時間：2022-10-06 22:37:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農耕技術論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：廣西火桐，瀕危植物，群落特征
廣西火桐（Erythropsis kwangsiensis）為梧桐科火桐屬（Erythropsis）植物，分布區域狹窄，僅分布于廣西中部至南部的石灰巖地區。其樹干挺拔通直，材質輕、韌，易加工不開裂，為優良的工藝用材；花色金黃艷麗，花期長，具有極高的觀賞價值，亦是珍貴的園林觀賞樹種。由于人類的過度利用，廣西火桐野外種群和個體數量稀少，已處于瀕危狀態，在1999年8月國務院批準頒布的《國家重點保護野生植物名錄（第一批）》中被列為國家2級重點保護植物[1]。目前，國內對廣西火桐的研究甚少，僅對其資源分布狀況和育苗技術進行了初步探討[2-3]，有關其群落特征的研究尚未見報道。本研究應用植物群落生態學的研究方法，對廣西火桐群落的種類組成、區系特點、群落結構及種群動態等進行研究，揭示其群落學特征，以期為瀕危植物廣西火桐的保護和可持續利用提供科學依據。
1.調查區域及其自然條件
調查區域為廣西來賓市、靖西縣等廣西火桐野生資源數量相對較集中的地區生物論文，地理位置約106°27′～109°10′E，23°00′～23°57′N。該區域地處南亞熱帶，屬亞熱帶季風氣候區。根據廣西氣象局（1961～1970年）的氣候資料，來賓市年平均氣溫為20.7℃，極端高溫38.7℃，極端低溫-3.3℃，年平均降水量1377.2㎜；靖西縣年平均氣溫為19.1℃，極端高溫37.8℃，極端低溫-4.1℃，年平均降水量1546.3㎜論文開題報告范文。廣西火桐分布于海拔800 m以下的山溝、山谷、山坡中下部及農耕地旁，土壤為石灰巖發育而成的石灰土，土層較薄，有機質中等。
2. 研究方法
2.1 樣地調查
由于廣西火桐成片分布少，通過調查目前僅發現3個數量較多的種群，因此根據實際分布情況，設置3個典型樣地，樣地環境資料見表1。各樣地面積20m×20m，每個樣地劃分為16個5m×5m的小樣方，記錄樣地內所有高3m以上喬木樹種的種名、高度、胸徑、冠幅、枝下高等。樣地內按對角線分別設4個5m×5m的灌木樣方和2m×2m的草本樣方，記錄每種灌木和草本植物的種名、多度、高度、蓋度等[4]。
表1調查樣地環境資料
編號
樣地
取樣面 積(㎡)
海撥(m)
坡向
坡度
覆蓋度
Q1
來賓北五鄉回龍村
400
263
W
5°
90
Q2
靖西化垌鄉維新村
400
784
WN
20°
95
Q3
靖西湖潤鎮新靈村
400
464
EN
關鍵詞:中原地區;食文化;信息資源;數據庫建設
自春秋戰國到南北朝時期,中原地區的地域概念基本形成,不同朝代涵蓋的區域范圍略有不同,但大體上都是指以河南省為核心區域的黃河中下游地區?，F代的中原地區更多使用的是廣義的概念,是指以河南省為中心的黃河中下游地區,包括周邊的山西省東南部、山東省西部、河北省南部和安徽省北部等地域。2011年,我國提出了建設中原經濟區的國家戰略?！吨性洕鷧^規劃(2012-2020年)》指出,中原經濟區主要包括河南省全境,河北省邢臺市、邯鄲市,山西省長治市、晉城市、運城市,安徽省宿州市、淮北市、阜陽市、亳州市、蚌埠市和淮南市鳳臺縣、潘集區,山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣,區域面積28.9萬平方公里[1]。中原經濟區所涵蓋的區域,與廣義的中原地區涵蓋的區域范圍基本相同。中原地區作為中華文明的發源地之一,由于其特有的地理位置,中原文化與周邊文化相互碰撞、吸收、融合,形成了自己獨特的魅力,是中華文明形成的核心[2]?！懊褚允碁樘臁?飲食是人類為了生存所必須進行的基本生活行為,因此,飲食文化在中原文化中占據極其重要的地位。目前,有關中原地區飲食文化的研究多集中在論文、論著、研究報告及一些門戶信息網站上[3],但圍繞飲食文化這一主題進行的特色數據資源庫建設較少。因此,筆者對中原地區食文化特色數據庫的建設原則、主題構成和類型構成進行了探討,以期推動中原地區食文化特色數據庫信息資源的開發和利用。
1中原地區食文化特色數據庫的建設意義
1.1保護中原地區食文化資源
中原地區食文化歷經幾千年的演變、融合與發展,具有鮮明的地域特色。隨著現代社會的飛速發展,中原地區食文化不可避免地受到各種沖擊,其文化資源生存的外部環境也發生了變化。例如,隨著現代經濟的發展,人們的生活方式發生了改變,生活節奏越來越快,人們對方便食品的需求越來越高,洋快餐普遍受到年輕一代的歡迎,這些都對我國的傳統飲食習慣有一些影響,對中原地區食文化有一定沖擊。同時,隨著全球一體化進程的加快,國際飲食文化也對中原地區食文化有一定沖擊,法國美食、地中海美食、墨西哥傳統飲食、日本和食及韓國泡菜文化等都入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄,這些美食也在中原地區得到傳播,中原地區食文化面臨著前所未有的生存危機[4]。中原地區食文化本身就是在交匯融合多個民族飲食的基礎上發展而來的,因此,在吸取其他國家飲食文化精華的基礎上,結合我國飲食的優點,對中原地區的飲食文化進行保護與傳承已刻不容緩。近期,河南省文化和旅游廳正在編制《河南省“十四五”文化和旅游發展規劃》,食文化是重要的組成部分,因此,建設中原食文化數據庫能為政府機構制定文化產業發展戰略提供決策參考,推動中原地區食文化保護和傳承工作的持續開展。
1.2促進傳統食文化資源產業現代化
隨著市場經濟的快速發展和居民生活方式的改變,中原地區許多傳統食品企業,尤其是一些中華老字號企業,已無法跟上時展的步伐,出現了經營狀況不佳甚至虧損的局面,依托其上的一些傳統中原美食也瀕臨消失。因此,如何推動傳統食品企業實現現代化轉型,推動中原地區食文化的良好傳承和健康發展,是政府、食文化研究人員、傳統美食生產者亟待解決的重要問題。中原地區的食品企業都在努力創新,以適應新形勢的發展要求。白象食品作為河南省的重要食品企業,是全國方便食品企業的領頭羊。為了發揚傳承中原地區食文化,白象食品將現代化的生產技術和現代營養學理念融入傳統食品中,開發了大骨湯面、河南燴面等食品,吸收了中原傳統飲食文化的精髓,無論走到哪里,人們都能從一碗香噴噴的面中找到“家鄉的味道”。因此,建設中原地區食文化特色數據庫能為傳統食文化資源產業實現現代化轉型、升級發展提供支撐。
2中原地區食文化特色數據庫的建設原則
2.1特色突出原則
特色突出是中原地區食文化特色數據庫建設必須遵循的首要原則。相關部門應加大對中原地區食文化資源的挖掘力度,突出中原地區食文化的特色,充分發揮特色數據庫的資源優勢,增強中原地區食文化的實力,推動中原地區傳統食品產業的升級發展,促進地區經濟的發展。
2.2共建共享原則
為了避免信息資源建設的重復、浪費,相關部門應在建設中原地區食文化特色數據庫的過程中遵循分散建立、館際合作、共建共享的原則,統一數據庫的建設標準和評估體系,充分整合資源,實現資源的互通,為中原地區讀者提供特色鮮明、資源全面、檢索便利的信息資源庫,最大限度地發揮中原地區食文化特色數據庫的效能。
2.3實用性原則
中原地區食文化特色數據庫建設需要投入大量的人力、物力,因此,相關部門要依據實用性原則建設中原地區食文化特色數據庫,在盡可能節約建設成本的前提下收錄重要的信息資源,最大限度地滿足讀者的多元化需求,實現投入效益的最大化。此外,相關部門還要加大對中原地區食文化特色數據庫的宣傳、推廣力度,引導更多的讀者了解數據庫、使用數據庫。
2.4先進性原則
中原地區食文化特色數據庫作為數字化大背景下的產物,需要先進信息技術與成熟管理方式的支撐。因此,相關部門可采用“區塊鏈”技術建設中原地區食文化特色數據庫,將其建設成容量大、兼容性高、安全性強、搜索便捷、速度快、準確度高和擴充性強的新型數據庫,保障數據庫的先進性。
3中原地區食文化特色數據庫的主題構成
3.1食文化風俗
食文化風俗是人們在日常生活中受環境的影響,在食品原料選用、加工生產、食用過程中形成的比較穩定、普遍、獨特的傳統習慣。中原地區食文化古老、活躍,特色鮮明,主要體現在原料選擇、加工方式、飲食禮儀等方面。原料選擇主要體現在平原地區對小麥、大米等大宗糧油的選擇,偏遠地區對玉米、小米等雜糧的選擇,中原西部地區對牛羊肉等原料的選擇等;加工方式主要體現焦作地區的土炒面饃、武陟的炒制油茶等;飲食禮儀主要體現在中原地區民眾根據《禮記》對進食的規律、禮數、章法和禁忌等進行了規定。這些習俗都有明晰的總結和具體的守則,現代人在就餐時仍然能夠遵守這些習俗,如主客座位的安排、敬酒時的端杯方式等。食文化風俗是中原地區食文化特色數據庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化風俗的相關文獻進行收集、整理。
3.2特色飲食
中原地區不同區域有其獨特的地方特色飲食,如:河南省的代表性特色飲食有馬豫興桶子雞、真不同水席、逍遙鎮胡辣湯、黃河大鯉魚等,河北省的代表性特色飲食有碗、永年驢肉等,山西省的代表性特色飲食有上黨臘驢肉、晉城過油肉、石子餅,安徽省的代表性特色飲食有丁里羊肉湯、濉溪雙堆面魚、太和板面、利辛撒湯和公山豆腐宴,山東省的代表性特色飲食有高唐驢肉、定陶燜子和泰安煎餅等。地方特色飲食是中原地區食文化特色數據庫的一個重要主題,因此,相關部門應對記載這些地區特色飲食來源、制作方法、食用方法、民間傳說的相關文獻進行收集、整理。
3.3食文化遺產
中原地區食文化遺產是指中原地區具有鮮明地域風格的有形遺產和無形遺產。物質文化遺產主要包括歷史文物、建筑、人類文化遺址,如新鄭裴李崗文化遺址、新密李家溝遺址、淮南八公山淮南王煉丹遺址等。非物質文化遺產主要包括被廣泛認可的能夠體現中原地區食文化特點的文化活動、文化表演、知識、技能等,以及承載食文化的工具、實物、工藝品和文化場所等,如淇縣市級非物質文化遺產項目“中原農耕文化”中收藏的三千多件中原地區的農耕老物件,仰韶文化遺址中保存的酒器、酒具,《清明上河圖》中所描繪的酒樓、飯館、食店、茶肆等。食文化遺產是中原地區食文化特色數據庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化遺產的相關資料進行收集、整理。
3.4食文化名人
在中原地區食文化的發展過程中,中原地區孕育出一些食文化名人,他們提升了各個時期的食文化水平,在傳承、發揚食文化的過程中具有舉足輕重的作用。食文化名人是中原地區食文化特色數據庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化名人的相關文獻進行收集、整理。
4中原地區食文化特色數據庫的資源類型
4.1出版文獻
目前,中原地區食文化相關的出版文獻主要包括圖書、期刊、會議文獻、標準文獻、學位論文和政府出版物等。圖書主要包括食文化相關的教科書、科普讀物和生產技術圖書,如《食珍錄》《飲膳正要》《中國饌食文化》《飲食文化》等;期刊主要有《中原文化研究》《中國典籍與文化》等與食文化相關的期刊;會議文獻主要包括在國際或國內食文化學術或專業性會議上發表的論文,如《中原食品文化研究論文集》收錄的相關論文;標準主要是指傳統食品現代化加工涉及的相關標準,如河南省地方標準《油茶》;學位論文主要包括相關高等院校、科研單位的碩士、博士論文,如《仰韶文化時期陶質食器造型設計研究》;政府出版物主要包括中原地區各省、市、縣政府部門及其設立的專門機構出版的與食文化相關的文獻。
4.2網絡信息資源
網絡信息資源包括門戶網站、微信公眾平臺的信息資源,以及商業數據平臺、專題數據庫收錄的相關信息資源等。門戶網站及微信公眾平臺主要包括河南省文化和旅游廳、山西省文化和旅游廳等政府門戶網站,以及河南省食文化研究會、山東省食文化研究會的網站、微信公眾號等,這些網站和微信公眾平臺具有信息更新及時、信息量大等特點。商業數據平臺主要包括“超星數字圖書館”“萬方數據”“CNKI中國知網”等,用戶在這些數據平臺以“文化+食”為關鍵詞進行檢索,可以得到大量中原地區食文化的相關文獻。專題數據庫主要包括一些公共圖書館及高校圖書館開發的相關數據庫,如鄭州輕工業大學的圖書館“民俗文化專題數字圖書數據庫”、河南工業大學圖書館“糧油食品專題特色數據庫”等。
但文紅簡介：貴州師范大學地理與環境科學學院教授，博士。長期從事文化地理學、農村地理學和生態環境保護研究，發表相關論文50余篇，出版專著2部。主持國家自然基金、貴州省自然基金等研究項目20余項。曾擔任世界自然基金會、全球環境基金、社區伙伴、世界山區聯盟等國際組織的項目專家或咨詢顧問。（作者供圖）
貴州省文物局啟動的“百村計劃”，將國際文化遺產保護的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設緊密結合，從“五位一體”的高度，推動傳統鄉村生態文明邁向現代鄉村生態文明，實現傳統村落的“跨越”發展。它的意義在于：
學習鄉村傳統生態智慧，建設“美麗貴州”。技術至上帶來了工業時代的物質繁榮，同時造成了環境污染、生態破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉村蘊含的“生態智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經驗。從江“稻—魚—鴨”世界農業遺產，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態智慧的完美體現，貴州鄉村向世界展示了山區資源合理利用的傳統生態技術經驗?！懊利愘F州”建設的核心是按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，控制開發強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態智慧為實現“美麗貴州”建設目標提供了最好的生態技術方案。
傳承鄉村傳統文化智慧，構建“和諧貴州”。貴州傳統村落文化是整全的傳統農耕文化，既有規范村落社會人與人關系的文化制度，更將人與自然的關系納入到行為規范中，表現出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責和懲罰，將人與自然的關系納入到村落社會的行為規范之中。與工業化和城市化帶來的消費主義、物質至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現代化的過程中，更可能關注不破壞當地自然環境的發展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
提升鄉村傳統經濟價值，實現小康“貴州夢”。自明代建省600年來，“人無三分銀”就成為貴州的代名詞，累積性的“貧困”成為貴州揮之不去的“夢魘”。相對惡劣的自然條件，使貴州在傳統農業發展中獲得的物質積累較少，自給自足的傳統農業疊加過快的人口增長，使得農村貧困普遍發生?！鞍俅逵媱潯钡膶嵤?，賦予鄉村新的功能，農業文化遺產地、歷史文化名村、村落文化景觀、生態博物館等等保護模式的實施，使農產品、村落建筑、梯田景觀、傳統歌舞、傳統手工藝等等都可能轉變為新的經濟增長點。通過品質認證、價格制定、城鄉互動、政府扶持，村落傳統自給型經濟將轉變為現代生態（綠色）經濟，提高村民收入，實現與全國同步小康的“貴州夢”。
在生態文明貴陽國際論壇2013年年會落幕之際，“百村計劃”警醒我們，村落傳統生態智慧必須與新的生態技術結合，在傳統生態智慧基礎上發展新的綠色生態技術體系，實現綠色生態發展。鄉村的文化智慧正在成為經濟增長的推動力，應盡量避免外來者主導的村落文化資源“開發”，轉由村落集體共同決定文化變遷，賦予村落文化新的功能，尋找新的生計模式，讓文化、經濟和生態共同鑄造未來“美麗中國·多彩貴州”生態文明新時代。（責任編輯/喻 丹）
論文摘 要：中國的“家國”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會體制，同時也反映出中西方文明文化的差異性。通過中國“家國”文化和西方“城邦”文明差異展開剖析，分析“家國”與“城邦”兩種不同文化的構建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會滋生出截然不同的“家國”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對比學習的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識。
引言
中國的“家國”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態導致了“家國”、“城邦”這兩種不同的社會體制。要想了解這兩種社會體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊含的深層次意義，也就是其背后所蘊含的強大文化內涵。影響“家國”與“城邦”文化構建的成因是有多方面的，其中包括自然環境、生產生活方式、血緣意識、生活習慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環境是重中之重，是其他因素孕育發展的根源，也是影響這兩個文化系統的最根本的因素。
一、文化構建的影響因素
每個文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會的最初是沒有一個完整且系統的文化體系的，而是在其生活與發展過程中不斷積累一種全社會共同性質的意識形態，最終形成這個地區或者民族的文化。而影響人類社會最初發展的主要因素就是環境。早期人類必須學會適應環境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎上才能談什么歷史談什么文化；沒有這些，人類就只能從生命的長河中淘汰，而無所謂今天如此繁榮的人類社會。因此，決定各個地區人類的文化發展，就是當地的自然條件。中國的自然環境決定了其農耕文化的發展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。
1.1中國的“家國”文化與自然環境及血緣關系
中國最早的文明發生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽。黃淮流域與長江流域是中華文明的兩大發源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國以農耕作為主要生活方式。中國河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農作物耕種，為早期中國人進行農耕創造了基本條件；同時，中國地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農業生產。中國大部分地區處于北溫帶，氣候環境適宜，為農業耕作提供了很好的自然條件，古人通過精耕細作的小規模農業生產和手工勞動就可以使生活達到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態使得中國的大多數家庭往往在同一地區世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經濟結構中，家庭作為最基本的生產單位的地位長久地保留下來，并成為為社會結構和家國體制中的一個重要元素。于是，“家國”的最初形態開始形成，并在以后的長達兩千多年的封建社會中得以發展。正是由于人們安土重遷，在一個地區就會形成一個家族式的生活部落。一個家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關系與血親遠近更是密不可分。在中國傳統社會中，一個家庭的嫡、長、別、庶的區分是特別明顯的且嚴格的，他們在這個家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產的分配上“分長不分幼、分男不分女”，在婚配習俗上“長子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學者說，中國人的家庭“是個微型的邦國”中國的國家組織機構和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來的。
1.2自然、血親因素催生下的政治體制
“家國”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧?！边@時的“家國”已經有了“國家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統治，國家便不再是一個氏族部落，而成為了一個集中在某個家族或者說某個人手里的一個政治統治體，是統治階級對被統治階級進行政治統治的一個機構。統治者以“天下為家”的王位繼承，后來歷朝歷代都沿用這一制度，使中國真正進入了“家國”的政治體制。統治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權也是“父傳子，子傳孫”，整個國家也不再是單純的社會集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統治者進行統治，在一定程度上維護了社會的穩定?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個寫照。同時，“家天下”的政治形式的形成，也標志著中國“家國”文化的初步構建完成。
1.3藍色文明與海洋的磨礪
于中國的地緣形態不同，希臘作為歐洲文明的發源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長曲折，海島眾多，陸海交錯，港灣林立，既沒有廣闊的草原，也沒有肥沃的大河流域。即使是進行農業生產，也沒有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候為典型的地中海氣候冬天溫暖潮濕、夏天炎熱干燥，非常不利于農作物的生長，農業在這里發展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個半封閉的內陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨特的水文性質，海內潮汐很小，海面很平靜。同時，它三面被大陸環繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優良的天然避風港，使得當時航海技術并不發達的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財富，它還帶有無盡的神秘與危險。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國人安土重遷、保守求穩的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環境、地理因素所決定的。
而向海洋討生活就必須面對著未可知的危險與挑戰，這也不可能是每個人都能勝任的，因此出海航行的大多數都是年輕力壯的人，而大多數的老人和兒童就必定要留在家里。這也導致了希臘不可能像中國那樣形成一個龐大的家庭體系，因此每個人對于血親的觀念也不像中國那么濃厚。中國人注重的是“守家”：“父母在，不遠游，游必有方?！?；晉商無論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時也折射出深深的血脈情感。而對于希臘人而言，能否活著到達海洋彼岸還是一個未知數，自然也就不能考慮那么多了。古典學者亞里士多德認為希臘城邦的興起是因為人類更早的兩種結合形式，即家庭和較大的血親團體，無法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿易，而是通過海島活動進行掠奪，后來隨著人民生活意識不斷覺醒，他們開始利用本土的特產進行海上貿易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無盡的潛在危險。因此，這種出海就絕對不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來自各地的人們結合成一個新的社會團體。在這種情況下，親情、血緣關系就不可能像中國家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎的社會團體就取代了原來的氏族體制。這就為“城邦”文化的構建提供了最基本的條件。
1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業文明”
“移民”在希臘城邦文明的形成過程中是起到很重要的因素的。一個城市也不可能無限制的容納人民，由于農業的限制，使得糧食供應根本不能滿足不斷增長的人口需求。這個時候，就必須要進行大規模的移民，用來保證原有城市的穩定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規模的移民導致的直接后果就是以血緣為基礎的氏族社會組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來自各個地區，根本不可能像中國那樣選出家族里最年長最威望的人來進行統治，至此，必須要找到一個符合大多數人利益的統治方式來使得社會穩定。于是，民主制政治體制也隨之而來。
由于農業生產不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過海上貿易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動其實是海盜行為，但隨著人們生產力的發展，和認識水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產進行物與物的交換，于是，海上貿易漸漸發展起來，最終形成了西方“商品經濟”的雛形，成為其“商業文明”的重要組成部分。由于商業活動的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現，人與人之間的關系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現代歐洲人特別重視經濟活動中的信用問題。
二、“家國”與“城邦”體制下的文化內涵
2.1中國“家國”文明與儒家文化
中國最早在春秋戰國時期的文化是很豐富的，形成“百家爭鳴”的狀態，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術”，最終形成了儒家思想的統治地位。這是與“家國”政治文化分不開的?！凹覈蔽幕褪墙y治者“家天下”的文化，為了鞏固統治，統治者必須找到一個符合他利益的思想文化統一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國文化中占有很重要的地位，近代學者錢穆、梁漱溟稱中國文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對于“家國”統治而言，忠孝思想對于安撫人心、鞏固統治有著不可磨滅的作用。一個家族的長者（往往是男性）是出于統治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對于維系家庭中長幼尊卑名分、維系社會倫理關系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會各個領域，帶來了政治上的權威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關系。使得“家國”的統治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統治者在思想方面控制了百姓，同時也使得中國成為“禮儀之邦”，后世的中國的中庸思想、長幼尊卑的禮法觀念也得益于此。
2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神
由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國更注重人的價值，能尊重人的價值。這就與中國古代君主專制有著文化意義上的區別。與中國傳統的忠孝文化不同，因為他們的血緣家族體制被嚴重的破壞，更無所謂誰尊誰卑，也無所謂忠誰孝誰，大家都是獨立的個體。因而，希臘人更注重的人的個性與自由，獨立與平等。這一點是他們文化思想的所在。同時，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創造。與中國人的中庸之道不同，他們更多的主張個性的張揚與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關的。而商品經濟的普遍發展，也使得人們更加重視契約意識，更重視信譽。同時，契約意識也使得公民作為平等的個體在社會上實現他們所擁有的權利與利益，進一步促進的民主化進程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。
總之，中國的“家國”與西方“城邦”文化的根本區別是受其自然環境、血緣關系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個民族或者一個地區的文化的時候必須要把它放在當時特定的情況下，文化沒有優劣之分，一個文化的產生都是有其歷史意義的。通過對家國與城邦的文化形成比較分析，使得農耕文明與海洋文明的對比更加明晰。在當今世界進程一體化的時代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個重要問題。西方文化對于中國來說仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實精神、以及民主體制。但是這種文化內涵必須在一定的條件下才能得到很好的應用。中國有中國幾千年來積淀下的文化與觀念，不可能讓中國人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學習、應用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據中國國情來學習西方文化中的精髓，以達到文化的交融與合作，這是當今要解決的問題。同時，了解中西方文化的不同，對于國人對外交往的過程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對方的民族習慣與文化觀念，使國際交往更加順利與融洽。
參考文獻
【1】[英]赫德遜：《歐洲與中國》，王遵仲，等譯，北京：中華書局，1995。
【2】特洛爾奇：《基督教理論與現代》，朱顏冰，等譯，北京：華夏出版社，2004。
【3】[美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，1999年。
【4】唐凱麟、王澤應：《20世紀中國倫理思潮》，高等教育出版，2003年。
【5】楊明：《現代儒學重構研究》，南京大學出版，2002年。
【關鍵詞】經濟區／綜合性／經濟中心
【正文】
一、歷史經濟區域概念的產生
經濟區是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協調的人文環境（歷史文化傳統、勞動力的數量和質量、科學技術）所決定，以勞動地域分工為基礎，各具產業特色的地理區域。經濟區域與經濟區域之間商品流通是經濟區域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區之間自然條件有很大的差異，由此而導致經濟和人文現象的差異同樣是十分明顯的。根據我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風氣候區、西北干旱和半干旱區、青藏高原高寒區三大自然區，這三大自然區決定了我國經濟區格局的基本框架。同時這三大自然區內部也同樣存在自然和人文環境要素的差異，在歷史上先后出現過不同社會產業的地域分工，這種產業分工和差異便形成了不同的經濟區。
在我國古代社會的早期，由于經濟開發不足，生產力低下，區域間產業分工不明確，商品經濟還處于萌芽狀態，區域間商品市場體系沒有形成，經濟區的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰國時代，隨著金屬工具的用于生產，農業、手工業生產力的提高，各地根據本地的自然條件所生產的具有本地特色產品的產業興起，除了滿足本地區需要外，可以將多余的產品與他區進行交換，并從中獲利，于是形成一定規模商品交換和貿易，產業的區域分工初步形成，開始出現經濟區的雛形。正如馬克思在《經濟學手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業劃分，我們一般應在這些部落相互進行的交換中發現產品向商品的最初轉化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰國時期，隨著商品經濟的發展，這種產業區域分工已經客觀存在，經濟區域的概念在當時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區劃，實際上也是經濟地理區劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產業區，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產風俗”劃分的人文風俗區，實際上也是經濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經濟的地域差異在人們的觀念里已經存在了。唐宋以后，隨著商品經濟的發展，地區間產業分工明顯，商品貿易頻繁，經濟區域的特征更為顯著，這在區域差異比較大的南方地區更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區名稱，更貼切的是經濟區域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據浙江省內不同自然、經濟條件分為若干亞區，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說，在浙江省內還分為若干經濟亞區，各經濟亞區間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經濟區，而省內又按自然條件分為若干亞區，這種亞區又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經濟區而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認為蘇、松、常、鎮、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經濟區（注：李伯重：《簡論“江南地區”的界定》，《中國社會經濟史研究》1991年第1期。）；有人認為應該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學文：《明清時期太湖流域的商品經濟與市場網絡》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經濟區是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經濟的發展，地區產業差異更為明顯，經濟區的存在更為明確，經濟區的等級、層次更為繁復。對此進行研究，是我們全面認識中國傳統社會經濟、文化的區域差異和區域整合問題的重要切入點。
二、歷史經濟區域形成的歷史和地理條件
在我國人類社會早期，地域、部落之間農業、畜牧業分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農業、畜養、采集、狩獵同時并存。我們從考古發現和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區以及周邊草原森林地區產業中兼有原始農業、畜養和狩獵的痕跡。以后隨著生產力的提高，采集經濟向原始農業發展，狩獵經濟向畜養、游牧經濟發展，標志著攫取經濟向生產經濟進步，以后逐漸形成以農業為主兼營畜養的部落與地區和以畜牧為主兼營農業的部落與地區。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰國以后，北方草原區形成畜牧區，東部季風區形成農耕區，東北高寒區還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經濟區本質上也就是自然－經濟區；這種經濟區之間的物產互補和交流成為當時人們生活的必需。《荀子·王制》：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”可見在春秋戰國時代中原與周邊地區在產業差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰國至漢代初年，農耕區和畜牧區之間、農耕區內部商品經濟已經相當發達，一直延續到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產業區域之間商品貿易是經濟區形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區，主要是漢族以外少數民族的聚居地，由于民族發源地的自然條件決定了該民族經濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區的深谷密林決定了采集和狩獵成為當地民族的主要生產方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經濟也成為我國區域經濟的一個特色；而這種民族區域經濟間的互通貿易，很早就開始，一直延續到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿易，開元定令載其條目，后唐復通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風土所產與中國交易?！泵褡鍏^域之間的貿易，也
是反映不同經濟區的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權的統一國家，為全國根據不同地區不同自然條件發展不同產業門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權對地方經濟管理上的需要，尤其是當地方政權特別關注地方經濟發展時，有過多的干預，于是經濟區的劃分和調整往往與政治形勢和政區的變化有著密切的關系。同時我國歷史上曾出現過多次分裂局面，原先在統一政權的同一經濟區，分裂后必然形成不同的經濟區。行政區和經濟區有密切的關系。故而我國歷史上的經濟區往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經濟的區域差異，可按自然條件分為農耕、游牧、漁獵三大經濟區。這三大區實際也是漢族政權和游牧民族、采集狩獵民族的活動區。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀》，中華書局標點本。）這就是自然區、民族區、行政區和經濟區合一的反映。
在這三大區中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風區的農耕區都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現經濟的區域差異，其先決條件是農耕發展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應本區自然條件的其他產業，以其產品與他區進行交換，首先就是經濟作物商品化，也形成經濟區之間貿易的主要內容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經濟作物的區域差異才能初步形成經濟的區域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區，各經濟亞區因其經濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環境變化以及人類適應自然能力和生產力的提高、社會分工的細化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經濟區邊界會發生調整，同時也會引起經濟區在全國地位的升降。無論大區和亞區的經濟區域調整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發生重大變化引起經濟區的調整，例如蒙古高原上一次巨大風暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規模南遷，形成游牧區的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經濟區的調整，一次大規模的洪澇干旱災害引起環境變化和人口遷移，就可能引起一些經濟區地位的衰落和一些經濟區地位的上升。二是政治格局變化引起的經濟區調整，如長期大規模的戰爭，可能造成一些經濟區的衰落和一些經濟區的興起，如關中地區自兩漢末年戰爭的破壞，其經濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經濟區的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉移都可能引起經濟區的變化。這在我國傳統的中央集權的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經濟區格局的變化，如農業民族的北移和游牧民族的南進，農耕民族向西南、東北地區的擴展，就可能引起經濟區劃的變化。秦漢時內地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標點本。），必然引起高原地區草原的農耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區社會經濟變化起了重要作用。四是產業分工的細化，如生產力的發展，科學技術的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業的發達，商品經濟的發展，引起經濟區的變化。如宋代以后長江以南地區蠶桑、植棉、茶葉業、礦冶業和造紙、瓷器業等其他手工業的興起和發展，原料和產品生產地的分離，商品市場網絡的形成，從而引起經濟區的變化和細化。經濟區之間分工和差異主要表現為商品交換貿易，早期的交換和貿易主要在大區間進行，以后隨著經濟的發展和農業、手工業分工的細化，同一大經濟區內經濟亞區間的商品貿易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經濟區格局的變化。
我國古代不同經濟區，對封建社會經濟的發展具有很大影響。20世紀30年代冀朝鼎曾作文提出基本經濟區的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區總是比其他地區受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區，是在犧牲其他地區利益的條件下發展起來的，這種地區就是統治者想要建立和維護的所謂基本經濟區。”“中國的統一與中央集權問題，就只能看成是控制著這樣一種經濟區的問題：其農業生產條件與運輸設施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區要優越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區，它就有可能征服與統一全中國。這樣的一種地區，就是我們所要說的基本經濟區。”即每個時期封建王朝都有一個或幾個基本經濟區，是這個王朝生存的經濟基礎。當基本經濟區衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經濟區。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經濟區與水利事業的發展》，中國社會科學出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發現對古代中國經濟區及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認識的重要條件，同時也能對今天全國區域經濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現有經濟區域的改造和規劃。
三、歷史時期經濟區域劃分的幾條原則
我國歷史時期劃分經濟區有些什么標準呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區”的界定》中說：“關于中國古代經濟區域的劃分標準，我國史學界尚未有深入討論。在海外學術界，則主要有兩種意見。一種以行政區劃為基礎，另一種則以自然條件為根據。顯然，對于經濟史研究來說，后一種意見比較恰當。這種見解首先由施堅雅先生作出系統的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發展和改進，成為一種比較成熟的區域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調生態系統的作用，從而把施氏‘地文地域’說發展為‘地文－生態地域’說。我們認為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經濟區域，在古人心目中，應當也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認。鑒于以往學術界對于江南地區的界定缺乏共識，我們認為有必要根據上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據的劃分標準，作一簡要說明。首先，這個地區必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態條件相對統一的地域，換言之，在其外部應有天然屏障將它與毗鄰地區分隔開來；而在其內部，不僅應有大體相同的自然－生態條件，而且最后還屬同一水系，使其內部各地相互發生緊密聯系。其次，這個地區在人們心目中應當是一個特定的概念。也就是
說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態條件的一致性，而且也由于長期歷史發展所導致的該地區內部經濟聯系的緊密與經濟水平的接近，使此地區被視為一個與其毗鄰地區有顯著差異的特定地區。”我們認真讀了李伯重先生的論文，認為他將他所定的標準對明清時期“江南”地區劃分作為一個經濟區是完全正確的。但這個標準是否適合歷史上不同時期的所有經濟區呢？我們認為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經濟區域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發的，他在《中國歷史結構》一文中對中國歷史上大經濟區的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區經濟都是在某一自然地理大區中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區域的核心區，都處于河谷中的低地，中國傳統社會里，以農業生產為主，而核心區的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區比邊緣區商品化程度更高。每一區的中心城市都興起于核心區，并以不同層次，不同核心區構成不同層次的城市網絡。于是在“每一個主要的自然地理區域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉之間的聯系也很多，但大都局限在區域內?！比谴髤^經濟應看成為復合的體系，內部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區較核心地區松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經濟區是有其核心區和邊緣區，但核心區是否必然是該大區的河谷低地，則未必然，應視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認為一大經濟區內部是有差異的復合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態系統作為考察的依據，即將人類活動引起生態系統變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究?？傊?，以往關于經濟區域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調自然區域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經濟區是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質的變化。那末是不是可以認為二三千年來我國經濟區的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態區如鄂爾多斯高原，當游牧民族占有時，則成為畜牧區，這就可能與其北面的河套平原形成一個經濟區；當農耕民族占有時，往往變成農耕區或至少是半農半牧區，則可能與其南面的陜北高原形成一個經濟區?？梢娒褡寤顒訉洕鷧^的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經濟區有過不小的變化，當經濟開發不足，商品經濟不發達時期，經濟區的地域比較大，核心區與邊緣區的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經濟區內；當經濟開發充分，農業、手工業生產力大大提高，產業分工細化，商品經濟繁榮發展時，經濟區就可能劃小，原先一個大經濟區就可能劃分為幾個經濟區，如兩漢時期的“江南”經濟區與明清時期的“江南”經濟區地域就不同。其四，我國歷史上曾出現過相當長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權統治下，就可能分屬不同的經濟區。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認為是一個經濟區。由此可見，劃分經濟區除了重要的自然生態條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國古代劃分經濟區域應該有那些標準呢？我們認為自然生態的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環境的變化十分復雜，不同時期經濟活動差異又很大，所以不同時期的經濟區域的劃分還應該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區與他區在主要產業上的差異性，從大處而言，如農耕區、畜牧區、漁獵采集區和農牧交錯、狩獵采集混合經濟區等等；從小處而言，農耕地區內又可分若干亞區，如水稻作物區、干旱作物區、經濟作物區等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農社會，某一地區的基本生活用品，不可能全部依靠他區的供應。因此各經濟區在主要產業分工的前提下，還有其他產業輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區，如關中地區固然是一個農作區，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標點本。）。如巴蜀地區“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經濟區，當無異議，其農作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產也很豐富，同時又是棉、絲紡織業中心。珠江三角洲當為一經濟區，水稻為其主要農作，但其經濟作物專業化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養魚，成為農村主要產業，清代中期以后地區經濟發展迅速，這正是商品經濟發達的結果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產業。因此產業的綜合性也是古代經濟區的特色之一。三是在大產業分
工前提下，還有產業的專業化方向，如農業區中有水稻產區、旱作產區、漁業區、經濟作物產區、礦業區，經濟作物區中有蠶桑區、植棉區的差異等等的專門化，以此專業化產品得與他區進行交換與貿易。《鹽鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。”揭示了各地區特定產業及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經濟中心城市及其輻射范圍，即全區生產、交換、消費等經濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網絡和交通網絡?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經濟區域應有區域性、綜合性、專業化、中心城市四條標準。
四、經濟區與自然區、行政區的關系
經濟區與自然區、行政區是完全不同的概念。自然區的劃分，是根據巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區域。行政區則是按照統治者為加強地方統治的政治原則所劃分的區別；有時為發展經濟、鞏固
統治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經濟區則是根據產業的地域分工和商品貿易經濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區是封閉的、內向的，經濟區則是開放的、外向的。這三者是出發點不同的三類地理區劃。程民生《宋代地域經濟》一書中說：“經濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯系十分密切。行政地理的劃分一般以經濟地理為基礎的，所以研究歷史地域經濟，仍須以政區的劃分為空間區劃。”（注：程民生：《宋代地域經濟》，河南大學出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當然，經濟區的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經濟區的劃分不能不考慮行政區的要素，因為在中國這樣一個中央集權體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經濟活動，使經濟區服從于行政區，尤其是宋代以后中央集權空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協調地方經濟、用行政手段支配社會經濟部門的管理，如在同一政區內發展同類經濟，統一施行對自然環境的利用改造，以及頒布適應地方條件的經濟政策等等，使經濟區與行政區協調起來。所以明清時期經濟區與行政區大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經濟區域劃分和研究架構的探索》一文中說：“清代社會經濟區域的調整和行政區域的變動是并行不悖的。社會經濟區域的劃分，可以借用行政區域的劃分系統。比如說，我們可以行政縣、鄉、村作為社會經濟區域的基層單位，而把行省作為社會經濟區域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^域社會經濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經濟的結構條件下，凡行政區與自然區違背的情況下，經濟區就未必與行政區合一，如明清環太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經濟區，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經濟發展和朝代更迭很難一致，正如區域經濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的。”（《中國歷史結構》）可見雖然明清以來，經濟區與行政區比較一致，但當地方經濟進一步發展時，經濟區必然要突破行政區的框框。
自然區的變化是緩慢的，有時需要數百年甚至上千年。行政區的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區的一次大變動，有時一個朝代內前后也有大變化，如漢、唐。但經濟區則不一定因行政區的變動而變動，如明、清。經濟區的發展有其繼續性、穩定性的一面，它不是隨著政權更遞、行政區的變化而變化，而是隨著生產的發展，產業地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質變的過程。當經濟發展到一定程度，產業結構發生了變化，地域分工有了新的調整，商品貿易開創了新的局面，新的經濟區的出現將是必然的結果。
五、研究歷史經濟區形成發展變化的意義
經濟發展是社會發展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經濟區的形成、發展的特點都是不同的?！吨袊宋牡乩怼ぶ袊洕乩怼芬粫兄赋觯骸盀橹\求國民經濟在全國各地能因地制宜地合理發展，為編制全國和各地區國民經濟和社會發展計劃，以及為進行國土規劃提供科學依據，有必要按社會勞動地域分工的特點，進行經濟區的劃分。目的是指明各經濟區在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經濟區經濟發展的長遠方向、主要矛盾和解決途徑。根據經濟區是經濟生產分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經濟發展與發揮地區優勢相結合，地區生產專業化與綜合發展相結合，地區自然、社會、經濟條件的相似性與合理的經濟聯系相結合，地區經濟現狀與發展遠景相結合，經濟中心城市與其經濟輻射所及的地區相結合，地區經濟發展與改善環境質量相結合，不同層次的經濟區和相應的行政區相結合。”（注：《中國人文地理·中國經濟地理》，科學出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經濟區形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經濟發展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農社會，商品經濟不發達。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經起伏的過程，這在經濟區的發展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經濟區形成的自然和社會條件及其產業特點，分析各經濟區興衰、演變的過程及其內在因素和規律。三是揭示歷史上不同經濟區在整個社會歷史發展中的地位和作用，從而進一步理解中國社會歷史發展過程中，各地區的自然和經濟基礎，以及有關人文信息的經濟背景。四是由于經濟區有繼承性和穩定性，研究歷史時期各經濟區的形成、演變的原因和規律，對今天經濟區的劃分和規劃，具有重要的參考意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉
一、研究方法
當前，對生態移民的文章主要集中在期刊論文、碩博士學位論文以及少量的書籍中。本文的研究方法主要是對中國知網CNKI期刊數據庫中的論文進行搜索，檢索當前相關的學術論文。截至2012年10月，發現在期刊數據庫中，以“生態移民”為關鍵詞輸入題名共有440篇相關文章，其中核心以上期刊共有145篇。在具體研究過程中，考慮到文章的代表性與權威性，又以這145篇論文作為研究的主要內容。同時，對研究的主要問題進行了分類，分為生態移民理論問題、安置模式與政策問題及社會文化問題三個方面。初步來看，理論類問題主要包括生態移民的定義、分類、基本原則等問題；生態移民的安置模式與政策類問題主要包括生態移民的扶貧、經濟補償、后續發展、安置政策、安置模式等問題；社會文化類問題主要包括社會整合、融合問題，思想文化變遷等問題?；谏鲜龅姆诸惙椒?，筆者對145篇論文進行了初步統計，來具體分析當前的研究內容。在統計過程中，由于部分論文與研究主題相關性不大，做刪除處理。通過表1，可以發現有關生態移民的安置模式與政策問題與社會文化問題的論文數量較多，兩者之和超過95%。其中，有關生態移民的安置模式與政策的研究論文數量在當前來說是最多的。從研究論文的總體數量上來看也有一個趨勢走向，在1993-2002這十年間，相關的論文數量并不多，只有8篇。但自從2004年以后，相關論文數量開始逐漸增多，一直保持在兩位數，可以說生態移民問題研究開始得到學術界的關注。在此，需要說明一下，在2004年7月30-31日，“生態移民：實踐與經驗”國際研討會在北京中國社會科學院舉行。此次會議就生態移民的實踐和理論問題進行了廣泛的討論，雖然學術界還存在許多不同意見，但是就建立事先評估機制及生態效益長遠評價體系必要性等方面則形成了一定的共識，并對相關學術問題進行了全面而熱烈的討論。正是這次會議的召開，增進了我國學術界對生態移民問題的關注。
二、基本概念等理論問題
當前，學術界對于生態移民的研究在理論層面主要集中于定義、分類、必要性等問題研究。但對生態移民的相關內容進行梳理之后，發現上述問題還存在著較大的爭論，需要進一步進行分析。
（一）生態移民的定義學術界對生態移民的定義說法存在很大差異。1.關注經濟利益層面：葛根高娃、烏云巴圖認為，生態移民是指由生態環境惡化，導致人們的短期或長期生存利益受到損害，從而迫使人們更換生活地點，調整生活方式的一種經濟行為。[1]2.關注政府行政層面：劉學敏認為，生態移民就是從改善和保護生態環境、發展經濟出發，把原來位于環境脆弱地區高度分散的人口，通過移民的方式集中起來，形成新的村鎮，在生態脆弱地區達到人口、資源、環境和經濟社會的協調發展。[2]3.關注生態環境保護層面：包智明認為，生態移民是因為生態環境惡化或為了改善和保護生態環境所發生的遷移活動，以及由此活動而產生的遷移人口。[3]4.關注的多目標性：方兵和彭志光認為，生態移民從保護生態脆弱區的生態環境出發,既考慮移民能致富奔小康，又不能破壞遷入地近期和長遠生態環境，同時保護遷入地原居民利益不受損害，是多目標移民。[4]的確，當前對生態移民的定義從不同的關注角度予以了各自的解讀，但是，筆者認為就生態移民所應該關注的對象與性質來看，生態移民是“生態”+“移民”概念的結合，移民的主要原因是由于生態的變化或影響，其應具有的性質是生態性質的，移民應是以生態保護為前提條件的。所以，筆者認為生態移民首要關注的問題就是生態環境保護，其定義也需要從生態環境保護為起點，作為生態移民的主要內容構成。在此，筆者同意包智明給出的定義，生態移民是由于生態環境的惡化，或者為了改善生態環境，由此產生的人口遷移活動。
（二）生態移民的分類生態移民的分類方法很多，有關注移民的原因、移民的方式、自愿的程度、遷徙的規模、移民的社會融合情況等多種類型。1.從生態移民的遷徙原因來看：①生態環境破壞型，即生態環境嚴重破壞或崩潰，人類在其中難以繼續生存下去，并且在短時間內生態環境也難以恢復，人類需要從當時當地的生態環境中遷徙出來。②生態環境改善型，在一定的區域內，由于人類的生產生活等活動直接或間接地對生態環境造成影響與破壞，生態環境在逐漸地退化或難以正常維持下去，需要通過遷徙當地的人口來減小對生態環境的影響，使得生態環境能夠逐漸好轉。2.從生態移民的方式來看：①自發性的生態移民，指人類由于生態環境的惡化或短時間內的崩潰，難以繼續在當地生存下去，為了自身的利益與生存的需求，自發地從生態環境惡化區域遷徙出來，在適合人類生存的地方定居下來。②政府主導型，指生態移民主要是在政府的主導之下進行的，政府通過具體的政策與措施，進行有規劃、有組織的移民活動，出于保護人類的基本生存需要或者在一定程度上保護生態環境等。當前，生態移民還是主要以政府主導型的生態移民為主，通過這種自上而下的生態移民方式，在很大程度上改善了當地的生態環境，也促進當地生態移民的生活條件的改善，但由此而生的各類問題也不斷增加。3.從自愿的程度來看：①自愿性生態移民，在生態移民過程中具有自愿選擇的權利，能夠自己決定遷徙或者不遷徙，一般來說，自愿性的生態移民主要還是在一些環境惡化程度不太嚴重或不是出于特定對象的保護的條件下進行。②非自愿性生態移民，出于保護特定的生態自然保護區或生態功能區，在政府行政權力等條件的要求下，區域內的人口需要在一段時間內遷徙出去，移民往往沒有自己是否遷徙的決定權，需要遵從相關的規范要求從該區域內遷徙出去。4.從生態移民后的社會融入與文化適應角度來看：①文化融合型模式，即生態移民在遷入地的生產生活方式以及社會文化背景與原先的相同或者一致，能夠完全融合進去，不存在日常生產生活方面的障礙。這種形式主要體現在短距離的生態移民，或者某些特定的少數民族等具有較強的民族特色或宗教文化特征的群體中。②文化適應型模式，即生態移民在遷入地的生產生活以及社會文化方面與原先的存在差異但不排斥，生態移民需要在新的地域內通過一段時間的適應期來予以調整，最后能夠較好地融入到當地的生產生活中去。③文化排斥型模式，即生態移民作為一個外來的遷入者，往往難以適應當地的生活習慣，所信奉的宗教文化與價值觀念具有極大的差異，形成了相互之間的文化排斥或文化對立，容易造成群體之間的沖突與矛盾。這種移民模式所造成的損失與代價是十分巨大的。除了以上的幾種分類以外，有的學者根據遷移后的主導產業，把生態移民分為牧轉農業型、舍飼養畜型、非農牧業型和產業無變化型等。[3]有的根據遷移距離，分為就地遷移（或近距離遷移）與異地遷移（或遠距離遷移）。[5]關注不同的方面，提出不同移民類型。這也提醒我們，在研究的過程中，需要從自身研究的關注角度來對生態移民進行分類，才能夠建立一個分析的基礎與平臺，有助于形成一個研究框架與結構，進行下一步的研究。
（三）生態移民的必要性1.從扶貧與后續經濟發展角度。生態移民能夠幫助貧困地區的居民擺脫貧困，并在后續的產業發展與經濟水平提高方面發揮一定的作用。如阿布力孜•玉素甫指出新疆大多數貧困人口生活在生態環境惡劣的地區，人們在繼續生存問題上遇到了危機，扶貧工作往往事倍功半，甚至幾倍地投人也難以實現穩定脫貧。要改變目前這種落后的狀況，較好的辦法只有通過生態移民，把貧困人口從不適宜居住的地區轉移到生產、生活條件較好的地區妥善安置，使其在新的環境中真正實現安居樂業，以及快速地解決溫飽問題，提高生活水平。[6]正是通過生態移民的方式，能夠幫助當地居民擺脫貧困，改善自身的生存條件，能夠在短期內脫貧致富。也有從后期產業發展的角度來看待生態移民的必要性：一方面，通過生態移民，可以幫助生態環境的恢復或保護，能夠在當地形成較好的旅游觀光資源，促進旅游產業的不斷發展。另一方面，從生態移民本身來說，遷入到資源條件與技術水平較高的地區，可以利用當地的資源，結合相應的政策條件，可以幫助生態移民從事相應的農業、畜牧業等其他后續產業，克服經濟上的障礙，增加自身的經濟收入，形成相對穩定的生活方式。2.從保護生態環境角度。主張生態移民是有利于生態環境的保護，能夠避免生態環境遭到人類進一步的破壞，能夠保持生態系統的自身穩定性與完整性。卿向陽認為，要實現為區域社會經濟可持續發展創造條件的保護區設立終極目的，必須對現有的保護區管理系統實施調整與完善，建立具有政府管理職能的資源保護特區，選擇以城鎮化為主要方式的保護區內就近生態移民，構建科學的自然保護區層次，形成政府（資源保護特區）與民族居民的資源保護利益共同體。[7]閆喜鳳指出，大小興安嶺生態功能保護區生態移民能有效保護生態功能區的森林資源，為我國未來經濟社會發展贏得更大的生態空間。[8]生態移民的一個最為主要的目的就是能夠保護當地的生態環境，正是從這個基本的要求出發，通過移民的方式來保護生態與維持人與自然之間的和諧。保護生態環境是以生態環境作為中心，從生態的利益來考慮問題，可以看作是“非人類中心主義”，區別于上文的扶貧與經濟發展的角度。3.從可持續發展的角度。生態移民不僅有助于生態環境的保護，而且也能夠促進人類健康地發展，以實現人與生態的和諧共處。可持續發展的角度更多的是從人類自身的角度出發，體現了一種“人類中心主義”的視角。朱儒順，史俊宏從草原牧區生態移民可持續發展的角度來分析，認為為了實現人類社會的可持續發展，需要人類能夠與生態環境友好相處。對草原牧區生態移民可持續性問題進行了分析，并提出進一步發展的思路：選擇人口、資源與環境相協調發展的區域為移民點，移民過程中需要防止“政府悖論”，走開發型生態移民道路，政府相關部門參與牧民轉移,鼓勵企業參與牧民轉移，設立生態環境稅和生態移民轉移支付制度等。[9]李耀松等通過考察寧夏生態移民，指出寧夏生態移民極大地改善了農民的生產生活條件，拓寬了農民致富的空間，恢復和保護了遷出地的生態環境，促進了民族團結。但依然需要完善寧夏移民法規政策體系、強化移民技能教育培訓、把產業開發作為寧夏移民可持續發展的重中之重無疑成為寧夏生態移民可持續發展的著力點。[10]
三、安置模式與政策問題
生態移民的安置模式與政策的問題的研究，主要是涉及扶貧、反貧困，移民的補償標準，移民后的產業發展問題，社會保障機制等問題。本文主要關注前三個問題。
（一）扶貧、反貧困問題當前，對于生態移民的扶貧與反貧困問題的相關研究比較多，主要的論述集中于生態移民的扶貧效果上，有的生態移民取得了較好的效果，有的移民在遷徙之后卻沒有改善自身的貧困狀況甚至貧困問題進一步惡化。田朝暉等在論述三江源生態移民的貧困問題時，指出生態移民與反貧困之間有著錯綜復雜的關聯。從制度設計上說，生態移民向來被視為反貧困的重要舉措，它可以通過改變貧困人口的生存空間，突破制約生存發展的環境約束，從而達到改變貧困人口生存狀態的目的，所以生態移民對于擺脫因環境壓力造成的基礎性貧困具有重要意義。但是，三江源生態移民的貧困狀況并沒有改變，因為三江源生態移民在移民之前就存在原生性的貧困。三江源生態移民在遷移前尚且可以從事畜牧業生產獲得一定的收入，但是，他們在遷移之后，連通過放牧獲得經濟收入的機會都缺失了。所以，需要通過增加相應的生態移民救助機制來幫助移民克服貧困問題。[11]王永平等在考察了貴州的生態移民之后，指出實施扶貧生態移民工程，既是推動新時期貴州扶貧攻堅行之有效的途徑，又是保護和恢復脆弱生態環境的重大戰略舉措?？偨Y過去易地扶貧搬遷的成功經驗，在深入調研、摸清底數的基礎上，2011年貴州省委、省政府提出把實施150萬扶貧生態移民工程作為從根本上解決居住在生態環境脆弱、生態區位重要和自然條件惡劣地區農村人口的生存和發展問題的重大戰略舉措，促進貧困地區人口、資源、環境與經濟社會協調發展。[12]當然，對于扶貧與反貧困問題，仍然還有許多需要不斷完善的方面，例如在我國西部地區，生態移民的資金還很不足，在很大程度上制約了扶貧力度。西部地區的國債資金數量有限，不能完全滿足各地全面實施的移民搬遷。需要不斷爭取多渠道來籌措資金，能夠形成全社會扶貧開發的整體合力。[13]但不容否認，生態移民在一定程度上幫助大部分原先生活在生態環境惡劣條件下的居民擺脫了貧困，在國家與政府相關的政策扶持下，找到了新的謀生方式，生活水平也逐漸提高。在移民之后，也暴露了許多新的問題，需要相關的政府部門予以關注，能夠從實際出發，考慮到移民的生產、生活情況，幫助移民克服各種困難，逐漸消除移民的貧困問題。
（二）生態移民的經濟補償問題對于生態移民的經濟補償問題，在不同的區域有不同的表現，所出現的問題也是各種各樣的。歸納起來，主要有補償資金的數量不足，補償的標準的確定隨意性較大，移民實際享受到的補償不到位等問題。具體來看，首先，當前我國很多的生態補償與扶貧項目結合在一起，對補償資金數量不足往往也容易造成生態移民的貧困問題。這可以與上文的扶貧與反貧困問題聯系起來。對于資金不足可以分為幾種情況，有的是政府的前期投入不足，難以滿足移民最基本的生活成本。有的是由于生態移民的生存區域發生變化，對于其原居住地的生活成本難以滿足其遷入地的成本要求等。其次，當前生態移民的補償標準確定的隨意性較大。李媛媛在考察內蒙古牧區生態移民過程中發現，相關部門不考慮移出地區和移入地區的實際情況，所制定的生態移民補償標準缺乏充分的科學論證，相關的“移民補助金”標準缺乏依據。對于這種關系到移民能否“搬得出、穩得住”的問題，政策制定的隨意性較大，不乏領導的拍腦門決定，致使生態移民行政補償標準不足以彌補牧民的損失，能致富成為一句空話。[14]再次，當前很多生態移民所能享受的補償并不到位。相關的經濟補償的信息公開制度還不健全，生態移民不了解相關的補償政策文件，對補償數額也一無所知。同時，移民補償資金在下撥過程中經常被層層截留，相關利益部門都利用自己的權力來獲取自身利益，導致生態移民補償資金難以全部到達移民手中。所以，提高生態移民的補償標準，建立完善的管理制度體系，確保補償金準確、及時到位，促進補償金信息及時公開是當務之急。
（三）生態移民后續產業發展問題生態移民后續產業的發展存在著諸多問題，由于不同的區域，不同的發展模式，所形成的生態移民后續產業發展問題也具有較大的差異。如馬玉成對三江源生態移民的后續產業發展的研究，指出實施生態移民后續產業發展存在的問題：安置區社會發育程度低，發展后續產業的空間和條件差；牧民傳統觀念和生產生活習慣，限制了生態移民后續產業的發展；資源環境條件，限制了舍飼——半舍飼畜牧業的發展；畜牧業發展水平和產業化經營水平低。[15]李聚才等分析當前寧夏生態移民區肉牛業的發展存在的問題：養殖戶融資、貸款困難；環保意識淡，飼養環境差；產業鏈不健全，屠宰加工環節薄弱；農戶飼養水平低，養殖效益不高。[16]趙宗利等對三江源國家級自然保護區的考察，分析當前三江源地區生態移民后續產業發展面臨著以下困境：安置區自然生態系統脆弱，移民后續產業發展空間不足；安置區經濟基礎薄弱，產業化進程緩慢，移民就地轉產乏力；教育滯后，商品經濟意識淡薄，移民勞動力就地、異地轉移狹窄；草原生態，藏文化旅游產業發展相對滯后，制約移民產業拓展。[17]張麗君、王菲分析了西部牧區生態移民后續發展面臨的主要問題：遷入地的選擇缺乏系統、縝密的實證研究，導致新的生態破壞；移民資金不足，移民的安置和生產生活所需的基礎設施建設受限；后續產業發展滯后，對牧民生產方式轉變后的適應性學習培訓滯后。[18]但是，總的來說，生態移民后續產業發展需要遵從以下幾條原則：1.產業發展應適合當地生態環境與社會環境；2.產業的推廣應做好前期宣傳、教育與培訓工作；3.產業發展應具備一定的技術條件與保障機制；4.產業發展應具有市場空間與利潤空間；5.產業發展需要與移民的民族、經濟、文化等特點相符。
四、社會文化問題
生態移民遷入到一個新的環境，脫離了原有的生產、生活方式，但并沒能很快地放棄傳統生存模式和觀念而融入新的環境中。因而，容易成為游離于兩者之間的新的社會群體。當前，生態移民所面臨的社會文化問題主要包括三個。
（一）生產環境和生產方式的適應問題張娟對三江源地區的藏族的生態移民進行考察之后，發現三江源地區的高寒、高山草場決定了生存在這里的藏族牧民只能從事單一的，以游牧為主導的草原畜牧業經濟，廣袤的草原是其從事生產經營的基本環境。而搬遷后，牧民離開了草原，放棄了游牧，進入了城鎮，實現了定居，并探索性的進行創業、立業，生存環境發生了巨大變化。但由于缺乏積極性和相應的生產技術，生態移民面對新的生產方式和環境，需要再社會化。[19]包智明、孟琳琳對內蒙古正藍旗敖力克嘎查的生態移民生產方式進行分析之后，牧民從天然的放牧方式轉換到了以奶牛的圈養方式，開始進行人工喂養。這種生產方式對奶牛的飼養技術要求比較高，對毫無經驗的牧民來說，開始存在很多的不適應性。[20]生態移民過程中，由于在地理空間上發生了轉移，移民所依賴的生產環境與生產方式發生了較大的變化。就以農業生產技術為例，原是牧民身份的移民在遷入農耕區之后就難以從事種植業，缺乏耕地種植的技術，難以確保穩定的經濟收入來源。同樣，從農耕區遷徙到草原地區的居民，在短時間內也難以掌握游牧的謀生方式。所以，對于生態移民尤其是跨區域的移民，需要在移民前對相應的居民進行生產技術的培訓與教育，能夠確保其掌握最基本的生產技術，以便能夠支持自身基本生存要求。
（二）生活方式的適應問題生活方式是一個民族與特定的自然地理環境之間長期互動的結果，是一個特定群體關于衣、食、住、行等的綜合性反映。扎陵湖鄉生態移民一年四季在黃河源頭的草山里過著游牧生活，他們雖然對城市和城市生活有著種種“想法”和“猜測”，但對城鎮定居生活卻沒有“實質性興趣”。例如，搬遷前，牧民衣有毛皮，食有牛羊肉，住有氈房帳篷，行有牦牛、馬，這些基本上都可以通過家庭畜牧業經濟而實現自給自足。搬遷后，他們變賣了牲畜，失去了畜牧業經濟的載體，衣、食、住、行的需求只能從市場的交換中滿足。調查中，牧民R說“：現在我們根本不敢吃肉，肉貴的很，也喝不上牛奶了，出去干啥都要花錢，要是像以前一樣，天天吃肉，喝牛奶，政府給的錢根本不夠花啊。”由自給自足變為市場交換，牧民穩定的生活出現了很大的變數。生活習慣和方式的差異成為影響牧民適應性差的主要因素。[19]通過田曉娟對同心縣生態移民的生活的調查研究之后，發現移民在生活支出、飲食結構、衣著消費、居住形式、交通通信等幾個方面經過一段時間的適應期之后，相應的滿意度還是比較高的，能夠很好地適應移民區的生活方式。在新的生存環境中，民族傳統文化面臨著與異文化之間的碰撞與融合。民族或區域傳統文化的保留、繼承和發揚，需要在生態移民社區管理、房屋規劃過程中，融入民族文化特色；同時，允許一些不愿意和不適合搬遷的人留在原居住地從事生產，為民族傳統文化提供生存和發展空間。[22]所以說，對于生活方式的適應存在著地區間的差異，生態移民在進行遷移之后，在短時間內往往會存在著生活方式的不適應，但是經過一段時間的適應，有的移民可以適應相應的環境，但有的可能還難以適應下去，給自身的生活上造成了極大地影響。遇到此類情況，需要利用相應的政策機制與條件，來幫助移民在生活方式上融入當地環境中，需要具體問題具體分析。
（三）思想文化的適應問題思想文化的適應問題，可以分為思想觀念上變化與文化變遷等問題來予以分別論述。生態移民過程首先是一個思想觀念變遷的過程，移民原有的思想觀念由于地域環境等特征往往具有其地方性的特色，而在新的環境之下會存在著不適應的狀況。張娟在調查中發現，傳統思想觀念對于移民適應性也有著很強烈的影響，突出的表現在兩個方面：一是傳統財富觀念影響移民資本積累，牧民以牛羊數量為財富的標志，并不像農耕民族一樣有銀行存款，缺乏資本積累意識；二是從業就業觀念存在偏見。調查中許多牧民認為像清潔工、街道下水管道修理等社會服務性工作是“很丟人的事情”而不去做。這兩個方面的直接負面影響是：使移民后續生產發展缺乏資金支撐，后續轉產就業的選擇渠道變窄，這種狀況影響著移民對城鎮生活的適應。[19]而文化變遷則是一個更復雜、更長久的過程。目前，三江源生態移民的文化變遷中道德和價值觀的變遷基本上顯現不出來。但是，由于他們現在直接面對著具有現代文化意義的城鎮文化，一些在市場經濟活動中滋生和蔓延的道德觀和價值觀，不斷地沖擊和影響著他們的思想意識和思維方式，他們固守的傳統道德觀、價值觀與遷入地的道德價值觀之間難免發生碰撞、摩擦、沖突，如果對其不加以正確引導，就有可能出現道德失范、價值失缺的形象，進而影響一方的社會穩定和發展。[23]
五、結論與討論
本課是人教版義務教育課程標準實驗教科書七年級（上冊）第四章第三節后兩個標題內容。本節內容是：體會聚落差異源自環境差異，認識聚落與環境的關系；了解聚落的發展表現，在變化中發現問題――傳統聚落在消失，在探討傳統聚落價值中認識保護文化遺產的意義。
【設計理念】
本課教學應該以體驗領悟、分析為主，重在培養學生的探究興趣，體驗人地關系的和諧與發展，順應學生心理發展趨勢，深入淺出地突破學生學習的畏難心理，了解地理知識的現實和應用價值，在思想上獲得文化遺產是我們民族安身立命的精神家園，產生無限的民族自豪感和凝聚力、創造力。為其合作學習、多元化學習、終生學習打下堅實的基礎。
【教學目標】
1.知識與技能
（1）舉例說明聚落與環境的關系。
（2）懂得保護世界文化遺產的意義。
2.過程與方法
（1）通過分析聚落形成與發展的有利條件，理解聚落是環境的產物，必須適應環境才能更好地發展。
（2）通過理解體會傳統聚落的內涵與價值，懂得保護世界文化遺產的意義。
3.情感、態度與價值觀
（1）感受聚落與環境的相互適應，進一步理解自然環境與人類活動的關系。
（2）體會人類文明的發達程度和思想實踐上的智慧高度，培養民族自豪感和自信心，增強民族凝聚力和創造力。
（3）培養學生的求知欲；培養學生樂于分析問題，透過現象看本質，樂于合作與交流。
【教學重點】
聚落對環境的適應表現，保護傳統聚落的意義。
【教學難點】
聚落對環境的適應表現。
【教學方法】
整個教學過程運用教師引導啟發；學生積極思考，合作探究的教學模式。問題引導法、交流合作法、自主學習法。
【教學過程】
一、推陳出新，創設情境
展示課件中不同聚落的圖片，啟發學生分析:分出鄉村還是城市，人們從事什么樣的勞動生產活動，師生互動得出聚落的本質差異在于勞動生產方式。
轉承:勞動生產方式是人類利用自然、改造自然、適應環境，謀求生存與發展的手段，所以必須立足于環境。因而，聚落與環境有著密不可分的關系。（課件演示）
二、水到渠成，新知分布
1.聚落與環境
師：探究事物間的關系必須弄清兩個方面:（1）弄清兩者之間的作用與影響。（2）理解相互適應表現。
師生共同分析歸納教材中影響聚落分布的自然和人文因素。
設計意圖：學生可以根據書上的圖，還可以聯系生活，活躍了思維并勇于探索發現和推斷，使他們在參與中感受成功的喜悅，從而更加自信，能更好地投入到學習當中去。
師：聚落是環境的產物。（學生認同后繼續）是人類在利用自然改造自然的產物。不僅具有鮮明的環境特征，還深刻地體現了人類對環境的適應智慧和改造水平。
展示課件中東南亞熱帶雨林區的民居，西亞熱帶沙漠區的民居，學生討論。
轉承：民居建筑適應于環境，更適用于生活，它體現了環境更體現了人類的智慧。隨著人類文明的發展，聚落也在不斷的發展變化?？梢哉f：傳統聚落記錄人類智慧的發展進程，它是濃縮了的歷史，而現代民居則體現了當今科學技術的發展水平，并在飛速發展中。
2.聚落的發展與保護
師：發展是一把雙刃劍，回望歷史，農耕文明的發展，生態退化出現了；如輝煌的巴比倫古國就是在發展農耕中，生態惡化后過早隕落的；工業文明的發展，環境污染隨之而來。所以我們在發展與變革中，一定要順應自然規律，權衡利弊，以保證進一步的發展。聚落的發展我們應如何面對呢？（課件演示）
學生快速閱讀教材總結聚落發展表現及出現的變化。
設計意圖：設置問題學生回答，教師給予肯定，引發學生對消失中的傳統聚落的關注，先抑后揚，牽引著學生的心。
生：總結傳統聚落的價值。
師：全世界人民都已意識到這一點，并已經把在鄉村和城市建設中，如何保護聚落中有價值的紀念地、建筑群和遺址，處理好發展與保護的關系，作為全人類共同面臨的問題了。
生：根據生活所見回答。
師：總結歸納：（1）立法保護，中華人民共和國文物保護法。（2）圈建保護。（3）異地遷建保護。
轉承：有些極其珍貴的有代表性的文化遺產已經不再是某國某地為保護自身特色和歷史的珍寶，而成了全世界人民的文化瑰寶了，那就要把它們列為世界文化遺產加以保護了。
生：根據課件中圖片回答，了解37處世界文化遺產及其中有6處屬于傳統聚落類的文化遺產。
三、開闊視野，遷移拓展
師：放眼世界，被列為世界文化遺產的傳統聚落還有很多，這里是？（課件演示）
生：意大利水城威尼斯！
師：真棒哦！我們了解一下意大利水城威尼斯。那么這里？（課件演示）
生：中國的威尼斯――蘇州。
師：我們來談談你們對蘇州的印象。
生：水鄉，園林，人間天堂，蘇州工業園區。
師：蘇州是我們中國首批的歷史文化名城，小橋流水、民居老街、大小園林，真可謂是移步易景?。?/p>
四、曬曬收成，展我風采
師：展示課件中關于蘇州的組圖。
生：根據課件所展示的圖片分組討論。
設計意圖：通過對蘇州園林的建筑風格與環境的適應，和對蘇州發展的建議，讓學生把本節所得的思想加以應用，實現內化。
五、歸納總結，收獲累累
學生總結，教師點撥，強化重點難點。
論文摘要:隨著消費社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現代置換。本文首先對民族藝術及其分類進行介紹,其次剖析了當前大眾化消費文化的現狀,在此基礎之上對我國民族藝術的發展方向進行反思,提出符號化生產的概念,并結合實例進行了詳細分析。
一、民族藝術及其分類
1.1民族藝術的涵延
民族藝術主要指與生活生產關系較密切的,直接源于生產實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發展中形成的共有的和獨特的文化現象,廣義的民族藝術幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術的分類
民族藝術的分類往往由于對民族藝術的涵延有著不同的理解而不同。從藝術的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應用產生的環境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節令、生產等幾個方面。在對民族藝術研究的初期階段,作為具體調研的依據,可以根據生活習俗,圍繞生活生產活動進行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設施;
2.生產活動:畜牧、農耕、貿易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節日;
4.社會關系:家法、氏族、游宴、結社、娛樂;
二、大眾化消費文化的現狀分析
當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們為理想高呼,為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統的價值堅守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經濟建設的穩步發展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設上的廣泛引導和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發生轉變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據著越來越重要的地位,成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術產業的發展。
三、大眾化消費背景下民族藝術的發展反思:符號化生產
作為興起于大眾化消費時代的一種文化現象,民族藝術展演的文化價值和意義是在社會結構變遷、文化觀念改變和民族藝術審美范式轉型的現實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區,應廣泛利用當地優美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產品、發展地方民族文化產業。作為“地方性知識”的民族藝術因其較強的藝術性、表現力和審美價值,而被納入當代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經過市場化開發的傳統民族藝術視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當代民族藝術的符號化生產,就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導的符號化生產近年來,隨著我國文化產業的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區,古老的民族傳統文化因其形態獨特、內涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優勢,被納入經濟建設的軌道,“文化搭臺,經濟唱戲”成為地方政府發展當地經濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經濟的實用功利目的出發,民族地區的地方政府對于當地民族文化資源的開發利用普遍表現出極大的熱情,在開發民族工藝品、展示民間歌舞藝術、挖掘特色民俗風情、復興民族傳統節慶、打造民族旅游市場等方面,當地政府往往都會不遺余力地參與、引導,并在政策上、經濟上給予強有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經營企業運作的符號化生產在當代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現象正在全球范圍內迅速展開。其中,以體驗民族地區的自然風光、民族風情、傳統習俗、民間藝術為主要內容的民族文化旅游更是呈現出蓬勃發展的勢頭。在一些民族傳統文化保存較好的民族村寨,旅游經營企業不僅利用當地豐富獨特的自然資源和人文資源,將其開發建設成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發民族旅游工藝品,發動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風情的旅游服務內容來吸引游客。旅游市場對民族傳統文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經營企業開發打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。
3.3“原生態藝術”
由文化精英實踐的符號化生產“原生態”是當下最為流行的詞語之一。按照學術上的規范理解,源于自然科學的“原生態”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態”用于藝術上,即“原生態藝術”通常應當指“在特定的區域(通常是較為封閉的民族聚居地)內流傳的、較少受外來文化藝術影響的、風格純正且沒有經過加工和提煉的藝術樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業文明和科學技術為載體的現代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續的傳統封閉格局已經被打破,外來的異質文化不斷介入和滲透到各民族的物質生活領域及精神文化空間,生長于這種生態環境中的民族文化藝術也必然會不同程度受到現代性因素的影響。
因此,嚴格意義上的原汁原味的“原生態藝術”早已隨著原初的生態環境的變遷而不復存在,現在所謂的“原生態”更多是指一種運用民族民間的原生藝術元素來集中再現本真性民族文化,進而使之得到保護、傳承及發展的藝術觀念和藝術態度。
總結
總之,當代民族藝術的符號化生產是一個關涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術都被賦予了符號消費的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經濟資本的轉化。我們只有真正了解了當代民族藝術的生產邏輯與符號價值,才能更好地根據自己的日常性需求和意識形態體驗來對其進行消費,最終實現個體的精神滿足。
參考文獻：
[1]歐陽友權柏定國主編.2006年中國文化品牌報告[m].北京:中國市場出版社,2006年版
論文關鍵詞：傳統節日；民族性；設計；文化
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環境的變化規律，將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經)，把全年分為二十四個段落，統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發展，在繼承發展的過程中，加以改造和補充，這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
三、結語
論文摘要:中國作為世界四大文明古國的唯一延續，是華夏文明本質的表現。上古時代虞舜的思想和政治作為，使古代東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代。以舜為主體形成的道德文化，主要表現在家庭人倫、為人行事、仁德政治諸方面，是中華民族道德文化之源。在實施法治的同時加強德治，必須繼承并發揚優秀的道德傳統和民族精神，推動世界文明的交流與融和。
舜名重華，亦稱虞舜，是繼唐堯之后的又一賢君，《史記》中贊述的“五帝”之一。根據國家“九五”期間組織人文社會科學與自然科學的專家學者，對“夏商周斷代工程”攻關的最新研究成果，夏代的始年為公元前2070年。那么，將帝位禪讓給夏禹的虞舜所生活的年代，當在此之前并緊密相鄰。距今日之時，也就是四千一百年前后的上古時代。舜的思想和政治作為，使東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代，是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化，是中華民族道德文化的源頭，對華夏文明的形成與發展產生了極大的影響。
一、舜文化的內涵
從遠古時代的燧人氏、伏羲氏到炎帝和黃帝，是中華民族的開創時期，產生了農耕文化。這是人們賴以依存的物質基礎。但是，人類自身的另一種生產則經歷了更長的蒙昧階段，以致盡管有了農耕文化，卻并不表明已經進入了文明社會。對此，《呂氏春秋恃君覽》中就有這樣的描述:“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮?！边@種母系氏族的社會關系就是如此的簡單而又紊亂，后來的正統史學家司馬遷以至竟對此不屑提及。他的《史記》所載只是從五帝開始。因為，“黃帝二十五子，得其姓者十四人”，大致從黃帝開始，中華民族已進入了父系氏族社會?！白渣S帝至堯、舜，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。”東方人類從母系社會向父系社會過渡的這種人類自身生產的進化，經歷了一個更長的過程，這個過程直至舜時才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時，以全新的道德文化開辟了東方人類社會的新紀元。
《尚書》記載，“德至舜明”。《史記》也說，“天下明德皆自虞帝始”。這些都明白無誤地告訴人們，舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德作為一種社會意識形態，是人類進入文明時代的產物，是人類自身不斷進步與發展的標志。湖北荊門郭店楚簡于二十世紀九十年代面世，是近年我國考古的一項重大發現，也進一步證實了以往史書中的有關記載。楚簡里的《唐虞之道》篇寫道:“愛親忘賢，仁而未義也;尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也。”既愛親又尊賢，就是虞舜所做的榜樣。這對于我們了解舜文化是很有幫助的。
舜的道德文化包含著極其豐富的內涵，主要體現在以下幾個方面:
(一)持家在德。舜尊重家庭，孝順以悌，身體力行，德行于世。
據載，舜的出身低微。舜父瞽叟是個心地狹窄的盲人，后母言不及義而囂悍，生下的兒子名象，生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛后妻的兒子象，幾次要殺害舜，都被舜逃脫。平時找其它小過失來處罰，舜都以順從的態度對待父親、后母和弟弟。舜長年累月篤誠小心，從不懈怠。舜對父母不失子道，待兄弟親善友愛，孝悌德行天下聞名。
這時候，堯帝在位七十載，年事已高，需要尋找合適的接班人，便向諸侯、四岳征求意見。眾人異口同聲地推薦了舜。于是堯帝便將兩個女兒嫁給了舜，觀察他怎樣治家;又派九個兒子與之相處，觀察他怎樣處世。在舜的薰陶下，堯的女兒不敢因為身份高貴而驕傲，侍奉舜的親人謹守婦道;堯的九個兒子也都更加友愛。但是，瞽叟還是想殺害舜，要舜到倉廩上去涂合縫隙，卻乘機從下面放火焚燒倉廩，舜利用兩個斗笠護住身子，跳下來逃脫不死。后來瞽叟又要舜挖井。舜在挖井時特別開了個隱蔽的小孔道，可以從旁邊出來。當舜深入井中，瞽叟與象合力傾倒泥土把井填實，以為舜必死無疑。于是他們商量著分舜的財產。象打算將堯給舜的兩女兒和一把琴留給自己，將牛羊和倉廩分給父母。沒有想到，舜竟然從秘密孔道逃了出來。舜恪守篤親盡孝、寬厚仁慈的行為準則，對虐待過他的父親、后母和欺負過他的同父異母的弟弟象，不計嫌怨，寬容忍讓，并以自己的實際行動感化堯九個不成器的兒子。在人類文明史上，舜第一次把本能式的家族血緣親情升華為理性的家庭人倫道德規范，使家庭組織得以穩定和延續。
舜篤誠孝悌，以德報怨，首倡了人倫道德之風。這也是后來唐堯將帝位禪讓于他的重要原因。舜將家庭道德加以規范，從而使得家庭成為構筑文明社會的基本單元。這是人類社會一個了不起的進步。從家庭這個最基礎的社會單元大而化之，整個社會生活、法律政治，同樣要求有類似的規范和準則，這樣才能達到“內平外成”的理想社會。舜以后的無論是奴隸制還是封建制的國家社會，其實質都是一種“家天下”模式的拓展?！半逓樘熳印?，家即是國，國就是家，“三綱五?！?，等等。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。
(二)為人在德。舜修身為本，待人誠實，樂于助人，踏實做人。
孟子曰:“舜發于畎畝之中，……故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子章句下》)其意是說，舜從田野之中產生出來，這是上天要將重大任務落在他頭上，有意先要困苦他的心志，勞累他的筋骨，饑餓、空匱他的軀體，困擾他所做的事情，這樣可以激勵他的心志，堅韌他的性情，增加他所不具備的能力。出身卑微的舜，種過田，狩過獵，打過漁，挖過井，制作過陶器，還會造墻，修糧倉。舜在歷盡了各種勞作的艱辛之后，堅持用人格的完善來熏陶人，帶動人。先秦至漢代的許多文獻中都有關于舜的為人方面的記載:“舜耕于歷山，人皆讓畔。漁于雷澤，人皆讓居……陶于河濱，河濱器皆不苦窳。”(《史記·五帝本紀》)“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，天下說(悅)之，秀士從之?！?《呂氏春秋·慎人》)以上記述，說的是舜耕于歷山，與人謙讓相處，寬厚仁慈，將肥沃的土地讓給他人;漁于雷澤，把經營好了的漁場讓給他人;天旱了，為他人鑿渠。他是制陶能手，而從不粗制濫造，弄虛作假。他從事商品生產而能誠實守信，童叟無欺。只要有利于他人、造福社會的，無不躬親為之，處苦行之。在他的影響下，鄰里和睦，村民友好，大家愿與他擇鄰而居。舜以其仁德感化人，以其行為引導人，以其才能信服人，鄰里都敬佩他、服從他。在舜的影響下，生產有了大發展，社會有了大進步，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”(《史記·五帝本紀》)。原始聚落建成了都邑，原始社會形態也朝著文明社會邁進。
舜代堯為帝以后，仍然堅持以德為人的標準。他敞開四面城門以暢通四方見聞言路，命令十二個州牧的首長“論帝德，行厚德，遠佞人”(《史記·五帝本紀》)，將德行作為評論帝王的標準，施厚德于民，不接近讒佞的人;交代臣子們“女無面諛，退而謗予”(《史記·夏本紀》)，要求上下左右不要當面恭維說好話，私下里卻去講壞話，應當誠懇相待，不做兩面人。舜一直堅持以德來完善自身的人格，樹立為人行事的榜樣。
(三)治政在德。舜實施善舉，推行五教，擢賢任能，用人惟績，心懷天下。
舜“攝行天子之政”時，開始設立十二州，以不變的刑法告示人民，用放逐來寬恕五刑的罪犯，“流共工于幽陵，以變北狄;放歡兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷(《史記·五帝本紀》)。將這“四惡之害”放逐之后，即處置了他們的罪行，又改變了各地的風俗，天下人都心悅誠服。同時，舜進一步任用了高辛氏八個好兒子的后代，被稱之為“八元”的擔任倫理道德教化官，將“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”這五種倫理宣揚于四方，從而“內平外成”，家庭融洽，社會祥和。統一刑法，將倫理道德作為社會規范予以張揚推行，這是具有劃時代意義的變革性政舉。為了教化人民，舜還采民風，制簫律，作韶樂，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風”(《禮記·樂記》)，“舜為天子，彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治”(《淮南子·泰族訓》)。
舜為天子后，舉用賢達之人，賞罰分明。經過四岳的推薦，選拔任用禹為司空，主要負責治河道，“平水土”。禹“興人徒以博士，行山表木，定高山大川”，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”(《史記·夏本紀》)。通過治理山川，變水患為水利，社會終于獲得了穩定的農耕生產條件。舜還對于堯時舉用卻未有分職的二十二名臣子，量才而用，分職善任，并且對他們每三年考核一次政績。經過三次考核，該降級的降級，該升遷的升遷，初步形成了一套賞罰分明的吏制。舜用人唯德唯才，選定帶領民眾治水的禹為自己的繼位人。舜心懷天下，勤政愛民。據《史記·五帝本紀》所載:他二月去東方巡視，真可謂走遍大江南北，風塵仆仆。最后，“舜勤民事而野死”(《國語·魯語上》)，他就連死都死在考察巡視工作的路途上，葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為民的仁愛之心和奉獻精神，實乃中華民族的光輝楷模。 轉貼于
舜持家、為人、治政均以道德為大本，為東方人類社會走出童年時代提供了全新的社會規范，成為淵遠流長的華夏文明極為重要的組成部分。
二、舜文化的尋根價值
舜文化是中華民族道德文化之源，它對中華民族的整合、形成和發展影響深遠。今天，我們高擎“以德治國”的旗幟，深入了解和弘揚舜文化，對實現中華民族的偉大復興是一個極大的推動。我們將進一步認識中國的國情，把握社會發展漸進的脈絡，增強中華民族的凝聚力，兼容并蓄地吸納各種文化信息，讓東方文化有機地融入全球文明的交流。
豐厚的道德文化傳統是我們的重要國情。中華民族有著上下五千年的文明史，這是世界上其他任何民族都無法比擬的。文化是文明的靈魂。厚重的文化積淀是整合華夏文明的主導，也是延續和拓展中華民族的功臣?？贾T先秦以往百家爭鳴時代的儒、墨、道、法諸家，都效法堯舜之道，從舜文化中吸取營養，只不過各自“取舍不同”。孔孟“言必稱堯舜”?？鬃影阉吹燮淙似涫律仙搅死碚?，形成儒家文化。《孟子》一書提及舜的地方達五十多處，已將舜當作儒家推行“仁愛”、“仁政”的理想人物。墨家推舉堯舜的“尚賢”、“節用”。莊子既贊揚舜能順應天人的自然法則，所以“正眾生”;也揶揄舜以仁亂性(自然的本性)，“去必而從于心”。韓非子也是既稱頌舜依法辦事，又否定舜的仁義之舉。然而，由于儒家文化的理論最適合宗法社會的鞏固和完善，它必然會最終上升為宗法社會的正統文化。這一歷史的選擇完成于漢代。漢武帝除了矜持武功，還做了修整中國古代文化的兩大基礎工作。一個是采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，設立專治《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》的“五經博士”，用圣賢言，治圣賢事，使儒家學說復興為統治思想的文化正宗。在前后數千年的中國古代社會發展進程中，無論歷史變遷有著怎樣的風風雨雨，國土疆域如何擴大或縮小，漢族還是其他民族入主中原，甚至出現所謂“合久必分，分久必合”，上承堯舜的傳統文化，始終以其強大的凝聚力促進了華夏文明的形成和發展。以文化的傳承帶動民族的團結和國家的統一，這在世界各民族的發展史上是絕無僅有的，也是我們必須認真把握的重要國情。今天弘揚舜文化，有利于凝聚中華民族情感，有利于促進兩岸和平統一。臺灣地區現住舜裔310萬人，世界至孝篤親舜裔總會于1983年10月成立，此會是全球最大華人社團之一，以闡揚舜帝孝道和敬親精神為宗旨。近年來，海外華人僑胞回大陸尋根祭祖熱潮高漲。2000年9月9日，湖南永州數十萬人民與海外來賓同聚九嶷山下，公祭舜帝，充分表現了舜文化的強大感召力、凝聚力。
優秀的民族精神是我們賴以生存和發展的原動力。自古以來，舜文化的廣泛傳播，一直影響著人們的思想行為和社會實踐。一方面，封建統治者為其“家天下”服務而披附于舜文化之身以各種外衣，諸如“君君、臣臣、父父、子子”，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“天地君親師”，或者將這些封建倫理綱常說成是“天理”，是善;把人們的物質欲望說成是“人欲”，是惡，從而要求人們“存天理，滅人欲”，還有專門束縛婦女的“三從四德”，等等。對此，魯迅用他那尖刻的筆，將封建禮教歸結為“吃人”，在“五四”中作了總的清算。更重要的一方面，在虞舜開創的道德文化的主導下，孕育了許多優秀的民族精神。有“大道之行也，天下為公”的政治境界;“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的高風亮節;“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠貞品格;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂情懷;“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神，等等。這些優秀的民族精神，歷來都是陶治人們情操的國粹，激發仁人志士為之奮斗的原動力，成為中華民族優秀傳統文化和共同心理素質的重要組成部分。
關鍵詞：區域批發商；精細化管理；渠道價值；可持續發展
一、精細化管理是區域批發商現階段的必然選擇
進入21世紀以后，中國企業的發展勢頭已經減緩，企業潛在的問題不斷暴露出來．長期滯后的薄弱的管理基礎．已難以支撐企業的繼續快速推進。毫無疑問，中國企業發展已進入高原期。已觸到了管理瓶頸。論文百事通區域批發商在經過早期的暴利時代獲得資本原始積累后，同樣進入了高原期。與制造商相比，區域批發商由于企業規模相對較小、經營更不規范等，出現的問題則更為突出。在這種背景下，只有加固管理基礎，由原來的聚焦營銷轉向聚焦管理，由原來的粗放式管理走向精細化管理，才能使批發商企業順利渡過高原期，獲得可持續發展的動力。
選擇精細化管理作為批發商企業現階段的突破口，而不選擇其他更先進、更前沿的管理方法：如人本管理、扁平化管理等，有以下三個重要的原因：
（1）我國長期“農耕文化”的影響。粗放的“農耕文化”使我國企業的員工形成了粗放做事的習慣。長期的個體單干，缺乏集體合作訓練，使員工不善于合作；重人情、重關系的傳統，極易產生徇私情等不正之風；組織公德缺乏，使個人責任、組織利益被輕視；上有政策、下有對策的隱性規則泛濫，使企業執行力大打折扣；不注重精確計量、小而全、大而全的自給自足的家庭經營模式，使員工擅長綜合思維、模糊思維，不利于在執行時做精做細。所有這些，都影響到我國企業員工的整體素質，需要管理者細心引導、嚴格管教，這就需要精細化管理。批發企業的員工大多數來自農村，受傳統“農耕文化”的影響更大，因此，更需要首先以精細化管理制度加以約束。
（2）批發企業的發展，仍處于初級階段，初級階段適合采用精細化管理。我國的大多數批發企業，特別是區域批發商剛剛初步完成資本原始積累，許多企業連市場細分、市場定位都搞不清楚。一些比較先進的批發商，也剛剛開始實施客戶管理方法，管理上仍不規范。在現階段盲目套用歐美先進的管理理論，超越企業發展的階段性，勢必造成“”式的結果。因此，批發企業在現階段應循序漸進，扎扎實實打好管理基礎，為實施精細化管理奠定基礎。
（3）“微利時代”要求實施精細化管理。隨著世界經濟一體化進程的加速，產品的利潤在下降，整個經濟進入微利時代。同時，專業化使得市場分工越來越細，專業化程度越來越高。隨著科學技術的迅猛發展和信息技術的廣泛應用，企業間產品和服務日趨同質化，這種競爭形勢，要求企業必須要為消費者想的更周到、更細致，才有可能從競爭中勝出。企業只有注意細節，在每一個細節上做足功夫，建立“細節優勢”，才能保證企業的可持續發展。批發商原來就處于整個供應鏈的劣勢競爭地位，要保持生存的活力并獲得競爭優勢，只有依賴于精細化管理的有效實施。
二、精細化管理是提升渠道價值的根本途徑
（1）精細化管理能提升批發企業的控制力。制造商的“渠道控制力量取決于很多因素，品牌的力量，制造商的渠道成員的了解程度，業務關系的維護，有效的區域和渠道規劃以及了解經銷商所能接受的利潤最低線。”批發商對渠道的控制力則更多地取決于批發商對區域市場文化的理解程度、區域消費模式的把握、消費趨勢的敏感力等意識層面和批發商對區域市場的渠道規劃、維護方法、文化灌輸、渠道培訓、拜訪頻率及批發商與二批商、零售商之間的利益博弈等方面。精細化管理從精細化市場調研入手，進行精細化渠道規劃、精細化控制、精細化核算和精細化分析，直接從終端取得第一手資料，隨時發現各個環節的問題，及時解決。這既使批發商能準確定位，制定適應本區域市場特點的企業戰略，又使得企業對營銷平臺成員的服務有針對性，同時提高了企業的柔性和服務的快捷性，從根本上提升了批發企業的控制力。
（2）精細化管理能提升批發企業的創造力?！捌髽I創造力是企業在生產經營的每一個方面、每一個環節、每一個部門和每一項工作中創造性地發現問題，明確問題，闡述問題，組織問題和輸出問題解決方案從而實現改進與創新的能力的集合(總稱)。它是由企業的技術創造力、管理創造力、經營創造力、文化創造力及市場創造力等子系統構成的復雜的、隱性的能力系統?！逼髽I創造力不是由某一個或某一些個體的創造力構成的，而是由企業全體員工的創造力共同構成的。我國企業的管理革命已經到了需要突破瓶頸的時候，不僅需要創新，更需要創造力。創新是改變現實的能力，創造力則是改變對現實認知的能力，要想創新，首先必須具備創造力。實施精細化管理，通過對企業內部和渠道平臺的細節觀察和深入分析，使員工和企業管理者都能透過市場的蛛絲馬跡發現市場及其環境的變化，及時對這些變化進行思考，這些就是企業管理者、員工和渠道成員在市場上的學習過程。通過這種學習，他們就可以改變自己以往對本行業的認知，對行業現狀的變革提出自己的看法，對企業的管理提出新的見解。企業的整體創造力因此得以提升。
（3）精細化管理能提升批發企業的營銷力。批發企業的營銷力不是批發商自己的推銷能力，它更多的由整個營銷平臺的整體能力構成：包括了批發企業管理者、員工和二批商、零售商對批發企業文化的認同度、對市場操作方法論的認知和理解深度、對各種管理工具和營銷手段的掌握程度及整個平臺與區域消費者的客情關系等各個方面的變量。實施精細化管理，通過整個營銷平臺成員對市場狀況的共同精細分析和在此基礎上形成的共同認知，可以使全體成員對區域消費文化、核心企業文化、客情關系等產生共鳴，由此對區域市場的營銷方法產生共同認識，提高其自覺貫徹落實企業戰略方針和各種營銷措施的積極性，使企業戰略方針得到有效的實施，提升企業整體營銷力。
由此可知，批發商只有實施精細化管理，切實提升其控制力、創造力和營銷力，才能有效提升其渠道價值，獲取可持續發展能力。
三、以觀念變革為先導實施精細化管理
（1）實施精細化管理，必須以觀念變革為先導。實施精細化管理是一種修煉，是自我化育的過程。精細化首先是一種意識，是一種理念，是一種認真的態度，是一種精益求精的文化。精細化是相對的，也是動態的。精益求精，永無止境。企業推行精細化管理，首要解決的問題就是向全體員工灌輸精細化管理的重要意義、必要性、可實現性，利用各種形式向員工廣泛灌輸“精細管理”的深刻內涵，全面把握和領會“精細管理”的靈魂和精髓。從思想根源上培養員工追求精細化的思維方式。知曉、明白、認同、喜愛和理解精細化管理。形成沒有“小”(精細化管理)就沒有“大”(企業的全面發展)的價值觀，最終將精細化理念植根于員工的腦海，化育于員工心中，才能由被動變為主動，有效推動精細化管理的實施。
（2）實施精細化管理，必須形成文化認同。批發商營銷平臺培育的目的就是提高對區域渠道網絡資源的控制力。而要提高網絡資源的控制力，首先就必須使渠道成員認同批發商的企業文化。也可以說，批發商的企業文化是營銷平臺建設和批發商與其他渠道成員合作的基礎理念。因此，精細化管理理念不僅要在本企業內部進行灌輸、引導，而且必須將這種理念和批發商的企業文化結合在一起，向渠道成員進行灌輸、引導，使他們也能將精細化理念根植于心中，為今后的合作奠定基礎。
（3）實施精細化管理，必須突出流程建設，完善制度建設。精細化管理是對企業原有流程的革命性顛覆，需要對批發企業及其營銷平臺成員企業進行業務流程重組。重組后的業務流程是以最大限度地滿足顧客需求和客戶價值最大化為出發點的，必須打破傳統流程管理中存在的職能制管理客觀分割整體流程的格局，用制度明確規定采用面向流程的統一的橫向管理方式。切實建立完善責任明晰化、工作標準化、管理統一化、運行透明化、流程閉環化的企業制度，以提高企業的執行到位率和協作效率，提高營銷平臺企業的整體工作效率，從而保證精細化管理目標的實現。
（4）實施精細化管理，必須突出責任管理，強化責任，做到事事有人管。精細化管理要求對流程中的每一執行環節都制定明確的執行標準，包括執行崗位、執行人、工作時限要求及責任規范四個方面。只有將各個環節的工作都落實到人，才能確保流程運行順暢，保證批發企業戰略目標的實現。
（5）實施精細化管理，必須突出績效考核，嚴格獎懲，做到事事有考核。精細化管理要求在細節上執行到位，要求實現整體績效提升，必須建立與之相適應的績效考核體系作為保證。其績效考核包括兩個組成部分：對內考核和對外評價。對內考核是針對批發企業管理者和員工的，主要考核其執行制度執行情況、學習進步能力、團隊合作能力、創新能力和對外服務落實狀況等；對外評價是針對營銷平臺合作企業的。實施精細化管理要達到提升渠道網絡整體營銷力的目標，離不開合作企業的共同努力。對合作企業的評價是對其合作意愿、合作能力、合作現狀和未來發展進行評估，用以對渠道平臺成員進行取舍。只有建立科學合理的全面考核體系并嚴格執行，才能確保事事落實到位、人人嚴于律己，保證整體績效水平的提高，從而提升渠道網絡價值。
總之，對處在初級階段的批發商而言，選擇采用精細化管理，能夠有效提高企業管理水平，提高營銷網絡管理水平，實現其突破管理瓶頸、提升平臺價值得目標，獲得可持續發展能力。
參考文獻：
［1］溫德成.精細化管理淺談［J］.管理與財富,2005,(3).
［2］汪中求.微利時代要求精細化管理［J］.創新科技,2005,(7).
［3］馬云波,呂建中.精益管理原則［J］.企業經濟,2004,(9).
［4］劉暉.精細化管理的涵義及其操作［J］.企業改革與管理,2007,(4).
［5］陳鏡宇,錢敏.加強渠道控制力［J］.商業時代,2005,(29).
關鍵詞：小型；農田水利工程；施工；管理
中圖分類號：TV5文獻標識碼：A
一、小型農田水利工程具備的特點
小型農田水利工程在農村的大型實施，不僅從根本上解決了灌溉耕地和人畜飲水方面的問題，還具有其相應的特點。其一是工程所需投資較少，況且國家根據惠農政策也會給予大量的經濟補助；其二是工程的施工規模較小，大多是5級別以下的建筑類型，所以難度與危險系數偏低，而連帶的工程施工設備與技術就沒有很先進。由于這些特點的存在，也使工程缺少一定的質量監控措施，在沒有保證的情況下，可能甚至有些低于國家標準的也投入了使用中。[1]
二、工程施工中的問題
（一）工程施工之前要有良好的規劃
對工程施工之前的充分準備工作要寓于絕對的重視，才能更全面的做好小型農田水利工程的工作，也會直接影響工程的進度與質量。物資方面，準備物資工作要充分、迅速，要保持施工過程中施工材料的齊全，才能正常進行施工。組織方面，進行施工前要檢查和了解好操作的基本流程，建立對應的組織以及管理結構，要合理的安排施工人員，讓工程各項任務順利進行?，F場方面，充分完整的布置好一切，并掌握好控制網。技術方面，對施工圖紙的了解一定要到熟練的程度，堅決杜絕一切出現在施工現場的不該發生的錯誤。總體來說，工程施工的質量保證與高效率離不開施工前的準備工作。
（二）施工材料中存在的問題
作為施工項目的必要物資，施工材料的好壞決定工程的質量，所以應該盡量在資金允許的范圍內采用優良的施工材料。這時采購人員的把關極其重要，一定要將質量放在首位，按照貨比三家的原則選擇優質材料，盡力保證所選購的材料最滿足建設的一切要求。 [2]
（三）對施工質量的監管
保證良好的質量是工程的命脈，所以加強工程施工質量的監督管理，以確保小型農田水利工程的合理進行、并達到高質量要求的核心過程。但目前很多小型農田水利工程的施工質量監督管理工作得不到相應的重視，因此，要想做好施工質量監管工作，首先應該提高對質量監管重要性的深刻認識，隨后要展開施工監管作用，保證工程朝向高效率發展。由監管人員結合施工特點總結的施工質量問題是應注意的因素，一定要絕對重視，并合理分配監管人員。
三、工程管理中的問題
（一）施工管理存在的問題
1.管理權限不明確
大多小型農田水利工程管理機構都有一個共同點，就是不欲設立專門的監管機構，針對工程的維護及安全進行負責。所以許多施工器械在工程建設以后無人管理，即使未到使用年限也已經老化、報廢或者是出現漏水、停機、上銹等等不良情況，這就是沒有一個全面的管理體制所造成的，也是由于農村對水利工程的認識不夠，認為與己沒有多少關聯，也不會為自己帶來直接利益，因此村民的積極性偏低，幾乎不參與農田水利工程相應的管理機構決策，而管理或組織機構的領導及其組員大部分都不是民主選舉而是自愿或是組織安排，這就導致了工程施工監管的權利被大大的削弱了。
2.監管效率不高
因為沒有了健全的水利工程管理組織，所以小型農田水利工程的監管職能發揮不到位，運行管理的方式也很單一，導致工程管理的效率不高，更不能確保水利工程的正常運作，甚至有些規模小的水庫、小型灌溉區、堤壩以及機電井口和少數防洪工程都變成了無人管理地區，施工機構也對此表示忽視的態度，水利工程施工管理職能得不到正常的發揮，就生成了一種修建后不管理的失敗局面，嚴重影響水利工程管理機構的正常有效運作。
（二）施工管理應做到的內容
1.首先就應大力的宣傳《水利法》，以便做好水利工程中的安全管理，帶動村民自覺維護并建設管理水利工程，提高廣大村民保護農田水利的意識，絕對不允許出現人為的破壞，盡量保證工程質量一次性過關。[3]
2.其次要加大經費管理的力度，在小型農田水利工程管理的資費管理中應制定科學合理的維護標準。衡量好具體的情況再向受益的個人和單位征收相應費用。對于工程管理中的義務工作還是可大力的推行，采取“來者不拒”的態度對待每一個無論從受益單位還是個人來的義工，從而節省用于水利工程維護、保養的費用。
3.還要加強業內資料的妥善管理，做好小型農田水利工程施工管理，一些相應的管理標準、相關的制度法規等業內資料都是必須齊全的，也要對其進行合理妥善的管理，例如一些水利相關設計的圖紙、文件、工程實施結果報表、竣工情況報告表等等，都需要對其建立檔案庫。
四、做好工程施工與管理的措施
（一）做好工程規劃及設計方案
小型農田水利工程進行之前，要將詳細的施工方案與規劃體系完全編制出來，比如施工方法、前期準備、勞動力、施工器材等，而完善各部門的分工合作、各負各責也很重要，在做圖紙設計時，設計人員應該做好實地考察工作，根據實際的地質情況以及環境等其他因素來進行合理的安排工程，但是要重點注意工程進行時的經濟問題，在能保證質量的前提下盡量的節省資金的補助，另外要在工程竣工后確保對周圍的環境無干擾，然后通過科學的計量方法，算出準確數據。
（二）保證施工材料的質量
對于施工原材料的選擇，應采取篩選的方法，從多家建材企業中進行挑選，盡量找到符合標準的、高質量低價格的原材料，堅決不能選購低質量的材料，入庫材料要經過嚴格的審批過程，主管人員要認真負責的對待每一批原材料，全方面檢驗合格后才可入庫，還應做好基本的防潮防腐工作，避免一些不該發生的質量問題以影響整個工程進度。
（三）提升施工隊伍的水平
為了保證小型農田水利工程的施工質量，應該選用高水平高素質的施工隊伍進行施工，盡管小型工程在施工方面較簡單，但是基礎問題不容小視，必須保證每個施工者的水平。即使選定高水平的施工隊伍后，也建議在施工前對所有施工人員進行集中的培訓，以便對其專業水平的穩固與技術的提升，也可及時的揪出一些濫竽充數的人員，讓施工團隊整體的水平都在一個高水準的位置，保證工程的質量。
參考文獻：
[1] 江西省財政廳農業處課題組.我省小型農田水利“民辦公助”、“以獎代補”機制實踐與探索[A]. 中國“三農”問題研究與探索：全國財政支農優秀論文選（2008）[C]. 2009
