時間：2022-07-03 10:21:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇尊老愛幼格言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
新課標(biāo)說，語言文字的學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。若從教學(xué)的角度而言，語言學(xué)用的實踐機會主要在課堂。抓住了課堂教學(xué)中的語言實踐訓(xùn)練，就抓住了指導(dǎo)學(xué)生進行語言學(xué)用的最好機會。
如《散步》的教學(xué)，可以有很多角度。
一、請同學(xué)們續(xù)寫教學(xué)導(dǎo)語
投影：讓我們一起走進美文《散步》。這里，有——
學(xué)生續(xù)寫、完形：
讓我們一起走進美文《散步》。這里，有南方初春的田野，有鋪展著生命的新綠，有陽光下的金色菜花，有水波粼粼的魚塘……更有相親相愛一家人的情感漣漪……
讓我們一起走進美文《散步》。這里，有春意、親情、孝敬、關(guān)愛、呵護、溫馨瞬間，還有中年人的責(zé)任感……
二、請同學(xué)們再擬課文標(biāo)題
建議大家這樣理解文意：試著給文章再擬一個標(biāo)題，并說明你的標(biāo)題能夠表示你讀出了課文的味道。
同學(xué)們擬出的標(biāo)題：“幸福的家庭”“親情無邊”“分歧”“大路小路”“背起整個世界”“春意”“呵護”“生命生命”“責(zé)任”“一路同行”“溫馨瞬間”……
教師評點、小結(jié)：我們擬的標(biāo)題，與“散步”一起，共同表現(xiàn)著《散步》的美好意蘊。
三、請同學(xué)們詩意概說文意
三代人之間深沉的愛。
一曲尊老愛幼的頌歌。
成熟的生命愛護幼小的生命，善待衰老的生命。
互相愛護、尊重、體貼和理解的一家人。
中年人的責(zé)任感。
親情，真情，責(zé)任感，使命感。
寫了一件事，表達一個“理”。
五、請同學(xué)們賞析文中的對稱句式
母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。
我的母親老了，她早已習(xí)慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小，他還習(xí)慣聽從他高大的父親。
我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。
教師在學(xué)生品析之后進行小結(jié)：
(1)分號將句子分為明顯的前后對稱的兩個部分，顯得精練，形式美觀，是句式中的精品。
(2)這種句式講究對稱，前后兩個分句的音節(jié)和字?jǐn)?shù)基本相等，不僅有一種格式之美，讀起來也傳達出一種音樂美。
(3)它們除了用于記敘之外，還可用于議論，用于寫出精辟的警句、格言。
五、請同學(xué)們學(xué)用精美段式
這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命。
先朗讀、背誦。然后嘗試學(xué)用此段的段式，進行“口頭描述”訓(xùn)練。
六、請同學(xué)們揣摩文中意味
朗讀下面文段，寫一個句子闡釋它的意味：
這樣，我們在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。
同學(xué)們寫句，闡釋：
意味在于尊老愛幼。
意味在于擔(dān)負責(zé)任。
意味在于走向美好。
意味在于生命的傳承。
意味在于作為中年人，父母和孩子就是自己的整個世界。
一、 精心選擇傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典
蒙學(xué)即對兒童進行啟蒙教育的學(xué)問。在我國歷史上，蒙學(xué)一直受到極大重視，歷代思想家、學(xué)者都提倡要重視蒙學(xué)教育，一些大學(xué)者常常親自撰寫蒙學(xué)教材。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應(yīng)麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫過蒙學(xué)教材或蒙學(xué)教育方面的文章。流傳到現(xiàn)在，許多成為了蒙學(xué)經(jīng)典。諸如：《小學(xué)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等，這是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容可說是瑕瑜互見、良莠參雜。挖掘、篩選、整理優(yōu)秀健康的內(nèi)容是活動順利開展的關(guān)鍵，是目標(biāo)達成的有力保證。為此，我們廣泛分析了傳統(tǒng)經(jīng)典蒙學(xué)著作，根據(jù)中大班幼兒的特點和興趣需要進行收集、挖掘、篩選、整理工作，具體把握了以下幾點。
1. 貼近幼兒現(xiàn)實生活
許多傳統(tǒng)蒙學(xué)的產(chǎn)生都有一定的歷史背景，隨著時代的變遷，已不符合現(xiàn)代人的價值觀了，孩子年齡小，生活化的內(nèi)容更能吸引他們的注意力，激發(fā)他們的興趣，對他們的生活產(chǎn)生積極的影響。一些尊老愛幼、文明交往的道理是亙古不變的，易于孩子的理解和接受，這些內(nèi)容是我們收集的主要對象。
2. 健康且有教育價值
傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，比如《三字經(jīng)》是我國知名度極高的經(jīng)典兒童讀物，流傳廣泛，家喻戶曉，影響深遠。這些都成為我們的首選。同時，我們注意內(nèi)容的健康和有益，去除幼兒難理解的如三綱五常等不太健康的內(nèi)容，篩選出經(jīng)典、有價值的內(nèi)容。
3. 符合幼兒年齡特點
根據(jù)中大班幼兒的接受水平，我們主要采用的教材是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》，《三字經(jīng)》中部分涉及遵守禮教規(guī)范的內(nèi)容，文字簡練，概括性強，句句成韻，通俗易懂。《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》，是一部專門教育人們勤儉治家的格言集，是我國古時的家庭禮教文化精華，使人通人事、明事理。《弟子規(guī)》里面的內(nèi)容教我們?nèi)绾巫鋈说囊恍┗A(chǔ)規(guī)范。例如怎樣做一個善良的人、孝順父母的人、有禮貌的人。這些優(yōu)秀的蒙學(xué)教材，為我們開展活動打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、 有效整合禮儀教學(xué)內(nèi)容
我們在挖掘、篩選、整理優(yōu)秀健康的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實的教學(xué)要求進行了有機的對比整合，將家庭禮儀教育的內(nèi)容作以下細分（見P52表）。
三、 在“潤物細無聲”的禮儀教育中鞏固孩子的禮儀行為
根據(jù)選擇的內(nèi)容，我們在組織實施過程中整合先進的教育理念，在“潤物細無聲”中凸現(xiàn)形式的多樣性，培養(yǎng)與鞏固幼兒的禮儀行為。
1. 豐富幼兒禮儀認知
我們在每周三下午安排專門的禮儀學(xué)習(xí)時間，教師選擇《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》中的相關(guān)詞句，把它們編成故事、兒歌，結(jié)合圖片講解、多媒體動畫等方法讓幼兒理解原文，在熟悉、吟誦的基礎(chǔ)上聯(lián)系實際生活，談?wù)勛约旱恼J識。并把圖片、原文、譯文和幼兒的圖文詮釋整理后布置在班級環(huán)境中，比如學(xué)習(xí)了“黃香溫席、孔融讓梨”后，幼兒結(jié)合實際提出了許多孝敬父母、謙讓同伴的做法，用圖文并茂的形式進行了展示。這樣布置環(huán)境除了讓幼兒重溫經(jīng)典禮儀，更是用視覺暗示法提醒幼兒時時做一個講文明、有禮貌的好孩子，從而豐富幼兒的禮儀認知。
2. 培養(yǎng)幼兒禮儀情操
“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。”為了讓幼兒在潛移默化中感受“禮儀”的意義，培養(yǎng)禮儀情操，從小學(xué)做文明人，我們十分注重創(chuàng)設(shè)文明禮儀的氛圍。因此，我們也十分留意教師自身的言行對幼兒的影響，要求幼兒做到的教師首先以身作則，穿著打扮整潔大方，言談舉止為人師表。具體比如早上能熱情地向幼兒及家長問好，能和顏悅色地和幼兒交談，哪怕是批評，也不說過頭的不尊重幼兒的話，教師之間的交往有禮有節(jié)、融洽文明等等，用自己的言行向幼兒傳遞文明的氣息。我們還通過在班上評選文明之星、禮儀使者，為幼兒樹立文明禮貌的行為榜樣，培養(yǎng)幼兒判斷是非的能力，同時發(fā)揮評比活動的激勵作用，形成人人爭當(dāng)文明之星、禮儀使者的班級氛圍。
3. 鞏固幼兒禮儀行為
幼兒的禮儀培養(yǎng)是個潤物細無聲的過程，必須滲透在一日生活的方方面面，持之以恒，保持一貫。早上入園，教師主動向幼兒問好，提醒幼兒恭恭敬敬的回禮；晨間活動，要求幼兒不爭搶器具，玩好后放回原處；做操時保持良好的精神狀態(tài)；學(xué)本領(lǐng)時，認真傾聽，大膽發(fā)言；區(qū)域活動時，學(xué)會與同伴合作分享材料和經(jīng)驗；在游戲活動中，也抓住教育契機靈活指導(dǎo)，比如上小吃店吃點心，怎樣有禮貌地與對方交談，怎樣坐怎樣吃，到小伙伴家做客應(yīng)該怎樣？等等。通過角色扮演，幼兒更自覺地掌握正確的禮節(jié)禮儀。
4. 增加幼兒禮儀體驗
我們把禮儀教育內(nèi)容有機地滲透到每個主題活動中，比如在“糧食”主題中，學(xué)習(xí)餐桌禮儀，教育幼兒不浪費糧食；“保護自己”主題中，學(xué)習(xí)保護嗓子，不大喊大叫，保護腸胃，不暴飲暴食；“各種各樣的標(biāo)志”主題中，讓幼兒設(shè)計靜標(biāo)志、行為警示標(biāo)志，在幼兒園的走廊上張貼文明標(biāo)志，幫助幼兒更好地理解標(biāo)志在社會規(guī)范中的作用；在棋類活動時，滲透“觀棋不語”“落子無悔”的禮儀教育等……融合在主題活動中的禮儀教育自然、生成性強，符合幼兒當(dāng)前的興趣點，增加了幼兒的禮儀體驗，取得較好的效果。
5. 內(nèi)化幼兒禮儀品質(zhì)
幼兒園對孩子的禮儀培養(yǎng)固然重要，并且卓有成效，但要使幼兒養(yǎng)成良好的禮儀行為素養(yǎng)，需要家園合作，共同努力。我國古人就提倡"教子以德"。許多教育家與名人更是強調(diào)家庭中重視禮儀教育。因此，我們通過開家長會、家園小報等方式加強家園之間的聯(lián)系，向家長宣傳幼兒禮儀教育的重要性，讓家長從思想上重視禮儀教育，引導(dǎo)家長以身作則，樹立典范，使幼兒園教育和家庭教育協(xié)調(diào)同步。我們還通過豐富多彩的家園活動提供幼兒實踐活動的機會，體會禮儀的意義，內(nèi)化禮儀品質(zhì)。如舉行古代經(jīng)典著作知識問答，讓幼兒和家長PK禮儀知識；要求幼兒在三八節(jié)給媽媽感恩回報，不少孩子為媽媽洗腳、幫媽媽做家務(wù)，并且能在以后堅持每天給媽媽做一件事；重陽節(jié)，和爺爺奶奶、外公外婆歡聚一堂，學(xué)習(xí)照顧祖輩，盡享尊老愛幼的天倫之樂；親子自助餐中，學(xué)習(xí)彬彬有禮的取用食物，文明進餐；組織幼兒家庭觀看教師排演的禮儀童話劇《我知道》等等。讓他們在實踐中體會樂趣，加深印象。
一、對教育習(xí)俗的理解
教育習(xí)俗是人們在社會生活經(jīng)歷中,對社會的理解中捕捉到的對教育的認識。什么是教育習(xí)俗,目前還沒有確切的定義,從概念的淵源來看顯然是從民俗學(xué)衍生而來,民俗學(xué)的專有名稱最早出現(xiàn)在英國,原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說”,后其內(nèi)涵不斷外延擴展,現(xiàn)包括很多歷史遺留物。我國在1922年12月17日北京大學(xué)《歌謠》周刊的《發(fā)刊詞》中第一次運用“民俗學(xué)”一詞,其實我國古代文獻中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習(xí)俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書•董仲書傳》、《韓非子•解老》等書籍中也出現(xiàn)了“民俗”字樣。在我國所謂民俗是指勞動人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語、故事、藝術(shù)等的集合體。我國學(xué)者石中英認為:教育習(xí)俗是指由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門涉及民間教育事項,關(guān)于如何做人,如何對兒童進行教育等[1]。可見教育習(xí)俗是人類生活中看似松散卻培養(yǎng)著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動變得簡單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經(jīng)驗的結(jié)晶,是一個文化集合體。在現(xiàn)實生活中往往影響個體行為內(nèi)在的、深刻的東西是教育習(xí)俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習(xí)俗是經(jīng)過幾十年,甚至上百年形成的。因為人隨時隨地都處在一個文化環(huán)境之中,扮演著滿足周圍人期待,自身角色認知和各種規(guī)范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習(xí)俗也正是如此存續(xù)和承繼到現(xiàn)在的。
二、當(dāng)今家庭教育存在的誤區(qū)
1.做人教育缺失
現(xiàn)實生活中,每一個家長都具有“望子成龍”之心,但由于對人類教育的理解和認識不同其在教育孩子中的表現(xiàn)方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質(zhì)這一看似“老生常談”但又不能避開的一個現(xiàn)實而嚴(yán)肅的話題。古今中外對這一話題的陳述不僅僅停留在對事實的展現(xiàn)與陳述上,更多地是包含著對其深刻內(nèi)涵的價值判斷與思考。因此在延續(xù)人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應(yīng)運而生。當(dāng)今現(xiàn)實中也不難發(fā)現(xiàn)有些家長為孩子的未來制定目標(biāo),甚至把自己未能實現(xiàn)的理想寄托在孩子身上;有些家長要求孩子只管好好讀書,其他的都可放棄;有些父母替代子女做學(xué)習(xí)以外所有的事情;有些家長把孩子的現(xiàn)實與理想之間的差距夸大,用過激的語言來刺激孩子,過度的愛使孩子感受到的是無盡的壓力,從而出現(xiàn)了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現(xiàn)實問題,出現(xiàn)家庭教育的矛盾和誤區(qū),導(dǎo)致這些孩子對他人漠不關(guān)心,不會與人溝通,缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任心、同情心,缺乏對他人良好心理品質(zhì)的欣賞和贊揚,遇到一點挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動,好嫉妒、冷漠的個性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態(tài)度,變成只會學(xué)習(xí),不會生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實發(fā)生在我們家庭生活中的各種教育活動并不都是按照所謂科學(xué)的教育理論一步步實現(xiàn)的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來進行的,而這正是我們忽視的教育習(xí)俗問題。如在一個家庭世代的性別教育往往重復(fù)著這樣一個模式:“你是女孩子,應(yīng)該溫順、聽話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農(nóng)夫的故事”等這些充滿著生動寓意和教育潛在功能的習(xí)俗,不同的人憑借著自己生存文化環(huán)境而闡釋和解讀著,從而勾畫出豐富多彩的人生底蘊。人的生存魅力不僅來自于才智,更為重要的是來自人格和生活。家庭教育中應(yīng)該通過詩歌、諺語、格言、神話等文化集合體,來傳承人生路途中如何克服和戰(zhàn)勝困難與挫折,去實現(xiàn)生命的價值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應(yīng)能力,為民族與社會發(fā)展帶來光明和希望。
2.生存教育忽視
一個人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個健全的社會心理適應(yīng)水平。家庭作為個體生存最長久的場所,從小培養(yǎng)良好的生存技能和適應(yīng)教育非常重要。在歷史上成功的教育習(xí)俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣火柴的小女孩》,《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳。現(xiàn)實生活中“善有善報、惡有惡報”的民間道德思想影響著社會的輿論和壓力,使教育習(xí)俗更具有社會性、自覺性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習(xí)俗的功能逐漸弱化,出現(xiàn)了聽故事不懂得其教育含義的后果,沒有真正發(fā)揮出教育習(xí)俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現(xiàn)實中并不懂得尊重父母。我們常常發(fā)現(xiàn)小學(xué)生不會系鞋帶,中學(xué)生不會洗衣做飯,大學(xué)生還需要父母陪讀才能完成學(xué)業(yè)的“中國特色”現(xiàn)象。多少次我國與國外兒童的假期生活體驗較量中,我國孩子表現(xiàn)出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現(xiàn)實生活,只關(guān)注學(xué)生對知識和科學(xué)的學(xué)習(xí),缺乏對學(xué)生“生活世界”的關(guān)注,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機器,難以體現(xiàn)生活意義和生命價值,忽視了實際生存教育。聯(lián)合國制訂的《兒童權(quán)利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權(quán)利”。在家庭教育中通過開展各種娛樂與游戲活動,通過我們身邊的教育習(xí)俗,結(jié)合社會、學(xué)校等機構(gòu)來挖掘和積極滲透各種生存意識,幫助他們形成自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的良好個性,獲得能力發(fā)展。
3.家庭角色錯位
在家庭教育中教育習(xí)俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經(jīng)驗形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個性的形成,兒童不同的個性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結(jié)果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛幼的家庭傳統(tǒng),具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無條件地為子女服務(wù)或者家長專橫造成子女膽小怕事等家庭環(huán)境,反映了父母與子女地位的錯位現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果表明,目前我國特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時,對身邊的父母或長輩發(fā)泄情緒,進行施暴。“冰凍三尺,非一日之寒”,如今家長對獨生子女唯命是從,過分溺愛,導(dǎo)致兒童嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和道德感,失去尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。其實細心觀察,不難發(fā)現(xiàn)諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來的民間教育習(xí)俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長關(guān)注積極健康的教育習(xí)俗素材并加以示范和運用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現(xiàn)了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現(xiàn)象。家長和子女要建立平等、民主、和諧的關(guān)系,要多和孩子平等交流,傾聽他們的真心話,了解他們的內(nèi)心世界和真實感受,充當(dāng)既是家長又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長幼有序”、“尊老愛幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環(huán)境,才能有效地發(fā)揮家庭教育的功能。
三、解決的幾點建議
1.積極挖掘生活中良好的教育素材
俗話說:“身教勝于言教”,在行為方面表現(xiàn)出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導(dǎo)致的,而這種失敗往往是家長的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)果。現(xiàn)實生活中有許多教育素材需要我們的家長去挖掘和利用,而且家長的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛幼,助人為樂,表里如一,不能說謊等家長的示范作用,不知不覺中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長往往忽視如何管理孩子的壓歲錢問題,其實這本身是滲透如何理財?shù)姆浅：玫纳钏夭?如果壓歲錢數(shù)額較大,鼓勵孩子適當(dāng)儲蓄外,也可用壓歲錢購買郵票、紀(jì)念幣甚至字畫等兼具藝術(shù)欣賞和收藏價值的物品,這樣不但能培養(yǎng)兒童對人文藝術(shù)的良好興趣,還知道理財?shù)钠D難與風(fēng)險,懂得勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。再如通過《灰姑娘》、《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報等道理,培養(yǎng)兒童積極的心理品質(zhì)。
2.培養(yǎng)愛心教育
在現(xiàn)實生活中每個孩子都會有缺乏愛心的行為表現(xiàn),這并不是他們的主觀動機導(dǎo)致,而是身心發(fā)育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時給予關(guān)注,偶發(fā)的行為若形成穩(wěn)固的習(xí)慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現(xiàn),一旦發(fā)現(xiàn)孩子有友善行為,就要及時地贊揚和鼓勵孩子,受到鼓勵后孩子會容易再次出現(xiàn)類似行為。反之,如果家長對孩子的“閃光點”視而不見,則表現(xiàn)同樣行為的頻率就會降低。當(dāng)孩子出現(xiàn)不友好行為的時候,家長要當(dāng)機立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯誤在哪里。因為孩子有自尊心,在批評的同時維護他的自尊心是他健康成長的保證。兒童在社會群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無拘無束的歡樂,還可以磨練社交能力和獨立能力,否則極容易導(dǎo)致心理失衡,產(chǎn)生心理疾病。因此通過交往可以培養(yǎng)孩子的同情心、責(zé)任心、否定感,通過與大自然的花草、植物、動物和諧相處,來培養(yǎng)和增強孩子的愛心。但在現(xiàn)實中出現(xiàn)有些孩子因把座位讓給老人而被父母責(zé)罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現(xiàn)象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。
3.積極滲透生存教育
一個人生存能力的高低決定了其生存適應(yīng)的速度與生活的質(zhì)量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會化過程。因此在家庭教育中應(yīng)積極滲透各種生存能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會中的生存能力不僅指基本的生活適應(yīng)能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應(yīng)能力。所謂心理適應(yīng)能力是指一個人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力;是個體保持良好的心理狀態(tài),并且在與他人、社會和環(huán)境的相互關(guān)系中,表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。即要具備了解自身特點、學(xué)會傾聽和表達、認識和調(diào)節(jié)情緒、理解和支持他人、具有有效解決問題的能力、學(xué)會用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學(xué)金盛華教授認為,目前中國孩子的社會生活環(huán)境是圍繞“成人本位”營造的社會而進行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當(dāng)“學(xué)習(xí)的工具”,可選擇的活動空間卻越來越小。因此建議應(yīng)建立一個“孩子本位”的環(huán)境。其實教育習(xí)俗就在我們的生活中,每天存在于生活周圍。正因為如此,20世紀(jì)以來睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關(guān)注充滿風(fēng)采的教育習(xí)俗。在家庭教育中挖掘和開發(fā)教育習(xí)俗的功能,體悟“寓教于樂”的教育思想,通過童謠,詩歌,成語,傳說等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創(chuàng)造快樂,培養(yǎng)更多的自尊與信心,從而拓展活動空間,為兒童社會生存奠定扎實的基石。
4.塑造健康人格教育
人格是個體的自然性與社會性的綜合,是人在社會化過程中逐步形成、完善和發(fā)展的心理品質(zhì)。心理學(xué)意義是指一個人在其生活實踐中經(jīng)常表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的個體心理特點的總和,包括一個人的能力、氣質(zhì)、性格以及興趣、愛好、聲譽和尊嚴(yán)等,也稱為個性。可見,人格既是社會化的對象,更是社會化的結(jié)果。一個人的人格教化更多根基于其成長生活環(huán)境的潛移默化的作用。健康人格是生物進化所賦予人的本性在充分發(fā)展時所能達到的境界,是人類應(yīng)該追求的價值目標(biāo)。它是一種在結(jié)構(gòu)上和動力上向崇高人性發(fā)展的特征,表現(xiàn)出人格的完整性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性等特點,是人格的完備結(jié)合。隨著教育理念的改變,學(xué)校,社會和家長們都非常關(guān)注孩子健康人格的培養(yǎng)。孩子的人格培養(yǎng)更多受長輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環(huán)境;家庭成員良好的社會適應(yīng)能力;遇到各種變故和困難時的調(diào)控能力;家庭成員正確的自我意識、樂觀向上的生活態(tài)度等,都對兒童形成健康、和諧的個性品質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。因此在家庭的日常瑣事中始終貫穿這些教育理念:給孩子更多的發(fā)展空間;正確運用表揚和批評的方法;平等、公正地評價孩子;保護孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強化孩子的自我肯定;要給孩子獨立處理家庭事務(wù)的機會,安排適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動,培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感;關(guān)注孩子的情感、態(tài)度、價值觀,進而培養(yǎng)孩子的社會責(zé)任感和健康向上的價值觀。人的社會屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺。團隊心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發(fā)展離不開集體環(huán)境,離不開團隊精神。家庭就是社會中的一個小團體,這種獨特的團體教育力量,促使家庭成員具有無比的推動力或摧毀力。兒童作為一個積極發(fā)展中的社會人,家長應(yīng)通過各種途徑,結(jié)合學(xué)校和社會,創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境,培養(yǎng)兒童對他人和社會的責(zé)任心,使兒童能夠按照社會規(guī)則去規(guī)范自己的行為,積極滲透團隊精神,集體榮譽感、愛國主義情感、同情心等良好的社會情感,及時調(diào)整人格結(jié)構(gòu),塑造積極、健康的人格。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；感恩教育；主題活動
中圖分類號：G621 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2014）05-0012-02
知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人的本分。然而，感恩之心并非與生俱來，它需要教育的引導(dǎo)和環(huán)境的影響。為此，我們根據(jù)小學(xué)身心發(fā)展特點，以“在活動中感悟，在發(fā)展中生活”為原則，開展了豐富多彩的“感恩教育”主題活動。
在我們的成長歷程中，人人都受父母的呵護，師長的指導(dǎo)，仰承天地甘露之恩。“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，動物尚且如此，我們更要有一顆感恩的心。然而，現(xiàn)在大多數(shù)獨生子女承受著來自父母、師長、親朋、社會如山似海的厚愛，但他們往往不屑感受，更談不上回報。孩子們不知道感恩，不是孩子的過錯，而是學(xué)校教育存在盲點，忽視了對孩子們的情感教育。因此，我們把“感恩教育”作為德育工作的重點，開展了各種形式的“感恩教育”主題活動。活動分為三個階段：第一階段是感悟母愛，從心靈喚起；第二階段是孝敬父母，從小事做起；第三階段是學(xué)會感恩，從身邊做起。活動評選出100名“小孝星”、100名“好公民”和100名“好學(xué)生”。
第一階段：感悟母愛，從心靈喚起
母愛是世間最偉大的愛，正是無私奉獻的母愛教會我們用心去關(guān)愛他人、關(guān)愛社會、關(guān)愛世界，可很多時候我們并未感悟到母親為我們所做的一切，從來都以為那些都是自然的，都是我們天經(jīng)地義該享受的，所以不曾發(fā)現(xiàn)。因此，我們啟動了“感悟母愛”的德育活動，從二年級的“夸夸我的好媽媽”講故事比賽拉開了活動的序幕。
在比賽日，校園里蕩漾著《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》等歌聲，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生及其家長聚集在操場，觀看小選手“夸夸我的好媽媽”講故事比賽。小選手們聲情并茂的演講博得了熱烈的掌聲，媽媽們的動人故事感動了在場的每一個人，家長們看到自己的孩子真的懂事了，個個熱淚盈眶。家長代表也發(fā)了言，說出了對孩子的期望。這次活動得到了家長及社會的好評。
接著，我們在三年級開展“愛心日記”活動，讓學(xué)生把媽媽每天為自己做的事記錄下來；在四、五年級開展制作歌頌?zāi)赣H的手抄報活動，摘錄歌頌?zāi)赣H的格言、詩篇和感人故事；在六年級舉辦“我的父親母親”作文競賽活動。
“感悟母愛”活動讓孩子們體會到母親為自己的成長付出的艱辛，了解母親的無私、母愛的偉大，體驗了愛的情感，懂得了愛的責(zé)任，學(xué)會了愛的奉獻，自覺地用實際行動去孝敬父母。
第二階段：孝敬父母，從小事做起
孔子曰：“孝悌也者，其為人之本也。”如果連自己的父母都不愛，將來又怎么可能愛事業(yè)、愛國家？所以感恩教育應(yīng)從孝敬父母開始。
孝敬父母并不是為父母做驚天動地的大事，而是從日常生活中的一件件小事做起。首先，我們在各班召開了“孝敬父母”的主題班會，并開展“在家做個好孩子”活動，制訂“好孩子行為自律表”，由家長參與評價，學(xué)校定期檢查，最后評出“小孝星”。
“好孩子”活動讓孩子們孝敬父母，變成了實實在在的行動，很多家長欣喜地說：我的孩子懂事了，勤快了，變得會體貼人了。
此外，我們還開展了孝敬教育“四個一”活動：給父母洗一次腳，讓父母輕松愉悅；自己動手做一件小禮物送給父母，讓父母感到幸福；當(dāng)一天媽媽，體驗媽媽的辛勞；給父母寫一封感謝信，增加與父母的溝通和交流。
第三階段：學(xué)會感恩，從身邊做起
我們不但要感恩養(yǎng)育我們的父母，而且要感恩教給我們知識的老師，感恩幫助、關(guān)心和愛護我們的所有人，感恩我們偉大的祖國，感恩大自然……只有從我做起，從身邊做起，我們才能學(xué)會感恩。
在“教師節(jié)”我們舉辦“我為老師獻禮”活動，開展“在校做個好學(xué)生”活動（形式同“在家做個好孩子”活動），讓學(xué)生懂得尊敬師長；開展“當(dāng)個小小好公民”活動，讓學(xué)生懂得尊老愛幼，主動幫助有困難的人和殘疾人，乘車主動購票、讓座等；開展“評選環(huán)保小衛(wèi)士”活動，讓學(xué)生懂得熱愛大自然，保護環(huán)境；舉辦“愛我中華”讀書活動，讓學(xué)生懂得熱愛祖國……
感恩，讓學(xué)生懂得了孝敬父母；
感恩，讓學(xué)生懂得了尊敬師長；
感恩，讓學(xué)生懂得了關(guān)心、幫助他人；
【關(guān)鍵詞】藏語教學(xué) ； 學(xué)習(xí)興趣 ； 培養(yǎng)
【中圖分類號】G63 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0137-01
在我國經(jīng)濟水平有很大程度提高的今天，我國政府加大了建設(shè)工作，為更好的發(fā)展創(chuàng)造條件。在進行建設(shè)中教育有效的落實是非常重要的一部分。藏語教學(xué)是當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中最基本的課程之一，合理的、有效的、規(guī)范的、高效的開展藏語教學(xué)是非常必要的。當(dāng)然，實現(xiàn)這一目的并不是非常容易的，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極主動的投入到藏語學(xué)習(xí)當(dāng)中。以下筆者就藏語學(xué)習(xí)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)進行詳細的分析。
1.確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)
對于學(xué)生來說，如果對自己學(xué)習(xí)的意義不明確，就不可能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。為了使學(xué)生能夠從興趣出發(fā)積極主動的投入到藏語課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，首要的工作就是制定合理的、適合的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生在進行藏語學(xué)習(xí)過程中不在盲目的進行，而是為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。對于學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定應(yīng)當(dāng)就學(xué)生學(xué)習(xí)能力、知識掌握水平等方面進行詳細的分析，進而制定適合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。之所以針對不同學(xué)生制定不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，主要在于學(xué)生的水平并不在同一個層次上，都以統(tǒng)一學(xué)習(xí)目標(biāo)要求學(xué)生，對某些學(xué)生來說是不公平的，這樣做不僅不會刺激學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中，還會使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩感。總體來說，在確立合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)時一定要因材施教合理的制定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
2.注重課堂氛圍的營造
在進行藏語教學(xué)的過程中單一的、枯燥的進行教學(xué)，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，這不利于學(xué)生掌握和理解藏語。在進行藏語教學(xué)的過程中一定要注重興趣培養(yǎng)，這樣才能夠使學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，為提升學(xué)生藏語水平創(chuàng)造條件。為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)藏語的興趣，注重課堂氛圍的營造是非常必要的。愉悅的、輕松的課堂氛圍中開展藏語知識學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠被課堂氛圍所感染，進而刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生逐漸投入到藏語知識當(dāng)中。在進行藏語課堂教學(xué)的過程中注重課堂氛圍營造是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效措施。
3.注重提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性
藏語教學(xué)本是一項豐富多彩的學(xué)科，但在進行課堂教學(xué)中如果不注重活躍的進行教學(xué)，一味的以傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課，那么，整個藏語教學(xué)就會死氣沉沉，這對于學(xué)生藏語知識的掌握和理解是非常不利的。所以，注重提高藏語教學(xué)內(nèi)容的趣味性是非常必要的。在進行具體的藏語教學(xué)中，教師講授藏語知識時注意合理的運用有趣的故事或某些謎語等，進而提高藏語教學(xué)的趣味性；藏區(qū)教師還應(yīng)該有效地、積極地運用好學(xué)校配備的教學(xué)設(shè)施，通過電子白板以及PPT的運用，圖文并茂展開豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中能夠體會到藏語所帶來的樂趣，這樣可以使學(xué)生逐漸感受到藏語的趣味性，促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的增強，間接的促進學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。
4.注重學(xué)習(xí)活動的開展
學(xué)生的本玩，從此方面出發(fā)來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也是一種有效措施。在進行藏語教學(xué)過程中，開展各種學(xué)習(xí)活動，能夠帶動學(xué)生積極性，促使學(xué)生在活動中不知不覺的掌握藏語知識，這能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)水平提高。我們應(yīng)該在平時的教學(xué)過程中多搞知識競賽，特別是跟教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的藏民族輝煌歷史方面的知識、還可以比賽收集藏族民間格言、諺語、寓言、偶爾進行藏文歌曲大賽、開展與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的藏語辯論賽、進行藏語情境演繹等等。學(xué)生在參加學(xué)習(xí)活動過程中，能夠深入的了解藏語、學(xué)習(xí)藏語、熟練的掌握藏語、提高自身能力。這會使得學(xué)生對藏語產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生對藏民族文化的熱愛。所以，在藏語教學(xué)中注重合理的、有效的開展學(xué)習(xí)活動是非常必要的，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高學(xué)生的能力、精神、意識。
5.注重師生、學(xué)生之間的溝通
在進行藏語教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握藏語知識，還要求學(xué)生能夠靈活運用藏語。所以，在進行藏語教學(xué)的過程中教師注重提高學(xué)生的溝通或?qū)W生之間的溝通。良好的溝通可以逐漸提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動的投入到藏語表達中，這對于學(xué)生掌握和理解藏語有很大幫助。藏語教學(xué)中師生之間或?qū)W生之間進行溝通交流可以通過開展主題班會、討論會來實現(xiàn)。
教師可以將學(xué)生分為幾個小組，要求學(xué)生就某一問題展開討論，在這個過程中能夠?qū)崿F(xiàn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間進行交流和溝通。比如：關(guān)于“學(xué)習(xí)方法的交流”“尊老愛幼的傳統(tǒng)”“感恩父母、老師”“講格言故事”等等。與此同時，討論會的開展還能夠促使學(xué)生發(fā)散思維、培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神。討論會的開展使得整個過程中學(xué)生都在用藏語進行交流溝通，提升學(xué)生對藏語知識的了解程度，學(xué)生會被這種氛圍吸引，也會被藏語所吸引，進而對藏語產(chǎn)生濃厚的興趣，這對以后學(xué)生積極主動的投入到藏語學(xué)習(xí)中有很大幫助。
藏語教學(xué)單一的進行，容易使整個教學(xué)處于枯燥的、無味的狀態(tài)中，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，相應(yīng)的學(xué)生掌握和理解藏語知識的程度較低。針對此種情況，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動的投入到藏語學(xué)習(xí)當(dāng)中，這將會使學(xué)生藏語水平大大提高。所以，在進行藏語教學(xué)中一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何在藏語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？應(yīng)當(dāng)確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)、注重課堂氛圍的營造、注重提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性、注重學(xué)習(xí)活動的開展、注重師生、學(xué)生之間的溝通等措施來培養(yǎng)學(xué)生的興趣，這樣能夠使學(xué)生主動的投入到藏語學(xué)習(xí)當(dāng)中，促使自身的藏語水平不斷提高。
參考文獻
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中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調(diào)人應(yīng)該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟條件下、健康積極的價值觀。
2．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度
中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調(diào)要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷
中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調(diào)個人對國家命運的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調(diào)為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神
《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應(yīng)該過分追求個人的物質(zhì)欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認真研究，傳承發(fā)揚的寶貴財富。
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摘要：人類的生存和發(fā)展離不開生產(chǎn)勞動，也離不開教育活動，任何時候，教育與生產(chǎn)勞動都是相伴而行的。彝族諺語與彝族教育相伴而生，相隨而長。它是新穎獨特的教育認知形式，作為生產(chǎn)勞動和知識教育的紐帶之一，對彝族人的精神生活和生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。本文主要從彝族諺語的形式和教育意義及作用等方面來進行探討，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強對現(xiàn)代教育的理性思考，有利于形成彝族科學(xué)的教育思想，促使彝族教育更加詩意化。
關(guān)鍵詞：彝族諺語 形式 教育意義 作用
中圖分類號：H2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0190-01
諺語是人們從社會勞動中總結(jié)出來的語言精髓，也是人們思想、文化、生活的提煉。彝族人民以自己勤勞勇敢、聰明才智在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了許多精煉而生動的諺語。這是諾蘇（音譯詞，意為彝族）優(yōu)秀的文化結(jié)晶和寶貴的經(jīng)驗，是彝族民間文學(xué)寶庫中的瑰寶，也是我國各族人民共同的精神財富。
彝族爾比（爾比為音譯詞，有諺語、格言之意）是彝族人傳授生產(chǎn)生活常識、教育勸誡子孫、啟迪思想、增長智慧的知識。它采用彝族獨特的五言或七言詩體，句式整齊，想象豐富，語言精煉，音韻鏗鏘，旋律和諧，富有詩韻，通俗易懂，易記易誦，因而為廣大群眾所喜愛。多采用比喻、夸張、對仗等修辭手法，內(nèi)容形象生動，豐富多彩，包括了時政、事理、修養(yǎng)、社交、生活、自然、經(jīng)濟等方面，蘊含深刻的哲理，發(fā)人深思，具有很強的教育啟迪功能。
千百年來，彝族爾比主要以口頭的方式在彝族民間廣泛流傳，是深受彝族人民喜愛的口頭文學(xué)，它與彝族教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，相輔相成，對彝族人民的社會生活、思想作用、風(fēng)俗習(xí)俗等影響極深，特別是對彝族人民教育起著巨大的作用。彝族諺語給彝族教育以社會價值和存在意義，彝族教育給彝族諺語以生存依據(jù)和生機活力。
彝族諺語使人明智，有助于彝族人民的智育發(fā)展。彝族諺語蘊含的哲理與哲學(xué)的精髓有異曲同工之處。哲理類諺語主要通過觀察事物的內(nèi)在聯(lián)系和變化，哲理性強，寓義深遠，耐人尋味，發(fā)人深思，勸誡人們要善觀察、找規(guī)律、勤思考、強實踐、重學(xué)習(xí)，而不要違背事物的自然規(guī)律，愚蠢行事。如有諺語：“強牛捉其鼻，壯馬捉其耳”，此諺語體現(xiàn)了彝族人做事情善于總結(jié)經(jīng)驗，使用巧力，把握關(guān)鍵，告知人們，解決問題，要善于抓主要矛盾。“春來夏去的是山上的布谷，死而復(fù)生的是路旁的青草”，指一切事物都是在發(fā)展變化的，而且其發(fā)展變化的規(guī)律也有其特殊性。此諺告誡人們要用發(fā)展的觀點來認識事物和處理事情。“馬腸雞腸不能硬拉為一樣長，長褲短褲不能硬拉為一樣長”，告知事物有客觀性和差異性，勸誡人們不要違背事物的本質(zhì)辦事情。“駿馬快慢看速度，獵狗好壞看嗅覺”比喻觀察事物要觀其關(guān)鍵要害，提綱挈領(lǐng)。“不壘壟不種稻，不平坎不播蕎”，比喻辦事情要因地制宜，從實際出發(fā)。憑借對大自然現(xiàn)象和動物行為的觀察，彝人不斷積累物候知識，較好的適應(yīng)自然，安穩(wěn)地生產(chǎn)生活。如“青蛙蒙格有大雨”（ 蒙格是彝語，是集會之意），“山雨欲來風(fēng)滿樓，洪水欲來浪濤涌”。教育人們學(xué)海無涯、學(xué)無止境，從小抓學(xué)習(xí)，認真用功讀書。如“甜水喝不夠，知識學(xué)不完”，“幼時不勤奮，長大無技術(shù)；幼時不讀書，長大無知識；幼時不讀書，成人無才智”。
彝族諺語使人知理，有助于彝族人民的德育發(fā)展。品德類諺語主要通過悉心觀察農(nóng)時、農(nóng)事和日常生活，告誡人們要熱愛勞動，腳踏實地，勤勞致富，誠實守信，以德為先，“知”“行”結(jié)合，將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，教育人們用正確的觀點處事做人。它對社會各階層的日常行為都做出了嚴(yán)格的規(guī)范。提倡團結(jié)友愛、尊老愛幼，如“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”，“要學(xué)蜜蜂齊采花，莫學(xué)蜘蛛各織網(wǎng)”，“夫妻和睦，才能五谷豐登；宗族團結(jié)，才能人丁興旺”；主張勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費，如“不耕作就沒有吃的，不節(jié)約就攢不起錢”，“拆則如草失，積則成大堆”；勸誡人要講誠信，反對虛偽輕浮。如“人因吹牛而失信，馬因仰頭而失蹄”，“做生意講誠信，做事情講原則”；提出人人平等的思想，生活中，要平等待人，如“莫高看布谷，布谷是鳥，莫輕視云雀，云雀也是鳥”；教育人們?yōu)槿艘饷骼诼洌瑦菏履獮椋纭白鲪憾喽藙t自絕后路，是非過多則自食其果”。對君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、長幼關(guān)系和等級關(guān)系做了嚴(yán)格而具體的規(guī)定。婚育方面的教育也顯得特別重要。如有諺語：“娶妻取德不取貌”，并堅決反對近親結(jié)婚和早婚早育，明確指出“三代血親，兒孫丑如猴”、“嫩山堪結(jié)果損枝葉，美少女早產(chǎn)傷姿容”。同時，還提出了走可持續(xù)發(fā)展道路的寶貴思想，倡導(dǎo)人與人、人與自然和諧相處。如“阿布采洛獐子牛羊一起牧，俄魯書辜鴻雁雞鵝一起養(yǎng)，嘉斯烏拖彝人漢人一起住”（阿布采洛、俄魯書辜、嘉斯烏拖均為地名）。
彝族諺語使人感美，有助于彝族人民的美育發(fā)展。蘊含審美情感的諺語主要結(jié)合藝術(shù)形式和美感，對人們進行美的教育，促進人們凈化語言，規(guī)范行為，美化環(huán)境，洗滌心靈，拓寬知識面，豐富思想，使人們受到教育。彝族諺語注重環(huán)境美，如：“山與山靠白云相連，壩與壩靠綠水相依”；體現(xiàn)語言美，如“頭帕似鷹展翅，袖邊似花飄揚，裙擺似彩帶飛舞”，“金杯如流星，銀杯如蝶飛”； 彝族諺語追求行為美，如“梳妝打扮則美麗，窗明幾凈則衛(wèi)生”，“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”； 彝族諺語崇尚心靈美，向善，求和，追遠。如“父子相殘，猶如竹火燒竹筍；祖孫相殘，猶如蕎餅拌蕎苗”，此諺語與本是同根生，相煎何太急等意，告誡人們應(yīng)向善以和為貴，和睦共處；“有本事則造福于民，無本事也莫加禍于民”，勸誡人們要有遠大志向，強本領(lǐng)，為民謀福祉；“山美靠谷撐，樹美靠崖?lián)危廾揽糠驌巍保逃藗冊谌粘Ｉa(chǎn)生活中，應(yīng)相互扶持。
彝族諺語不但具有完整的形式美，而且具有豐富的內(nèi)在美。富有教育意義的彝族諺語呈現(xiàn)出多元化的教育理念，蘊含著深邃的教育哲理，閃耀著理性的教育光輝。它是彝族教育思想的重要組成部分，是多種教育理念的集中反映，是新穎獨特的教育認知形式。對彝族諺語的解讀是對彝族教育歷史的再度認識，或者說是對教育先驅(qū)者實踐經(jīng)驗的再度傳承。通過學(xué)習(xí)彝族諺語，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強對現(xiàn)代教育的理性思考，有利于形成彝族科學(xué)的教育思想，促使彝族教育更加詩意化。
[關(guān)鍵詞] 音樂 模仿 表現(xiàn)力 震撼力
小學(xué)階段,音樂課程是實施素質(zhì)教育的重要渠道。通過教師示范演唱或演奏,讓小學(xué)生感知音樂美,感受大自然的神奇,既可以愉快他們的身心,也可以啟迪智慧陶冶情操。音樂教育還能培養(yǎng)學(xué)生對祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心,使他們在今后的學(xué)習(xí)和生活中更加堅定自己的信念,磨練自己的意志。
一、模仿練習(xí),尋找音樂的韻律感
小學(xué)階段,學(xué)生對于音樂的認知往往是從模仿開始的。在模仿過程中,學(xué)生既能練習(xí)發(fā)音和聲調(diào),同時也能從中享受音樂的美感和韻律感,使他們獲得一定的認知經(jīng)驗和心靈感悟。
例如,在教學(xué)《山谷回音真好聽》時,教師以春天為話題,引導(dǎo)學(xué)生即興呼喚,模仿回音效果。教學(xué)以游戲的方式來展開,一組學(xué)生借助于呼喚、節(jié)奏、唱名音高、旋律片段、歌曲片斷來創(chuàng)編聲音并突出節(jié)奏感,另一組進行模仿以此激發(fā)大家的課堂參與意識。
在教學(xué)《大家齊動手》、《種瓜》、《知了蜜蜂不一樣》等曲目時,既可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、珍惜勞動果實的觀念以及與人合作的意識,還可以訓(xùn)練學(xué)生用身體動作來表現(xiàn)音樂的韻律感。《大家齊動手》的創(chuàng)作風(fēng)格是勞動號子,體現(xiàn)了勞動人民的樸素的激昂的勞作情感;《種瓜》充滿了兒童情趣,能感受到兒童的天真爛漫;《黃鼠狼拜年》通過有趣的音樂活動發(fā)展學(xué)生的聽覺,培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感。
二、音樂欣賞,感受音樂的表現(xiàn)力
音樂融入了人們對于美好生活的無限渴望與向往,是創(chuàng)作者真情實感的傾聽與流露。在音樂欣賞過程中,學(xué)生會感受音樂的旋律或高亢激進,或婉轉(zhuǎn)悠揚。音樂,不知不覺中會把聆聽者帶入一個心靈的歸宿地。
例如,在音樂課安排學(xué)生欣賞馬頭琴演奏的樂曲《萬馬奔騰》,學(xué)生們會感受到樂器的音色很特別,同時又很自然的聯(lián)想到草原上萬馬奔騰的場面。感受僅僅是學(xué)習(xí)音樂的第一步,教師要因勢力導(dǎo)導(dǎo)入隨即介紹馬頭琴。馬頭琴是蒙古民族的代表樂器,體現(xiàn)蒙古民族的生產(chǎn)、生活和草原風(fēng)格。接著教師指導(dǎo)學(xué)生對比欣賞《銀杯》。《銀杯》是流傳在鄂爾多斯草原的一首風(fēng)俗性宴歌。特別是重大節(jié)日或招待賓客時,主人就會通過歌唱、載歌載舞的形式來表達好客之情。歌詞內(nèi)容多為珍重友誼、尊老愛幼、提倡團結(jié)的格言警句。這首歌曲旋律悠揚、音高起伏較大,中速,在音樂上帶有歡快、熱烈的情緒特征,給人帶來一種全新的感受。
三、歌曲演唱,體驗音樂的震撼力
歌曲是音樂的重要組成部分,歌曲演唱既能展示表演者的才華也能給人帶來內(nèi)心的強烈震撼,達到詞曲與演唱者的心靈共鳴。一首首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典老歌給人帶來的不僅僅音樂美的享受,更重要的是它能夠給人帶來心靈的震撼,給人以鼓勵和策略。
如《黃河大合唱》音域雄厚,催人奮進,唱出了中華兒女的豪情壯志,唱出了中華民族的時代強音。在作詞上,言簡意賅,意境深遠。作曲上體現(xiàn)了文學(xué)與音樂的完美結(jié)合,融聲樂、器樂、文學(xué)于一體。合唱時,給人以音樂與文學(xué)“協(xié)奏”的之感,具有極強的藝術(shù)感染力和震撼力,是中國音樂史上不朽的傳世名作,在世界音樂史上也占有重要的地位。
又如《愛我中華》是一首愛國歌曲,其特點是明快、熱情、圓潤。歌曲為七聲降B宮調(diào)調(diào)式、4/4拍,兩段體結(jié)構(gòu)。歌曲吸收了我的國西南地區(qū)少數(shù)民族的音樂素材創(chuàng)作而成,有鮮明的少數(shù)民族語言特點。第一樂段(A)為樂段結(jié)構(gòu),三個樂句。其主題熱烈活躍,富有舞蹈性,性格開朗,奠定的歌曲的基礎(chǔ)。第二樂段(B)為樂段結(jié)構(gòu)。第一樂句曲調(diào)高昂有力,更加興奮熱情,與A形成對比,形成全曲的,表現(xiàn)出人們以實際行動來建設(shè)自己國家的決定;第二樂句因表現(xiàn)內(nèi)容和歌詞的需要而擴充了3小節(jié)使《愛我中華》氣勢磅礴、豪情萬丈的精神底蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。
四、啟發(fā)教學(xué),培養(yǎng)音樂的理解力
音樂來源于生活,是人民群眾聰明智慧的結(jié)晶。什么樣的音樂才能使人精神煥發(fā),令人歡欣鼓勵呢?一方面,音樂的創(chuàng)作者要把自己的真情實感融入到詞曲中,正所謂“言為心聲”,這樣才能與聽眾形成思想上的“共鳴”。另一方面,音樂要謳歌時代,點綴生活,反映時代的最強音。只能這樣音樂才有生命力,才能經(jīng)久不衰。音樂教師要善于通過啟發(fā)教學(xué)來幫助學(xué)生分析音樂的特點,加強理解力和想象力的培養(yǎng),使學(xué)生知其然還知其所以然。
例如,在《七彩蝴蝶》這一課中,我就通過啟發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生以輕松熱情地情緒演唱歌曲《蝴蝶花》進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的意識。首先,我給學(xué)生播放歌曲《鮮花開》,讓學(xué)生回答歌曲描寫了什么樣的情景。(百花爭艷,群蝶飛舞)結(jié)合多媒體課件讓學(xué)生說出百花從中有一種花的外形象一種昆蟲,這種叫什么花?(蝴蝶花)然后教師提示,它就是美麗的蝴蝶花,今天咱們就來學(xué)習(xí)一首歌唱蝴蝶花的歌曲:《蝴蝶花》。通過學(xué)生進行歌曲的體驗,聽伴奏音樂,通過拍手感受體止符帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱。通過啟發(fā)教學(xué),學(xué)生在歌曲中感受到了春天的勃勃生機。似乎身臨其境的看到了百花齊放,鶯歌燕舞的生動場景,達到了音樂“形神”兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
總之,音樂教育使人的心胸變得更為開闊,使人的想象力變得更為豐富。它能潤物無聲般的滋潤著小學(xué)生的心田,讓他們充滿朝氣與活力,激勵和鞭策他們奮發(fā)圖強,天天向上。校園不能沒有音樂,生活不能沒有音樂,音樂就是這樣一種魔力,可以點亮生命,照亮人生。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；推廣；國學(xué)教育
作者：郭春光
一、中小學(xué)推廣國學(xué)教育的實際意義
(一)道德價值的層面
國學(xué)經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長，誠實守信，謙恭有禮等。同時，燦爛的文明，也能使孩子對祖國更有感情，更加熱愛自己的祖國，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識、經(jīng)世致用的下一代。比如中國傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》、《孟子》，按梁啟超的說法，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，中小學(xué)生作為社會的一分子，只有了解它才不致和共同意識生隔閡。一個人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開始，過了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時候才開始進行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對小一些，因此是國學(xué)教育的最佳時間。
我們是正處于文化變遷之中，現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會，更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語言，確實存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強傳統(tǒng)文化教育的問題。國學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財富，真正學(xué)會如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說，中國的傳統(tǒng)文化教育，其目的大致有四個層次，即個人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則，也是一種社會秩序和理想，是和當(dāng)代社會追求個人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國家安定、世界和平相一致的。國學(xué)提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來，這些需要從對孩子的教育開始，他們是我們的未來，也是民族傳統(tǒng)文化的未來。國學(xué)對克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
(三)國學(xué)師生和諧關(guān)系
國學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時，古代知識分子十分注重以“內(nèi)省”來提高道德修養(yǎng)，并且主張通過自身的體驗而體驗到快樂。也正是因為此，“順自然而以人為本，循人倫而以和為本，重體驗而以樂為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，對建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國學(xué)教育
(一)國學(xué)課程進課堂
目前，國學(xué)的內(nèi)容其實在正規(guī)教育中存在得很少，語文課有一些，歷史課有一些，更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國民教育體系尚須時日，因此推廣國學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問題。
在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點，選擇適合他們的經(jīng)典書篇來誦讀，在1-6年級作為單獨的課程列出來，而7-9年級則滲透在語文的教學(xué)中。另外通過開設(shè)國學(xué)興趣課，包括書法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國畫、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進行學(xué)習(xí)。同時，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動、教師活動、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國學(xué)展開。有必要建立學(xué)生成長的評價體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個孩子都能“積跬步，致千里”。
(二)重視校本教研，加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知，教師的專業(yè)發(fā)展離不開校本教研，國學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開展以國學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點、多背一點，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進行培訓(xùn)――骨干教師上引路課――全員教師推進課――教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實驗，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國學(xué)教育不斷地注入底蘊，爭取使國學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達到枝繁葉茂。
(三)國學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們領(lǐng)略國學(xué)的精華？我認為，必須給國學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中伴有古樂，并輔以動畫片演繹，既有古代寓言，也有外國故事，讓孩子們在逼真的環(huán)境里追思古人，陶冶性情。此次培訓(xùn)，北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻，每次課間播放一首世界名曲，一天下來，就有六七首，一星期一輪換。一學(xué)期下來，學(xué)生能聽數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國學(xué)實驗學(xué)校借鑒，如在校園音樂中每天播放古典曲目，讓學(xué)生在音樂中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制，多方協(xié)作
每個人的家庭都有家風(fēng)，家風(fēng)就是家規(guī)，是一家子的風(fēng)氣，它影響著我們，告訴我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪拢旅嫘【幗o大家分享一些高三家風(fēng)議論文2021范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三家風(fēng)議論文1所謂：“國有國法，家有家規(guī)。”每一個家庭都有各自的獨一無二的規(guī)矩，我們家也不例外。我很好奇我們家的規(guī)矩是什么，所以在這個寒假里，我就帶著激動的心情與爸爸、叔叔、大姑媽、干爹討論了家訓(xùn)。
在某一天的下午，我們在外婆家吃好飯后，便拿凳子坐在門口聊天。
“太陽當(dāng)天照，心情特別好”這形容的便是我呀!在他們的聊天過程中我尋找著機會插入“家訓(xùn)”這個主題。經(jīng)過一番心酸的等待后，我終于在他們的對話中了“家訓(xùn)”這個主題。大姑媽說：“家訓(xùn)就是那個家里的規(guī)矩嘍!”“哎，對的嘍，家訓(xùn)有很多的。”爸爸接過話說。“我們家也有家訓(xùn)的，比如：吃飯的時候不能說話，說話的時候要說清楚，要尊敬長輩，不能說臟話，不能罵長輩，要愛護小輩……”好吧，我現(xiàn)在承認其實家訓(xùn)是有很多的。叔叔說：“家訓(xùn)么有很多的呀，除了吃飯的規(guī)矩和尊敬這個方面的規(guī)矩，還有要善待同學(xué)、動物、植物什么的。”干爹又說：“當(dāng)初你干媽為了管好我寫過一張關(guān)于家訓(xùn)的紙，上面全是規(guī)矩，不過現(xiàn)在找不到了，嘿嘿。”大姑媽一邊啃瓜子一邊取笑道：“我待會兒告訴她，讓她再寫一張。”但是干爹卻沒聽清楚問大姑媽剛才說了什么。我對大姑媽說道：“大姑媽，說話的時候要說清楚，吃東西的時候少說話，這也是家訓(xùn)。”“哦哦哦哦!”大姑媽無奈地說道。
我問他們：“那您們知道的家訓(xùn)有哪些呢?”我特地把“您”這個字加了重音。接著，我們便把自己知道的家訓(xùn)說了出來，并整理了一下。
我們的家訓(xùn)是這樣的：
1飲食前把手洗干凈，飲食時不能狼吞虎咽，飲食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要認真，不能說謊話，做錯事情要承認錯誤;
3.尊重并善待長輩、他人，態(tài)度溫和;
4說話要有禮貌，要文明，包括打電話的時候;
5要愛護大自然，要珍惜資源，多幫助他人;
6果皮空瓶紙屑，不能亂扔;
7多幫助父母做家務(wù)，出去玩或做事時通知父母;
8背后不能說人長短。爭吵時站在他人的角度上，理解他人，學(xué)會寬容，這樣會少些誤會;
9日常生活要節(jié)儉，不能奢侈;
……
到吃晚飯的時間了，我們?yōu)榱耸煜ひ幌录矣?xùn)，便讓外公先動筷子，我們再動筷子，但是在吃飯的過程中，不免還是要說話的，要做到全部的家訓(xùn)，可謂是不容易的呀!有人曾經(jīng)說過：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”中國若是沒有規(guī)矩，怎會有如今這么強大的中國!
高三家風(fēng)議論文2中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規(guī)家訓(xùn)的一大特點，成為日常生活行為規(guī)范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長。家長首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個家庭與子女受益。各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會對樹立良好的社會風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會建設(shè)，好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。
高三家風(fēng)議論文3若是留意，便會發(fā)現(xiàn)路邊的花壇是多么的整潔，里面的植株沒有冒冒失失的長到公路上，而是規(guī)規(guī)矩矩的在自己的小世界里，絕不逾越花壇的邊緣。而生在荒野中的花花草草，糟亂無章，讓人難以前進半步。家長就像是園林工人，孩子就像是這些花草，不經(jīng)修剪，難成人才，而家風(fēng)家訓(xùn)正是影響孩子的無形剪刀。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
學(xué)習(xí)與鞭撻是我們家的家訓(xùn)，就像是小樹在小的時候不經(jīng)過扶持，那么長大后可能會稱為一顆沒有價值的歪-脖子樹，只能被用作柴火。一個人，若是在小時候不予以鞭撻，走上歪道，那么以后是很難再走回正道的。行為舉止要在小時候就加以規(guī)范和約束，使之成為習(xí)慣，長大之后才能更好地管教。
百善孝為先，論心不論跡。
孝順是我們家的家風(fēng)，就像一句古言：“百善孝為先，論心不論跡。”比如說，在家里老一輩的人說活，小一輩的都要好好聽著，就算是說錯了，也不可當(dāng)面指責(zé)，可以事后悄聲提醒。不可高聲而語，不可頂撞老人，不可早于老人動筷，不可長輩站立幼輩坐，家中以老為尊。從小便收到這種風(fēng)氣的熏陶，尊老愛幼就已經(jīng)形成了習(xí)慣，形成了風(fēng)氣，即便出門在外，也會牢記這些教誨，良好的習(xí)慣帶到社會，去感染更多的人。孝順重在心，而非行。就像一個有錢人，他每月都會寄錢給他的父母，雇用的保姆，卻不經(jīng)常回家看看他們，那么也不能稱之為孝，這是假孝。
家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，它對于個人的教養(yǎng)、原則都有著不可忽視的約束作用。家訓(xùn)會隨著家族的發(fā)展而不斷流傳，同樣，家訓(xùn)也可以作為一個家族的形象，當(dāng)一個家族被別人說起時，人們最先想到的會是這個家的家訓(xùn)，它象征著這個家族的品質(zhì)。家訓(xùn)在祖國的繁榮富強上也發(fā)揮著不可忽視的重大作用，國家的昌盛繁榮自然也離不開良好的家訓(xùn)。
家風(fēng)是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的往往是因為家族中有一位出類拔萃之人，他被家族其他成員所宗仰追慕，再經(jīng)過家族子孫代代的恪守祖訓(xùn)，漸漸地才形成。
因此，擁有一個良好的家風(fēng)家訓(xùn)對于孩子的成長是有重大作用的，無論何時都不可忽視它的存在價值。
高三家風(fēng)議論文4我家的優(yōu)良家風(fēng)哲學(xué)家薩特說過：“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個人心底的高貴信仰。”我們每個人都要有一個高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒錯，正是那優(yōu)良的家風(fēng)教育。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過壽，我剛找到一個位子坐下來，就看見一個老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會不會說我出風(fēng)頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩(wěn)，摔著怎么辦?我心理就像有一個小天使和小惡魔一樣，小天使說：“快給老人讓座吧，做一個敬老的好孩子。”小惡魔說：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風(fēng)頭怎么辦?再說了，坐這兒多舒服呀!”小天使說：“快給老人讓座吧，媽媽不是經(jīng)常說要尊老愛幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時，突然想起了一件事情：那是我上一年級的時候，我在馬路邊拾到了5元錢，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對我說：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是個拾金不昧的孩子。我說這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說：“你的家風(fēng)，真好!”雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對我說：“你真是個好孩子!”聽了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個有道德的人。發(fā)揚我家優(yōu)良家風(fēng)。
道德匯成的一個個心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以一定要做一個有道德的人，一個有道德的中國人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實踐道德，所以趕快行動起來做一個有道德的中國人吧!
高三家風(fēng)議論文5每個好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。
一個好的家風(fēng)可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個導(dǎo)師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。
常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子。”我想之所以這個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環(huán)境中，一個人的修養(yǎng)是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會有一個良好的家風(fēng)，才會導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關(guān)愛他們，家中也沒有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會邁出小混混的這一步。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；思想品德；發(fā)揚；拋棄
中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會歷史、社會經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的 ，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚的精髓。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)做真人。因此，從當(dāng)今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
1．傳統(tǒng)美德的含義與基本內(nèi)容
中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要和善、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的美德。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿、自高自大。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚，而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當(dāng)自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，誠以待人，心胸寬闊，能與人合作，與人為善。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱、明禮儀，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛之、人必其自敬也，然后人敬之”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學(xué)生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關(guān)系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，都是我們祖國花朵應(yīng)該履行的。此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
2．傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時代，從當(dāng)今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，無法捏造，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題：
2．1 從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。
2．2 以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù)。傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的時代生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”、“囊螢映雪”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》以及經(jīng)典的誦讀，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時代的特點編出具有時代風(fēng)格的新篇。
2．3 在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素，它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。
因此，在強調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時，還應(yīng)看到加強對學(xué)生進行自強自立、獨立性、進取心和創(chuàng)新、開拓意識教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。
尊敬各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師和親愛的同學(xué)們：
大家好！
我是來自紡織與服裝學(xué)院服裝10-1班的靳月，今天我要競選的職務(wù)是紀(jì)檢部部長一職。
自大學(xué)以來，我擔(dān)任班級干部管理班級的各項事務(wù)，并且與同學(xué)們相處融洽，能積極完成老師和學(xué)院分配的任務(wù)，但一直未能參加學(xué)生會工作是我大學(xué)三年多以來的一個遺憾，當(dāng)知道今年11月我們學(xué)院將舉行“雙代會”時，我就認為這是我的一次機會，一次難得的鍛機會。
今天我站在這，競選這個職位，是因為我了解紀(jì)檢部在我們學(xué)院工作的重要性，無論是班級內(nèi)部還是各個班級都要有嚴(yán)格的紀(jì)律觀念。而它就是是學(xué)校這個“小社會”的執(zhí)法部門。作為學(xué)校，如果沒有校紀(jì)，整個學(xué)校就會陷入一種無序的狀態(tài)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)、生活就不能正常進行。
我競選紀(jì)檢部部長這一職務(wù)我認為自己的優(yōu)勢在于：
一、我的管理能力強，自從大一入校以來我就負責(zé)我班級活動策劃，每次都能讓同學(xué)們在歡樂的環(huán)境中學(xué)習(xí)班會主題內(nèi)容；
二、具有團隊協(xié)作能力，在每次學(xué)校或者學(xué)院的活動中，我能的組織班級同學(xué)積極參加活動，在第一屆院級運動會我班獲得第一名，第一屆藝術(shù)之夏我班獲得第二名；
三、自我約束能力強，自從大一以來我可以合理分配學(xué)習(xí)和工作的時間，現(xiàn)在擔(dān)任班長一職，在第二屆新疆服裝設(shè)計大賽中榮獲優(yōu)秀獎，在今年舉辦的“紅綠藍杯”第二屆中國高校紡織品花形設(shè)計大賽中榮獲數(shù)碼印花織物花形組優(yōu)勝獎。成績在班級名列前茅，今年以91分名列班級第一，榮獲國家勵志獎學(xué)金。可能大家會擔(dān)心我沒有紀(jì)檢部工作經(jīng)驗是我參加競選的一個劣勢，首先，我在班內(nèi)就擔(dān)任班長并負責(zé)考勤工作，而且我相信因為沒有經(jīng)驗，我可以在很好的鍛煉了自己的同時，會更加端正自己與大家互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，多了一種擔(dān)當(dāng)，并能以普通身份主動交流，有利工作的開展！
所以，我今天才來競選紀(jì)檢部部長一職，請老師同學(xué)們相信我、支持我，給我一個機會。如果今天競選成功我會用自己的實際行動來答謝老師、同學(xué)對我的信任并證明為大家服務(wù)的決心和熱情。即使失敗了，我也會不會氣餒，做好每一件我作為學(xué)生的任務(wù)。
我的演講完畢，謝謝！
紀(jì)檢部部長競選稿（2）
各位老師、同學(xué)們：
大家好！首先感謝大家的支持與學(xué)校提供這次機會，使我能參與競爭，一展自己的抱負。我自信在同學(xué)們的幫助下，我能勝任這項工作，正由于這種內(nèi)驅(qū)力，當(dāng)我走向這個講臺的時候，我感到信心百倍。
我認為自己很適合擔(dān)任學(xué)生會紀(jì)檢部部長。首先我熱愛我的工作，算上小學(xué)的話，十年學(xué)生干部“工齡”已不算短了，這使我有了相當(dāng)?shù)墓芾斫?jīng)驗、領(lǐng)導(dǎo)能力。活潑開朗、興趣廣泛的我積極參加并組織開展各項活動，在活動中盡情施展自己的唱歌、跳舞、彈鋼琴及演講的才能，取得了如演講比賽第一、英語朗誦、閱讀競賽第一等好成績，激勵著我不斷向前；主持也是我不懈的追求，從高一入學(xué)軍訓(xùn)聯(lián)歡會到主持省武高電視臺節(jié)目，及后來的首屆英語節(jié)，大大小小的活動參加了不少，是省武高這方熱土給我提供了機會，使我如魚得水，不斷鍛煉、充實著自己。此外，在活動過程中，我學(xué)習(xí)上也絲毫沒有松懈，成績現(xiàn)已躋身年級前茅，我認為我有著足夠的時間和精力在學(xué)習(xí)之余開展活動。
假如我當(dāng)選，我將進一步加強自身修養(yǎng)，努力提高和完善自身的素質(zhì)，我將時時要求自己“待人正直、公正辦事”；要求自己“嚴(yán)于律己、寬以待人”；要求自己“樂于助人、尊老愛幼”等等，總之，我要力爭讓學(xué)生會紀(jì)檢部的職責(zé)與個人的思想品格同時到位。
假如我就任此屆學(xué)生會紀(jì)檢部長，我的第一件事就是召集我的內(nèi)閣部長們舉行第一次全體內(nèi)閣會議，全面地聽取他們的意見與建議，下放權(quán)力，實行承包責(zé)任制。我們將自始至終地遵循“一切為大家”的原則。在就職期間，建立必要的管理制度，設(shè)立師生信箱。我們將與風(fēng)華正茂的同學(xué)們在一起，指點江山，發(fā)出我們青春的呼喊！我們將努力使學(xué)生會成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生之間的一座溝通心靈的橋梁，成為師生之間的紐帶，成為敢于反映廣大學(xué)生意見要求，維護學(xué)生正當(dāng)權(quán)益的組織，新的學(xué)生會將不再是徒有虛名的擺設(shè)，而是有所作為的名副其實的存在！
既然是花，我就要開放；既然是樹，我就要長成棟梁；既然是石頭，我就要去鋪出大路；既然是學(xué)生會主席，我就要成為一名出色的領(lǐng)航員！
各位代表，你們所期望的學(xué)生會紀(jì)檢部長，不正是敢想敢說敢做的人么？我十分愿意做你們所期待的公仆。你們握著選票的手還會猶豫嗎？謝謝大家的信任！
紀(jì)檢部部長競選稿（3）
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們xx好!
我是初等教育系高起班的劉鵬飛，學(xué)生會紀(jì)檢部部長競選演講稿。我要競選的職位是學(xué)生會的紀(jì)檢部部長。
“學(xué)生會”在我心中是個神圣的名詞，她連接學(xué)校與學(xué)生，是一個學(xué)生自己管理自己的組織。學(xué)生會紀(jì)檢部對于整個學(xué)校集體來說，有著非常重要的意義。
遵紀(jì)守法，可以反映出一個人的品質(zhì)、道德情操。我相信我們學(xué)校的全體同學(xué)必然是立志成才的，有所追求和抱負的。只要腳踏實地，嚴(yán)于律己，堅持不懈，我們就一定能排除艱難險阻，最終達到自己的目標(biāo)。我不能夠說我是能力最強的，但是我可以保證我會全力以赴我有充足的自信，我有信心把工作做好。
如果我競選成功：我要進一步完善自己，提高自己各方面的素質(zhì)。以誠待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)去對待每一件事情。這樣同學(xué)們才能支持我的工作。我將會和紀(jì)檢部其他同學(xué)們一道，對老師分配的各項工作積極認真負責(zé)，并以同學(xué)利益無小事為宗旨。妥善的去處理和解決每一個問題。雖然困難重重，但我會始終保持自己的優(yōu)良作風(fēng)，以不變應(yīng)萬變。
敬愛的領(lǐng)導(dǎo)、老師，最后我只想說一句話：給我一次機會 我將還您十分滿意。
我知道，再多燦爛的話語也只不過是一瞬間的智慧與激情，樸實的行動才是開在成功之路上的鮮花。我想，如果我當(dāng)選的話，一定會言必行，行必果。
不論竟選成敗如何，我都會以自己的人生格言激勵自己，看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來。
謝謝大家，我的演講完畢！
紀(jì)檢部部長競選稿（4）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛的同學(xué)們；
大家晚上好！我是來自經(jīng)濟管理系學(xué)生會紀(jì)檢部的14號選手，我叫xxx，初中時有位班主任用個這樣一句話評價我，說我就像我的名字一樣，良朋好友。
很榮幸今天我能站在這個臺上，今天我要競選的職位是“紀(jì)檢部部長”。
在白云已經(jīng)一個多學(xué)期過去了，在班里我先后擔(dān)任課代表和紀(jì)律委員。在系里，我一直在紀(jì)檢部擔(dān)任干事，我認為紀(jì)檢部是一個嚴(yán)肅的部門，而紀(jì)檢部的責(zé)任就是對本系甚至全校學(xué)生紀(jì)律的監(jiān)督。在紀(jì)檢部里擔(dān)任干事一個多學(xué)期了，在工作中，我的能力大大的提高了，也使我個人在各方面都得到提高，改變。我對紀(jì)檢部的工作也有了全面的了解。對每項工作的步驟、流程，都非常熟悉。人際關(guān)系上，不管在學(xué)校還是本系，還是其他系都很好，這對我工作起到很大的幫助。
在紀(jì)檢部的日子里，我并不是一帆風(fēng)順，我也遇到過挫折，我也有過過錯，我也失落過。但是，這些并不重要，重要的是我戰(zhàn)勝了挫折，我從過錯中反省自己，以前所犯下的種種錯誤都將成為我以后工作的一筆寶貴經(jīng)驗。
如我能有幸得到大家的信任，擔(dān)任紀(jì)檢部部長，我會進一步完善自己，提高自己的各方面素質(zhì)，以誠待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)，認真、負責(zé)地對待每一件事情，我會繼續(xù)發(fā)揚紀(jì)檢部的宗旨：公開、公平、公正。以團結(jié)、友愛、靈活、創(chuàng)新為工作思路。全心全意為同學(xué)們服務(wù)。
我知道再華麗的話語也敵不過樸實的行動，正所謂多說不如多做，如果我能當(dāng)選的話，一定言必行，行必果。
最后衷心的希望大家能夠投我一票，相信我，支持我。記住，我是14號選手，我叫林良友，我的演講完畢，謝謝大家！
紀(jì)檢部部長競選稿（5）
尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
我叫xx，諸葛亮《誡子書》里曾講“非寧靜無以致遠”我就是這個“xx”！來自高一年級xx班。
很榮幸能夠站在這里，與眾多優(yōu)秀的學(xué)生會候選人一起競選紀(jì)檢部成員。戴爾卡耐基說過“不要怕推銷自己，只要你認為自己有才華，你就應(yīng)該認為自己有資格勝任這個或那個職務(wù)”
卡耐基講得真好，于是我來了！我從遙遠而美麗的xx而來。xx是我的第二故鄉(xiāng)，早在我讀小學(xué)的時候，就由于爸爸媽媽在衡陽的事業(yè)隨遷就讀，現(xiàn)在我又回來了！父母對我“寧靜致遠”的期待，練就了我的高情商。超強的自控能力和外鄉(xiāng)人不徇私情的便利能讓我完美勝任紀(jì)檢部的工作。。
如果我當(dāng)選紀(jì)檢部成員，在努力勤奮學(xué)習(xí)的同時，團結(jié)同學(xué)，幫助同學(xué)，無論學(xué)習(xí)上還是生活上。紀(jì)檢工作方面時時刻刻向部長學(xué)習(xí)，不斷完善自己，按紀(jì)檢要求和部長安排認真負責(zé)完成工作，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)去對待每一件事情。
既然是花，我就要綻放；既然是樹，我就要長成棟梁；既然是石頭，我就要鋪成大路，讓大家踩得更加堅實。那么，既然要做一名合格的紀(jì)檢部成員，我一定會讓自己成為最優(yōu)秀的。我覺得，我現(xiàn)在不是在競爭一個職位，而是在爭取一個可以鍛煉自己的機會，一個可以為同學(xué)奉獻自己力量的舞臺。
請大家相信我，我會是最合適的紀(jì)檢部成員人選！
是鴻鵠就要志存高遠，是雄鷹就要翱翔藍天。在適者生存的今天，我深知有實力才能說話，我自信有這個實力，請相信我能以彼之長補己之短，在學(xué)生會的舞臺上有所作為。
