時(shí)間：2022-03-10 04:04:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍
傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過(guò)農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過(guò)民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類(lèi)比賽中。通過(guò)展示地方特色文化，來(lái)激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過(guò)編排一些廣大村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來(lái)影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開(kāi)展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺(jué)意識(shí)
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開(kāi)展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺(jué)運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來(lái)看，這是今后需要一直努力的方向。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛(ài)自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿(mǎn)足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開(kāi)放意識(shí)。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識(shí)。三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識(shí)培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識(shí)，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺(jué)意識(shí)，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。
作者：李世祥
(貴州省安順市黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)黃果樹(shù)鎮(zhèn)大洋小學(xué)561022)
【內(nèi)容提要】對(duì)民族教育是采取因地制宜、因民族制宜和分類(lèi)指導(dǎo)的方法，還是一刀切照搬城市教育那一套辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這成為我們研究民族教育的關(guān)鍵性問(wèn)題。我校從2004年起，完成了促進(jìn)適齡兒童入學(xué)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“普九”目標(biāo)后，大膽改革，把優(yōu)秀民族民間文化引進(jìn)課堂，開(kāi)展“蠟染工藝美術(shù)課”和“雙語(yǔ)”教學(xué)，率先在全區(qū)農(nóng)村小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課，聘請(qǐng)女生輔導(dǎo)員給當(dāng)?shù)夭家雷迮⒅v解生理衛(wèi)生知識(shí)，初步探索出民族地區(qū)小學(xué)教育綜合發(fā)展的一些新思路。
關(guān)鍵詞 民族；教育；發(fā)展
一、民族地區(qū)小學(xué)教育不一定照搬城市學(xué)校教育發(fā)展模式
在黨和國(guó)家十分重視民族教育的今天，如果民族地區(qū)小學(xué)教育仍然依照城市學(xué)校的模式，全國(guó)上下統(tǒng)一用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一套教材，顯然違背了新一輪課改的精神。那么民族地區(qū)小學(xué)教育又如何開(kāi)展？黃果樹(shù)大洋小學(xué)的做法也許有一些可借鑒的東西。
我校建校于民國(guó)廿三年，歷史悠久，早已遠(yuǎn)近聞名。因校舍為石木結(jié)構(gòu)，年久失修，加上規(guī)模小，直至2001年3月，特申請(qǐng)使用了《李嘉誠(chéng)基金會(huì)西部教育計(jì)劃》基建資金七十萬(wàn)元人民幣修建了配套完備、功能齊全，于2003年9月投入使用的新型學(xué)校。
2004年，基本實(shí)現(xiàn)“普九”目標(biāo)后，學(xué)校根據(jù)新課改要求，重視學(xué)生全面發(fā)展，大膽改革。（一）除了開(kāi)足開(kāi)齊國(guó)家規(guī)定的課程外，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，挖掘地方優(yōu)秀民族民間具有特色的文化藝術(shù)資源，整理編寫(xiě)《布依族民間文化藝術(shù)》校本教材，把布依族優(yōu)秀民間藝術(shù)文化引進(jìn)課堂，開(kāi)設(shè)民族民間文化課程；（二）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)操作和品評(píng)欣賞民間文化藝術(shù)，讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的快樂(lè)，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的形成，培養(yǎng)他們的自信心和自豪感。學(xué)校因此而受到各級(jí)各界的重視。國(guó)家教育部、貴州省教育廳、省、市教科所（民族局）的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家曾到校視察，聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、滋根基金會(huì)（海外華人組織）的友人曾到校訪(fǎng)問(wèn)，對(duì)大洋小學(xué)的做法表示肯定和贊賞。
二、民族民間文化是民族地區(qū)小學(xué)可以挖掘的一筆寶貴財(cái)富
各民族都有自己別具特色的民間文化藝術(shù)，都受到保護(hù)、受到重視。2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委下發(fā)了《關(guān)于在我省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》（黔教發(fā)[2002]16號(hào)文件），2006年貴州省“兩會(huì)”期間，一些代表、委員把民族民間文化保護(hù)寫(xiě)成提案，2013年12月，黨的十三中全會(huì)提出的“保護(hù)傳統(tǒng)文化”政策。近幾年，各級(jí)政府不僅在民族民間文化保護(hù)方面有了新的舉措。而且開(kāi)展了這方面的工作。在這一精神的感召下，在基礎(chǔ)教育課程改革的大潮中，民族地區(qū)小學(xué)完全可以結(jié)合實(shí)際，把當(dāng)?shù)刈顮N爛的民間文化藝術(shù)引進(jìn)課堂，讓學(xué)生從小就學(xué)會(huì)弘揚(yáng)和傳承寶貴的優(yōu)秀民間文化。
2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委《關(guān)于在我省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》（黔教發(fā)[2002]16號(hào)）頒布實(shí)施以來(lái)，大洋小學(xué)按照文件精神，率先把布依族優(yōu)秀民間文化藝術(shù)引進(jìn)課堂，每周每班安排兩節(jié)民族文化課，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到校擔(dān)任民族文化藝術(shù)輔導(dǎo)員，傳授技藝。2007年大洋小學(xué)被貴州省教育科學(xué)研究所確定為“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《在中小學(xué)美術(shù)課程中進(jìn)行優(yōu)秀民族民間美術(shù)文化保護(hù)與傳承教育實(shí)驗(yàn)研究》的課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在這一背景下，教師們自主研究、采訪(fǎng)、調(diào)查、搜集、尋求一脈相承的文化根源，觸動(dòng)教師的思維習(xí)慣和教學(xué)能力的提高。與此同時(shí)，聘請(qǐng)專(zhuān)家、老師整理編寫(xiě)三至六年級(jí)的《布依民間文化藝術(shù)》校本教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和感悟優(yōu)秀民間文化的精髓，從而自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的民間文化。
2008年秋，羅仕慧老師執(zhí)教的“快樂(lè)的布依女孩”恰入其分地滲透了蠟染工藝服飾的教學(xué)，他能用自制的課件向?qū)W生展示了風(fēng)格樸質(zhì)、美觀(guān)大方的布依蠟染服飾，孩子們畫(huà)出了許多漂亮的身著布依族蠟染裙的布依少女，取得了很好的教學(xué)效果。再如我們結(jié)合美術(shù)欣賞課《剪紙》，有機(jī)地融入了民族剪紙藝術(shù)，把勤勞、純樸的布依人的民風(fēng)民俗，都創(chuàng)作成為剪紙作品：身著布依蠟染服飾的布依族大嫂喂年豬，布依族漢子挑年貨等，方寸之間，盡顯布依韻味。
由羅仕鳳老師執(zhí)教的課題研究課《布依族傳統(tǒng)蠟染裙的認(rèn)識(shí)》將布依蠟染制作及服飾文化恰如其分地引進(jìn)美術(shù)課堂，引發(fā)了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)和研究興趣。這節(jié)課代表大洋小學(xué)參加貴州省民族民間文化教育課堂教學(xué)優(yōu)質(zhì)課錄像評(píng)比中榮獲省級(jí)壹等獎(jiǎng)；同時(shí)，我校還編寫(xiě)了一份《布依織錦工藝流程》教學(xué)設(shè)計(jì)，操作性強(qiáng)，具有很高的實(shí)用價(jià)值。不知不覺(jué)之中，我們的研究已深入課堂。我們還將布依民間文化藝術(shù)引進(jìn)校本課程，伍德超老師執(zhí)教的《布依民間文化藝術(shù)的分類(lèi)》一課在全區(qū)校本課程驗(yàn)收活動(dòng)中得到考核小組的高度評(píng)價(jià)。
2010年3月，大洋小學(xué)出色地完成全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《在中小學(xué)美術(shù)課程中進(jìn)行優(yōu)秀民族民間美術(shù)文化保護(hù)與傳承教育實(shí)驗(yàn)研究》的子課題實(shí)驗(yàn)研究。2011年3月，羅仕鳳老師指導(dǎo)學(xué)生作品在參加“貴州省中小學(xué)民族民間文化教育教學(xué)成果展示”活動(dòng)中榮獲省級(jí)一等獎(jiǎng)2件、二等獎(jiǎng)3件、三等獎(jiǎng)4件，同時(shí)她自己作品在參展中獲一等獎(jiǎng)1件、二等獎(jiǎng)2件并接受記者采訪(fǎng)。2012年5月，黃果樹(shù)大洋小學(xué)舞蹈----《斗笠下的布依娃》榮獲多彩貴州舞蹈大賽黃果樹(shù)選區(qū)一等獎(jiǎng)。2012年6月，筆者撰寫(xiě)《美術(shù)課程與布依族蠟染藝術(shù)相結(jié)合的研究》課題實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告，榮獲貴州省教育科學(xué)院、貴州教育學(xué)會(huì)主辦的(2012)教育科研論文.教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)選活動(dòng)中一等獎(jiǎng)；2012年11月，筆者撰寫(xiě)《布依族蠟染課程資源開(kāi)發(fā)利用初探》，榮獲貴州省第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)教育科研論文一等獎(jiǎng)，次年2月，此文榮獲國(guó)家教育部主辦的全國(guó)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)教育論文二等獎(jiǎng)；2012年11月----2013年5月，筆者主持課題組教師進(jìn)行校本課題《美術(shù)課程與布依蠟染藝術(shù)相結(jié)合的研究》的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，在參加首屆貴州省中小學(xué)（幼兒園）教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中榮獲優(yōu)秀教學(xué)成果三等獎(jiǎng)；2013年7月，筆者撰寫(xiě)《地方文化轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程的嘗試性思考》，榮獲貴州省教育科學(xué)院、教育學(xué)會(huì)主辦的(2013)教育科研論文.教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)選活動(dòng)中一等獎(jiǎng)。在“優(yōu)秀民間文化藝術(shù)”的學(xué)習(xí)中，學(xué)生積極參與制作表演，學(xué)點(diǎn)蠟、蠟畫(huà)及圖案設(shè)計(jì)、脫蠟技巧、評(píng)選最佳布依蠟染制作設(shè)計(jì)師等。筆者認(rèn)為：在開(kāi)依文化進(jìn)校本的進(jìn)程中，在教師的正確引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)校本課程不僅有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是在走出教室走出校門(mén)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，提高了自身的綜合實(shí)踐能力，教師和學(xué)生共同收集民間故事，探訪(fǎng)布依名人，查詢(xún)民風(fēng)民俗。孩子們用稚嫩的筆觸記述著，創(chuàng)作著，盡管還很膚淺，但他們的交際能力，解決問(wèn)題的能力，收集整理資料的能力、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及動(dòng)手操作能力都得到了相應(yīng)的鍛煉。在老師的指引下，學(xué)生逐漸對(duì)布依文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們會(huì)有意識(shí)的了解布依文化，談?wù)摬家牢幕?，并嘗試著設(shè)計(jì)蠟染工藝……通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施，我校教師“站起來(lái)了”、“動(dòng)起來(lái)了”，積極收尋資料，尋訪(fǎng)名人，進(jìn)行鄉(xiāng)土采風(fēng)等，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了科學(xué)以外的知識(shí)，增添了無(wú)窮的樂(lè)趣，學(xué)生也真正“回歸生活了”，開(kāi)始“主動(dòng)發(fā)展”了，于是，校園文化氛圍不再單單是學(xué)科知識(shí)，更多的是學(xué)生在實(shí)踐中收獲了。
黃果樹(shù)大洋小學(xué)的師生認(rèn)為，民族民間文化是一筆可以挖掘的寶貴財(cái)富。
三、開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)是民族地區(qū)小學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量的好方法
布依族學(xué)生從小在母語(yǔ)的環(huán)境里生活，用的是母語(yǔ)的思維習(xí)慣進(jìn)行思維，母語(yǔ)是他們表達(dá)思想感情最精確、駕馭最熟練的思維工具，用這個(gè)工具去學(xué)習(xí)新適應(yīng)，
認(rèn)識(shí)新問(wèn)題，就會(huì)取得事半功倍的效果，對(duì)于不懂漢語(yǔ)的布依族學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于語(yǔ)言障礙，在接受單一的漢語(yǔ)言形式的學(xué)時(shí)，對(duì)教師傳授的知識(shí)極少能理解和接受。而雙語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)則在于它充分認(rèn)識(shí)到布依族學(xué)生的語(yǔ)言使用特點(diǎn)，使語(yǔ)言思維和語(yǔ)文文字符號(hào)相一致，學(xué)得快，認(rèn)得牢，跨越了語(yǔ)言障礙，開(kāi)起了學(xué)生智慧的天窗，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，從而可以極大地提高教學(xué)質(zhì)量。
貴州布依族是一個(gè)有語(yǔ)言有表音文字的民族，布依族教育主要以漢語(yǔ)言教學(xué)為主，黃果樹(shù)大洋小學(xué)剛剛進(jìn)校門(mén)的學(xué)生大多數(shù)不會(huì)使用漢語(yǔ)，過(guò)去使用漢語(yǔ)言教學(xué)，教學(xué)成績(jī)并不理想。近幾年來(lái)，學(xué)校在使用漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生多數(shù)不懂漢語(yǔ)的實(shí)際情況，在學(xué)校開(kāi)展布依族語(yǔ)言輔導(dǎo)教學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)模式，教學(xué)質(zhì)量比過(guò)去有了很大提高，學(xué)校教師伍德超等4名布依族教師成了“雙語(yǔ)”教學(xué)骨干，其中一人參加了省級(jí)“雙語(yǔ)”教學(xué)師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。
黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)的探索表明，開(kāi)展“雙語(yǔ)”教學(xué)的確是幫助民族地區(qū)小學(xué)提高教育教學(xué)質(zhì)量的好方法。
四、開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課是民族地區(qū)小學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)
隨著改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，各民族、各國(guó)家之間的交往不斷增加，多掌握一門(mén)語(yǔ)言將增強(qiáng)學(xué)生今后走向社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)能力。英語(yǔ)作為世界上第二大使用語(yǔ)言，占全球語(yǔ)言工具中的顯著位置。新一輪課改也要求各地因地制宜開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課，因此開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課將是今后民族地區(qū)小學(xué)教育發(fā)展的大趨勢(shì)。
黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)在一次對(duì)升人中學(xué)的畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，布依
族少年兒童因?yàn)榧彝ヘ毨ВZ(yǔ)言障礙等多方面的原因，學(xué)生大多數(shù)對(duì)學(xué)好中學(xué)課程缺乏信心，成績(jī)不理想，有些少年兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒。針對(duì)這一情況，學(xué)校利用本校羅仕慧老師是師范英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的這一資源，率先于2004年開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課。學(xué)生畢業(yè)計(jì)人初中，由于在小學(xué)打有英語(yǔ)基礎(chǔ)、英語(yǔ)成績(jī)突出，受到中學(xué)老師的重視，學(xué)生普遍增強(qiáng)了對(duì)學(xué)習(xí)的自信心，其他科目的成績(jī)也相應(yīng)上升起來(lái)。我校畢業(yè)生伍明霞同學(xué)升人初中后，英語(yǔ)和數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)谥袑W(xué)全年級(jí)獲得第一名。黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課培養(yǎng)學(xué)生自信心，提高學(xué)生成績(jī)的做法得到上級(jí)的好評(píng)。
五、聘請(qǐng)女生輔導(dǎo)員是對(duì)民族地區(qū)小學(xué)女童的關(guān)愛(ài)
2013年9月黃果樹(shù)大洋小學(xué)聘請(qǐng)安順市知名專(zhuān)家包友剛醫(yī)生為女童講解生理健康有關(guān)的知識(shí)。我校根據(jù)布依族女孩愛(ài)跟本民族年齡稍大、有文化、有知識(shí)的女孩交流的實(shí)際情況，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃?0多歲的女孩（高中畢業(yè)）經(jīng)過(guò)衛(wèi)生部門(mén)的一些培訓(xùn)后到校擔(dān)任女生輔導(dǎo)員（伍秀），主要給學(xué)生上健康教育課和講解生殖衛(wèi)生知識(shí)，學(xué)生普遍反映很好。
民族地區(qū)教育落后，究其原因，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教育投人低，師資力量薄弱，學(xué)校布局不合理，教育資源分配不公外，其中一個(gè)不可忽視的重要原因就是民族教育沒(méi)有真正從少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)的特點(diǎn)出發(fā)，因人、因材施教，無(wú)論辦學(xué)體制，教育模式或是教學(xué)方法都一貫沿襲城市化的發(fā)展模式，使少數(shù)民族學(xué)生難得進(jìn)、留不住、學(xué)得難。黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)的做法雖然還處于探索階段，但學(xué)校不斷創(chuàng)新的辦學(xué)形式，必將煥發(fā)出民族教育的生機(jī)活力。
參考文獻(xiàn)
[1]《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》（2002年7月7日）
[2]《走進(jìn)新課程》（北京師范大學(xué)出版社2002年9月出版，主編：朱慕菊）
關(guān)鍵詞：學(xué)校發(fā)展；民間文化；“本真教育”
中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）20-003-2
民間文化作為一種教育手段，對(duì)提高全民素質(zhì)起到重要的作用。民間文化教育是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。我校早在20世紀(jì)八十年代，就開(kāi)始致力于“民間藝術(shù)教育與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展”的研究，學(xué)校已經(jīng)初步形成了“藝術(shù)教育”的傳統(tǒng)特色。
新課改的核心理念就是“以生為本，一切以學(xué)生的發(fā)展為本。”“傳承民間文化，實(shí)施本真教育”是我校近年來(lái)結(jié)合學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀和素質(zhì)教育、新課改的要求提出來(lái)的。
一、基于“民間文化”的“本真教育”解讀
陶行知說(shuō)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”“本真教育”就是通過(guò)對(duì)民間文化的傳承教育，改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念，改革課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓師生一起“浸潤(rùn)”在民間文化之中，讓課堂教學(xué)回歸“本真”，塑造“本真教師”，培養(yǎng)“本真兒童”。
1.讓兒童走進(jìn)民間游戲，在游戲中培養(yǎng)“本真兒童”
學(xué)校的一切工作歸根到底，都是為了學(xué)生的健康發(fā)展。培養(yǎng)“本真兒童”，就是讓兒童“能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫(huà)、能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”?！澳芘軙?huì)跳”是指身體素質(zhì)要達(dá)標(biāo)，“能歌會(huì)舞”就是讓在藝術(shù)方面有特長(zhǎng)的孩子能充分發(fā)揮他的才藝，“能剪會(huì)畫(huà)”就是通過(guò)民間藝術(shù)活動(dòng)提高學(xué)生的動(dòng)手能力，“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”就是訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)交際和書(shū)面表達(dá)的能力。我們希望能通過(guò)民間文化中的兒童游戲項(xiàng)目，激發(fā)學(xué)生參與熱情。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和鉆研精神的火種。”民間游戲是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。游戲是兒童的主要生活，他們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中尋求快樂(lè)，在游戲中快樂(lè)的成長(zhǎng)，享受的是一種沒(méi)有功利的、真正快樂(lè)的本真的童年過(guò)程。讓學(xué)生在課間玩游戲，在課堂上做游戲，通過(guò)“讀書(shū)月”“午間休閑讀書(shū)俱樂(lè)部”，讀游戲、編游戲，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)，讓他們“戲”中有所悟，“戲”中有所獲，在游戲的情境中自由的表達(dá)。
2.讓教師親近民間文化，以文化塑造“本真教師”
塑造“本真教師”，就是讓教師“有道德情操、有生活情趣、有書(shū)卷情懷”。教師不同于其他職業(yè)，教師就應(yīng)該有教師特有的文人氣質(zhì)，“有道德情操、有生活情趣、有書(shū)卷情懷”是當(dāng)前時(shí)代背景下老師們應(yīng)當(dāng)具備的一種素質(zhì)。民間文化是一種“自?shī)首詷?lè)型”的文化，是一種植根于民眾之間的草根文化。所有人都會(huì)在不經(jīng)意之中受到民間文化的熏陶。讓教師親近民間文化，就是要讓教師感受民間文化的那種草根性、本真性的文化內(nèi)涵，讓教師以本真的心態(tài)去面對(duì)課堂、面對(duì)兒童，用自己的本真去影響兒童本真的成長(zhǎng)。
3.讓師生步入“游戲課堂”，在快樂(lè)中追求“本真課堂”
呂鳳子先生的“窮已成已，窮異成異”就是要我們充分認(rèn)識(shí)自我和他人，在教與學(xué)中最大限度地開(kāi)發(fā)師生的潛能。本真的課堂應(yīng)該是師生快樂(lè)的、自然的、充滿(mǎn)生命關(guān)懷的課堂，應(yīng)該是以學(xué)生發(fā)展為本的課堂。“游戲課堂”就是快樂(lè)的課堂，讓師生“在游戲中教學(xué)，在研究中生長(zhǎng)”。游戲不僅僅是簡(jiǎn)單的玩，游戲也有規(guī)則，游戲中也有很多的智慧。輕松的課堂更能讓學(xué)生快樂(lè)的經(jīng)歷學(xué)習(xí)生活，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，激發(fā)思維碰撞的火花，暢談發(fā)自?xún)?nèi)心的體會(huì)，充分展示自身的潛能。
二、“本真教育”實(shí)施的理念支撐
教育是文化的自我摸索，自我生產(chǎn)。傳承民間文化不是簡(jiǎn)單的回歸，是“以文化人”，要在民間文化的根上長(zhǎng)出現(xiàn)代文化的枝，要讓學(xué)生在民間特色文化的經(jīng)歷中回歸本真，讓學(xué)生回歸本真生活，讓學(xué)生有一個(gè)完整的、美好的童年。民間文化不僅僅是民間項(xiàng)目，民間文化更是教育的一個(gè)抓手，是民間的教育觀(guān)。我們要把教育從“官方”（學(xué)校的制度約束）走向“民間”（師生的自我管理），課堂教學(xué)觀(guān)從“師本”（以教師為中心）走向“生本”（以學(xué)生為中心），從提高學(xué)生“技能”（學(xué)生的雙基）走向培養(yǎng)學(xué)生“素養(yǎng)”（學(xué)生的內(nèi)涵），從“填土”走向“植根”，從“說(shuō)教”（灌輸式教學(xué)）走向“影響”（教育影響），為兒童今后的成長(zhǎng)積累豐厚的底蘊(yùn)。
1.小學(xué)教育是給學(xué)生完整的本真童年。一個(gè)人的童年是否快樂(lè)對(duì)于一個(gè)人的一生是很重要的，擁有快樂(lè)童年的兒童更有可能擁有幸福、快樂(lè)的一生。孩子的天性就是喜歡玩耍、游戲。我們?nèi)絷P(guān)心自己的孩子、自己的學(xué)生，就應(yīng)該給他一個(gè)完整的童年，讓他慢慢地成長(zhǎng)，慢慢地學(xué)習(xí)，這樣他的童年才是快樂(lè)的、完整的、幸福的。
2.教育即影響，就是文化的自我摸索和自我生產(chǎn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是受別人影響的歷史。人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的成長(zhǎng)，人的氣質(zhì)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的形成，如果讓一個(gè)人從出生就把他和人類(lèi)隔絕，我們很難相信這個(gè)人能成長(zhǎng)為真正意義上的人，狼孩的產(chǎn)生就能充分說(shuō)明教育對(duì)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響力。
3.學(xué)生即學(xué)習(xí)生活，就是兒童民間的、自然的生活狀態(tài)。由于兒童是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，他們所接受的教育應(yīng)與兒童自己的生活緊密相關(guān)。把“民間文化”中的各項(xiàng)具體的民間項(xiàng)目進(jìn)行有效的整合，就能為學(xué)生生長(zhǎng)創(chuàng)造空間，為學(xué)生學(xué)習(xí)生活找到興趣點(diǎn)，而教育就應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)，從兒童的本真點(diǎn)出發(fā)。
4.兒童的生長(zhǎng)要通過(guò)經(jīng)歷、體驗(yàn)、表達(dá)，是文化浸潤(rùn)和自我發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生在自己的生活中經(jīng)歷（獨(dú)特的生活），在自己的生活中體驗(yàn)（主體體驗(yàn)），在自己的生活中表達(dá)（個(gè)性表達(dá)），接受生活文化的浸潤(rùn)，在浸潤(rùn)中不斷生長(zhǎng)。
三、“本真教育”實(shí)施的具體措施
1.開(kāi)設(shè)民間文化“課程集市”，開(kāi)發(fā)校本民間文化課程體系
以?xún)和煜さ拿耖g藝術(shù)活動(dòng)和游戲?yàn)榧~帶，從學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，根據(jù)活動(dòng)特點(diǎn)開(kāi)展系列化的課外活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施，其活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、程序和要求都要根據(jù)學(xué)生的年齡心理、興趣特長(zhǎng)來(lái)通盤(pán)考慮和合理安排。教師可以在體育課中開(kāi)展跳繩、踢毽、橡皮筋等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間兒童體育游戲，讓兒童以藝健體；在音樂(lè)教學(xué)方面，建立富有本地區(qū)特色的小丹劇團(tuán)，開(kāi)展舞龍、舞獅等活動(dòng)，讓兒童在民間藝術(shù)的熏陶下以藝陶德；在美術(shù)課堂中讓學(xué)生學(xué)會(huì)剪紙、布貼，用自己的雙手進(jìn)行日記繪畫(huà)，以藝寓美；在語(yǔ)文課中讓學(xué)生民間故事演講，在作文課上以?xún)和约涸诿袼嚮顒?dòng)過(guò)程中的經(jīng)歷進(jìn)行作文訓(xùn)練，以藝拓智。通過(guò)民間文化系列課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫(huà)、能說(shuō)會(huì)道。
2.開(kāi)展“本真課堂”教學(xué)研究，回歸課堂教學(xué)的本真
“應(yīng)試教育”的問(wèn)題在于它主要是為應(yīng)了付考試而教和應(yīng)付考試而學(xué)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，教師累、學(xué)生苦，在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，學(xué)生不敢自由地表達(dá)，也不可能有真情的流露。德國(guó)教育家福祿培爾認(rèn)為：“游戲是兒童活動(dòng)的特點(diǎn)，通過(guò)游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心生活變?yōu)楠?dú)立、自主的外部表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿(mǎn)足，并保持內(nèi)在與外在的平衡。兒童游戲往往伴隨著語(yǔ)言的表達(dá)，這有利于兒童語(yǔ)言的發(fā)展。”課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，傳承民間文化的重點(diǎn)是讓民間文化“走向課堂”。因而，我們積極開(kāi)展本真課堂校本教學(xué)研究，努力構(gòu)建“游戲課堂”教學(xué)模式，讓課堂教學(xué)回歸本真。只有“本真”的課堂，才能培養(yǎng)本真的兒童，塑造本真的教師。教學(xué)即游戲，兒童在游戲的狀態(tài)下，才能在本真的狀態(tài)下表達(dá)，才敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)，做到“我的語(yǔ)言我成長(zhǎng)”“說(shuō)什么話(huà)，寫(xiě)什么文、做什么人”。
3.打造本真的校園文化，踐行“以愛(ài)萌真”的價(jià)值訴求
①開(kāi)展師生讀書(shū)活動(dòng)，“以文養(yǎng)心”。讀書(shū)滋養(yǎng)底氣，思考增加靈氣，揮筆自有生氣。在學(xué)校師生中間廣泛開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，以培養(yǎng)師生的心靈，增長(zhǎng)師生的心智，喚起師生的心聲。在教師中間開(kāi)展“讀書(shū)征文”“讀書(shū)演講”“讀書(shū)心得”等活動(dòng)，讓教師通過(guò)讀書(shū)，提升自己的品位，增強(qiáng)自身的底蘊(yùn)，提高自己教書(shū)育人的能力。通過(guò)閱讀，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，通過(guò)閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)讀書(shū)的興趣。如“詩(shī)文朗誦比賽”、“名人格言交流會(huì)”、“新書(shū)介紹”、“課外閱讀摘錄筆記評(píng)比”、“談?wù)勛x后感”、“故事大王比賽”、“作家進(jìn)校園”等。
②讓師生都能盡量寫(xiě)作，“以寫(xiě)育人”。寫(xiě)作是個(gè)人體驗(yàn)很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”是一名好教師通向優(yōu)秀教師的必經(jīng)之路。教師寫(xiě)文章，無(wú)論是論文、案例，還是散文、詩(shī)歌等，于己是一種傾吐，可以提升生活與生命的質(zhì)量；對(duì)學(xué)生又是一種示范，一種影響，一種熏陶，一種無(wú)聲無(wú)痕的教育。讓學(xué)生在民間游戲、戲劇等活動(dòng)引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，要讓學(xué)生在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、獨(dú)特的主體體驗(yàn)中用自己獨(dú)創(chuàng)的兒童語(yǔ)言，寫(xiě)出自己獨(dú)特的心靈感受：做過(guò)什么，就寫(xiě)什么；看了什么，就寫(xiě)什么；聽(tīng)到什么，就寫(xiě)什么；想到什么，就寫(xiě)什；讀了什么，就寫(xiě)什么，讓兒童在“我的語(yǔ)言中成長(zhǎng)”。
4.建立新型和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)師生共同生長(zhǎng)
關(guān)鍵詞：民間故事；伊藤清司；比較研究
近代以來(lái)，我國(guó)的民間文化包括民間文學(xué)、民間習(xí)俗和民間信仰等都受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的注意和探究，日本在地理上跟我們接近，制度文化等長(zhǎng)期受到中國(guó)的影響，因此在這方面也是更為活躍，明治以來(lái)，就有日本學(xué)者從事我國(guó)歷史文化的研究，而伊藤清司是近代日本學(xué)者研究中國(guó)民間故事的的代表人物之一。伊藤清司是日本著名漢學(xué)家，主要研究民俗、神話(huà)、民間故事等，曾任日本“中國(guó)民話(huà)之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，伊藤清司教授不僅諳熟中國(guó)古籍，而且注重對(duì)中國(guó)民間文化的研究，并將中國(guó)民間文學(xué)與日本民間文學(xué)進(jìn)行比較研究，取得了一定的成果。伊藤清司教授學(xué)術(shù)視野廣闊，在中國(guó)古代文化和民間文化的探索上傾注了絕大部分精力。其研究多涉及云南少數(shù)民族的神話(huà)故事，屢次來(lái)中國(guó)特別是云南省進(jìn)行調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，并主張到中國(guó)少數(shù)民族中去尋找日本民間故事的源流。伊藤清司教授對(duì)中國(guó)古代文化和中國(guó)民間文學(xué)等都頗有研究，并著有大量關(guān)于《山海經(jīng)》神話(huà)研究的重要論文，本篇文章主要從伊藤清司教授對(duì)部分中日民間故事的比較研究中淺談收獲。
伊藤清司的民間故事研究很大部分都是基于比較研究，不僅僅是從故事本身，更是將故事放入多學(xué)科聯(lián)系的背景上進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)同一類(lèi)型故事的不同之處的比較，找到故事背后的所代表的意義。因此，通過(guò)民間故事的比較研究，找到故事背后的社會(huì)信仰和追溯日本民間故事的歷史發(fā)展，是伊藤清司民間故事研究較顯著的特點(diǎn)。
以中日民間故事肖像夫人的故事為例，伊藤清司與中國(guó)同類(lèi)故事進(jìn)行了比較研究，在《肖像夫人故事的譜系》中，可以看到，其分析故事文本和對(duì)故事進(jìn)行比較研究不僅僅只是從故事情節(jié)發(fā)展和流變來(lái)分析推斷，而是更深入的注重細(xì)節(jié)，在故事情節(jié)中找出問(wèn)題，然后進(jìn)行分析，首先日本肖像夫人的來(lái)歷多是仙女、龍女或是富豪之女，而中國(guó)的仙女許婚故事也就是羽衣型故事如“百鳥(niǎo)衣”、“龍女和樵哥”等肖像夫人的來(lái)歷也不外乎是這三種，并且故事發(fā)展情節(jié)有很大相同之處。其次，對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展，不僅對(duì)掌權(quán)者得到美人畫(huà)的經(jīng)過(guò)進(jìn)行分析，并且注意到，在丈夫去探妻之時(shí)，中國(guó)的故事中總會(huì)強(qiáng)調(diào)或妻子會(huì)事先約定好丈夫必須穿什么樣的衣服來(lái)相見(jiàn)，最典型的就是“百鳥(niǎo)衣”的故事，而日本故事卻并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這點(diǎn)是中日兩國(guó)故事的顯著差異之一，也許正因?yàn)榇?，中?guó)的這類(lèi)故事都被稱(chēng)為“羽衣型故事”。我們所熟知的“大歲之客”型故事，反映了故事在流傳發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)生的變化，“大歲之客”型故事的內(nèi)容是貧困而熱情的人盛情留住、款待來(lái)訪(fǎng)的衣衫襤褸的陌生客人，翌日清晨，陌生客人變成了黃金，或留下金銀財(cái)寶，悄然離去。那個(gè)貧窮的不速之客是神的化身。在這些“大歲之客”型故事中，神的賞賜是財(cái)富、美貌、返老還童、家族興旺等等，反之，神的處罰是破產(chǎn)、丑女、變猴子甚至是死亡等。其賞罰是世俗性的，同時(shí)又是極其嚴(yán)酷的。這一類(lèi)型故事在日本和中國(guó)西南及南方地區(qū)分布很廣，在中國(guó)的這類(lèi)民間故事中，所留的寶物不僅僅是金子，也有金腰帶、寶手巾等。伊藤清司在中日兩國(guó)的這類(lèi)故事比較研究中發(fā)現(xiàn)，盡管主題一致，結(jié)構(gòu)上也明顯類(lèi)似，但仍有顯著的不同點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的要素也有不同。其要點(diǎn)就是化成乞食者或老人的神來(lái)訪(fǎng)的時(shí)間或出現(xiàn)的時(shí)間，日本的“大歲之客”型故事中來(lái)訪(fǎng)的神多在歲墓或與此相當(dāng)?shù)墓?jié)日出現(xiàn)，而在中國(guó)的此類(lèi)民間故事當(dāng)中，來(lái)訪(fǎng)的神并沒(méi)有特定的時(shí)間，也就是說(shuō)，在中國(guó)的“大歲之客”型故事中，很少把神的化身出現(xiàn)的時(shí)間看成一個(gè)很重要的因素。一般來(lái)說(shuō)對(duì)于民間故事的研究，多側(cè)重于故事本身的分析及其社會(huì)信仰方面和故事的產(chǎn)生。而外來(lái)故事如果傳入某國(guó)，經(jīng)消化改編后，也會(huì)演變成特有的緣起故事，伊藤清司認(rèn)為，與此類(lèi)似的現(xiàn)象也有可能存在于“大歲之客”型的故事中，如果當(dāng)初并不把神靈來(lái)訪(fǎng)的時(shí)間作為這類(lèi)故事的要素，那么把神靈降臨的時(shí)間故意定在除夕或特定的節(jié)日，并加以強(qiáng)調(diào)，是在其流傳之前或者流傳的過(guò)程當(dāng)中融入了日本傳統(tǒng)的信仰和習(xí)俗。假如這類(lèi)故事本來(lái)是外來(lái)文化的話(huà)，那么，只要它被社會(huì)所容納、吸收，當(dāng)然可以認(rèn)為它對(duì)日本的傳統(tǒng)社會(huì)具有適應(yīng)性。①
伊藤清司不僅僅對(duì)民間故事研究其背后的社會(huì)背景和社會(huì)信仰，更是通過(guò)對(duì)民間故事的研究找到追溯故事根源，這點(diǎn)對(duì)于日本文化要素構(gòu)成的研究都是具有極大價(jià)值意義的。
通過(guò)對(duì)伊藤清司的中日民間文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，伊藤清司在對(duì)中國(guó)的民間故事研究中很大一部分都集中在中國(guó)西南的少數(shù)民族地區(qū)，并且在1990年伊藤清司發(fā)表了《人類(lèi)的兩次起源―中國(guó)西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話(huà)》一文，他以大量的西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話(huà)為例，說(shuō)明了人類(lèi)“現(xiàn)代人類(lèi)的出現(xiàn)曾是一個(gè)長(zhǎng)期變遷的過(guò)程?！睘楹我撂偾逅旧踔劣诖蟛糠值娜毡緦W(xué)者對(duì)中國(guó)民間故事的研究都集中在西南的少數(shù)民族地區(qū)？
首先，伊藤清司強(qiáng)調(diào)當(dāng)論述涉及到神話(huà)傳播的體系時(shí)必須注意以下兩點(diǎn)即：兩個(gè)民族文化在性質(zhì)上的類(lèi)同；就資料的比較而言，重復(fù)率高的材料要比孤證更具有起初真實(shí)性和規(guī)律性，更可顯示各種神話(huà)結(jié)構(gòu)的傳承的結(jié)構(gòu)和各種復(fù)合因素間相吻合的精確度。②日本學(xué)者的研究，比較關(guān)注的內(nèi)容之一是關(guān)于民族信仰、民族起源的問(wèn)題。從西南少數(shù)民族的主要民族信仰來(lái)看，很多與日本民族有相似之處。彝族崇拜自然、動(dòng)植物、祖先等，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，特別重視祭祀天神、火神、虎和家族祖先，重視祭祀祖先這一點(diǎn)與日本的盂蘭盆節(jié)有共同點(diǎn)。苗族信奉原始宗教，崇拜白然，鬼神和祖先。他們相信萬(wàn)物有靈，這也與日本人信仰的“泛神論”有相同之處。從佤族傳統(tǒng)的看，也是信萬(wàn)物有靈的自然崇拜。他們認(rèn)為人類(lèi)、山川、河流、動(dòng)物、植物及風(fēng)雨電等自然現(xiàn)象都是有靈魂的，并稱(chēng)之為“鬼神”。正是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)在從古代至今的歷史中，有很深的文學(xué)文化交流，在文化信仰等許多方面有許多相同和相似，才不斷引起日本學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)、民間文學(xué)及文化的研究興趣。他特別注意到大陸邊疆少數(shù)民族地區(qū)，雖長(zhǎng)期受到漢民族的政治和文化影響，卻仍然保留著白己古老的信仰和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，并且殘留著濃重的神話(huà)傳承因素。根據(jù)上述的民間故事比較案例也可以發(fā)現(xiàn)，由于西南少數(shù)民族地區(qū)集中較多的少數(shù)民族，對(duì)古來(lái)的民間文藝有較好的保存，中國(guó)西南少數(shù)民族與日本民間，由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)生活方式比較相似，在植物崇拜神話(huà)的母題情節(jié)及文化內(nèi)涵方面有許多相同或相似方面，因此，可以從民族文化及文學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族與日本有關(guān)的植物崇拜神話(huà)及始祖神話(huà)進(jìn)行比較研究。
其次，伊藤清司在《日本神話(huà)和中國(guó)神話(huà)》中，采用中國(guó)南方少數(shù)民族的神話(huà)為素材進(jìn)行比較研究，認(rèn)為應(yīng)該在中國(guó)大陸探究日本神話(huà)的源流。但是在當(dāng)時(shí)在中國(guó)的古典籍中尋找能夠參考的神話(huà)體系和神話(huà)素材很困難的，特別是在江南地區(qū)，素材較少，除了因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)少之外，還有一個(gè)原因就是江南地區(qū)的地方志普遍重行政輕民間，造成收集的民間文化資料較少。③但在中國(guó)大陸生活的少數(shù)民族，特別是華南西南的少數(shù)民族中保存著相當(dāng)數(shù)量的口承的神話(huà)素材，而這些神話(huà)可以推測(cè)曾經(jīng)在漢族地區(qū)流傳過(guò)，所以利用這些素材來(lái)解明日本的神話(huà)和傳承是具有很大價(jià)值的。
注釋?zhuān)?/p>
①伊藤清司著，張正軍譯.中國(guó)古代文化與日本[M].云南大學(xué)出版社.
②王曉平.日本的日中比較文學(xué)研究[D].天津師范大學(xué).
③陳志勤.近20年來(lái)日本民間文學(xué)研究概述――以有關(guān)中國(guó)的研究為主[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年5月第三期
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論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。
劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話(huà)以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏(yíng)利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護(hù)時(shí)間不易確定
現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。
(三)保護(hù)存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專(zhuān)有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴(lài)于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣(mài)斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。
（三）無(wú)期限保護(hù)
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度
讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專(zhuān)業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。
面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。
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多民族的多樣文化組成了燦爛的中華文明，它在民間廣為流傳，有著鮮活的生命力，深為百姓所喜愛(ài)。廣西省宜州市正是傳說(shuō)中劉三姐的家鄉(xiāng)，日前，河池學(xué)院與宜州市委、市政府共同舉辦了 “全國(guó)劉三姐文化研討會(huì)”，來(lái)自中國(guó)少數(shù)民族教育學(xué)會(huì)、國(guó)家發(fā)改委培訓(xùn)中心、中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所、中央教育科學(xué)研究所、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、《文藝報(bào)》、國(guó)家民委民族出版社、《民族文學(xué)》和廣西區(qū)內(nèi)外的業(yè)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì)。
“大文化”概念下的歌謠文化
研討會(huì)上，不少專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，“劉三姐”研究應(yīng)該是一個(gè)“大文化”的綜合定位。
劉三姐文化起源于華南珠江流域悠久古老的文明，是這一流域多民族文化共同孕育了劉三姐文化的文學(xué)精神。
作為華南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，劉三姐有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，從民間的歌手至歌王，進(jìn)而被幻化為歌神、歌仙，而這一過(guò)程既有根植于民眾的歌謠文學(xué)的原因，又有神話(huà)傳說(shuō)的原因。而在各地流傳的歌仙劉三姐故事，都極力渲染了她的山歌魅力，不僅可以用山歌來(lái)排憂(yōu)解難，還表現(xiàn)了高超的生活智慧，并由此而提升為可以用山歌來(lái)為百姓禳災(zāi)祈雨，能以歌聲代替勞作，從而劉三姐變成無(wú)所不能的歌仙。
不少學(xué)者認(rèn)為，正是歌謠利于傳唱，從而才成就了劉三姐文化強(qiáng)大的生命力。因?yàn)楦柚{來(lái)自生活，同時(shí)又是生活的加工和提煉，廣西山歌才具有押韻合轍、瑯瑯上口和短小精悍的特點(diǎn)。在專(zhuān)家學(xué)者的論文中，有的考證了山歌的早期形態(tài)即有比較成熟的格式；有的還考證了“僚三妹”、“嘹”以及流傳在民間的山歌術(shù)語(yǔ)的溯源含義，從而使“以歌傳情”得到較一致的認(rèn)同。
“歌圩文化”在劉三姐文化傳承中的重要地位也受到專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。不少與會(huì)者很贊同民族民間藝術(shù)研究專(zhuān)家鐘敬文的論斷，即“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”。華南先民特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境哺育了特有的詩(shī)性思維，特有的詩(shī)性思維創(chuàng)造了歌謠文化，歌謠文化催生了特有的歌圩文化，正是有了歌圩這一古代文明的集群形式，才使先民們有相互交流、傾訴和激勵(lì)的平臺(tái)。使得他們的智慧和歌才得以存在、發(fā)展和傳承。
現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值
有學(xué)者認(rèn)為，作為劉三姐文化的底蘊(yùn)應(yīng)該是一種文學(xué)精神，一種對(duì)生活的熱愛(ài)、追求和禮贊，一種根植于壯族民間的生生不息的活力；同時(shí)也是一種生活的智慧和生活的藝術(shù)，它可以直接滋養(yǎng)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?；谶@一共識(shí)，有的學(xué)者提出了“重寫(xiě)劉三姐的命題”。
對(duì)于劉三姐文化的傳承，與會(huì)者提出了很多具體的建議：一是建議盡快搜集整理原生態(tài)的歌謠文化。民間文化是一種寶貴的活態(tài)文化，不深入民間就不可能完整地真實(shí)地保護(hù)、搶救和挖掘出這些寶藏，已經(jīng)搜集整理到的寶貴資料要盡快出版，以便保存和傳揚(yáng)；二是建議加強(qiáng)對(duì)傳承者的培養(yǎng)。有些學(xué)者建議編寫(xiě)成中小學(xué)教材，進(jìn)入課堂，使民間文化上升到主流文化中去。三是建議為歌謠文化提供硬件建設(shè)。
論文摘要:“非遺”視野下展開(kāi)的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討,應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析,提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考,以期讓更多的人了解民間音樂(lè),引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入,民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化,許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下,對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大,搶救與保護(hù)人類(lèi)的民間音樂(lè)遺產(chǎn),以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一 “古事音樂(lè)”概況
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi),由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”,即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng),稱(chēng)“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式,后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題,探訪(fǎng)過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-,田野調(diào)查中主要采訪(fǎng)對(duì)象)敘述得知,從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?曾為縣令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性,但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏,現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè),筆者認(rèn)為有以下三種可能:
其一,陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年,本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入,所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。
其二,新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣,方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等,其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍,它們之間有著密切的聯(lián)系。例如,大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主,與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年,如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà),那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三,從其傳承來(lái)看,據(jù)譚西風(fēng)敘述,在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”,不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支,譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳),所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里,“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知,雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考,但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二 “古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析
“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò),但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀(guān)。據(jù)譚西風(fēng)講述得知,那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”,幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”,但只剩下一種形式了,全是在走、舞,而根本沒(méi)有唱段了。例如,大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分,共分24場(chǎng),加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是,如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了,音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏,演唱的越來(lái)越少。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展堪憂(yōu),日益衰落,面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):
第一,民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞,文化將會(huì)凋零、失落,這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái),人們的觀(guān)念發(fā)生了巨大的變化,尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受,民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二,傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作,借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承,很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失,這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕,為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè),我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。
三、民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)
大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾,但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色,是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié),是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員,我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先,讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂,豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所,所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容,在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí),為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次,充分發(fā)揮民間自身力量,對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富,完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的,這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間,那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間,充分依靠民間力量,通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí),政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次,健全保護(hù)機(jī)制,落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī),借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果,逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè),要提供具有操作性的政策支持,開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后,注重宣傳、營(yíng)造氛圍,提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣,但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際,將“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)做大,也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策,當(dāng)然,對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全,這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討,在此拋磚引玉。
參考文獻(xiàn):
[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室。
民間文獻(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較之“物質(zhì)性”的遺產(chǎn)即自然文化景觀(guān)和文物包括建筑遺址等，注重的是知識(shí)、情感和技能、手藝及其“活體”傳承。意在引導(dǎo)人類(lèi)自身注重自己的生產(chǎn)和生活方式、情感和智慧表達(dá)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人”是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素。因此，對(duì)其保護(hù)必須講究“活”性，必須堅(jiān)持以人為本。保護(hù)“人”，特別是保護(hù)好那些創(chuàng)造、擁有和傳承、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活生生的人，是我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本。貴州省檔案界的同行們深諳此道，他們?cè)诒Ｗo(hù)搶救水書(shū)、山林契約檔案時(shí)，把著眼點(diǎn)首先鎖定在“人”上，隨時(shí)注意突顯“人”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心職能與重要作用。
首先是征集工作。他們把工作重點(diǎn)放在擁有者和保管者身上。征集是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。由于年代久遠(yuǎn)，水書(shū)、山林契約的創(chuàng)造者們已基本不在人世，因此擁有者和保管者自然成了他們征集工作的重點(diǎn)。至2005年年底。荔波縣檔案館已從民間征集到水書(shū)原件近萬(wàn)冊(cè)：錦屏縣檔案館從民間征集山林契約檔案近2萬(wàn)余件。而每一本水書(shū)、每一件契約背后。都有感人的故事。由于資金匱乏，沒(méi)有征集經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有交通工具，他們靠著對(duì)事業(yè)的赤誠(chéng)、對(duì)工作的責(zé)任，乘鄉(xiāng)間客車(chē)，甚至步行去開(kāi)展征集工作。晴天一身土，雨天一身泥，工作難度可想而知。更難能可貴的是那些女同志，要和男同志一樣進(jìn)山走訪(fǎng)山民、農(nóng)戶(hù)。而且征集對(duì)象的思想工作也不好做。跑一趟、兩趟不行，就跑三趟、四趟，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，檔案人的辛勤工作終于化作農(nóng)戶(hù)、山民們向國(guó)家捐獻(xiàn)祖?zhèn)髡洳氐淖杂X(jué)行動(dòng)。
其次是整理破譯工作，他們把工作重點(diǎn)放在傳承者身上。這些傳承者就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕技的掌握者。這些人一般年事已高，垂垂老矣。正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說(shuō)：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！睆哪撤N意義上說(shuō)，搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。比如對(duì)水書(shū)，就是要搶救保護(hù)能夠破譯水書(shū)的“水書(shū)先生”。荔波縣檔案館經(jīng)費(fèi)十分緊張，卻請(qǐng)來(lái)了七位德高望重的“水書(shū)先生”進(jìn)行整理分類(lèi)。并培養(yǎng)年輕接班人。
再次是開(kāi)發(fā)利用工作，他們把工作重點(diǎn)放在研究者身上。隨著山林契約檔案的大量發(fā)現(xiàn)，隨著水書(shū)人選《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》和《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家學(xué)者把目光投向了這片待開(kāi)墾的處女地。對(duì)此，貴州的同行們以檔案人特有的質(zhì)樸、真誠(chéng)接待了他們，為他們的研究提供種種方便。錦屏縣檔案館從2002年以來(lái)先后接待了10多批前來(lái)考察山林契約的專(zhuān)家教授。在合作過(guò)程中，貴州檔案人有著清醒的認(rèn)識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)離不開(kāi)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，但有三條原則必須堅(jiān)持：一是各級(jí)干部群眾包括前來(lái)考察的專(zhuān)家學(xué)者教授們，不得私自流轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案；二是已經(jīng)進(jìn)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案屬于國(guó)家所有，向國(guó)內(nèi)外的單位或個(gè)人贈(zèng)送、交換、出賣(mài)屬于國(guó)家所有的檔案的復(fù)制件，必須經(jīng)省級(jí)以上主管機(jī)關(guān)和檔案行政管理部門(mén)審批；三是合作編輯出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案文獻(xiàn)編研成果的版權(quán)屬于原擁有者、保管者和檔案館共同所有，而利用這些檔案文獻(xiàn)撰寫(xiě)的專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文等成果的著作權(quán)則可屬于高等院校、研究機(jī)構(gòu)所有。
貴州的檔案同行們?cè)趽尵缺Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，將以人為本的原則運(yùn)用到每個(gè)工作環(huán)節(jié)中，運(yùn)用到每個(gè)與之相關(guān)的人員中，唯獨(dú)沒(méi)有想到他們自己!離開(kāi)貴州以后，我們的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出錦屏縣檔案局同志們?yōu)檎骷搅制跫s，跋山涉水的情景；經(jīng)常浮現(xiàn)出錦屏縣檔案局簡(jiǎn)陋的會(huì)議室里那嗡嗡作響、搖頭晃腦、殘破的落地風(fēng)扇；經(jīng)常浮現(xiàn)出在荔波縣檔案館那狹小的展覽室里，年過(guò)六旬、身穿背心的“水書(shū)先生”汗流浹背伏案工作的情景；經(jīng)常浮現(xiàn)出荔波縣檔案局姚炳烈局長(zhǎng)腳上那雙不知穿了多少年的沒(méi)有后跟的涼鞋……我們常想：誰(shuí)來(lái)對(duì)這些忘我的文化遺產(chǎn)保護(hù)者們予以更多的“以人為本”的關(guān)照呢?
(作者單位：江蘇省南通市檔案局226018)
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、和諧文化、基本原則、具體措施
2008北京奧運(yùn)會(huì)要充分體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的主題理念，在充分展現(xiàn)奧林匹克精神內(nèi)涵的同時(shí)，關(guān)注人與自然及人類(lèi)自身的和諧，而這恰與我國(guó)十六大以來(lái)提出的建設(shè)和諧社會(huì)的理念相契合。以?shī)W運(yùn)開(kāi)展為契機(jī)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)乃人心所向，大勢(shì)所趨。而構(gòu)建和諧社會(huì)，需要構(gòu)建和諧的群眾文化。和諧的群眾文化氛圍，有利于在更廣泛的范圍內(nèi)營(yíng)造社會(huì)的和諧，更深層次的意義上強(qiáng)化社會(huì)群體的和諧理念，進(jìn)而真正意義上促進(jìn)社會(huì)的和諧。
所謂和諧的群眾文化，應(yīng)該是在社會(huì)主義條件下，以社會(huì)主義核心價(jià)值為主要價(jià)值取向，以最廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)主旋律文化與多樣性文化的有機(jī)統(tǒng)一。其特征除了基礎(chǔ)性、廣泛性外，最突出的特征應(yīng)該是和諧性。它的內(nèi)容要體現(xiàn)和諧的主題和題材，反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念；它的形成因?yàn)橐獫M(mǎn)足不同地區(qū)不同層面群眾的需要，而具有多種多樣的文藝形式、文藝門(mén)類(lèi)和文藝風(fēng)格。其功能除了娛樂(lè)、教化和審美外，最重要的功能應(yīng)該是促進(jìn)和諧。它和諧的主題和題材教育人們追求和諧、向往和諧、建設(shè)和諧，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系；而多種多樣的文藝形式，文藝門(mén)類(lèi)和文藝風(fēng)格，則滿(mǎn)足著不同地區(qū)不同層面群眾的娛樂(lè)和藝術(shù)審美情趣的需要。顯然，建設(shè)和諧的群眾文化，能夠以藝術(shù)的美感染人，熏陶人，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊重要的作用。本文將就建設(shè)和諧群眾文化的基本原則和具體措施談一點(diǎn)個(gè)人的粗淺看法。
就建設(shè)和諧群眾文化的原則而言，我認(rèn)為有必要堅(jiān)持以下原則：
1、堅(jiān)持以最廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象。這是實(shí)踐黨的宗旨、踐行“三個(gè)代表”重要思想、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。和諧的群眾文化建設(shè)是滿(mǎn)足廣大人民群眾精神文化需要、實(shí)現(xiàn)和保障群眾文化權(quán)益的基本途徑之一，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的一個(gè)重要方面。立足于服務(wù)群眾，從群眾的實(shí)際需求出發(fā)，以多種多樣的文藝形式和文藝風(fēng)格為載體，在娛樂(lè)的氛圍中，在滿(mǎn)足群眾審美要求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的教化功能，促進(jìn)和諧人文理念的養(yǎng)成，使人們追求和諧、向往和諧、進(jìn)而積極參與建設(shè)和諧文化和和諧社會(huì)。
2、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值為主要價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值包括四個(gè)方面，即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。這些核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，處于社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的統(tǒng)攝和支配地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧群眾文化建設(shè)就會(huì)走更多的彎路，甚至?xí)允Х较颉⑹ジ尽?/p>
3、堅(jiān)持主旋律與多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)和諧群眾文化，既要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值取向，又要以最廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象，兼顧不同地區(qū)不同層面群眾的不同文化需求，實(shí)現(xiàn)主旋律文化與多樣性文化的有機(jī)統(tǒng)一。既不能迷失了方向，又要更好地滿(mǎn)足不同層次群眾的文化需求，要大力發(fā)展先進(jìn)文化，積極支持健康文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，促進(jìn)文藝形式多樣化，使群眾文化真正意義地為群眾服務(wù)。
以基本原則為指導(dǎo)，扎實(shí)實(shí)施以下幾個(gè)方面的具體措施，是建設(shè)和諧群眾文化的重要保障。
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)建設(shè)和諧群眾文化的責(zé)任。建設(shè)和諧的群眾文化要求各級(jí)黨委、政府進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，思想到位，行動(dòng)到位，擔(dān)負(fù)起發(fā)展群眾文化的責(zé)任。各級(jí)黨委、政府必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和“以人為本”的核心理念，從把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，明確群眾文化事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化是黨委、政府義不容辭的責(zé)任。要切實(shí)把發(fā)展群眾文化納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；加大對(duì)和諧群眾文化建設(shè)的投入。為和諧群眾文化建設(shè)定基調(diào)、定方向，為和諧群眾文化建設(shè)提供更加有力的保障。
2、構(gòu)建公共文化服務(wù)體系?？陀^(guān)地說(shuō)，在一些地區(qū)，由于長(zhǎng)期的投入不足，群眾文化網(wǎng)絡(luò)很不健全，沒(méi)有形成完善的公共文化服務(wù)體系，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的群眾文化機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)效率和服務(wù)質(zhì)量不高，嚴(yán)重制約了群眾文化功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要建設(shè)和諧的群眾文化，必須著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會(huì)成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。在構(gòu)建中要統(tǒng)籌群眾文化事業(yè)的服務(wù)機(jī)制、設(shè)施、機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)。尤其要根據(jù)“覆蓋全社會(huì)”的要求，重視抓好最基層群眾文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)。
3、切實(shí)加強(qiáng)基層文化館站建設(shè)。文化館站是國(guó)辦的群眾文化事業(yè)單位。它在建設(shè)和諧的群眾文化中，肩負(fù)著組織、輔導(dǎo)基層文化機(jī)構(gòu)和群眾開(kāi)展文化活動(dòng)的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主導(dǎo)地位。文化館站建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化發(fā)展的大局。因此，各個(gè)地區(qū)，在建設(shè)和諧群眾文化、加快構(gòu)建和諧社會(huì)中，文化館站只能加強(qiáng)，不能削弱。高度重視文化館站建設(shè)，較大幅度地增加對(duì)文化館站建設(shè)的投入，花大力氣解決文化館站目前面臨的問(wèn)題，讓文化館站迅速擺脫困境。在加強(qiáng)文化館站的基本設(shè)施、基本隊(duì)伍、基本活動(dòng)內(nèi)容、基本活動(dòng)方式建設(shè)的同時(shí)，要深化文化館站的體制改革，通過(guò)改革使其增強(qiáng)活力，更好地在群眾文化中發(fā)揮主導(dǎo)作用。
4、規(guī)范、促進(jìn)民間文化團(tuán)體的發(fā)展。民間文化團(tuán)體近十幾年來(lái)發(fā)展很快，各種各樣的民間文化團(tuán)體活躍在群眾中間，與群眾接近，易于被群眾接受，對(duì)于和諧群眾文化建設(shè)的作用不可低估。當(dāng)前，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民間文化團(tuán)體的管理，給予藝術(shù)的指導(dǎo)，方向的指引，更好地發(fā)揮他們的作用，使它們更有效地服務(wù)于和諧文化的建設(shè)。
總之，建設(shè)和諧群眾文化，對(duì)于加快建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有特殊的意義。在奧運(yùn)年，以?shī)W運(yùn)人文理念在全國(guó)全民中廣泛宣傳為契機(jī)，采取有力措施加快建設(shè)和諧群眾文化大有可為，也是勢(shì)所應(yīng)為。
主要參考資料：
關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)；社會(huì)實(shí)踐
在中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)中，除過(guò)正常的課堂教學(xué)、工作室的操作和圖書(shū)館的積累外，還需要走出校門(mén)，深入社會(huì)和民間，讓學(xué)生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術(shù)的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。
近年來(lái)，美術(shù)院校越來(lái)越重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認(rèn)為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫(huà)幾幅速寫(xiě)，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能使調(diào)查名副其實(shí)，才能有利于中國(guó)民間美術(shù)課的教學(xué)。
1 田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對(duì)民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進(jìn)行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析進(jìn)而最后做出結(jié)論的完整過(guò)程，并通過(guò)這樣的過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在研究能力和文化意識(shí)方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐
要真正切實(shí)地組織一次田野調(diào)查，必須對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無(wú)患。
首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個(gè)細(xì)致的工作計(jì)劃，包括行程路線(xiàn)、車(chē)輛安排、人員的組合、日常的活動(dòng)，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問(wèn)題。另外讓學(xué)生通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對(duì)所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個(gè)全面了解。每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會(huì)文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點(diǎn)等。學(xué)生有了一定的知識(shí)積累后，就會(huì)對(duì)所考察的對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感，帶著問(wèn)題和興趣去認(rèn)識(shí)它，而不是像旅游觀(guān)光一樣流于形式。
在調(diào)查過(guò)程中，教師或?qū)W生針對(duì)性地對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行講解，這樣會(huì)使學(xué)生親身體會(huì)藝術(shù)的魅力，也會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請(qǐng)一些藝人講述他們的創(chuàng)作過(guò)程，或者現(xiàn)場(chǎng)示范。從事民間工藝的人越來(lái)越少了，了解和使用它們的人也越來(lái)越少。許多學(xué)生平時(shí)接觸的只是書(shū)本上的知識(shí)，僅僅通過(guò)書(shū)籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無(wú)法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會(huì)使他們真實(shí)的觸摸民間藝術(shù)，把書(shū)本知識(shí)和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的濃厚興趣。
在參觀(guān)鳳翔泥塑村的時(shí)候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時(shí)，更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)藝人的采訪(fǎng)。通過(guò)采訪(fǎng)，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會(huì)影響，他們都感到受益匪淺。通過(guò)這種方法，深入到人們的中間，通過(guò)參與他們的活動(dòng)、與他們交談和觀(guān)察他們的活動(dòng)來(lái)了解其社會(huì)和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀(guān)察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀(guān)察角度使得調(diào)查者可以對(duì)調(diào)查對(duì)象及社會(huì)事實(shí)進(jìn)行深度觀(guān)察與體驗(yàn)，從而進(jìn)行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文字、錄音、影像等方法進(jìn)行記錄。一方面是實(shí)習(xí)成果的記錄，另外也是對(duì)瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過(guò)這種途徑，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達(dá)到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學(xué)生對(duì)搜集的資料分類(lèi)整理，最后寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對(duì)民間美術(shù)教學(xué)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和總結(jié)，這個(gè)過(guò)程是個(gè)循環(huán)不斷、持續(xù)改進(jìn)的過(guò)程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開(kāi)發(fā)。
3 教師下鄉(xiāng)搜集資料
教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對(duì)周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進(jìn)行深入的考察。可以通過(guò)拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對(duì)這些信息進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類(lèi)，形成一個(gè)民間藝術(shù)的信息庫(kù)。教師因?yàn)樽陨碇R(shí)的積累，在考察的過(guò)程中容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也容易取得成果。近幾年來(lái)，我利用大量時(shí)間，對(duì)陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進(jìn)行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實(shí)物、圖片、視頻等資料。上課時(shí)，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)中，盡可能把中國(guó)民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀(guān)的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨铮徊⒙?lián)系實(shí)際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文化和中國(guó)美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個(gè)人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)和素材。
4 學(xué)生課余社會(huì)調(diào)查
每年寒暑假，學(xué)生都會(huì)有充足的時(shí)間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的有利時(shí)機(jī)。許多學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會(huì)不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)它們。如果加以引導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識(shí)和民間社會(huì)生活相結(jié)合。因?yàn)橐呀?jīng)有了民間美術(shù)的知識(shí)鋪墊，學(xué)生會(huì)對(duì)田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，會(huì)對(duì)日常所見(jiàn)的事物產(chǎn)生新的認(rèn)同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國(guó)民間美術(shù)知識(shí)和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來(lái)，對(duì)自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話(huà)題進(jìn)行調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，由于缺少觀(guān)察，缺少藝術(shù)觀(guān)察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無(wú)睹，無(wú)法生成課題，更沒(méi)有有意識(shí)地去思考它，研究它。通過(guò)田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀(guān)察、思考、分析、研究變成自覺(jué)行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來(lái)自己收集的民間工藝品，對(duì)它們的制作工序和社會(huì)功能，以及對(duì)家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進(jìn)行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開(kāi)學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報(bào)課，學(xué)生們不但帶來(lái)了大量的照片、影像資料，而且還帶來(lái)了剪紙、門(mén)神、皮影、布藝等實(shí)物，調(diào)查報(bào)告也寫(xiě)得很扎實(shí)。在交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們都有這樣的共識(shí)：因?yàn)閷?duì)自己熟悉的民間藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查實(shí)踐，所以覺(jué)得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書(shū)本以外的知識(shí)，對(duì)民間美術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種活動(dòng)，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，增長(zhǎng)了美術(shù)知識(shí)，也拓展了學(xué)生的文化視野。
田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個(gè)特殊的視角。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來(lái)，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙農(nóng).民間藝術(shù)概論[M].陜西人民美術(shù)出版社，2011.
論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，以及人們審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國(guó)東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來(lái)的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂(lè)聞名全國(guó)，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無(wú)法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。
民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語(yǔ)言又通過(guò)對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來(lái)，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂(lè)中得以一脈相承并且保持長(zhǎng)期不變的品種，總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類(lèi)生活中長(zhǎng)期保持不變的社會(huì)活動(dòng)，依附于禮俗活動(dòng)音樂(lè)也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂(lè)品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類(lèi)生活中易變的活動(dòng)，所以與之關(guān)系緊密的音樂(lè)也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)，它們的傳承過(guò)程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì)、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會(huì)生活背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無(wú)法果腹，有時(shí)不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱(chēng)“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn)，但由于過(guò)去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來(lái)的山曲與小調(diào)。
不同時(shí)期的陜北民歌，其社會(huì)的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂(yōu)性和訴苦性自然會(huì)隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來(lái)的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會(huì)因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來(lái)，陜北民歌的社會(huì)功能隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂(lè)性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂(lè)形式的強(qiáng)大沖擊，而顯得愈來(lái)愈不具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的審美形式特征。
就勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)來(lái)看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說(shuō)來(lái)看，出行、跳火、請(qǐng)神等儀式在當(dāng)今社會(huì)已基本不復(fù)存在;保鎖、過(guò)關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡(jiǎn)單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著社會(huì)風(fēng)俗的不便再隨意吼起來(lái)了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳?ài)E。
如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂(lè)方式和通用語(yǔ)的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，加之外來(lái)文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視，聽(tīng)廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂(yōu)解難的陜北民歌。美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的，而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面，而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀(guān)照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)，它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì)與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱?，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過(guò)去的民歌，內(nèi)容離時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時(shí)代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來(lái)越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會(huì)因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀(guān)規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，但藝術(shù)的生命力也在這一過(guò)程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對(duì)之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無(wú)怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時(shí)全面地?fù)尵?、利用、保護(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強(qiáng)生命力和豐富的靈活性
雖然，民間音樂(lè)在傳承過(guò)程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過(guò)，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì)這么容易徹底消亡的，面對(duì)現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨(dú)特的應(yīng)變方式，可能開(kāi)始有些措手不及，但很快就會(huì)找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:
第一，酒文化是當(dāng)代民俗中的一個(gè)重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無(wú)現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前，中國(guó)民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。
第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團(tuán)體，成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。
第三，陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過(guò)程中會(huì)放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變，精髓未失。確實(shí)，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美?！啊鲎摺c‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實(shí)的生活狀況，也是人們真實(shí)情感的流露。
三、對(duì)陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個(gè)方面，看似矛盾，實(shí)際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
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音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陜北民歌的發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)代社會(huì)的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而是以多線(xiàn)條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀(guān)和客觀(guān)、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀(guān)能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強(qiáng)理論研究，改造與創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)一步繁榮我國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)，使中國(guó)音樂(lè)走向世界。
1 搜集與整理，加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車(chē)上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀(guān)上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升，開(kāi)掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代，隨著全國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國(guó)西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國(guó)。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新，對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀(guān)念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開(kāi)發(fā)與利用，繁榮我國(guó)音樂(lè)事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
孔子說(shuō)，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會(huì)自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí)，首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)，使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠(chǎng)礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次，著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過(guò)程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國(guó)。藝術(shù)是獨(dú)立的，同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺(jué)文化傳播
自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。
一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播
隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類(lèi)思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”
在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。
二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出?！霸颇鲜侵袊?guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門(mén)，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀(guān)氛圍，給觀(guān)眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽(tīng)刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀(guān)”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫(huà)的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀(guān)眾在如詩(shī)如畫(huà)、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀(guān)中，深深感受到豐富多彩、充滿(mǎn)魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類(lèi)型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷(xiāo)云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。
再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開(kāi)展?！耙曈X(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀(guān)念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開(kāi)展。
云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書(shū)不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書(shū)籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。
云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。
三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播
近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。
(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。
云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀(guān)眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。
(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。
隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺(jué)媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類(lèi)也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、DV個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺(jué)元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
