始扮演支柱與示范作用，中國旅游業(yè)經(jīng)歷了從單純的接待入境旅游發(fā)展到了接待入境旅游、組織國內(nèi)旅游和出境旅游的三大市場相互融合的全方位發(fā)展格局的階段，產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢。旅游發(fā)展的每個階段都在一定程度上影響了旅游翻譯的研究重點和發(fā)展方向。
（一）入境旅游與旅游翻譯
1978年到20世紀(jì)80年代中期，旅游業(yè)還未被確定為經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)，入境旅游接待工作的開展帶有較強的政治色彩（李天元，2004）。然而正是由于這種特點，使得最早的以服務(wù)于這一類游客的旅游翻譯具有了強烈的對外宣傳特點。翻譯內(nèi)容也主要集中在介紹中國傳統(tǒng)文化和宣講改革開放的成果上。這一時期的旅游翻譯主要是以漢譯外為主的翻譯。有關(guān)中國情況的外語書面材料大多是以中文材料為基礎(chǔ)直接用外語寫成的。這些英文書籍知識新穎而且語言標(biāo)準(zhǔn)，成為了外國人了解中國的一個主要窗口，同時又為廣大的導(dǎo)游翻譯人員提供了為外國游客進行導(dǎo)游講解的書面材料。
入境旅游雖然由最早的一統(tǒng)中國旅游市場天下的位置逐漸演變到了與出境旅游和國內(nèi)旅游齊頭并進的階段，但由于不可估量的國際影響使其依然保持旅游業(yè)重要的組成部分，以服務(wù)外國入境游客為對象的漢譯外旅游翻譯將會在較長的時間里保持在旅游翻譯中的主導(dǎo)地位。
（二）出境旅游與旅游翻譯
隨著中國公民可自由支配收入的提高和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，中國人開始了走出國門的旅游。自20世紀(jì)90年代以來，我國出國旅游市場經(jīng)歷了從探親游到自費出國旅游和出國旅游的發(fā)展階段，時間雖短，但發(fā)展迅速。1997年3月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，國家旅游局和公安部聯(lián)合了《中國公民自費出國旅游管理暫行辦法》，標(biāo)志著國家正式允許中國公民自費出國旅游的開始（中華人民共和國國家旅游局，2006）。
出境旅游的發(fā)展給旅游翻譯提供了新的挑戰(zhàn)：中國旅游機構(gòu)和中國的潛在游客迫切需要了解旅游目的地的國情與文化。在這一點上，我國的旅游翻譯似乎在時間和翻譯水平上都沒有跟上旅游業(yè)的發(fā)展。由于對國外文化和旅游資源了解的局限，這一方面有限的一些外譯中的翻譯材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場的要求。但值得關(guān)注的是，國外旅游部門為了迎接中國游客做出了迅速的反應(yīng)，紛紛開通了中文網(wǎng)站。有較大影響的包括日本國家旅游局（jnto.go.jp/）、英國旅游局（visitbritain.com/）、韓國旅游發(fā)展局 （visitkorea.or.kr）等。其他的一些有中文語言版本的外國旅游局網(wǎng)站在中國歐盟電子商務(wù)中心的官方網(wǎng)站上（2008）也能查到。這些網(wǎng)站的中文服務(wù)滿足了部分市場的需求。
（三）國內(nèi)旅游與旅游翻譯
國內(nèi)旅游雖然不涉及語際之間的翻譯問題，但正是由于國內(nèi)旅游的迅速發(fā)展，使旅游景區(qū)景點和其他公共場合為國際游客服務(wù)的外語說明和標(biāo)識語引起了國內(nèi)游客的關(guān)注。這些游客雖然不是每個人都懂外語，但其中不乏精通外語的高手，或者至少能看懂外語的人。正是他們發(fā)現(xiàn)了旅游翻譯中大量的不可饒恕的翻譯錯誤，并將這種有意或無意的翻譯錯誤以各種方式呈現(xiàn)在了從事翻譯的專業(yè)人員面前。這種現(xiàn)實的逼迫感促使翻譯工作者反思：是到了必須認(rèn)真對待旅游翻譯的時候了。
三、旅游翻譯的現(xiàn)狀與問題
對于旅游翻譯的研究近幾年已引起了翻譯界和旅游業(yè)界的關(guān)注。2004年6月18-20日，首屆全國旅游文化翻譯研討會在廣州外語外貿(mào)大學(xué)召開。2007年10月20-22日在首屆文化創(chuàng)意與旅游翻譯論壇上，翻譯界眾多學(xué)者與業(yè)界人士齊聚北京，探討“全球化視野下的旅游翻譯”。大家一致認(rèn)為旅游翻譯在目前中國國際化程度日益加深的情況下具有很深遠(yuǎn)的研究價值，對中國文化在國際上的推廣具有極大的推動作用。2009年10月17-19日由中國翻譯協(xié)會、上海大學(xué)外國語學(xué)院、北京第二外國語學(xué)院主辦的第三屆全國應(yīng)用翻譯研討會和第二屆全國旅游暨文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（多語種）翻譯研討會在北京召開。2011年4月15-17日，由中國翻譯協(xié)會和上海大學(xué)外國語學(xué)院主辦的第四屆全國應(yīng)用翻譯研討會在上海大學(xué)召開，旅游翻譯是本次會議的主要議題之一。這種學(xué)術(shù)活動必將大力推動旅游翻譯的發(fā)展。
在旅游翻譯的翻譯技巧和理論研究上，國內(nèi)學(xué)者也做了有意義的研究和探討，這些研究成果涉及旅游翻譯的眾多層面。有研究旅游資料翻譯中的文化思考（張寧，2000），也有對旅游從業(yè)人員之一的導(dǎo)游語言特點的翻譯研究（陳剛，2002），還包括對旅游手冊翻譯的研究（曾利沙，2005）。這些研究引起了人們對旅游翻譯研究的重視，使旅游翻譯漸漸走進了專業(yè)翻譯的領(lǐng)域。最近幾年，對旅游翻譯的定義、地位與標(biāo)準(zhǔn)的探討（呂和發(fā)、周劍波，2008），以及以旅游文本翻譯為例探求應(yīng)用翻譯理論范疇化拓展的研究（曾利沙，2008），都試圖在前期對現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)上從理論上探討旅游翻譯的系統(tǒng)建設(shè)和研究范疇。由此引起的有關(guān)旅游翻譯是基于實踐的研究（陳剛，2008）還是要注重旅游翻譯中的“商業(yè)倫理”（曾利沙，2009），此類學(xué)術(shù)爭論與探討在更深層次上引起了各方面的關(guān)注。這種學(xué)術(shù)爭鳴似乎讓我們看到了旅游翻譯繁榮時期的到來。
有關(guān)旅游翻譯的教材與專著也逐漸得以出版。陳剛教授（2004）最早全方位對旅游翻譯與涉外導(dǎo)游進行了研究，他的專著《旅游翻譯與涉外導(dǎo)游》是國內(nèi)第一本有關(guān)旅游翻譯的論著。另外還有從語用學(xué)的角度對導(dǎo)游翻譯語言進行論述的著作（魏星，2004）。金惠康教授（2006）編寫了《跨文化旅游翻譯》。最近出版的兩部教材《旅游英語的語言特點與翻譯》（丁大剛，2008）和《旅游翻譯理論與實物》（程盡能、呂和發(fā)，2008），分別以旅游前、旅游中和旅游后以及旅游活動所涉及的各個方面，對旅游翻譯進行了較為系統(tǒng)的整理與編寫。
雖然旅游翻譯已經(jīng)受到了學(xué)界和業(yè)界的重視，并且有了一定的研究成果，但在研究內(nèi)容和研究方法上還有許多問題需要改進。與其他應(yīng)用翻譯領(lǐng)域研究相比，目前旅游翻譯的特點主要表現(xiàn)在以下各方面。1.在研究內(nèi)容上，多集中于旅游接待翻譯，對于旅游管理(tourism management)和旅游研究（tourism research）的翻譯研究不夠(謝彥君，2009)。2.在譯出語和譯入語上受80年代入境接待旅游的影響，大多研究的是為國際游客介紹中國國情和文化的漢譯英的翻譯，缺乏以出境旅游的中國游客為對象對國外旅游資源的英譯漢研究（丁大剛，2008）。3.在研究對象的載體上，多集中在旅游指南、景點簡介和導(dǎo)游詞預(yù)制文本的翻譯上，對聲像資料和旅游口頭翻譯研究不夠。4.在旅游研究方法上，大量的研究題目是基于解決旅游實踐中各種翻譯問題的對策性研究，缺乏從源頭上探討旅游翻譯的指導(dǎo)理論和應(yīng)用范疇的研究。5. 在理論上缺乏統(tǒng)一的術(shù)語界定和研究范疇系統(tǒng)的劃分。
四、旅游翻譯研究范疇構(gòu)建
旅游翻譯和其他實用文體翻譯一樣，是到了“呼喚理論指導(dǎo)”的時候了(林克難、籍明文，2003)。旅游翻譯和任何其他學(xué)科一樣，要有被同行所認(rèn)可的研究系統(tǒng)，包括相對固定的概念、明確的研究對象、譯文的衡量標(biāo)準(zhǔn)、實用的翻譯技巧和有指導(dǎo)性的翻譯理論。然而，由于旅游業(yè)本身的復(fù)雜性和多樣性，使得與其相伴而生的旅游翻譯的研究也很難建立起一套自己的研究體系。首先，用什么來確立旅游研究的范疇就是一個非常困難的問題。無論是以旅游的時間段來劃分，還是以旅游業(yè)所涉及的行業(yè)來劃分，由此所界定的旅游翻譯似乎都無法涵蓋旅游翻譯的全部內(nèi)容。另外，若用傳統(tǒng)的翻譯方法，采用與旅游有關(guān)的文本，從詞匯到句子再到篇章進行翻譯研究，這樣可能會提高翻譯的能力與水平，但卻缺乏對旅游學(xué)科一個完整的了解，而這種對學(xué)科的缺乏了解就很難創(chuàng)造出為旅游服務(wù)的旅游翻譯。
解決旅游翻譯研究范疇確立的一種新的嘗試就是讓旅游翻譯與旅游業(yè)的行業(yè)分類相一致，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的行業(yè)內(nèi)部分工來確立旅游翻譯的研究范疇。
旅游業(yè)涉及部門的眾多造成了對旅游研究的困難。但如果明確這種研究是直接或間接以游客為中心的就可以界定其為旅游研究。旅游從業(yè)者現(xiàn)在也被分類為“旅游從業(yè)者”、“旅游管理者”、“旅游研究者”（吳必虎，2004）。這樣就把從事旅游一線的接待工作人員和為了旅游的正常運轉(zhuǎn)的各級市場營銷與管理者以及各種旅游研究和高等院校中對旅游進行科學(xué)系統(tǒng)研究的人員區(qū)分開來。借此分類，旅游翻譯的范疇就可以分為旅游接待翻譯、旅游管理翻譯和旅游研究翻譯。
（一）旅游接待翻譯（translation for hospitality and travel）
旅游接待翻譯指旅游一線接待人員在工作中所接觸到的各類應(yīng)用文本翻譯。此類翻譯包括口頭翻譯和書面翻譯。
旅游接待翻譯的研究內(nèi)容包括各種涉及到旅游活動的方方面面。包括導(dǎo)游解說詞、景點介紹、博物館解說詞、旅游指南、旅游地圖、旅游宣傳冊、旅游宣傳標(biāo)語口號、旅游廣告、文藝演出節(jié)目單、餐廳菜單、景點景區(qū)指示說明牌、參觀點標(biāo)語、旅游商品名稱與說明、旅游交通術(shù)語、旅游飯店說明和各類通知等。
旅游接待翻譯的特點是即時性強和靈活多變。在選詞上要盡量避免過于專業(yè)和生僻的詞匯，在語言結(jié)構(gòu)上要盡量簡短易懂。比如博物館的解說詞如果陳述冗長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、全篇充斥著各種考古或歷史術(shù)語，這樣的文字可能更適合從事學(xué)術(shù)研究的對象而不適合一般沒有多少目的語文化背景知識的普通游客。
旅游接待翻譯應(yīng)該采用以游客為中心的翻譯策略，這里的游客也就是目的語讀者，因為所有這些翻譯的目的都是為他們服務(wù)的。譯文應(yīng)該考慮他們的接受習(xí)慣和心理承受能力，譯文應(yīng)該多采用第二人稱方法，讓游客有一種親切感。對文化缺失現(xiàn)象的部分要做相應(yīng)的彌補，適當(dāng)?shù)谋葦M用法將會達(dá)到事倍功半的效果。翻譯目的論與釋意理論可以更好地應(yīng)用于此類翻譯。近年來專家們提出的“看、譯、寫”（林克難、籍明文，2003）可能會是一個行之有效的翻譯原則，因為只有在模仿目的語讀者熟悉的文本特點的基礎(chǔ)上，翻譯或改寫過的內(nèi)容才能被游客所樂于接受。
旅游接待翻譯要求譯者要有對中外兩種語言的準(zhǔn)確把握、清晰準(zhǔn)確的外語發(fā)音、流暢適中的語速、足夠的旅游活動中的跨文化交流知識、對旅游客源國和旅游目的地主要旅游資源的了解，同時還要具備對同一語言在不同地區(qū)國家的區(qū)別與差異的辨識能力和運用能力。
（二）旅游管理翻譯（translation for tourism management）
旅游管理翻譯指旅游產(chǎn)品的設(shè)計、包裝、營銷、控制與評估活動過程中所涉及到的文本的翻譯。
旅游管理翻譯的研究內(nèi)容包括旅游發(fā)展計劃、旅游意向書、旅游合同、旅游線路推介、旅游日程安排、旅游推銷手冊、旅游會展文本等。
旅游管理翻譯文本基本屬于契約型，在用詞方面要正式、規(guī)范、準(zhǔn)確，在格式方面要標(biāo)準(zhǔn)和程式化。例如同樣是對一個旅游目的地的介紹，旅游接待翻譯中的“旅游指南”的文風(fēng)應(yīng)該是輕松活潑親切的召喚型的，而旅游管理中“旅游線路推介”的文本卻應(yīng)該是客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋鲂汀?/p>
旅游管理翻譯的目的語讀者是各級旅游管理人員，這類文本的翻譯譯文應(yīng)盡最大程度忠實于原文，避免不必要的增加和刪改。譯文的表述要符合國際慣例。
旅游管理翻譯要求譯者在具備旅游接待翻譯譯者所具備的書面翻譯能力的基礎(chǔ)上，了解旅游管理的各個環(huán)節(jié)、熟悉本行業(yè)的專業(yè)術(shù)語和文本格式特點。
（三）旅游研究翻譯（translation for tourism research）
旅游研究翻譯指對旅游進行科學(xué)研究過程中的各種文本的翻譯。旅游研究翻譯的形式包括旅游問卷、旅游統(tǒng)計、旅游調(diào)研報告、旅游研究論文與旅游研究專著。 轉(zhuǎn)貼于 旅游研究翻譯的研究內(nèi)容包括游客消費行為研究、旅游目的地形象研究、旅游的社會文化和環(huán)境影響研究、旅游與政府關(guān)系等。
旅游研究翻譯的特點是專業(yè)性強、譯文選詞準(zhǔn)確、譯文邏輯性強、
旅游研究翻譯的目的語讀者多為旅游高等院校的師生、旅游研究機構(gòu)人員、政府旅游管理部門人員等。他們都有較強的旅游專業(yè)背景和一定的科學(xué)研究能力。在翻譯策略上應(yīng)重視語篇翻譯，盡量使譯文在詞匯、語法等各個層面尋求與原語言的對等。
旅游研究翻譯要求譯者在具備旅游管理翻譯者所具備的翻譯能力的基礎(chǔ)上，具備較高的對學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)研究語言的掌握能力，真正了解國內(nèi)外旅游研究的歷史與現(xiàn)狀，廣泛接觸前沿的旅游研究文獻(xiàn)，有對旅游研究領(lǐng)域新成果敏銳的感知力。另外還要具有對前沿性詞匯的創(chuàng)造翻譯能力，因為旅游研究中都會有一些獨特的新的專業(yè)術(shù)語。總之，譯者應(yīng)該有一種inter-discourse professional communication（跨話語專業(yè)交流）的能力（Scollon & Scollon ，2000）。
四、旅游翻譯研究范疇構(gòu)建的意義
旅游文本翻譯的多樣性并不排除它的可操作性。建立在旅游研究分類基礎(chǔ)上的旅游翻譯研究范疇構(gòu)建將對旅游翻譯的規(guī)范性研究起到一定的促進作用。對旅游翻譯范疇構(gòu)建研究的意義表現(xiàn)在以下各方面：
明確旅游翻譯研究中不同的構(gòu)成部分。
有利于具體分析不同研究對象文體的語言特點。
明確各類文本的目的語讀者，使譯文文本具有更大的可讀性和更高的可接受性。
可以針對不同研究文本對象特點選用與之相適應(yīng)的翻譯策略。
促進針對不同的翻譯策略總結(jié)研究出與之相適應(yīng)的翻譯指導(dǎo)思想與理論。
對于從事不同旅游翻譯類別的譯者提出不同的要求。
五、結(jié)語
旅游翻譯應(yīng)緊跟旅游發(fā)展，改變滯后發(fā)展的局面，順應(yīng)中國旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，這樣才能達(dá)到教育研究服務(wù)并引領(lǐng)文化發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的目的。旅游翻譯應(yīng)保持并完善以介紹中國國情與文化的漢英旅游翻譯現(xiàn)狀，發(fā)展為出境旅游服務(wù)的英譯漢旅游翻譯，積極進行旅游研究領(lǐng)域的旅游研究翻譯，逐漸完善學(xué)科發(fā)展研究體系。
參考文獻(xiàn)
[1]丁大剛.旅游英語的語言特點與翻譯[M]. 上海:上海交通大學(xué)出版社.2008.
[2]陳剛.跨文化意識——導(dǎo)游詞譯者之必備[J]. 中國翻譯. 2002 (2):30-35.
[3]陳剛.旅游翻譯與涉外導(dǎo)游[M]. 北京:中國對外翻譯出版公司.2004.
[4]陳剛.應(yīng)用翻譯研究應(yīng)是基于實踐的研究—以旅游文本及翻譯的多樣性案例為例[ J].上海翻譯，2008， (4).
[5]程盡能，呂和發(fā).旅游翻譯理論與事務(wù)[M]. 北京:清華大學(xué)出版社.2008.
[6]方夢之.從譯學(xué)術(shù)語看翻譯研究的走向[J].上海翻譯， 2008， (1):5-9.
[7]金惠康. 跨文化旅游翻譯[M]. 北京:中國對外翻譯出版公司. 2006.
[8]李天元. 中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M]. 天津:南開大學(xué)出版社. 2004.
[9]林克難，籍明文.應(yīng)用英語翻譯呼喚理論指導(dǎo)[J].上?？萍挤g， 2003， (3):10-12.
[10]呂和發(fā)，周劍波.旅游翻譯:定義、地位與標(biāo)準(zhǔn)[ J].上海翻譯，2008， (1):30-33.
[11]魏星.導(dǎo)游翻譯語言修煉[M].北京:中國旅游出版社.2004.
[12]吳必虎. 旅游服務(wù)管理精選精譯-旅游服務(wù)營銷[M]叢書總序.北京:電子工業(yè)出版社.2004.
[13]中華人民共和國國家旅游局(CNTA).對《中國公民出國旅游管理辦法》的學(xué)習(xí)與理解.［EB/OL］:cnta.gov.cn/html/2008-6/2008-6-2-21-16-36-125.html，2006-06-22.
[14]中國歐盟電子商務(wù)中心(China-EU E-Commerce Center). 世界各國旅游局官方網(wǎng)站. ［EB/OL］ceuropetown.com/source/tour/1228662563d74926.html ， 2008-12-07.
[15]曾利沙.論旅游手冊翻譯的主題化信息突出原則[J].上海翻譯， 2005， (1): 19-23.
[16]曾利沙.從翻譯理論建構(gòu)看應(yīng)用翻譯理論范疇化拓展—翻譯學(xué)理論系統(tǒng)整合性研究之四(以旅游文本翻譯為例) [J].上海翻譯，2008， (3):1-5.
[17]曾利沙.基于實踐的翻譯批評應(yīng)具學(xué)理性與客觀論證性—兼論旅游翻譯中的“商業(yè)倫理”[ J].上海翻譯，2009， (2):14-17.
[18]謝彥君. 旅游學(xué)科的研究應(yīng)該回歸本質(zhì)[R]. 北京:中國旅游研究院2009年中國旅游科學(xué)年會，2009.
關(guān)鍵詞：文化自覺；武術(shù)文化；傳承
中國歷史淵源流長，華夏文化博大精深，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其部分項目已列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來越多的專家和學(xué)者開始關(guān)注武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展以及中國正處于社會和文化轉(zhuǎn)型的艱難時期，中國的傳統(tǒng)文化正面臨著生存與發(fā)展的危機?！霸谶@個過程中，喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價值取向和行為方式，將大大推動民族文化的發(fā)展?！保?］作為中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作的武術(shù)文化需要傳承，唯有傳承才能不斷延續(xù)與發(fā)展。筆者基于文化自覺的視角下，對當(dāng)代武術(shù)文化傳承提出一些拙見，希冀同行專家學(xué)者的批評和指正。
1文化自覺及其武術(shù)文化概念的闡釋
眾所周知，文化自覺最早是由我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，北京大學(xué)教授先生提出來的。先生提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”［2］關(guān)于武術(shù)文化的定義，國內(nèi)眾多的武術(shù)專家和學(xué)者各執(zhí)一詞。肖紅征認(rèn)為：“武術(shù)文化就是以攻防格斗的人體動作為核心所折射出來的人體文化。武術(shù)動作是文化的載體，武術(shù)動作內(nèi)涵的文化形態(tài)，浸透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科的影響?！保?］秦志明指出：“所謂武術(shù)文化，是以武術(shù)具體的動作形態(tài)為載體，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨立完整的文化形態(tài)；是指以武術(shù)競賽為軸心內(nèi)容的體育行為，競技行為，裁判行為，觀賞行為，經(jīng)濟行為，廣告行為等各種行為的總和?！保?］著名的武術(shù)專家學(xué)者韓雪教授則認(rèn)為：“武術(shù)文化應(yīng)該是通過武術(shù)體現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，是一種文化的‘綜合體’?！保?］
2影響當(dāng)前武術(shù)文化傳承的因素分析
2．1政府因素
政府有關(guān)部門對武術(shù)及其武術(shù)文化的認(rèn)知程度不夠是影響武術(shù)文化傳承與發(fā)展的主要因素。在國家大力倡導(dǎo)全民健身的今天，以武術(shù)文化為載體，積極開展各種群體活動，豐富百姓業(yè)余文化生活，增強國民體質(zhì)，促進國民健康不失為傳承武術(shù)文化的最佳路徑。據(jù)筆者了解，目前，眾多的地市社區(qū)體育設(shè)施相當(dāng)陳舊落后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前廣大群眾的體育鍛煉需求，政府部門對武術(shù)在全民健身中的作用和地位認(rèn)知程度不夠，尚未意識到武術(shù)文化在市場經(jīng)濟中的所起的重要作用。
2．2社會因素
現(xiàn)如今是市場經(jīng)濟社會，追求經(jīng)濟利益成為當(dāng)代人最直接的現(xiàn)實，這影響了人們對傳統(tǒng)文化的敬仰和推崇，其武術(shù)文化的傳承也受到了一定程度的影響?，F(xiàn)代生活方式的變遷及其生活環(huán)境的變化逐漸改變了人們對武術(shù)文化的認(rèn)識，不再過多追求武術(shù)文化的精髓之所在，從而使武術(shù)文化的傳承面臨著艱難的困境。隨著西方體育思想的不斷沖擊，傳統(tǒng)的武術(shù)文化一度受到威脅，“表演武術(shù)”、“競技武術(shù)”等成為當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的主流，其傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“身心兼?zhèn)洹?、“天人合一”、“武德文化”等逐漸被淡化，取而代之的武術(shù)表演商業(yè)賽事。古老的武術(shù)賽事已然無人問津。
2．3學(xué)校因素
學(xué)校是文化教育與傳承的圣地，各級學(xué)校均是武術(shù)文化傳承的重要戰(zhàn)略基地。眾多高校紛紛開設(shè)武術(shù)專業(yè)教學(xué)，高薪引進武術(shù)專業(yè)人才從事武術(shù)教學(xué)和研究，但高校武術(shù)教學(xué)多為競技武術(shù)教學(xué)，傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)少之又少；中小學(xué)盡管開設(shè)武術(shù)課程，但也是競技武術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，再加上新興體育運動項目的大力引進，對武術(shù)文化的傳承造成了一定的沖擊。
2．4自身因素
武術(shù)是中國的傳統(tǒng)體育運動項目，與田徑、三大球等項目存在一定的差異，中國的傳統(tǒng)文化中講求中庸和諧之道，武術(shù)文化蘊含了這一深刻哲理，缺乏一定的對抗性。西方的體育運動項目充滿了一定的暴力色彩，符合現(xiàn)代人的觀賞心理需求。因此，在文化多元化發(fā)展的今天，西方體育文化與傳統(tǒng)的東方體育文化相比要略勝一籌，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)體育文化的代表，不免要受到各種各樣的影響，繼而影響其進一步的傳承與發(fā)展。
3文化自覺與武術(shù)文化傳承的關(guān)系
在市場經(jīng)濟全球化的今天，文化遺產(chǎn)受到多種因素影響以及各種環(huán)境的威脅，正面臨逐步消亡的危險。我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著這種危險，其武術(shù)文化也不例外。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一旦消失將是極大的損失，作為華夏兒女和炎黃子孫，我們有義務(wù)也有責(zé)任將武術(shù)文化繼續(xù)傳承與發(fā)展下去。對武術(shù)文化傳承進行文化自覺式的研究，是促進武術(shù)文化走上文化自覺道路的助力，也是對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和繼承的重要實踐。
4文化自覺視角下武術(shù)文化傳承的路徑
武術(shù)文化的傳承是近些年來學(xué)術(shù)研究的熱點，也一直是國內(nèi)眾多專家和學(xué)者重點關(guān)注的領(lǐng)域。眾多的研究者從不同的方向、視角和層面對武術(shù)文化傳承進行了分析，提出了很多意見。筆者根據(jù)多年的習(xí)武和教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合大量的文獻(xiàn)資料，基于文化自覺這一視角下提出一些促進武術(shù)文化傳承的路徑，旨在促進我國武術(shù)文化的良性傳承。
4．1結(jié)合政府職能轉(zhuǎn)變，積極引導(dǎo)，高度重視武術(shù)文化傳承
2014年12月12日，國務(wù)院總理在國務(wù)院常務(wù)會議上提出：“中國經(jīng)濟向中高端邁進，打造中國升級版，必須轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)現(xiàn)代政府。”政府積極轉(zhuǎn)變職能，簡政放權(quán)，管辦分離，推動體育運動項目及其文化的建設(shè)與發(fā)展。國家體育總局武術(shù)運動管理中心、各級體育部門要提高對武術(shù)文化建設(shè)與傳承的認(rèn)知，積極引導(dǎo)，出臺一系列促進武術(shù)文化傳承的措施，建立武術(shù)文化傳承機制，不斷推動全國各地武術(shù)文化的傳承。
4．2以賽促傳，秉承傳統(tǒng)，積極傳承武術(shù)文化
賽事既是推動體育運動項目發(fā)展的有效路徑，也是促進體育項目文化傳承的得力措施。武術(shù)文化要想得到有效傳承必須借助武術(shù)賽事這一平臺。通過舉辦武術(shù)賽事宣傳與推廣武術(shù)文化，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)賽事的舉辦，對于傳統(tǒng)武術(shù)文化有著推波助瀾的作用。中國是武術(shù)的發(fā)源地，武術(shù)流派眾多，其拳法也高達(dá)數(shù)百種，定期舉辦武術(shù)交流大會，百家拳法相互切磋交流，彼此共同提高，這對于繁榮和傳承武術(shù)文化能夠起到積極的促進作用。
4．3武術(shù)進校園，積極推廣段位制，提升校園武術(shù)文化內(nèi)涵
校園是推廣體育運動的理想場所，也是培育體育文化的最佳場所。積極納武術(shù)進行校園，在體育課程中大力推廣武術(shù)運動，這對促進高校校園體育文化建設(shè)也是有益的?！拔湫g(shù)段位制是1997年國家體育總局武術(shù)運動管理中心對長期從事武術(shù)工作和參加武術(shù)鍛煉的人員在專業(yè)技術(shù)職稱、運動員等級以外的全面衡量他們在武德和專業(yè)技術(shù)等方面的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］在高校推廣武術(shù)段位制，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更加了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化，充分了解武術(shù)運動的鍛煉價值，加強對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，提高他們的民族自信心和自豪感，從而積極構(gòu)建高校校園體育文化，提升校園體育文化的內(nèi)涵。
4．4整合資源，發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)武術(shù)文化旅游
2014年10月20日，國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》中指出：“鼓勵地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè)，大力推廣武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項目，扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展，鼓勵開發(fā)適合老年人特點的休閑運動項目?！敝腥A武術(shù)博大精深，武術(shù)之鄉(xiāng)比比皆是，各有千秋，應(yīng)充分整合各地武術(shù)資源，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)。近年來體育旅游已然成為體育產(chǎn)業(yè)的重中之重，發(fā)展武術(shù)文化旅游，諸如登封可發(fā)展少林武術(shù)文化旅游、開封可以開展宋朝武術(shù)文化旅游等等。
4．5豐富武術(shù)文化理論研究，提供武術(shù)文化傳承理論載體
“武術(shù)文化要長遠(yuǎn)發(fā)展，必須走科學(xué)化、現(xiàn)代化之路，必須以科學(xué)研究作為后盾?！保?］武術(shù)文化要傳承與發(fā)展，必須加強科學(xué)研究，為武術(shù)文化傳承提供理論載體。高校是國家重要的科研基地，學(xué)科齊全，利用進行武術(shù)文化研究，可以充分利用學(xué)校的教育資源和人才資源，對武術(shù)文化的發(fā)展與傳承進行全方面、深層次的研究，進而豐富武術(shù)文化傳承的理論成果。
5小結(jié)
武術(shù)傳承的文化自覺，任重而道遠(yuǎn)。在當(dāng)今全球一體化趨勢不斷加劇和傳統(tǒng)文化日漸消亡的今天，如果有效傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。積極引導(dǎo)，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)和推廣武術(shù)段位制，豐富武術(shù)文化傳承理論研究成果是眼下推動武術(shù)文化傳承的最佳路徑。
參考文獻(xiàn)：
［1］李宗桂．文化自覺與文化發(fā)展［J］．中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，44（6）：161－165．
［2］．論文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2007：190．
［3］肖紅征．武術(shù)文化與高校校園文化建設(shè)［J］．體育成人教育學(xué)刊，2005，21（3）：13－14．
［4］秦志明，張峰巖，臧威．論高校武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展［J］．搏擊武術(shù)科學(xué)，2009，6（2）：24－25．
［5］韓雪．中州武術(shù)文化研究［M］．北京：人民體育出版社，2006：12．
［6］刁振東，于德義．普通高校推廣武術(shù)段位制研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2008（1）：82－83．
關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計
一 墨子文化概述
在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。
二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性
中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。
文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。
墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討
墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。
（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。
首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。
其次，運用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。
再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點和氣息。
（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟效益?！笆场弊鳛槁糜位顒恿笠刂?，在旅游活動中具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。
為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。
（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。
四 總結(jié)
要害詞：生態(tài)旅游；認(rèn)證；生態(tài)旅游等級；評價；問題
Abstract:Establishmentofthesystemaboutevaluatingtheecotourismhierarchyisthekeytotheecotourismcertification.Theecotourismhierarchymainlyusetherelevantstandardstojudgethequalityandthedevelopmentextent.Atpresent,theresearchandpracticeofevaluatingtheecotourismhierarchyinChinaarestillrelativelyfew,whichhasnotformedacompleteandscientificresearchideas.Processofresearchaboutevaluatingtheecotourismhierarchyathomeandabroadarebeenreviewed,analyzedandsummarized,whichwouldbemoreconducivetoscientificresearchofecotourism,anddirecttheecotourismoperatingandmanagement.
Keywords:Ecotourism;Certification;Ecotourismhierarchy；Evaluation；Issue
由于在生態(tài)旅游項目開發(fā)與生態(tài)旅游區(qū)的建造過程中缺乏相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)其對自然和社會負(fù)責(zé)的承諾，我國生態(tài)旅游發(fā)展呈現(xiàn)出令人擔(dān)憂的局面。而生態(tài)旅游認(rèn)證的要害是建立生態(tài)旅游等級評價體系。建立生態(tài)旅游等級指標(biāo)體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，對于規(guī)范生態(tài)旅游區(qū)建造，促進生態(tài)旅游資源的可持續(xù)利用，引導(dǎo)生態(tài)旅游的健康發(fā)展，具有重要的理論價值與實踐意義。目前，有關(guān)生態(tài)旅游等級評價方面的研究與實踐在我國還比較少，沒有形成完整科學(xué)的研究思路。對國內(nèi)外生態(tài)旅游等級評價研究及時回顧、分析并總結(jié)問題,是具有方法論意義的,這有利于更加科學(xué)地研究生態(tài)旅游。
一、生態(tài)旅游認(rèn)證
生態(tài)旅游在遵循可持續(xù)發(fā)展原則的過程中，需要建立相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)其保護自然和謀富社會的承諾。依據(jù)一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，對生態(tài)旅游企業(yè)各方面的表現(xiàn)進行評估，并提出改進意見的過程，就是生態(tài)旅游認(rèn)證（EcotourismAccreditation）。不同的生態(tài)旅游認(rèn)證體系其做法有所不同，其通常的做法是首先由負(fù)責(zé)認(rèn)證的機構(gòu)提出詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)體系與指標(biāo)體系，其次是對被認(rèn)證的企業(yè)或產(chǎn)品的現(xiàn)狀進行評估，確認(rèn)其在生態(tài)旅游相關(guān)方面的表現(xiàn)是否達(dá)標(biāo)，假如達(dá)標(biāo)，予以一定形式的承認(rèn)，一般會授予有關(guān)證書或標(biāo)識（如授予生態(tài)標(biāo)識），假如沒有達(dá)標(biāo)，也會提出改進的建議[1]。從而促進生態(tài)旅游經(jīng)營者改善其環(huán)境表現(xiàn)，實現(xiàn)其對自然和社會負(fù)責(zé)的承諾，促進生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
世界各地開展了不同層次的生態(tài)旅游認(rèn)證，為規(guī)范、推動生態(tài)旅游的健康發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。WTTC發(fā)起的綠色環(huán)球是旅游業(yè)最早的生態(tài)認(rèn)證制度，也是目前唯一涵蓋了全球旅游業(yè)的一個。澳大利亞是最早實行全國性生態(tài)旅游認(rèn)證的國家。2009年5月，在加拿大魁北克召開的世界生態(tài)旅游峰會進一步提出，要利用國際上認(rèn)可的原則來制訂認(rèn)證方案，以鼓勵企業(yè)參與生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的自愿活動，促進消費者的認(rèn)知，同時，認(rèn)證制度要反映區(qū)域和亞區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)，并建立相應(yīng)的立法框架來實現(xiàn)這一目標(biāo)。生態(tài)旅游認(rèn)證要求建立一個生態(tài)旅游等級制度。
二、生態(tài)旅游等級
澳大利亞全國生態(tài)旅游認(rèn)證項目（NEAP）將自然旅游和生態(tài)旅游住宿設(shè)施、游覽和吸引物產(chǎn)品，分為自然旅游、生態(tài)旅游和高級生態(tài)旅游三個等級。
李洪波、黃安民參考澳大利亞生態(tài)旅游認(rèn)證項目（NEAP）的經(jīng)驗，將生態(tài)旅游分為四個等級：自然旅游、一級生態(tài)旅游、二級生態(tài)旅游、三級生態(tài)旅游。
周玲強為把生態(tài)旅游分割成可操作的階段性目標(biāo)，將生態(tài)旅游等級劃分為非生態(tài)旅游、生態(tài)旅游、高級生態(tài)旅游三個等級。
陳金華、肖壽才、黃暾根據(jù)自然保護區(qū)生態(tài)旅游指標(biāo)體系將保護區(qū)生態(tài)旅游等級分高級生態(tài)旅游、中級生態(tài)旅游、初級生態(tài)旅游。
黃祖輝、程興火、周玲強將生態(tài)旅游評價標(biāo)準(zhǔn)用一個模糊集合表述，分為四個等級：V=（高級生態(tài)旅游區(qū)，生態(tài)旅游區(qū)，準(zhǔn)生態(tài)旅游區(qū)，自然旅游區(qū)）。
可見，生態(tài)旅游等級主要是利用有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分生態(tài)旅游的質(zhì)量和發(fā)展程度。這樣就把生態(tài)旅游分割成可操作的階段性目標(biāo)，為那些所得等級不高的景區(qū)提供了激勵和改進的途徑，鼓勵景區(qū)的持續(xù)改進。
三、生態(tài)旅游等級評價研究狀況
生態(tài)旅游等級評價研究主要是通過生態(tài)旅游認(rèn)證研究和生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展評價研究來體現(xiàn)的。
旅游業(yè)的綠色認(rèn)證體系直到20世紀(jì)90年代初期才出現(xiàn)，其后不斷地把社會和經(jīng)濟以及環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)納入其中。目前，全世界范圍內(nèi)確定了約250種旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，包括行動規(guī)范、獎勵、標(biāo)準(zhǔn)檢測、最佳實踐和大約70種提供批準(zhǔn)標(biāo)識或標(biāo)志的生態(tài)標(biāo)簽和認(rèn)證體系[2]。國外有些學(xué)者對自然保護區(qū)生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)與行動措施作了較細(xì)致的研究，對生態(tài)旅游等級評價提出一些建議性的細(xì)則[3]。從國外各種形式的生態(tài)旅游認(rèn)證過程中可以看出，對生態(tài)旅游等級進行評價主要從兩大角度進行，即基于表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的角度和基于過程的標(biāo)準(zhǔn)的角度。表生態(tài)旅游評價指標(biāo)及其判別
關(guān)于生態(tài)旅游的檢驗和等級評判標(biāo)準(zhǔn)，楊桂華、鐘林生、明慶忠提出了生態(tài)旅游的三大檢驗標(biāo)準(zhǔn)：（1）生態(tài)旅游的對象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)；（2）對象應(yīng)該受到保護；（3）社區(qū)的參與。而孫玉軍等詳細(xì)的列出了生態(tài)旅游的評價指標(biāo)以及判別的標(biāo)準(zhǔn)，如上表：[4]
有學(xué)者針對目前我國各地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展程度不一的情況，提出實行生態(tài)旅游認(rèn)證制度多元化，建立從初級到中級、再到高級這種階段式的體系更為合適的觀點[5]。
李星群、廖榮華從自然保護區(qū)的非凡性出發(fā)，分門類設(shè)置了70項評價指標(biāo)，比較系統(tǒng)的構(gòu)建了自然保護區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的評價指標(biāo)體系，為生態(tài)旅游等級評價指標(biāo)設(shè)計和體系構(gòu)建提供了參考。呂陽采用熵技術(shù)支持下指標(biāo)權(quán)系數(shù)賦值的方法構(gòu)建了具有三個層次和共84個詳細(xì)指標(biāo)的生態(tài)旅游區(qū)識別指標(biāo)體系，并根據(jù)該指標(biāo)體系對遼寧省部分景區(qū)的屬性進行了判定。程道品、何平、張合平為反映生態(tài)旅游示范區(qū)建造效果，在三個層次（準(zhǔn)則層、指標(biāo)層、要素層）上構(gòu)建了國家生態(tài)旅游示范區(qū)的評價指標(biāo)體系，對46個指標(biāo)要素設(shè)立了評價標(biāo)準(zhǔn)，用AHP法對其進行了分析和評價，并用四個等級來評價國家生態(tài)旅游示范區(qū)。白鷗和周玲強均在總結(jié)生態(tài)旅游認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系研究最新進展的基礎(chǔ)上，采用德爾法和因子分析構(gòu)建了共有42個指標(biāo)的具有三個層次的生態(tài)旅游認(rèn)證指標(biāo)體系，并采用層次分析法（AHP）確定各項指標(biāo)的權(quán)系數(shù)，并分別在實證分析中檢驗了其適用性。黃祖輝、程興火、周玲強利用模糊綜合評價法來構(gòu)建由4個準(zhǔn)則層、13個領(lǐng)域?qū)雍?9個指標(biāo)構(gòu)成的生態(tài)旅游區(qū)認(rèn)證等級指標(biāo)體系，并對浙江省臨安太湖源景區(qū)作了實證分析，此研究發(fā)展了構(gòu)建生態(tài)旅游等級評價體系的方法。
但以上研究者大多未對生態(tài)旅游者的旅游體驗和生態(tài)旅游景區(qū)生態(tài)程度與生態(tài)旅游等級的聯(lián)系作細(xì)致的闡述和分析。
借用新的研究方法還有，魏敏、馮永軍、李芬等采用定量與定性相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境綜合評價方法進行農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游地綜合評價指標(biāo)體系評價，其中利用了灰色關(guān)聯(lián)度分析法來確定評價因子的權(quán)系數(shù)。該研究給不同的農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游地進行打分，但并未根據(jù)所得分值進行等級劃分。
李洪波、黃安民提出了生態(tài)旅游評價研究的基本理論框架和兩個新概念，即生態(tài)程度、生態(tài)旅游等級，在此基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)旅游等級評價體系，試圖通過等級評價的方法來界定生態(tài)旅游。他們認(rèn)為對生態(tài)旅游通過評價，確定等級后，首先可以了解某一目的地生態(tài)旅游的整體狀況；其次還可以發(fā)現(xiàn)存在的問題，以便及時解決。在此研究基礎(chǔ)上，李洪波、陳金華將生態(tài)旅游目的地劃分為四個等級：自然旅游、一級生態(tài)旅游、二級生態(tài)旅游及高級生態(tài)旅游，并將“生態(tài)旅游程度”作為評價的總目標(biāo)，在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，設(shè)置了相應(yīng)的類指標(biāo)體系，并從理論上探討了詳細(xì)的評價方法。但此兩項研究并未作深入的實證分析，實際上只是提出了生態(tài)旅游等級評價的假說。
四、生態(tài)旅游等級評價研究存在的問題
1.對生態(tài)旅游的精確含義缺乏一致性的理解使生態(tài)旅游難以建立統(tǒng)一的評價和衡量標(biāo)準(zhǔn)
其一，從概念上來界定、衡量生態(tài)旅游難度很大。
現(xiàn)有的生態(tài)旅游定義不下百余條，每一種都有自身的側(cè)重點。學(xué)者們從不同角度、不同學(xué)科出發(fā)，結(jié)合自己的理解定義生態(tài)旅游。雖然沒有任何一種定義能夠包含生態(tài)旅游的全部內(nèi)涵，但從科學(xué)研究的角度來看，不同見解的研究思路是有助于一個學(xué)科的發(fā)展，是學(xué)科走向成熟的必由之路。
然而對于業(yè)界而言，從如此眾多的定義中去理解真正意義上的生態(tài)旅游是困難的。生態(tài)旅游經(jīng)營者不可能花大量的時間去研究生態(tài)旅游的理論。許多生態(tài)旅游被當(dāng)作一般傳統(tǒng)旅游來經(jīng)營。生態(tài)旅游已經(jīng)成為商業(yè)標(biāo)簽在各種各樣境況中被廣泛使用，甚至常常被濫用?！坝行┳苑Q的生態(tài)旅游，根本就沒有顧及到對自然資源的依賴，所以不打折扣的生態(tài)旅游主流路線是罕見的。當(dāng)在可持續(xù)性標(biāo)準(zhǔn)的旅游路線方面還有很多工作需要去做的時候，是不會出現(xiàn)真正意義上的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的”（MegarEplerWood，2009）。
“換句話說，生態(tài)旅游的理論還未真正勝利地付諸實踐”[6]。于是在實際經(jīng)營中，“變形”的生態(tài)旅游時有發(fā)生，因此，對概念理解的偏差，使“現(xiàn)象的”生態(tài)旅游與“期望的”生態(tài)旅游之間出現(xiàn)了相稱大的差距。這正是生態(tài)旅游等級評價研究所關(guān)注的問題[7]。
其二，偏重的角度和出發(fā)點不同。
生態(tài)旅游還表現(xiàn)出受益者主體的共生。生態(tài)旅游的受益主體由政府、旅游業(yè)、旅游者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、學(xué)術(shù)界、志愿部門、保護機構(gòu)和媒體8個受益主體組成。在生態(tài)旅游系統(tǒng)中，這8個不同的受益主體有一個共同的特點，那就是都從生態(tài)旅游中獲得利益，即他們是生態(tài)旅游利益的共同體；不同點是各自扮演的角色不同，發(fā)揮的作用不同，即所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)有所差異。生態(tài)旅游就是要在自然環(huán)境和（或）文化敏感的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)旅游發(fā)展。此目標(biāo)的實現(xiàn)，決定了生態(tài)旅游等級評價體系構(gòu)建必須關(guān)注所有利益相關(guān)者利益的調(diào)解程度和行為的協(xié)作方式，在體系中設(shè)計相應(yīng)的指標(biāo)予以反映。只有在一個合理的制度安排下，建立新型的利益平衡機制才能確保所有利益相關(guān)者個體理性的主觀動機最終帶來集體理性的客觀結(jié)果，實現(xiàn)四個維度上的可持續(xù)性[8]。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展實際上是一個博弈的過程，存在一個資源（自然、文化、權(quán)力等）的分配和利益（環(huán)境、社會、經(jīng)濟等）的平衡過程，是利益相關(guān)者之間通過交易、調(diào)解、利益讓渡和責(zé)任而進行社會建制的過程。而現(xiàn)有的生態(tài)旅游等級評價研究存在偏重一個或少數(shù)幾個利益相關(guān)者的現(xiàn)象，因而幾乎沒有關(guān)注這一社會建制過程。
生態(tài)旅游等級評價體系的構(gòu)建應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展的多維目標(biāo)上。生態(tài)旅游是以環(huán)境、社會、經(jīng)濟、文化的總體目標(biāo)而不是以企業(yè)的盈利和旅游者的最大享受為指導(dǎo)原則，是以資源而不是以旅游者需求為核心的，因此需要在保護區(qū)、旅游者、旅游企業(yè)、非政府機構(gòu)、專家及學(xué)術(shù)機構(gòu)、當(dāng)?shù)卣g建立一個合作機制，從而使上述主體共同形成一個整體。同時，利益相關(guān)者之間的關(guān)系也從服務(wù)與被服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)解與合作[9]。構(gòu)建生態(tài)旅游等級評價體系應(yīng)以整體內(nèi)的調(diào)解與合作作為主要的出發(fā)點。
2.對生態(tài)旅游目的地復(fù)合評價存在誤解導(dǎo)致生態(tài)旅游等級喪失獨立存在的意義
其實質(zhì)上，旅游景區(qū)與旅游目的地是兩個有區(qū)別的概念。
旅游景區(qū)是我國旅游研究和實踐中主要使用的一個詞匯，其含義應(yīng)該是，一個以為旅客提供旅游產(chǎn)品和服務(wù)為主的場所，其主要功能是吸引游客，將旅游作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主要手段。2009年9月30日，國家旅游局的《旅游區(qū)（點）質(zhì)量等級評定辦法》中規(guī)定：“凡在中華人民共和國境內(nèi)，正式開業(yè)接待旅游者一年以上的旅游區(qū)（點），包括旅游景區(qū)景點、主題公園、游樂園、度假區(qū)、自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、動物園、植物園、文博院館、美術(shù)館等，均可申請參加質(zhì)量等級評定?！痹谶@一規(guī)定中除了旅游城市與世界遺產(chǎn)單位沒有列入其中外，幾乎所有可作為旅游發(fā)生地的場所都包括了。
旅游目的地（TouristDestination）是國際旅游研究和實踐中常用的詞匯，一般情況下，相稱于我國的旅游景區(qū)。它是一個相對概念，可以指一個州，一個地區(qū)，一個國家，一個城鎮(zhèn)或一個詳細(xì)的旅游景區(qū)。與旅游景區(qū)概念相比，外延要寬泛得多。再則，旅游景區(qū)所代表的功能范疇也少于旅游目的地。所以，旅游目的地指任何有旅游行為發(fā)生的場所，且沒有旅游區(qū)（點）的旅游規(guī)定性。而且作為生態(tài)旅游的目的地，更具有游客對于目的地的單向性。
將生態(tài)旅游目的地，如自然保護區(qū)歸類至旅游景區(qū)（點）內(nèi)是不合適的。這樣做，忽略了一個功能上的問題，即多數(shù)生態(tài)旅游目的地的主要功能并非是吸引旅客，發(fā)展旅游業(yè)，而是保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)旅游目的地的功能具有復(fù)合性，其中的生態(tài)旅游業(yè)務(wù)只是一個輔助手段。以自然保護區(qū)為例子，根據(jù)IUCN提出的11類治理模式中，保護區(qū)的主要功能是保護、控制、科研、教導(dǎo)、維護等，而生產(chǎn)利用和旅游開發(fā)并不是其主要功能[10]。
從上述中可以看出，生態(tài)旅游目的地的功能具有復(fù)合性。將生態(tài)旅游目的地視為一般景區(qū)（點），無疑是抹去了傳統(tǒng)大眾旅游與生態(tài)旅游的本質(zhì)區(qū)別。這對生態(tài)旅游的發(fā)展將產(chǎn)生誤導(dǎo)，使評價生態(tài)旅游的標(biāo)準(zhǔn)與大眾旅游相比失去獨立存在的意義。又因為，生態(tài)旅游活動主要發(fā)生在目的地，生態(tài)旅游者在到達(dá)目的地之前的過程行為與其他旅游者并無太大的區(qū)別，其行為方式所產(chǎn)生的影響可以忽略不計，主要考察其在生態(tài)旅游區(qū)的旅游方式和旅游活動內(nèi)容。所以應(yīng)將生態(tài)旅游等級評價研究范疇主要限制在一個詳細(xì)的生態(tài)旅游目的地（如保護區(qū)、國家公園、自然遺產(chǎn)地等）之中，這樣有助于區(qū)分評價生態(tài)旅游與傳統(tǒng)大眾旅游不同的標(biāo)準(zhǔn)。
3.缺乏具有生態(tài)倫理觀的研究理念來指引生態(tài)旅游等級評價體系的構(gòu)建
生態(tài)旅游屬于限定性的旅游類型，生態(tài)旅游有著自身的約束條件，研究生態(tài)旅游約束條件的表現(xiàn)程度和生態(tài)旅游的等級是息息相關(guān)的。所以研究生態(tài)旅游的約束條件應(yīng)成為生態(tài)旅游研究者關(guān)注的問題之一。生態(tài)一詞在生態(tài)旅游的限定條件中被賦予了兩層非凡含義。首先，它一定是某種限定條件的化身；其次，它與自然生態(tài)平衡有著某種必然的聯(lián)系。
生態(tài)旅游的經(jīng)營方式應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的旅游經(jīng)營。前者所關(guān)注的因素在本質(zhì)上有別于后者。生態(tài)旅游項目一般都位于原始的或脆弱的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，鑒于此，生態(tài)旅游項目對環(huán)境具有很大的潛在影響。這些地區(qū)往往生物種類豐富，這是它們吸引生態(tài)旅游的一個原因，但是它們的環(huán)境也很容易受到破壞。與其他旅游方式相比，生態(tài)旅游危害所依賴的環(huán)境資源的風(fēng)險更大，比如：人口過度擁擠，為了增加道路和建造設(shè)施而砍伐森林，生物多樣性和生物環(huán)境的喪失，對稀缺資源的競爭加強，吸收能力弱或無吸收能力地區(qū)廢物和污染增加。所以生態(tài)旅游項目的經(jīng)營必須以維護生態(tài)旅游地的生態(tài)平衡為前提。
生態(tài)旅游地的生態(tài)平衡大致包括三個方面:(1)自然旅游資源的生態(tài)平衡;(2)人文旅游資源的生態(tài)平衡;(3)自然旅游資源、人文旅游資源及自然與人文旅游資源的生態(tài)平衡。
生態(tài)旅游地平衡理論在不同的地點、不同時間有著不同的應(yīng)用結(jié)果，只能參照而不能隨意完全照搬和照辦其他地方的經(jīng)驗。因為生態(tài)旅游理論是科學(xué)，旅游資源的內(nèi)容不同，生態(tài)旅游的平衡點就不一樣。確定生態(tài)旅游之生態(tài)鏈的平衡點及變化幅值，以及在變化幅值內(nèi)的生態(tài)旅游四要素①的各種組合是生態(tài)旅游等級評價研究的核心和基礎(chǔ)。[11]
正由于上述原因，在生態(tài)旅游經(jīng)營中，人們應(yīng)該更加關(guān)注環(huán)境狀況，以一種新的生態(tài)倫理觀來治理組織，以達(dá)到對環(huán)境的最小影響。對生態(tài)旅游的研究應(yīng)該保持將生態(tài)倫理觀灌輸?shù)缴鷳B(tài)旅游的實踐中去?！皩h(huán)境觀引入經(jīng)營者的經(jīng)營準(zhǔn)則是區(qū)別生態(tài)旅游產(chǎn)品與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的重要部分”（CarolPatterson，2009）。
4.現(xiàn)基于各種理論建立起來的生態(tài)旅游等級評價體系大多缺乏可操作性
其一，現(xiàn)制定的評定生態(tài)旅游等級的標(biāo)準(zhǔn)和原則多種多樣，實施起來困難重重。由于沒有生態(tài)旅游利益相關(guān)者的共同參與,非凡是缺少業(yè)界的參與，基于各種理論制定出的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，因而在實踐中或者難以貫徹，或者無人理解。同時，生態(tài)旅游中涉及的要素很多，有環(huán)境的、產(chǎn)業(yè)的、社區(qū)的等等，而且原因和影響之間可能會存在很大的時間滯后性，如生態(tài)旅游活動所帶來的文化方面的影響，就是一個緩慢影響的過程[12]。因此需要在實踐中反復(fù)觀察研究這些要素與生態(tài)旅游的內(nèi)在聯(lián)系，這也給制定適合的原則和標(biāo)準(zhǔn)帶來了困難。
其二，生態(tài)旅游等級評價指標(biāo)逐步向“基于表現(xiàn)”與“基于過程”相結(jié)合方向發(fā)展才能符合生態(tài)旅游治理實踐的要求。如生態(tài)旅游等級評價體系應(yīng)包括能全面反映生態(tài)旅游治理績效方面的指標(biāo)。在建立生態(tài)旅游評價體系時，“基于表現(xiàn)”的指標(biāo)和“基于過程”的指標(biāo)應(yīng)該是互補性的。生態(tài)旅游目的地的治理績效包含在生態(tài)旅游“基于表現(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)里，反映了生態(tài)旅游目的地的治理水平和治理目標(biāo)的實現(xiàn)程度。
其三，生態(tài)旅游的發(fā)展是迅速的，產(chǎn)品數(shù)量迅速增大，也就是說，它處在動態(tài)當(dāng)中。若要制定長期不變的原則和標(biāo)準(zhǔn)是脫離實踐要求的。若要使制定的生態(tài)旅游等級評價體系適應(yīng)生態(tài)旅游的發(fā)展，要害的是如何提高評價標(biāo)準(zhǔn)，或者說如何設(shè)計指標(biāo)和構(gòu)建富有彈性的評價體系以保證生態(tài)旅游環(huán)境的可持續(xù)性。生態(tài)旅游等級的評價，涉及到很多的因素，是一個復(fù)雜、模糊的過程，它的評價不能簡樸地用一個精確的數(shù)學(xué)量來度量，用模糊語言來描述是非常合適的。生態(tài)旅游等級評價指標(biāo)體系中的每一個單項指標(biāo)，都是從不同的側(cè)面來反映景區(qū)生態(tài)旅游開展情況。生態(tài)旅游評價所涉及的各因素隸屬函數(shù)關(guān)系的確定要根據(jù)定量指標(biāo)與定性指標(biāo)的兩種方法來確定。
5.現(xiàn)建立起來的生態(tài)旅游等級評價體系沒有考慮到生態(tài)旅游體驗
旅游個體通過與外部世界取得暫時性的聯(lián)系從而改變其心理水平并調(diào)動其心理結(jié)構(gòu)的過程，就是旅游體驗。這種體驗是旅游者的內(nèi)在心理活動與旅游客體所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻含義之間相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費等活動方式實現(xiàn)的一個序時過程[13]。生態(tài)旅游由于詳細(xì)的旅游目的、方式等不同而有別于其它旅游方式，但它仍舊是一種旅游方式。生態(tài)旅游產(chǎn)品具有普通旅游產(chǎn)品所具有的共性，生態(tài)旅游者對生態(tài)旅游產(chǎn)品與服務(wù)的消費有一個過程，是一段經(jīng)歷，所以也存在旅游體驗，即生態(tài)旅游體驗。
Pinell與Gilmore在《體驗經(jīng)濟》一書中，將“體驗”詳細(xì)分為四類：娛樂、教導(dǎo)、暫避現(xiàn)實和審美。旅游業(yè)被公認(rèn)為天生的“體驗產(chǎn)業(yè)”，旅游者離開日常工作、居住的環(huán)境（暫避現(xiàn)實），接受跨文化與異域風(fēng)情的洗滌（審美），盡情享受休閑時光（娛樂），并通過這一系列感官刺激和心靈感觸，獲取精神的成長（教導(dǎo)）。旅游體驗是旅游世界的硬核。不管是對旅游者還是對向旅游者提供服務(wù)和產(chǎn)品的旅游企業(yè)治理經(jīng)營人員而言，旅游體驗的質(zhì)量都可以說是他們從事旅游及相關(guān)活動的生命線，高質(zhì)量的旅游體驗給旅游者以預(yù)期甚至超過預(yù)期的旅游滿足，從而奠定企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的長久基礎(chǔ)[14]。因此，體驗是旅游活動的本質(zhì)屬性。鑒于體驗價值已成為旅游產(chǎn)品能否熱銷的重要指標(biāo)，因此，在進行生態(tài)旅游等級評價時，應(yīng)充分考慮各項評價指標(biāo)的體驗程度。
隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，游客旅游是為了獲得某種舒暢而獨特的體驗。旅游體驗的核心在于真實性和參與性。旅游經(jīng)歷就是游客參與旅游活動的結(jié)果，游客追求活動的真實性與參與性。真實程度和參與程度與體驗效果直接相關(guān)，真實程度和參與程度越高，體驗效果越好，反之則越差[15]。旅游體驗的真實性是建立在旅游對象客觀真實的基礎(chǔ)上的。生態(tài)旅游者更加重視體驗程度。
綠色環(huán)球21生態(tài)旅游國際標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的原則要求生態(tài)旅游:(1)向游客提供親身的、直接的自然體驗（集中于自然區(qū)）;(2)提供能夠更好地理解、欣賞和享受自然的機會（解說）；(3)敏感性的解說;(4)持續(xù)性維持并提高消費者的期望。該標(biāo)準(zhǔn)針對每個原則設(shè)定了詳細(xì)的詳細(xì)指標(biāo)，集中于對“過程”和“表現(xiàn)”的衡量，以提高生態(tài)旅游者的體驗程度。
旅游體驗影響因素受旅游者的客觀與主觀條件的影響。旅游者獲得旅游體驗的強度因人而異，但主要由旅游景區(qū)各種因素決定的。旅游景區(qū)的中央任務(wù)不是單純提供旅游產(chǎn)品與服務(wù)，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗。對于生態(tài)旅游者來說，為了塑造最優(yōu)的旅游體驗，旅游景區(qū)應(yīng)該將生態(tài)旅游體驗主題化，以正面線索強化主題印象、淘汰消極印象，提供紀(jì)念品，并重視對游客的感官刺激。
建立生態(tài)旅游等級評價指標(biāo)體系，要從游客的角度出發(fā)，為部分評價因子設(shè)置體驗系數(shù)，這將有助于真實反映生態(tài)旅游產(chǎn)品的價值。比如，很多旅游區(qū)在做生態(tài)旅游資源評估和市場推廣時，珍奇野生動物資源是重要的資本，但實際情況卻是，可能因為野生動物種群數(shù)量很小或者根本不可能讓普通游客接近，所以對游客而言，其生態(tài)旅游體驗價值幾乎為零，體驗系數(shù)在這種情況下就能起到一定的矯正作用。
注釋:
①王敬武認(rèn)為生態(tài)旅游理論是研究旅游主體、旅游客體、旅游媒介和環(huán)境（也包括旅游環(huán)境）之生態(tài)化意義下的想互關(guān)系和變化規(guī)律的科學(xué)，該觀點突出了生態(tài)旅游環(huán)境不同于一般形式旅游的環(huán)境。詳見：論生態(tài)旅游的內(nèi)涵及規(guī)律[J].北京工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2009,2:95-100.
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘林生鄭群明石強:中國實施生態(tài)旅游認(rèn)證的機遇與挑戰(zhàn)[J].中國人口·資源與環(huán)境,2009,2:112-116.
[2]MarthaHoney.EctourismandsustainableDevelopment:WhoOwnsParadise?[M].Washington,D.C.:Islandpress,2009:2-19.
[3]Shores.TheChallengeofEcotourism:ACallforHigherStandards[M].NewYork:CABIPublishing,2009:213-218.
[4]孫玉軍劉艷江趙炳柱:生態(tài)旅游及其評價指標(biāo)探討[J].北京林業(yè)大學(xué),2009,3:109-110.
[5]甄翌:關(guān)于建立我國生態(tài)旅游認(rèn)證制度的思索[J].世界標(biāo)準(zhǔn)化與質(zhì)量治理,2009,7:41-43.
[6]SherylRoss,GeoffreyWall,Ecotourismtowardscongruencebetweentheoryandpractice[J],TourismManagement,2009,20:36-42.
[7]李洪波黃安民:生態(tài)旅游等級評價——一個理論框架[J].生態(tài)經(jīng)濟,2009,10:130-134.
[8]楊桂華:生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展四維目標(biāo)模式探析[J].人文地理,2009,5:71-77.
[9]宋瑞:我國生態(tài)旅游利益相關(guān)者分析[J]．中國人口資源與環(huán)境．2009，1：36-41.
[10]DavidA．Fennel，Ecotourism：anIntroduction[M]．London：RoutlegePress．2009：43．
[11]王敬武:論生態(tài)旅游的內(nèi)涵及規(guī)律[J].北京工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2009,2:95-100.
[12]周玲強:生態(tài)旅游區(qū)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)及推廣過程中政府行為研究——以浙江省為例[D].浙江大學(xué)博士學(xué)位論文.2009:13-87.
[13]謝彥君:基礎(chǔ)旅游學(xué)[M]．北京:中國旅游出版社．2009：204.
