時間：2022-04-24 07:26:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇方言調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：個舊方言；語音系統
Abstract：This is a first-hand material on the phonetic system of Gejiu dialect， which can be used for the study of southwest Mandarin and its several dialects.
Key words：Gejiu dialect， phonetic system
第一部分引言
1.個舊概況
個舊位于云南省南部，境跨東經102°54′至103°25′、北緯23°01′至23°36′之間，面積1587平方公里，人口45.3萬，少數民族人口約16萬，世居民族有彝、回、壯、苗、傣、哈尼、漢七個。“個舊”是由彝語“果作”的音譯演化而來，意即種蕎子、吃蕎飯的地方。個舊是以生產錫為主的冶金工業城市，中外聞名的“錫都”。
2.語言使用情況
個舊市除漢族外，尚有21種少數民族，其人口占總人口數約35%，屬典型的多民族雜居地區。區域內語言使用情況較為復雜：漢語為主要語言，是全區各民族交際的共同語；部分漢族通曉少數民族語言；彝語、壯語是除漢語以外使用人口最多的語言；多數少數民族能使用漢語。由于，漢語同各少數民族語之間相互滲透，少數民族語之間也相互影響。
3. 個舊方言的形成及類屬
個舊因其富有錫礦從清代始大規模開發，從而大量漢族人口遷至此地。清康熙四十六年（1707）在個舊設廠，稱“個舊廠”，專收錫、銀課稅。光緒十一年（1885），設個舊廳，建立衙署，專管礦務。因此，礦業的開采對個舊方言的形成起了決定性作用。
根據《中國語言地圖集》的分區，個舊方言屬西南官話貴昆片。其在漢語方言中的系屬可表示為：現代漢語方言北方方言西南官話云南次方言貴昆方言片。楊時逢（1969）將個舊等地域昆明等地的方言劃為“第一區”。吳積才（1989）認為個舊方言屬滇南小片。滇南方言確有不同與西南官話其他方言的特點，路偉（2003）認為可將其劃為一個獨立小片。
第二部分語音系統②
1. 聲母
個舊方言共有24個聲母，按發音部位和發音方法排列如下③：
聲母說明：
（1）雙唇清塞音p和ph不與y、iou、ou、ue、ua相拼；雙唇濁鼻音m不與y、ue、u相拼。
（2）唇齒清擦音f不與i、y、iao、iou、ao、ue、ua、uo相拼，唇齒濁擦音v只與e、、u相拼。
（3）舌尖前音ts、ts和s只與i、e、、u、ao、ai、uo相拼。
（4）舌尖中塞音t和th不與單韻母y、相拼，與復韻母ao相拼；舌尖中鼻音n只與i、a相拼；舌尖中邊音l與i、e、a、、、ao相拼。
（5）舌葉不送氣塞擦音t只與i、o、uo相拼，舌葉送氣塞擦音th只與i、ou相拼；舌葉清擦音只與i、ue相拼，舌葉濁擦音只與a、i、e相拼。
（6）舌面音t和只與i、、o、iou、ao相拼，th只與i、相拼。半元音j只與、相拼。
（7）舌面后不送氣塞音k與e、o、、u、ai、ao、ou、ue相拼，舌面后送氣塞音kh與e、o、、u、ou、ua相拼。舌面后濁鼻音只作韻尾，舌面后清擦音x只作韻頭。
2. 韻母
個舊方言共有17個韻母④。
單元音韻母9個：i e a o u y
復元音韻母8個：iaoiouaiaoouueuauo
3. 聲調
個舊方言有5個聲調：55 33 212 51 21
4. 音節結構類型
（作者單位：云南大學）
參考文獻：
[1]戴慶廈. 語言調查教程[M]. 北京：商務印書館，2013.
[2]紅河州個舊市人民政府[EB/OL].[2014-06-16]. http：///mlgj.htm
[3]方國瑜. 中國西南歷史地理考釋[M]. 北京：中華書局. 1987.
[4]路偉. 滇南方言的特點和范圍[J]. 紅河學院學報（創刊號），2003，5：61-64.
[5]路偉. 云南個舊方言謂詞的體范疇[J]. 中國語文，2006，1：26-30.
[6]吳積才. 漢語方言志（云南省志卷五十八）[M]. 昆明：云南人民出版社，1989.
[7]楊時逢. 云南方言調查報告[M]. 臺灣：中央研究院歷史語言研究所，1969：595-610.
注解：
①調查對象基本情況：海**，女，漢族，25歲，居于云南省個舊市，2008年遷至北京上學并工作至今。調查方式為實地調查。
②本語音調查以《方言詞匯調查表》為藍本，共調查了399個日常詞匯，并按聲母、韻母分別校對，詳見附錄一、附錄二。需要指出的是，由于時間所限，調查詞匯數量較少，所歸納的語音系統或存在遺漏，有待日后擴大調查規模進一步修正。另因學生無音韻學基礎，故未能作歷史演化分析，待完善。
[關鍵詞]嶺南方言 瀕危方言 瀕危語言
〔中圖分類號〕H002 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0141-04
嶺南是漢語方言的重要集聚地，品種多，結構復雜，分布形態多樣。嶺南粵、客、閩三大主體方言播遷海外，尤其是粵語，它是多數海外華人的母語或第二語言。嶺南是我國對外開放的前沿，改革開放初期，國人一度興起學粵語的熱潮。不過，近20年來嶺南語言生活發生了巨變，粵語北上勢頭已停息。由于大量流動人口在嶺南集聚和居留，嶺南單粵語區和一些雙方言區通行共同語和粵語的雙言格局逐漸明顯。偏遠地區的方言，尤其是人口少的方言，深受雙言影響與侵蝕，正在走向瀕危和消亡，這已成為凸顯態勢。因此，關注嶺南方言瀕危問題，開展嶺南瀕危方言研究，具有現實必要性和緊迫性。
近年已有學者著手這方面的工作。瀕危方言研究緣于國家保護非物質文化遺產政策環境的牽動，以及少數民族瀕危語言研究熱潮的影響和感染。但是，與少數民族瀕危語言研究相比，漢語瀕危方言研究在理論建設、技術運用、實踐經驗方面，還處于起步與摸索之中。嶺南瀕危方言研究是漢語方言學的一個新領域，也是近年漢語方言研究的亮點。本文就嶺南瀕危方言研究的幾個相關問題作初步探討。
一、嶺南瀕危方言研究的目標和當前任務
瀕危方言研究與傳統的方言研究有所不同。傳統的方言研究主要體現為學術性，方言學者在語言學理論框架下調查和研究方言現象；而瀕危方言研究不僅僅是學術研究，它也是應用研究和文化實踐活動。David Crystal曾提出建立“應用保護語言學”。[1] （P8） 瀕危方言研究就具有這種學科屬性。它主要體現在兩個方面。（1） 瀕危方言研究不是語言學者的個體行為，而是需要方言群體和社會力量共同參與的社會行為，是搶救和保護地域文化資源和文化遺產工作的組成部分。（2） 瀕危方言研究需要調查方言的生態系統，充分而有效地記錄和收集方言資源，研究瀕危方言活力延續的可能性。瀕危方言研究的應用屬性由語言文化多樣性對人類社會生存和發展的重要性所決定。瀕危方言研究的對象是瀕危方言。關于瀕危方言，目前還沒有一致認可的定義，學者們對“瀕危”的理解存在差異。我們認為，“瀕危”具有動態性和級次性，瀕危方言應包括活力不足、正在衰變的方言，以及瀕于滅絕的方言；前者可能進行“搶救”，后者則無法“搶救”，惟有記錄和保存語料。不管哪種情形，瀕危方言研究都要圍繞下面兩個目標進行：（1）建立針對瀕危方言資源的語言記錄、描寫和保存的現代科學體系；（2）挖掘瀕危方言的資源價值，系統研究瀕危方言資源的可利用性。這是瀕危方言研究的出發點和歸宿點。偏離了這個目標，瀕危方言研究就失去了自身特有的意義。當前，嶺南瀕危方言研究主要有以下三項任務。
（一）對嶺南漢語方言作補缺普查。過去20年間，嶺南方言調查取得了很大成就，尤其是粵語和客家話，成果豐碩。如：珠江三角洲方言調查報告、粵北10縣市方言調查報告、粵西10縣市方言調查報告、粵西客方言調查報告、廣東粵方言概要等等。同時，對一些土話群也進行了較大范圍的調查，如粵北韶州土話和連州土話。盡管這樣，嶺南方言調查仍有許多空白。粵北和粵西、桂西、桂西北廣大地域，還有眾多方言沒有得到充分調查；即使在珠三角粵語核心區，也還存留著零星早先未發現的方言島。對嶺南方言進行查漏補缺普查，是嶺南瀕危方言研究的前提。弄清嶺南方言的具體種類、詳細分布和現實使用狀況，瀕危方言的提出才有依據。
（二）編制《嶺南瀕危方言名錄》。嶺南眾多的漢語方言中，哪些屬瀕危方言，瀕危狀況如何，這是首先應解決的問題。目前嶺南瀕危方言的確定大多憑經驗和印象判斷。因此，當務之急是對嶺南所有方言的語言活力進行科學排序，對方言生態作出評估，在此基礎上對瀕危方言作出科學認定，編制《嶺南瀕危方言名錄》。關于瀕危方言的認定，可借鑒聯合國教科文組織《語言活力與語言瀕危》文件的指標體系[2] 和孫宏開先生在此基礎上提出的指標體系。[3] 前者是在總結國際瀕危語言調查研究實踐經驗基礎上提出的，其基本原則、理論框架和相關標準具有普遍適用性。用于評估和鑒定瀕危方言時，還需要細化各項指標，確保瀕危方言的評估和鑒定在統一標準下進行，消除主觀性。
（三）編寫《嶺南瀕危方言調查手冊》。嶺南瀕危方言研究雖然已經開展兩三年了，但仍然以學者的學術意趣為主導，在研究內容、程序、記錄方法和手段等方面仍然拘于傳統的研究路線，在方言調查、記錄、描寫，語料分析、立檔、存儲等方面，缺乏科學的規范和標準，研究成果也難以反映瀕危方言的資源價值，采集的語料數據也缺乏可利用性。這種局面應當改變。目前應盡快編寫《嶺南瀕危方言調查研究手冊》，對下面幾個方面的內容作出規定：（1）嶺南瀕危方言調查的基本原則、工作程序和方法；調查對象的選擇標準，調查的內容范圍和質量要求；（2）調查表格的設計以及格式規范，語料和其他材料的分類標準，材料建檔的編碼系統，相關數據的類型、統計模型和評估標準，材料分析處理的技術路線；（3）各種材料記錄和收集的程序、方法和技術手段，材料存儲介質的類型和技術標準，調查設備器件的規格和技術標準；（4）調查研究成果的類型、數量與質量標準。
編寫《嶺南瀕危方言調查研究手冊》需要方言學者通力協作。只有建立嶺南瀕危方言調查研究的工作規范體系，才能避免主觀盲動，調查和記錄的語料、采集的數據才會體現出最大的有效性和利用價值。
二、方言群體的主導地位與方言學者的服務角色
瀕危方言作為一種非物質文化遺產，具有民間性和生態性；使用瀕危方言的大多是分布在鄉村人口少的傳統族群居民中。瀕危方言研究是搶救和保護瀕危民間文化遺產和資源的組成部分，民間群體的主導參與必不可少。這種主導地位表現為語言群體對研究計劃和行動有知情權和支配權。聯合國教科文組織《語言活力與語言瀕危》對語言族群的主導地位也作了明確肯定。
在少數民族語言族群中，越來越多的人…（1）要求對指導研究的要求與條件擁有支配權；（2）要求有權享有并在未來有權使用研究成果。例如，他們要求享有征得他們同意與否決的權利；他們想了解研究成果能給自己帶來何種利益；他們希望有權決定研究成果的傳播和使用方式。總而言之，他們期望擁有與外來研究者同樣的平等關系，期望在屬于他們自己而不是別人的研究過程中成為積極的參與者。[4] （P35）
嶺南瀕危方言研究應遵循這一準則。從研究設想、規劃到實施，應充分聽取民間意見，有民間主體參與，以保證所記錄和采集的方言資源數據全面、真實、可靠，體現方言資源的文化價值。
方言學者還應充分認識并擺正自己的角色。“盡管語言的記錄者并不直接參與經濟與社會發展，但卻可以幫助政府注意到那些被忽視的群體。……語言學者和教育工作者可以通過幫助這些族群提出他們的語言權和其他的人權要求，成為重要的中間協調人。”[4] （P35） 從這里可以看出，教科文組織對語言專家有著更高的要求和期望。瀕危方言的研究者不只是瀕危方言的調查記錄者，同時也是方言群體的服務者――要關注方言群體的生存狀況，為方言群體的社會、文化和經濟發展作出力所能及的貢獻。瀕危方言資源和文化遺產的搶救或保護，歸根到底有賴于方言群體的自覺維護與傳承，而要使方言群體對自己的語言文化有自覺的保護意識，就必然要重視該群體的各種權利和訴求，使方言群體在保護和發展自己的語言文化之中充分受益。這也是瀕危方言研究的目標能否實現的真正動因。瀕危方言研究應避免走單純的學術路線，研究者應樹立為方言群體服務的意識。與教科文組織提出的要求相比，本地研究者的服務意識還普遍顯得淡薄。這主要表現為：一是僅為追求個人學術成就而研究瀕危方言，如以此獲得課題，出版學術成果；二是排斥民間群體，不讓他們了解和參與研究計劃，不愿意花時間和精力編寫民間需要的讀本、教材或工具書。瀕危方言是學術資源，也是文化資源；為地方群體專有，也為社會共享。單純以研究者的學術成果為取向，是將瀕危方言視為個人研究資源，本質上是對民間資源的一種搶占。每個研究者對此應有所警覺。瀕危方言研究者應充分考慮研究成果對民間方言群體的效用性，同時應花力氣培養民間語言文化積極分子，傳授語言文化資源記錄與保存的相關技能和技術，盡可能積極協助民間方言群體和地方職能部門，制訂能使他們受益的語言文化發展規劃，或參與這種規劃的實施。
三、嶺南瀕危方言記錄和描寫的內容及質量標準
瀕危方言研究的核心工作是對瀕危方言資源進行收集、記錄、描寫。瀕危方言的記錄和描寫要遵循四項原則：系統性原則、窮盡性原則、多樣性原則和持續性原則。[5] 民族語言學家孫宏開先生曾提出，應根據瀕危語言的不瀕危狀況，采取不同的研究策略，并區分“保存”與“保護”兩種不同的技術路線。這一觀點對于嶺南瀕危方言的研究也有重要的指導意義。充分記錄和保存語料，是瀕危方言研究的主要任務。但如何進行充分記錄，還應根據方言的瀕危狀況，采取不同策略，即保存性質的“搶錄” 和保護性質的記錄。前者針對短期內面臨消亡的方言，應盡最大努力在消亡之前作充分的搶錄，對其語言結構作細致描寫，利用各種存儲介質對活態語料完整地記錄和保存。后者針對瀕危但不是必定消亡的方言。保護性記錄，就是要從可能增強方言活力、使其自身可持續發展角度，對瀕危方言進行記錄和描寫，語料資源要求具有可利用性，能夠為方言群體所理解、學習、使用和傳播。嶺南有不少瀕危的土話群和方言島沒有進行調查和記錄，對這些瀕危方言要實施搶錄。搶錄應盡可能做到充分、全面和系統，即語料種類和數量必須充分，內容描寫必須系統全面；還要考慮語言的資源價值，如文化價值、文學價值、教育價值、生態價值、信息價值等等。其語料的采集、記錄和描寫，應達到以下基本要求。
1. 對瀕危方言的語音系統作全面描寫，包括音系、音位變體的發音特性與分布、變調、各層級的語調（含韻律結構）。傳統的方言記錄大多限于聲韻調基本系統的歸納，以及基本變調描寫，記錄的字詞數量較少，忽視了句子、語段、語篇的字音、聲調、語調的動態變化描寫，這種記錄法對瀕危方言來說，不能達到充分性的要求。瀕危方言的記錄，除了靜態音系描寫和詳細的字詞收集記錄外，還應對短語、句子、語段、語篇（含會話）等語言層級各種語音動態變化（包括社會變異或差異）做出描寫。記錄的語音材料應能夠滿足編寫該方言語音學習（聽說）教材以及語音語調教學和自學的需要。
2. 對瀕危方言語法系統做詳細描述，尤其是對虛詞系統應盡可能做窮盡式記錄。傳統的方言語法調查往往只有幾十條例句，對語段、語篇和會話中的篇章結構幾乎沒有描述。瀕危方言語法描述要包括詞法、句法和辭章法，語法例句應充分記錄自然話語的簡單句、復雜句、長句和語段語篇。語法材料應能夠滿足編寫方言語法學習教材，滿足方言語法教學和自學的需要。
3. 大量收集瀕危方言詞匯，對詞語用法做全面解釋。應盡可能不遺漏地記錄詞語的所有義項，對詞的用法，如使用場合、范圍、褒貶意義、委婉或禁忌、感彩、雅俗特點、民間詞源等作出描寫。對自然環境詞語、生物詞語、文化習俗詞語、姓氏人名、地名、俗語諺語、民間俗字造字等，都要充分記錄和收集。記錄詞匯量應達到5000條以上，才能基本滿足編寫該方言專門詞典和學習詞典的需要。
4. 廣泛收集和記錄自然生態下的民間故事、傳說、神話、童謠、歌謠、戲劇或表演的口語語料，民間禮儀習俗（如婚、喪、節慶、祭祀等）的口傳（口唱）材料，如師公、道士、法師、祭師的口唱或口誦語料，并作詳細注音、轉寫、翻譯和注釋。自然語段或會話在日常語速（約每分鐘30-60音節）下，時長不低于2小時；長篇語料不低于4個小時，語料總時長不低于6小時。這樣才能基本達到編寫該方言聽、說、讀、寫教材的需求。
5. 所有記錄和描寫方言的語料，應有相應清晰的原聲檔案。原聲語料的采集應兼顧不同類型的發音群體，原聲語料在質量上應能夠進行二度利用和開發。
6. 根據民間的普遍知識程度和需求，征求民間意見，制定簡明易學且能為民間接受的拼音方案或文字轉寫系統。隨著義務教育的普及，漢語拼音方案已經普遍為人們所接受，因此，應充分借鑒漢語拼音方案，擬訂瀕危方言的拼寫系統。
瀕危方言不能僅以原始語料和學術研究著作形式留存，而應以統一規范的，便于學習、使用和傳播的文檔和多媒體介質等形式保存。因此，必須制訂嶺南瀕危方言記錄材料的類別、數量和質量標準。聯合國教科文組織《語言活力與語言瀕危》文件提出了一套指標（指標9），用于評估瀕危語言記錄材料的數量和質量。我們認為，記錄材料應至少達到該指標規定的第3級標準。根據這一標準，嶺南瀕危方言的記錄材料，經過甄別、分析和整理的文檔和介質成品，在數量和質量上應達到如下要求：（1）至少有1部對該瀕危方言語法進行描寫的語法教科書或專著；（2）至少有1部供民間查閱使用的瀕危方言詞典；（3）有發音清晰、語速正常、注釋清楚、長短篇數量均衡、歸類分明、時長達6小時以上的音像磁帶或光盤，并配有文字對照（或轉寫）文本；（4）至少有1-2本適合瀕危方言教學或自學的初級或中級教材；（5）至少有1本反映方言群體歷史、文化、生活、自然環境、文學、藝術等內容的讀本。
上述標準是從嶺南方言現狀和文化資源利用角度提出來的。除此之外，還有其他的技術規范和標準問題。比如：語料數據采集和制作的儀器、設備技術參數標準，數據存儲格式標準，數據采集和分析的軟件系統，語料數據的二次開發效用，等等。瀕危方言的調查、記錄、描寫和語料采集與保存，對傳統方言調查研究方式提出了新的挑戰。在國外，自上世紀80年代后期以來，語言學者就如何在當代文化環境和技術條件下記錄和描寫瀕危語言、采集和保存瀕危語言資源等問題，進行了持續不懈的研究，形成了一門新的語言應用學科――記錄語言學（documentary linguistics），[6] 并在這一學科理論的指導下，開展了卓有成效的瀕危語言研究工作。相比之下，國內對這方面的研究還沒有給予應有的重視。嶺南瀕危方言的研究，應吸收國外記錄語言學的成果，將其理論、方法和技術應用于研究之中。事實和實踐證明，瀕危語言或方言的資源價值，不只是體現在語言的學術方面，它還體現在人類文化、社會生活、自然生態的諸多方面；瀕危方言的調查記錄和數據采集與保存，不只是單純的對語言結構的調查記錄和語料保存，它也是對語言資源價值的調查和記錄，是對文化資源的保存。一種語言或方言，如果沒有充分的記錄，一旦消亡，就永遠無法恢復，它的文化資源價值也就難以得到有效的挖掘和利用。因此，應當從它消亡后可能恢復和利用的高度來指導瀕危方言研究。
[參考文獻]
[1]大衛?克里斯特爾. 跨越鴻溝：語言瀕危與公眾意識[J]. 暨南學報，2006，（1）.
[2]聯合國教科文組織. 語言活力與語言瀕危[J]. 民族語文，2006，（2）.
[3]孫宏開. 少數民族語言活力排序研究. 廣西民族學院學報，2006，（9）.
[4]范俊軍. 聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編[C]. 北京：民族出版社，2005.
1．0到目前為止，國內外學者對湖南方言已有了五種分區。這五種分區分別是：楊時逢先生的分區（
1974年，臺北，《湖南方言調查報告》1442－1447頁，下簡稱《報告》），日本學者＠①伸久先
生的分區（1979年，東京，《湖南諸方言》，載
《中國語學》226期，下簡稱《分布》），湖南師院中文系的分區（1960年，長沙，《湖南省方言普查
總結報告》（石印本）240－247頁，下簡稱《總結》），鮑厚星和顏森的分區（1986年，《湖南方
言的分區》，載《方言》1986年第4期，下簡稱《分區》），周振鶴、游汝杰的分區（1985年，《湖
南省方言區畫及其歷史背景》，載《方言》1985年第4期，下簡稱《背景》）。這五種分區，從方法上看
各具特點，從結果上看互有參差，下面，我們將其分成兩類來討論。
1．1．1楊時逢先生分區的方法是：“把某一處的方言特點歸納起來，取它最重要的不同特點，聲調
的類別，音韻特點，開合口及調類等區別，來作分區的條件。”實際工作中，楊時逢先生用作分區條件的特征
條件有十二項。根據這些分區條件，楊先生把湖南方言分成五個區。第一區是“典型的湖南話”，第二區“大
都跟第一區差不多，第
三、四兩區難以命名，第五區接近西南官話”。對這個分區結果，楊先生自己也很不滿
意，認為“不很理想”。對這個結果，方言學界也議論紛紛。鮑厚星認為《報告》把長沙和慈利、平江、瀏陽
等地畫一區，把衡陽和常德畫為一區都是不合適的（見《湖南省漢語方言地圖三幅》的文字說明部分，載《方
言》1985年第4期）。《背景》則認為《報告》的“分區圖有些支離破碎，難于令人滿意”。我們的看法
是：《報告》立足于語言實際，在一定程度上還是反映了湖南方言的真實面貌，如
一、二兩區的大多數方言點
，學術界一般都認為屬湘語系統，第五區劃歸西南官話也大體無誤，至于作出的方言分區圖看去有點支離破碎
，只要符合語言實際，也不應算是作者的錯。但勿庸諱言，《報告》的分區也與湖南方言的實際情況有相當的
出入。如湖南的郴州、藍山、嘉禾等地，按《報告》上列出的語言材料就應劃歸西南官話（見黃雪貞《西南官
話的分區（稿）》，載《方言》1986／4），如果考慮到這些地方的雙重方言性質則可暫列為雙重方言區
來處理，具體分區待查明全部情況后再作決定（見鮑厚星《湖南省漢語方言地圖三幅》中有關的文字說明，載
《方言》1985／4）。《報告》分區偏離語言實際的原因主要是：提出的分區條目有綜合無系統，不能總
括湖南全省的語言實際，用這樣的條目來分區，自然要影響其分區質量。
1．1．2《報告》的分區中，長沙和城步同屬第一區，與城步接境的武岡卻屬第二區。對此，《背景
》批評道：“城步跟長沙不但主要的語言特征相差甚遠，而且很難通話，而城步跟武岡則語言大半相似，交談
也不很困難。”在這里，《背景》用來衡量分區質量的標準看來是兩條：主要的語言特征和通話程度。可以據
此推知，如果甲乙兩地方言的主要語言特征相近或相同，能通話或通話不大困難的，就應劃為同一方言區，如
城步與武岡，反之則否，如城步與長沙。可見，這兩條不但是檢驗分區結果的依據，也是分區時應遵循的標準
。這兩個問題雖然是在對《報告》的批評中提出來的，但由于它們在方言分區中關系重大，有必要略作進一步
的討論。
先談“主要的語言特征”。
到底長沙、城步和武岡三個方言點各自“主要的語言特征”是什么，《背景》并沒有明確指出。倘若真的
只用一兩條特征就可以進行有效的方言分區的話，那不但《背景》對《分布》的批評難以成立，而且《背景》
用數學方法來進行分區也屬多此一舉。因此，《背景》據此批評《報告》不但不得要領，而且還自相矛盾。究
竟某方言區有沒有“主要的語言特征”，“主要的語言特征”具體所指又是什么，對此，方言學界有種種看法
并有過大量的分區實踐，筆者的看法是：由于“主要的語言特征”難以確定，寧可用方言的“區別性特征”來
代替它。在分區實踐中，這種“區別性特征”可以通過多方比較來抽取。根據分區的需要，可以用一條，也可
【關鍵詞】長安方言 韋曲鎮話 語音系統 連讀變調
【中圖分類號】H172 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）19-0107-03
幸駕坡村位于東經108.930269，北緯34.137312，地處西安市長安區韋曲鎮西南神禾原北側，距老韋曲區委所在地約5里。村下河流過；村東緊鄰西京學院，南鄰賈里村，西偏南原為杜永村，西偏北原為魯家灣，隔河北偏西為水磨村，西北方向約3里為西北政法大學南校區。村住宅面積396畝，人口1351人，共378戶，60歲以上老人有85人，25歲以下人數有430人。
長安方言屬于中原官話關中方言片。長安方言的代表公認為韋曲話。幸駕坡村方言點與韋曲距離近，語音系統與韋曲話沒有差別。因此，本文的調查點是幸駕坡村，研究結果反映的是韋曲鎮話的語言特點。
1933年，白滌洲親自調查了關中42個縣50個點的方言，發表了《關中聲調實驗錄》和《關中入聲之演變》兩篇文章。在此基礎上，喻世長將白滌洲未及發表的音韻材料和前述兩文章整理成《關中方音調查報告》于1954年出版。該《報告》分析關中方言相當細致，是現在研究關中方言及其變化的重要參考資料。但其中并未對長安方言進行設點調查，僅以西安涵括長安，自然也就不能對西安和長安的內部分別加以記錄和研究了。
楊春霖的《陜西方言內部分區概說》一文把陜西方言分為陜北方言、關中方言、陜南方言三個方言區，從語音、詞匯、語法等方面對其進行了論述。1993年，宋文程、張維佳主編的《陜西方言與普通話》也遵從楊春霖的分法，依據陜西方言的內部特征，分為陜南、關中、陜北三個方言片，但在涉及長安方言時均以西安涵蓋長安。
孫立新的《關中方言說略》從各點方言的共性入手，分析關中方言在語音、詞匯、語法上的共同特征。而后出版的《陜西方言縱橫談》及《陜西方言漫話》，以研究關中、陜南方言為其主要研究方向，在涉及長安方言時只提到長安西部方音①。
本文調查研究了幸駕坡村方言點的語音系統并對該點方言的連讀變調，尤其是兩字組連讀變調進行了歸納。
一 聲母
幸駕坡話的聲母共有26個（包括零聲母）：
說明：
（1）m雙唇抿得較緊，接觸面寬，抿時略往進收。這種發音主要保留在老派，新派發音則抿得較輕。
（2）pf、pf?是唇齒清塞擦音，上齒和下唇形成閉塞，氣流沖破阻礙后在唇齒間摩擦成聲。在與開口呼拼合時，有口型攏圓的趨勢。并且在與合口呼韻母拼合時，pf?的送氣程度相當強烈。
（3）t、t?、n在發音時舌尖與上齒齦接觸的面較寬一些，且略向硬腭靠近。
（4）n、 音位條件互補，開合口呼前發n，齊齒撮口呼前發 。
（5）ts、ts?在發音時舌尖的接觸面略寬一點，比普通話中的發音略往后一點。
（6）t?、t??、?、?翹舌程度略小一些，因而摩擦面略大且略靠后。
（7）?、??、?摩擦面略大一些。
（8）k?、?在與后鼻音韻尾拼合時有接近喉壁的趨勢。
二 韻母
韻母共有41個，不包括兒化韻和自成音節的n②，
羅列如下：
說明：
（1）?與?音位互補。?只和ts，ts?，s相拼；?只與t?，t??，?相拼。
（2）?的發音特征是舌位不前不后，前不挨下齒齦，后不感覺喉頭緊張。
（3）?與?形成互補關系。與t?，t??，?相拼時，實際音值是?，可以歸納為一個音位。
（4）?是舌面后高不圓唇元音，是“咳（嗽），胳（膊）、核（桃）”等字韻母，數量很少。而且新派多將?成?。所以可將?并入?。
（5）?r是?的卷舌兒化韻，發“二”字時舌較平些，實際音值為?，發“耳”時卷舌程度大于普通話的“耳”。
（6）ei發音較短，口型變動小，有單元音化的趨勢，尤其是陰平和上聲字，這一趨勢比較明顯。
（7）uei在不送氣聲母前有二合化趨勢，可以記作ui。
（8）??在發音時有單元音化的趨勢，尤其是與去聲結合，但是與陰平、陽平、上聲結合時口型有明顯變化，沒有收到u，而是略低一點。
（9）??在發音時，唇形沒有收圓，且沒有收到u，因而不應記作ou。
（10）i??與i??已成為自由變體，今陰平調讀i??，上去二聲讀i??，陽平介于i??與i??之間，更接近i??，故韻母表中只記入i??。
（11）u??和uo?的分布條件互補，在與零聲母結合讀u??，其他聲母后讀uo?，可以歸納到一個音位。
（12）后鼻音韻尾都有鼻化趨勢。i??韻最為明顯，可記為i???。
（13）成音節n可用“嗯”來記錄。
三 單字調
韋曲鎮幸駕坡話共有4個單字調：陰平、陽平、上聲、去聲。輕聲字的發音不固定，但和陰平調型相同，都屬于低降調③。
說明：
調類數目只有4類，與北方大部分方言情況一樣。即陰平、陽平、上聲和去聲。沒有入聲。但今讀陰平的古入聲字的韻尾略感收緊，如木屋玉燭績錫逆陌力職說薛革麥克德。陰平調位有兩個變體31、21，在單念時都讀成31，在連讀和日常說話時，兩個陰平相連，如果前字讀31調，后字一定讀成21，因此這兩個基本上屬于條件變體關系。
四 連讀變調
表4為連讀變調規律（發生變調的調值加黑表示）。
如表所示，韋曲鎮幸駕坡話從上表可以看出兩字組的連調模式有20種（不包括輕聲），其中17種連調前字不變調；3種前字變調，后字不變調；3種前字不變，后字變調。共有6種變調模式。
五 討論
韋曲話中陽平+陽平、去聲+陰平、去聲+陽平、去聲+上聲均不發生變調，所以下面只對連讀時發生變調的情況進行討論。
韋曲話的連讀變調與該字的本調有密切關系，一般是前字變調。陰平31與陰平31相遇，有兩種變調格式前字一般變24，與單字調相同。如：燈心t??24?i??31、方桌f?24pfo31。
另一種變調格式是前字讀陰平31調，后字讀21，這種變調與輕聲基本相同，所以可以歸到輕聲變調中。如：冬天to?31?hi??21、山東s??31to?21、深灰???31xuei21。還有一種變調模式是后字變24調，多見于人名和親屬稱謂。如：伯伯pei31pei24、媽媽的親伯母mA31mA24，隔輩的伯母才叫mA24mA31或mA24mA21。
上聲42與上聲42相遇，前字可以不變調。如：廠長t?h?42t??42、展覽t???42l??42、可讀t???31l??42、洗臉?i42li??42。也有必須變調的。如：水果fei31kuo42、了解liA?31?i?42、保險pA?31?i??42。變不變調也有決定于詞性的詞。如：領導，動詞不變調，名詞則變調；展覽，用作謂語不變調，作定語則變調。
去聲55與去聲55相遇，兩個字不能同時讀55調，一般前字要變讀44調。如：后輩x??44pei55、碎娃suei44uA55、做飯?ou44f??55。也有前字不變調，后字變讀44調的。如：二號?r55xA?44、大路tA55l??44、可讀tA44l??55。
注 釋
①孫立新.陜西方言漫話[M].北京：中國社會出版社，2004：67
②在幸駕坡話中，作為自成音節的n有三個自由變體?、m、n；因n更常見一些，故以此為該音位名稱。
③在幸駕坡話中，輕聲的實際調值有3種：31、21、1。具體讀哪一調值并不固定，所以一般情況下以0標記輕聲。
參考文獻
[1]中國社會科學院語言研究所.方言調查字表[M].北京：商務印書館，1981
[2]李榮主編、王軍虎編纂.西安方言詞典[M].南京：江蘇教育出版社，1996
[3]詹伯慧主編.漢語方言及方言調查[M].武漢：湖北教育出版社，2004
[4]孫立新.西安方言研究[M].西安：西安出版社，2007
[5]宋文程、張維佳主編.陜西方言與普通話[M].西安：陜西人民出版社，1993
一.構建語料庫：以少數民族語言為特色
如語音部分，學生較難掌握的某些元音與輔音存在于某些同學的少數民族語言及方言里，通過這些同學的現場發音并對這些同學的發音進行采集，可以提升學習效果。比如顫音的學習，對于民族語言及方言中沒有此輔音的同學來說，學習起來難度較大，而維吾爾語、撒拉語、蒙古語等北方民族語言中存在，這些同學的現場發音，讓其他同學真切地感受到這個音的發音特點，同時我們將其采集下來，整理到教學語料庫中，為教學服務。又如語法部分，語法的組合規則中講到述賓結構，這種結構是人類語言中普通存在的結構，但兩個成分的排列次序不同語言各不相同，漢語中賓語在述語之后，而傈僳語、彝語等少數民族語言中賓語在述語之前。我們通過對傈僳族、彝族等少數民族同學的語言資料進行采集，豐富教學語料的同時更好地加深同學們對這一語言現象的認識，并引導同學們去留意與思考這種語言現象。再如語義和語用部分，關于詞的象征意義，我們在教學中舉出同一詞，在英語、法語、日語等語言中有不同的象征意義，學生對自己懂得的語言能自然接受，但對自己陌生的語言恐怕就不是那么容易理解了。那么在講這一知識點之前，可要求學生去收集自己少數民族語言或漢語方言中具有象征意義的詞，在課堂上讓學生參與討論，學生的學習興趣得以積發，課堂氣氛得以活躍，相關的理論知識大家也很容易接收。作為教師，如果針對不同章節，組織學生有意識地收集相關的語料，建構屬于自己院校的語言學概論教學語料庫，那么長期積累下來就是非常可貴的民族院校語言學概論教學素材。
二.分組實踐：基于調查與報告相結合的教學互動
民族院校的學生來自不同的少數民族或漢語方言區域，他們的母語大多為少數民族語言或漢語方言，這是民族院校語言學概論實踐教學的優勢所在。近三年來，我們給漢語言文學、對外漢語專業的學生開設語言學概論，對所有學生進行細致調查，收集學生掌握語言的基本情況，并建立學生語言基本信息庫。這個基本信息庫包括有學生的姓名、學號、民族、籍貫、掌握民族語言及漢語方言情況、掌握文字情況等內容。來自不同民族的學生擁有不同的母語，涉及不少民族語言，如壯語、黎語、藏語、苗語、白族語、畬語、蒙古語、維吾爾語、彝語、侗語、水語、錫伯語、哈薩克語、撒拉語、珞巴語、土家語、傣語、朝鮮語、布依族語、仫佬語等，還包括不少的漢語方言，遍及各大方言區，如贛方言、粵方言、吳方言、湘方言、客家方言、閩方言及東北、西北、西南及江淮等方言。基于學生語言基本信息庫，按掌握民族語言及漢語方言的情況進行分組，這就形成語言學概論實踐教學的基本組成單位，大部分的調查與報告均以小組進行安排。
語音部分的教學歷來是語言學概論教學中的難點。語音部分要求明確認識語音自然屬性與社會屬性，初步掌握人類發音、準確掌握普通話發音的基本原理和常用國際音標。這些教學內容本身就有較強的實踐性，如果單純從理論著眼，講授發音相關原理，學生接受效果就很差。講語音的物理屬性，涉及語音四要素音高、音長、音強、音質等，講其生理屬性就會涉及發音器官、發音部位，這些內容倘若抽象進行講解，學生難于理解，就需要借助一些實物、運用一些儀器來進行講解，讓學生實際去使用浪紋儀、語圖儀等，通過親自去實踐加深對語音四要素的理解與認識。對于常用國際音標的掌握，除了課堂上通過錄音與教師的實際發音，讓學生在課堂上通過發音要領去體會外，還需要課外的練習與輔導。民族院校的學生來自不同的少數民族或漢語的不同方言區域，對常用國際音標的學習自然會呈現出個體的差異性。針對這一點，我們對所有學生掌握民族語言及方言情況進行了統計，建立了數據庫，根據不同民族語言及漢語方言，對學生進行了分組，針對學生的具體情況，加強了分組的課外輔導。在學習了語音部分后，讓同學們根據給定的語料運用錄音軟件對自己的民族語言及方言進行了錄音，鼓勵學生運用國際音標進行基本的記音活動。在記音過程中，同學們會自覺地運用國際音標，遇到問題也能通過查找相關資料、與老師同學討論的方式來解決，在這種實踐教學形式中，學生加深了對常用國際音標的認識與運用，進而達到相關的教學目的。語法部分的教學內容過于抽象，如何讓學生去理解語法結構的基本規律？如何去理解與分析語法現象中的組合規則和聚合規則？怎樣理解語言的普遍特征？如何分析語言的結構類型？這就需要在講授理論的同時加強實踐教學。我們將這些問題細化，例如語法的組合規則中語素是怎樣構成詞的，結合自己的母語來談談這個問題。學生會首先想到自己母語的情況，對自己的語言進行調查，不得其解時，到圖書館查找相關資料進行補充，在課堂上也能將自己的思考與同學老師進行交流。語言的結構類型可按構詞法與句法的不同角度進行劃分，讓學生首先去考察自己母語的結構類型，并進行論證，形成研究小論文，分組進行討論，并請每組代表在課堂上將小組討論的重要觀點進行陳述，這種研究報告的教學形式可調動學生學習的積極性，提升學習的效果。再如，語言的演變與分化規律性較強，語言發展變化的原因是什么？社會方言、地域方言及親屬語言的關系如何？這一部分的內容實踐性較強，可組織學生深入不同階層、各行業調查語言使用情況，對社會方言的形成及特點有更深入地認識；按所屬方言不同進行分組討論，各地方言有何特點；利用圖書館的資源，查找親屬語言的相關資料，了解其研究的歷史、方法及重要觀點。
三.學生本位：引導民族視野下的語言學創新項目
立足民族院校特點，指導學生進行語言學創新項目研究，在項目的申報與研究中將民族性、現實性與專業性三者融合在一起，在當下非物質文化遺產保護的背景之下，將民俗與語言結合在一起，拓展學生視野，調動學生的積極性，提升學生將語言學理論運用于實踐調查與現象分析的能力與水平。在進行語言學概論教學時，我們將所有學生掌握語言及方言的情況作了細致的統計與調查，由于學生人數過百，掌握少數民族語言種類及漢語方言較為豐富，我們按其所掌握語言的情況對學生進行了分組，我們開展的所有實踐活動均以小組形式進行，在各種教學實踐活動中，每個小組內部通力合作，有些作業是單獨完成，但有些作業如研究報告之類，我們要求以小組形式完成，在這個過程中小組內容成員之間合作意識、團隊意識加強，成員之間加強討論與交流，學生在此過程中自主創新性得以提升，在老師的適當指導下可申報創新項目，進行深入研究。目前我們指導學生成功申請了與語言學相關校級、省級、國家級創新項目，在項目的申請與完成過程中，學生們對語言學概論的學習熱情得到了很大的提升，在實踐的調查過程中，不斷地加強語言學概論基礎的學習，尤其是其中較難的語音部分，這部分在實踐調查中顯得格外重要，是語言實踐調查的前提。在此階段，這種學習不再是被動的接受，而轉化為一種主動的需求，學習的內容也不僅是課堂上的有限知識，而是調查實地的鮮活而豐富的生活體驗。
少數民族民歌以少數民族語言為載體，蘊藏著豐富的民族文化，以此作為研究對象，讓學生深入關注自己的民族文化的同時，又能運用語言學概論的相關理論對民歌的語言載體進行深層次的探討與研究。比如有學生是畬族的，會說畬語，對畬族山歌很感興趣，我們指導學生收集與整理傳抄及口頭流傳的畬族山歌，從語言的角度，對山歌中的韻律、詞語及修辭手法進行研究。又如有學生來自蒙古族，會蒙語，對鄂爾多斯準格爾旗漫翰調很感興趣，我們引導學生收集與整理這種民間山歌，對其中存在的方言詞、蒙語詞進行探究，考察漫翰調變遷的歷史。再如對蒙古族長調民歌的調查與研究、對土家族哭嫁歌的田野調查與研究等等，由于學生來自不同的區域、不同的民族，以語言為載體的民歌、傳說、謠諺等又是如此的豐富，為語言學概論課程的創新項目研究提供了豐富的素材，極為有力地提升了語言學概論實踐教學的效果。語言學概論教學歷來重視理論課程教學，沒有專門的實踐教學方案，實踐教學活動一直處于附屬地位，流于形式而沒有實質效果。為有效地發揮實踐教學的作用，我們制訂了相應的實踐教學方案，圍繞語言學概論課程的教學重點與難點安排好實踐教學的具體內容，對實踐教學的組織形式做出細致安排，對實踐活動的成績評定做出詳細的說明。學生實踐教學成績的評定可以分為兩部分，一部分是通過學生書面作業評定成績；一部分是通過參與實踐活動評定成績。這兩部分的成績占學生課程總成績的40%。書面作業可以是通過文獻調查完成的相關教學練習，還可以是通過社會調查形成的書面調查報告，通過研究某一論題完成的研究報告等等，根據其完成的情況評定等級。按學生所屬民族語言及漢語方言的不同，將所有學生進行分組，盡量每個小組內部成員所屬語言一致，選定組長，有系統地組織實踐活動，采取同學互學互評制度，在教學實踐活動中提升學生將理論運用實踐能力的同時，加強團隊意識。筆者結合近三年來的實踐教學，探索了語言學概論實踐教學的創新路徑，即，構建民族特色的語言學概論教學語料庫、開展基于調查與報告相結合的分組實踐教學、加強民族視野下學生本位的語言學創新項目研究，對于推進民族院校語言學概論的實踐教學具有積極意義。
作者：謝榮娥單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院
關鍵詞：襄陽方言 女性 親屬稱謂語
湖北省襄陽市地處湖北省西北部，屬西南官話，但有別于成都話。前人時賢已有關于襄陽親屬稱謂詞的調查，如黃賽勤[1]在《襄陽方言記略》中關于襄陽方言詞匯的調查涉及到襄陽方言親屬稱謂語的調查；王琢璽[2]簡述了襄陽方言親屬稱謂的演變特點。但是襄陽方言親屬稱謂具體有哪些，這些親屬稱謂有哪些靜態特征和動態特征，尚不明確。本文從語言學角度對襄陽城區方言女性親屬稱謂語進行了全面考察，整理女性親屬稱謂語的使用情況，分析其使用特點。
一、襄陽方言女性親屬稱謂語調查記錄
（一）調查目的
本研究的主要目的為：一、從詞匯學角度調查收集襄陽方言區女性親屬稱呼語使用的具體詞匯，探尋襄陽方言區女性親屬稱謂語的靜態分布；二、從社會語言學角度分析襄陽女性親屬稱謂語的使用情況及特點。
（二）調查方法
本文以《漢語方言詞語調查條目表》中涉及的女性親屬稱謂為調查詞表。采用訪問調查的方式進行，對被調查者提問、調查對象回答和調查者記錄的方式收集語料。
（三）本文的調查對象
本次調查隨機選取了在襄城、樊城、襄州區生活的土生土長的襄陽人為調查對象，共計30人，不限制年齡。
（四）襄陽方言女性親屬稱謂語總況
“親屬稱謂是對家庭成員及有關親戚的稱謂。”[3]（袁庭棟，1994）。中國法律規定的“親屬”是指人們基于婚姻、血緣和法律擬制而形成的社會關系。本文的親屬稱謂主要指血緣親屬稱謂和婚姻親屬稱謂兩種類型。根據稱呼語使用場合的不同，一般將稱謂語分為對稱和敘稱兩種，也叫面稱和背稱。我們調查了襄陽女性親屬稱謂語面稱和背稱的兩種情況。
表1：襄陽方言女性親屬稱謂語總表
長輩 面稱 背稱 平輩 面稱 背稱 晚輩 面稱 背稱
曾祖母 老太太 太太 嫂子 嫂子/大嫂 兒媳 名字 兒媳婦兒
祖母 奶奶 弟媳 名字 弟媳婦兒 女兒 姑娘
伯母 姐姐 姐姐 孫媳婦 名字 孫媳婦
叔母 嬸＼娘 妹妹 妹妹 重孫女 名字 重孫女
姑媽 兒
[niar34] 姑兒 堂姊妹 名字 堂姊妹伙兒的 外孫女 名字 外孫女
小姑 小兒 堂姐 姐姐 外甥女 名字 外甥女
姑奶奶 姑奶奶 堂妹 妹妹/名字 侄女 名字 侄女
外祖母 婆婆 表嫂 嫂子 內侄女 名字 內侄女
母親 媽 表姊妹 名字 表姊妹伙兒的
舅母 舅母 表姐 姐姐
姨媽 兒 姨兒 表妹 妹妹/名字
小姨 小兒 親家母 親家 親家母
舅奶奶 舅奶奶 大姑子 姐姐/姐 姑子姐
姨奶奶 姨奶奶 小姑子 妹妹/名字 小姑子
婆婆 媽 老婆子 妯娌 嫂子/妹妹/名字 妯娌伙兒的
繼母 媽 后媽 妻 媳婦兒
岳母 媽 丈母娘 大姨子 姐姐/姐 大姨姐
小姨子 妹妹/名字 小姨子
二、襄陽方言女性親屬稱謂語的語音特點
襄陽方言屬于北方方言西南官話，與普通話語音、成渝方言語音有明顯差別，語音接近中原官話，但也存在很大的差異。具體到女性親屬稱謂語方面的語音特點為：
（一）在以后鼻音[]或舌位靠后的元音[u][o]結尾的詞后加“兒化音”
襄陽方言中的兒化韻使用頻繁，大部分名詞后都可以添加兒化音使用，如“鞋子兒、桌子兒、本兒、后座兒”等。在我們收集的襄陽方言女性親屬稱謂語中，加兒化音的只有“、婦、伙”幾個字。“、婦、伙”用于親屬稱謂的詞后加“兒化音”是強制性的。詞綴“子”后一般不加兒化音。但這并不固定，年長者及生活在城市郊區的人“子”后加“兒化音”的頻率要高一些。
值得說明的是，襄陽方言并不僅限于[][u][o]三個音素后可以加兒化音，其他音素也可以加兒化音，例如：娃兒[uAr]、毛驢兒[lyr]、白菜葉兒[i]。但襄陽方言中哪些音素可以兒化，哪些不能，其發音規律有待進一步探討。
（二）襄陽方言音整個調域狹窄，聲調高低變化幅度不大
普通話聲調的調域偏高，四種聲調的調值分別為55、35、214、51，三種聲調的上域在5，一種在4，聲調變化幅度較大，如陽平調是由“中”升至“高”，調值是35。普通話去聲的變化幅度更大，是全降調，由最高降至最低。襄陽方言的四種聲調分別為：“陰平”自“中”升至“半高”，調值為34；“陽平”自“高”降至“半低”，調值為52；“上聲”是高平調，調值為55；“去聲”自“半低”降至“低”再升至“中”，調值為213[5]（趙元任等，1948）。從襄陽方言的實際調值中，我們發現其聲調的變化幅度要小于普通話，并且整體調域也明顯低于普通話。
普通話：婆婆[po35po] 襄陽話：婆婆[po53]
姐姐[] 姐姐[]
妹妹[mei51] 妹妹[mei313]
三、襄陽方言女性親屬稱謂語詞匯使用特點
襄陽方言女性親屬稱謂系統整體上與普通話親屬稱謂系統差別不大，但在詞匯系統構成上也有自身的特點。
（一）整個女性親屬稱謂的詞匯系統與普通話差別不大
襄陽方言女性親屬稱謂詞匯系統與普通話差別不大，具有方言特色的稱呼語不多，主要有“婆婆[po52po]、[mA53mA]、娘[nia]、[nir34]、老婆子、姑娘”等幾個詞，占女性親屬稱謂詞的24.4%。襄陽方言的整個詞匯系統接近于普通話詞匯系統。
襄陽方言稱呼外祖母為“婆婆”，普通話為“姥姥”。“婆婆”在普通話及鄂東方言中都可以泛稱年紀大的女性，襄陽方言中“婆婆”無此用法，泛指年齡大的女性面稱時一般用“奶奶”，背稱時用“老媽媽兒”。襄陽方言區分伯母和叔母，但伯母一般稱作“啊保叔母稱作“嬸兒”或“娘”，根據排行的不同分別稱為“大埃二啊鋇取1狽椒窖猿坪襞兒為“閨女”，襄陽方言則用“姑娘”，面稱和背稱相同。“姑娘”除了可以用來稱呼女兒外，還可以泛化用于稱呼年輕女子或與說話人子女年紀差不多的女性。
（二）面稱時不區分與父母的姐妹，統一用“兒”及其變體稱呼
襄陽方言女性親屬稱謂最明顯的一個特征就是不區分父母的姐妹，“姑媽、姨媽、小姑、小姨”統稱為“[nir34]或”，只是在背稱時前面加上“姑，姨”等語素加以區別。
（三）血親長輩親屬和平輩親屬面稱和背稱用法一致，姻親親屬面稱和背稱用法不一致
襄陽方言女性親屬稱謂的面稱和背稱大多數是一致的，但也有不一致的地方，其規律主要表現為：對血親長輩親屬和平輩親屬面稱和背稱用法一致，但姻親親屬卻不一樣。例如：稱呼“婆婆、繼母、岳母”面稱時出于尊敬，一般都稱呼為“媽”，但是背稱時，一是為了能與自己的親生母親區別，常常使用不同的稱呼語，如“老婆子、后媽、丈母娘”。平輩姻親親屬“大姑子、小姑子、大姨子、小姨子”面稱時為了表示親近，一般也稱為“姐姐、妹妹”，但背稱時就根據與說話人配偶年齡的關系分別叫作“姑子姐、小姑子、姨姐子、姨妹子”。
（四）晚輩親屬或小于自己的同輩親屬面稱時常常直呼其名或使用昵稱
襄陽方言的親屬稱謂也體現了中國的家庭等級制度和權威關系。一般情況下，稱呼小于自己的同輩女性親屬，常常用“妹妹”，但更多的是直呼其名；而稱呼比自己年齡大的同輩女性，用“姐姐”的頻率高于用“名字”。而當面稱呼晚輩親屬時一律使用名字或昵稱，背稱稱呼與普通話一致，使用表示親屬關系的稱謂詞。
（五）表復數形式或表親屬稱謂關系時一般在親屬詞后加上“伙兒的”
襄陽方言在表示復數形式時，一般在復數親屬稱謂后加“伙兒的”，讀作[huorli]，如“姊妹伙兒的、堂姊妹伙兒的、表姊妹伙兒的、妯娌伙兒的”等。上述詞也可以用于向別人介紹表示上述關系的親屬或表示單數。這種稱呼法將說話人與被介紹人視為一類人，以拉近與被介紹人之間的親密關系。如：
（1）A：陳姐，這個是哪個啊？
B：我們妯娌伙兒的。
（2）A：你們妯娌伙兒的到哪兒去啊？
B：我們去菜場買菜。
例（1）中“妯娌伙兒的”表示單數或妯娌關系，例（2）表復數。
四、襄陽方言女性親屬稱謂語歷時特點
隨著社會的發展演變，襄陽方言也悄然發生了變化。近年來，襄陽方言親屬稱謂語發生了很多變化，我們將收集到的女性親屬稱謂詞與1992年黃賽勤收集的女性親屬稱謂語對比發現了如下變化：
（一）平輩旁系血親的稱呼簡化
由于受我國獨生子女政策的影響，襄陽市1985年以后出生的孩子基本上是家里的獨生子女，沒有同父同母的兄弟姊妹，家庭親屬關系簡化。所以在當面稱呼堂姊妹、表姊妹時，也直呼“姐姐”或“妹妹”或在前加名字以示區別。背稱時才會使用“堂”“表”等前綴加以區分。
（二）“伯母”“叔母”的稱呼發生變化并趨向同一
黃賽勤（1992）收集的襄陽方言親屬稱謂中，伯母和叔母的稱謂是有區別的，分別稱呼為“啊薄吧簟薄澳鎩薄5這種區別主要存在于40歲以上的年長者及生活在城市郊區的年青人。由于人們受教育程度的提高及普通話推廣的影響，方言稱呼語的特色逐漸消失。“70后”，尤其是“80后”“90后”的下一代就不再區分伯母和叔母，統一稱呼為“媽”，如“大媽”“二媽”“三媽”等等。
（三）部分人不區分“祖母”和“外祖母”，統一稱為“奶奶”
受獨生子女政策及中國古代父系親屬與后代關系更親近的傳統思想的影響，只有女兒的家庭往往讓外孫稱呼外祖母為“奶奶”，以表示外祖母與祖母的地位相當，從而拉近與后代的關系。一般在“奶奶”之前加上姓，以區別祖母和外祖母。這種現象有增多的傾向，但并不普遍。
（四）襄陽方言與普通話的差別越來越小
襄陽方言親屬稱謂語與普通話的差別越來越小，主要體現在“兒”及其變體這一稱謂所發生的變化，并且使用范圍越來越小。同“伯母”“叔母”的統一相反，“姑媽”“姨媽”的稱謂發生了分化，不再統一稱呼為“兒”，而是與普通話一樣，分別稱為“姑姑”“姨（媽）”，這種語言現象主要存在于“80后”“90后”的子女當中。
（本文為湖北文理學院省級重點學科立項學科建設成果。）
參考文獻：
[1]黃賽勤.襄陽方言記略[A].劉海章.荊楚方言研究[C].武漢：華
中師范大學出版社，1992：199-212.
[2]王琢璽.論襄樊方言親屬稱謂的簡化[J].今日湖北，2011，
（1）：74.
[3]陳穎.四川方言親屬稱謂的特點[A].段渝.巴蜀文化研究集刊
（第六卷）[C].成都：巴蜀書社，2011.
[4]袁庭棟.古人稱謂漫談[M].北京：中華書局，1994.
[5]趙元任等.湖北方言調查報告（二冊）[R].北京：商務印書館，
【關鍵詞】老街文化；特色課程；學習變革
【中圖分類號】G423.04 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）42-0013-02
【作者簡介】王一敏，南京市高淳區淳溪中心小學（南京，211300）校長，高級教師。
一、物型課程建設讓學習有深度
“致知在格物，物格而后知至。”物型課程是學習方式變革的背景、土壤和環境。充分發揮校內外具有教育意蘊的物化課程資源的功效，創設新型課堂和學習環境，真正讓學習浸潤于其中。校內以“老街文化”為元素，以“尋根”“立根”為主題，著力建設能對學校精神進行智慧表達的一館、一室、四廊、五道、十一園、五十五柱、六十八梁；校外，在特色課程文化基地――高淳老街，建立“老街文化少兒體驗館”“老街文化少兒研究所”。這些促進深度學習真實發生的有效載體，完成了從環境文化到教育課程的深度推進。如在學校“尋根廊”，學生對高淳老街布鞋很感興趣，于是學校便以“一雙布鞋走出來的文化”為主題，組織學生分小組展開尋根與探究。非遺文化小組對老街布鞋非遺傳承與保護的現狀開展調查，撰寫調查報告和倡議書；經濟文化小組從老街布鞋帶給家鄉人民經濟效益入手，制作宣傳名片和營銷策劃書；手工藝文化小組通過走訪老街布鞋傳承人，了解制鞋工藝，動手學習納鞋底，做鞋幫；名人文化小組則通過走訪和網絡，了解布鞋與名人之間的趣聞逸事，在班級開展老街布鞋名人文化故事會。學生探究性學習因校園內外的“場所精神”變得更有深度，更富有文化韻味。
二、特色課程建設讓學習有融合度
開發基于實踐、基于體驗、基于研究的校本特色課程，為學生提供更加多元的課程選擇，探索特色課程與研究性學習，與社會實踐相融合的途徑和方式。同時突破學科課程藩籬，以不同學科的知識體系融合，架構出更豐盈、更完善的學習方式。
1.整合國家課程，構建“1+X”的學科“尋根”微課程。
以“老街文化”特色課程為依托，積極探索與國家課程整合，建設適合學生需求、彰顯學校特色課程文化的“1+X”“尋根”學科微課程。如語文學科說老街文化典故、趣聞軼事、方言童謠，寫老街文化游記、調查報告、書法作品。
2.跨學科主題教學，實施尋根“老街文化”校本特色課程。
基于核心素養融合、共生的特點，積極倡導跨學科主題教學實施校本特色課程，使學生習得知識逐漸形成整體有序的結構，從碎片化走向系統化、整體化。如在校本特色課程“尋根：老街璀璨名勝文化”主題學習中，有學生走進高淳老街楊廳，用文字描繪建筑藝術的雅致，用畫筆勾勒建筑線條優美，實現語文與美術學科相融合。有學生用導游圖的形式記錄下老街的每一處名勝古跡，并配以簡短文字介紹，實現數學、美術、語文學科相融合。還有學生在游覽時，給外國游客做導游，跟老街藝人學唱方言童謠，跟同伴玩弄堂游戲，實現英語、音樂、體育學科相融合。
三、活動課程建設讓學習有溫度
1.老街文化少兒社團。“自助式”社團活動課程基于學生的需要，學生的差異，學生的主體性等因素，從社團的組建，學生自主申報，活動運轉等環節充分體現了學生的自主能動性，學生自主選擇課程、選擇教師、選擇伙伴、選擇空間……我們挖掘、整合師資資源，開設體現老街文化元素的老街少兒文學社、導游社、映像社、民間工藝團、民藝團、書畫院、娃娃科學院等七大學生社團，下設三十個小型學生社團。同時結合社團性質，建立老街少兒采菊東籬坊、蘭亭坊、手工坊、絲竹坊、天籟坊、踏歌起舞坊、運籌帷幄坊七大學生社團工作坊。學生在工作坊里通過教師引領、同伴互助、主題分享等學習方式，在富有傳統文化意蘊的和諧氛圍中發展自我，愉悅身心。
2.老街少兒文化周。學校把國慶長假后的一周設為“老街少兒文化周”。本著全員參與，善于積淀，樂于綻放的活動原則，在文化周期間，舉辦尋根“老街文化”主題班會、“老街文化”學生才藝大賽、班級“老街文化”布置評比、“老街文化”學生社團成果展等豐富多彩的專題展示活動。
3.老街文化娃娃小課題研究。成立少兒老街文化研究所，依托課程在高淳老街建立的“老街文化少兒研究所”課程基地，圍繞老街歷史文化、建筑文化、手工藝文化、書畫文化、美食文化、民間文學文化、傳統節日文化、民俗文化等形成的娃娃小課題，學生通過自主申報、自我管理，有效開展研究。
4.老街文化小導游（漢、英）。以學生社團活動為組織形式，聘請校內特長教師和老街專業導游為導師，開展校內培訓、模擬導游、老街實地見習、上崗導游等系列培訓。
5.尋根“老街文化”親子游學。以親子游學的方式，以“玩”為觸點，通過實踐體驗、德育滲透、貼近生活、學科整合、多元評價等途徑開展尋根“老街文化”系列子課題研究性學習。通過豐富多彩的活映曬展示，分享游學成果，發展學生探究精神、創新意識。
6.老街傳統節日特色德育。挖掘傳統節日課程內涵，凸顯地域文化，培育學生的文化認同感。采用“尋根由來――知曉風俗――誦讀詩文――實踐傳承――展示交流――活動評價”六個模塊整體架構，突出主題式、體驗性、探究性，引領學生在活動中感受、體驗、實踐、創新老街文化。
四、多元評價讓學習有效度
我們提出“尋根老街文化”60項微行動的主題研究性學習和多元評價機制。以培養學生人文情懷、審美情趣、勇于探究、社會責任、國家認同等核心素養為指導，規劃與設計每一項微行動方案。一到六年級，每個年級十項。研制微行動“尋根課程學習卡”，提出每一微行動相應的評價細則。微行動在實施過程中，以成長檔案袋的方式，讓學生收集體現成長的過程性材料，記錄自我的成長軌跡。評價階段，開展自我評價、小組評價、教師評價、家長評價與綜合評價等方式，評選出尋根“老街文化”優秀檔案袋，“老街文化小使者”“淳質少年”。
1935年暑期，得知南京中央研究院歷史語言研究所語言組的李方桂先生要招收一名助理研究員，在南京、北平、上海、武漢設立四個考場。我知道自己的語音知識還不夠系統，但興趣使然，決定一試。
巧的是，除考基本語音知識外，主考官還用鋼琴彈出幾組四部和弦，讓考生寫出分譜，這讓很多高材生傻眼。而我上學時參加過管弦樂隊，懂點和聲，這道題就順當地拿下了。后來才得知，當時李方桂先生要去廣西調查壯語，擬招收的助理不僅要熟悉記語音，還要懂得記歌譜。我考上史語所純屬僥幸，也有點傳奇。
是年仲秋，我抵達南京報到。趙師當時是史語所語言組主任，這是我第一次見到他。他讓我立即前往南寧，與李方桂會合。那時桂系軍閥跟南京中央政府對立，由南京到廣西陸路不通，只能從海上坐大船。趙師要我乘大餐間，高于頭等艙，一路旅費都沒有限額。我是剛到這里工作的新手，這是破例的。他從不居功，也不搞什么學術權威
第二年春，趙師帶著丁聲樹、楊時逢和我三名助理，到武昌調查湖北方言。我們一共調查了60多個縣，選取每縣兩個學生為發音人，我們三名助理每人一個房間，分頭調查記音。
那時條件有限，只能在招待所布置錄音室。墻外有噪音，墻內有回聲，錄音效果受影響。我想了個主意，到旅店租了幾十條棉被，掛滿房間的四壁和窗戶，這一招還真有效。
但麻煩又來了。當時春雨連綿，白天招待所不供電，房間掛滿棉被，漆黑一片。我就買來幾個汽車燈泡，接在灌片機――當時錄音都是灌制鋁片――的蓄電池上做電源。照明的問題算是解決了。
這都是些小事，我也沒在意。但沒有想到趙師都記住了，而且還如實寫進了《湖北方言調查報告》的“總說明”里。趙師就是這樣，學生有一點點成績，甚至算不上什么成績，他都很高興，嘴上不說，但心里記著。
在這份調查報告的封面上，趙師把三個助理的名字都署上了，另外還有后來的助理董同穌的名字。他雖沒有參加調查，但參與了整理工作。這些小事足見趙師的胸襟。我聽說現在有些教授出書，文章都是學生寫的，他掛個“主編”的名頭，把學生的名字放到后記里提一下，有的都不提，直接把學生的成果變成了自己的東西。趙師不這樣，是誰的成果就是誰的，很明確，他從不居功，也不搞什么學術權威。
學生犯錯誤了，他也不動聲色
在我來到史語所之前，所有的語言實驗儀器都由趙師操作。由于我在大學讀過工程，對理化儀器比較熟悉，趙師就把實驗室的儀器都交給了我。那時的語音實驗設備，現在看來比較簡單，但也是從歐美進口的最新產品。我在操作儀器時，趙師充分信任，就是進口的新儀器，他也讓我去開箱驗收。
有一次，所里進口了一套最新的“語音頻譜分析儀”，價格不菲，是當時我國進口的唯一一套設備。按慣例，這臺設備也由我開箱驗收。但我急于試驗儀器性能，拿起插頭就通電。結果糟了!美國的電壓是110伏，而我國的市電是220伏，一插上電源機器就燒了。一屋子人臉都嚇黃了，這還了得!賠也賠不起。但趙師不動聲色。我當時也給嚇著了，但知道是什么緣故，立即換了根保險絲，就沒問題了。
先生這一態度，讓我想起了《論語》的一節。孔子有一天說：“予欲無言。”意思是他不想說話了。子貢著急，說您假若不說話，那我們傳習什么呢?孔子答道，天說了什么了?但四季照樣運行，百物照樣生長，天說什么了?
平時學生犯點什么錯誤，趙師的態度都是不動聲色，這讓我想到“予欲無言”這句話。
“吾與點也”的溫暖
我只讀過一年的音韻學，底子不是很好。但趙師沒有批評我，而是鼓勵我從調查整理方言材料過程中動手錄音實驗，不斷得到啟發。他從不進行填鴨式的灌輸，只是起個頭兒，引出某個話題，讓我們幾個助手自己去想，并且鼓勵我們大膽說出自己的看法，他再及時加以指點，隨機誘導。我們有什么問題，不管是天上的還是地下的，他都能做到有問必答，因為他學問大嘛。同樣，他向我們提出的問題，也是天上地下。
一個周末的上午，我們幾個助理在他家院子里的大樹下納涼。那天正趕上日偏食，孩子們都準備了黑玻璃或者膠片什么的，很熱鬧。太陽慢慢暗了下來，地上只剩下一片小白點兒。趙師喜歡攝影，拿出相機拍下了這些光點。并且向我們提問：這些白點是什么形狀?為什么?
我看這些白點都是月牙形的，知道大概是日食的投影。但一個太陽，為何滿地是影子，這就答不出來了。我突然想起中學時做的“針孔照相”實驗，覺得這是同一個道理，就回答說：這大概是樹葉縫隙的“針孔效應”，每個縫就是一個針孔，等于照相鏡頭。而且投影的形狀和所見的太陽圓缺方向正好相反。趙先生很高興，會意地點了點頭。
這樣的情景，如今讓我再度想起了《論語》的又一節。有一天，孔子對學生說，我老了，如果有人請你們出去做事，你們怎么辦?子路說他要去治理個大的國家，冉求說要去治理個小國家，公西赤說打算做個小司儀，對于他們的回答孔子都是微微一笑。問到曾點，他正在彈琴，他說自己的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：“唔與點也!”
曾點所描述的場景，我有過切身感觸，那是1938年的一個春日，趙師帶著全家和助理們，包括我夫婦倆，前往昆明西山郊游。車到西門外大觀樓，下滇池搭木船，搖櫓，直駛西岸，一路歌聲笑語。
到了西山太華寺，頭山門內有四大天王像，我和趙師的大女兒如蘭爬上神臺，蹬著兩座金剛的膝頭，攀援而上，她借了增長天王的寶劍，我取下持國天王的琵琶，兩人就在山門外場地上盡情地舞弄起來。那時趙師已到半山腰，往下看見我們，不僅沒有生氣，還給我倆拍了照片，叮囑我們玩夠了要把兩件法寶好好歸還原處。
這次郊游很盡興。在歸舟的櫓聲中，披著熔金似的斜暉，我默念著“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，不覺心神俱醉。 與趙師的交往還有一件瑣事讓我感受到“吾與點也”的溫暖。1940年，趙師前往美國講學，我還在昆明的中央研究院歷史語言研究所工作。研究所共有四個組，我在語言學組。
當時有位社會人類學組的研究員在籌辦《西南邊疆》雜志，投稿者很踴躍。這位研究員因我以前干過出版，約請我擔任經理，兼當責任編輯，給雜志寫稿和組稿。我欣然應允，一共編輯出版了七期，研究所長傅斯年就找到我，要我別干了。理由是你既然在語言所工作，就不許干別的。這樣的理由我有點不服。我又沒有耽誤正常工作，況且這位約請我的研究員也是在研究所工作，只不過分屬不同的組而已。
我給在美國的趙師去信，說了我的苦惱。趙師很快就回了信，他說你只要不是廢寢忘餐，就可以干。這給了我莫大的安慰和鼓勵。他讓我放手去干，但前提為“不是廢寢忘餐”，別把身子給累垮了，他就是這樣關心和體貼學生。
胡喬木迫不及待地向他請教
1958年春，我被派往瑞典斯德哥爾摩考察學習。有一天，接到通知說，瑞典東方博物館館長高本漢先生要見我。他是國際知名的漢學家，五四時期曾經訪問過中國。他的《中國音韻學研究》被趙師、羅常培、李方桂三位先生一起翻譯成中文，在我國語音學領域很有影響。他得知我是趙師的助手，就和我們的使館聯系，要見我。這足可以看出趙師在國際學術領域的地位。
還有一件事是1981年6月，趙師從美國回來探親。返美之前，胡喬木設宴為他餞行。席間他不斷向趙師發問，內容涉及漢語聲調分類、詩歌結構等。由于時間短，胡喬木意猶未盡，第二天派人送來一封信，提了一些問題，希望趙師能給他回復。很可惜，沒過多久，兩位先生都因病辭世了。
馬克思的勞動理論淺析
論馬克思人與自然理論的當代意義
社會沖突的理性審視及應對
論公共政策決策失誤的原因及對策
科學發展觀背景下公共行政模式的選擇——由管制行政到服務行政
論民事訴訟中的“心證公開”——基于《證據規定》第64條和第79條的分析
電影中植入式廣告的法律思考
論“同案不同判”現象的類型及應對
關于征地補償糾紛的調查報告——基于武漢市、鶴壁市的調查
從文學的角度看人的基本需要
吳嘉紀詩歌研究述評
論李煜以物喻愁詞在北宋詞家中的回響
公共空間下的文學傳播——試析貴州現代文學發生期的文學傳播
杜尚藝術史價值之我見——兼論《拉銳街11號的門》在杜尚藝術生命中的隱喻意味
深刻抑或偏執——論張愛玲文學創作中親情的消解
從《喜福會》的母女沖突看中美教育文化的差異
西方媒體對中國國家形象的塑造分析——以《泰晤士報》北京奧運周期內對華報道文本為例
逆勢擴張的媒介發展之路——新媒體時代貴陽傳統媒體發展狀況分析
論我國媒體在災難報道中存在的問題
語境研究的認知轉向
認知語義結構下的隱喻翻譯
隱喻的認知機制和隱喻相似性
在英文寫作中減少與特定句型相關的典型錯誤的輸出——英語句型模仿寫作明示教學實證研究結論之二
從人文角度探尋貝多芬晚期精神境界
淺議高校圖書館讀者的權利與義務
《貴陽學院學報》(社會科學版)征稿、征訂啟事
祭象的意義世界
因俗化民,圣人苦心——讀王陽明《象祠記》
民族地區應急資源保障完善途徑研究
財政支出具體結構優化問題探討
西部縣級地方政府執政能力評估模式的構建
勞動者的集體之人身份和完善集體合同制度的構想——富士康事件的啟示
國家賠償的悖論——以"農夫、統一事件"為例
對建設學習型政黨的思考
中國文化現代化的困境與路徑選擇
論梁啟超譯介活動與啟蒙思想轉變
現代漢語中"著呢"的語法化路徑探析
留學生使用"關于"一詞的偏誤分析
《漢語大詞典》收詞補遺十四則
都勻話老中青三代的語音差異
魏晉南北朝文藝"概括描述"批評法述論
清"紅樓戲"首編者仲振奎家族文人群略考
論王安憶《長恨歌》中環境元素對主題的激活
直面"荒誕"的第一人——默爾索的孤獨世界
超越中的自我追尋——從自然主義看薩特的"處境小說"
近五年國內馬克斯·舍勒研究綜述
欠發達地區高校圖書館VPN實現及服務跟進
轉型時期貴州銅仁少數民族地區勞動力轉移現狀及對策
中學生閱讀能力層級體系及評定系統
《貴陽學院學報》(社會科學版)征稿啟事
試析王陽明心學視域中的三種人格典范——兼論王陽明的理想人格
土家族"過趕年"的文化內涵及其研究價值
淺論南夷與南夷文化——夜郎文化研究之三
嵌入苗族婚育文化中的宗教儀式與禁忌——以凱里掛丁方言區苗族婚育習俗為例
貴州高原中心城市輻射區域研究——基于貴陽城市經濟圈輻射域的簡單實證
提升貴州旅游價值的差異化思考
石門坎平民教育運動之動因
【關鍵詞】幼師 普通話 策略
前言
語言是賜予人類表達思想的工具，而學習語言的啟蒙時期與關鍵時期正是幼兒時期。專家研究得出，幼兒大多能在6歲之前，在其生活的相對較正常的生活環境里學到母語。就幼兒而言，除了其生活的家庭給創造的語言環境，更重要的環境，是在幼兒園里，是幼兒教師所口傳的。因此，幼兒教師的普通話直接影響了幼兒語言的發展。隨著社會的進步發展，我國學前教育愈發受到重視，從而對于幼師要求也相應提高。作為教師，標準、流利的普通話是最基本的要求，它是用來與學生溝通的橋梁，尤其是幼師，更應該將語言的藝術傳授給幼兒，使其體會到語言的魅力、博大精深，以此激發幼兒學習語言以及其它知識的興趣。
一、幼師教學現狀分析
隨著社會發展，人們的思想觀念逐漸從落后拉回，愈發重視幼師教學，幼師職業炙手可熱，從傳統的以女幼師為主到更傾向于男幼師，從單純的照看幼兒到引導幼兒認識語言、啟蒙智力發展，因此，對幼師的要求也隨之提高。但是，就現階段而言，幼師教學仍然存在許多問題，例如，幼師里學生偏多，造成學生視覺疲勞，甚至不愿接受知識；幼師教學方法單一，完全按照教材大綱走等等。但最重要的是，幼兒大都在3～6歲進入幼兒園學習，語言智力的開發成了此階段教學重中之重，這就要求老師必須要有流利、標準的普通話。可是在這種情況下，有許多幼兒教師的普通話其實根本是不達標的，甚至有些幼師出現過口齒不清、說話含糊的情況，這將直接導致學生在接受教育過程中被誤導。國家教委、國家語委雖然有明確規定將普通話水平納入幼師考核之中，重視考核普通話聽說讀寫能力，但是也僅僅局限于此，只要求幼兒師范生通過普通話考試，并沒有對其有更進一步的要求，以致幼師普通話水平有限，從而限制了學生語言的發展。因此，如何采取有效的策略提升幼師普通話水平已成為刻不容緩急需解決的問題。
二、提升幼師普通話水平相關策略
1.重視普通話水平測試，爭取取得優異成績
普通話水平測試是對應試者掌握和運用普通話所達到的規范程度的測試和評定，是漢語標準語測試，由國家語言文字工作委員會頒布。根據行業規定，幼師普通話水平不低于二級，這就要求幼師從事人員必須重視該測試，詳細了解測試的內容及目的，做好充足的心理準備，并熟悉掌握普通話理論知識及發聲練習，從容應對考試，取得好成績。但是應試者必須明確，普通話水平測試并不是對應試者個人口才的界定，僅僅只是評定應試者掌握普通話程度的考試，這就需要幼師在取得優異的普通話水平考試之余繼續深入學習普通話知識，尤其在發音方面下功夫，從而使自己普通話綜合水平更上一層樓。
2.增強普通話及心理學理論基礎
毫無疑問地，要提升普通話水平首先要掌握好普通話理論知識，萬丈高樓平地而起，只有扎實的語言理論才有可能培養出更高深的普通話水平，才能使普通話水平得到實質性的提高。在普通話學習階段，應充分透徹了解在幼兒師范學院學習過程中所學到的知識，并不間斷的反復學習，為幼師教學打下堅實的基礎。同時，作為幼師，有必要深入研究幼兒教育心理學這一學科，充分了解學生心理想法，同時也能使自己在教學過程中更加游刃有余的發揮，從而將所學普通話知識盡數教給學生。在此基礎上，幼師應加強自身語音的訓練，規范發音標準，注意避免方言混淆造成讀字的錯誤，時刻做到“咬文嚼字”，將聲、韻、調及音變結合起來，增加語言學習的趣味性，并將這些運用到教學過程中，使學生感受到語言的吸引力，從而主動積極的學習語言，激發學習興趣，從而更好的達到教學效果，在提升自己普通話水平的同時引導學生一起進步。
3.培養時刻說普通話的習慣
孟母三遷，只為給孟子尋找一個良好的學習環境，可見，在學習過程中，學習環境的地位是舉足輕重的。現如今，全國各處都推廣普通話交流，這為學習普通話營造了良好的氛圍。但是，在中國，幾乎各地都有自己的方言，而方言又與普通話的發音存在著差異，作為幼師，應該減少方言交流甚至抵制方言，以一口流利、標準的普通話面向社會，帶動周圍良好的普通話學習氛圍。與此同時，更應該注重語言環境對于學生學習語言的重要性，無論是在課時還是課后交流都應該時刻注意規范自己的普通話，在無形中提升普通話水平。同時，作為幼師，應積極參加演講比賽、繞口令活動等語言活動，通過此類活動鍛煉自己的發聲并且在活動過程中學習借鑒他人的語言發聲技能。熟悉了解此類活動的流程及意義為今后幼師教學也鋪墊道路，在幼兒園里面開展詩詞朗讀、讀書大賽等活動，可以讓學生在休閑之余體會到語言的樂趣，并且提升普通話水平。
三、結論
普通話作為教師授業解惑的工具，不管在哪一教育階段都是極其重要的，尤其是在學生接觸學習的初始階段，幼師的教學任務更加嚴峻，提升普通話水平也迫在眉睫。學如逆水行舟，不進則退，普通話學習是一個漫長的過程，需要不斷積累、不斷進步。在學習過程中要注重理論與實踐相結合，培養時刻說普通話的習慣，以普通話測試為指導，探索學習普通話規律，在學習過程中提高自己的職業素養與職業能力，為今后完成幼兒教育奠定基礎。
【參考文獻】
[1]盛敏菊.有效培養幼師生職業口語素養的實踐研究[J]職業教育.2013（7）
2016優秀大學生社會調查報告(1)
調查時間:2016年8月
調查地點：互聯網
調查內容：關于網店小二生存狀況的調查
調查方式：網絡調查
日前，在調查了4萬個網店客服的基礎上，淘寶網了《五一網購從業者生態環境報告》(以下簡稱《報告》)。《報告》顯示，在以26~40歲中青年為主的網店小二中，有51.8%的人喜歡做客服;雖然時常工作超時并有可能遭遇客戶辱罵，但仍有77.3%的人愿為自己開網店而堅持。
近半數人工作超12小時
早起打開電腦先回復各種咨詢，接著給買家把貨打單、包裝，同時在線回答客戶的問題，這樣忙到晚上10時，等快遞上門收單，包裹取走后再跟廠家確認預留的貨品《報告》顯示，47.9%的網店客服工作時間都超過12個小時，24.9%的人在10~12小時之間，有56%的客服都經歷過晝夜輪班制度。
每天工作十幾個小時，對著電腦不停敲擊鍵盤，能再多坐一分鐘就絕不去上廁所，能不喝水就不起身倒水，餓到頭昏眼花才想起來午飯還沒吃正是在這樣不停歇的工作狀態下，有7成網店客服感覺到工作嚴重影響了生活。
大多遭遇過買家謾罵
相比其他崗位，網店小二們不僅工作時間長，而且工作強度大。《報告》顯示，在一些規模成熟的大網店里，每個客服要同時接待15~20個買家的在線網購咨詢，一天最多要回復250個旺旺，這就需要考驗客服的應對和分辨能力。調查顯示，幾乎所有客服都曾遭遇過買家的謾罵，但近80%的客服都選擇了隱忍。金牌小二小黎表示，其實做小二更要懂心理學：如果能講買家所在地的方言，在線聊天就不說普通話;偶遇無理取鬧的買家，就用推心置腹去化解。
2011年中國網購市場交易規模達8060億元，同比增長55%，由此也帶來了就業崗位的增長。作為新興的窗口服務從業者，網店小二大多數沒有嚴格的上下班時間，但又把客戶的滿意度放在首位，同時對投訴感到恐懼。當然，他們中有51.8%的人還是喜歡做這一行的，有77.3%的人表示如此辛苦為的是以后要自己創業開網店。
2016優秀大學生社會調查報告(2)
調查時間:2016年4月
調查地點：日照
調查內容：關于日照留守兒童的調查
調查方式：摸底造冊
日照市東港區三莊鎮轄 62 個行政村， 7.1 萬口人，全鎮現有中學 3 所 , 小學 11 所.根據愛心聯盟的初步統計，僅鎮兩所中學兩所小學，就共有留守兒童130余名。若是1、按照全國共有留守兒童5800萬的比例來計算，三莊鎮有留守兒童300余名，還不包括單親家庭和父母雙雙不在身邊的。
農村勞動力涌向城市的，出現了數目巨大的留守兒童、留守老人和留守婦女留守兒童的問題最為突出，最急需解決，對社會穩定的影響最大。
孩子是祖國的未來，關心和幫組留守兒童健康成長，家庭、學校、社會都有著不可推卸的責任。北京兩會期間，有46位農民工兄弟參加了問卷調查。在一定程度反映了農民工朋友的心聲和愿望。在46位參與者中，有67%的農民工兄弟兩年及兩年以上時間才能和孩子見一次面。他們中間85%以上都是因為條件不允許所以沒能把孩子帶在身邊，而條件不允許到底指什么呢?其中選擇收入低，在城市撫養孩子壓力大的占到42%;選擇工作時間長的占到7%，而30%的農民工兄弟選擇了孩子上學有困難，18%選擇了住房條件不允許，還有3%選擇了其它因素。而離開孩子，他們最擔心的就是孩子的安全和教育，選擇這兩個選項的分別占到28%和46%。當被問到希望孩子簡單的學一些知識就外出打工還是希望他們一直上學時?參與調查的所有農民工兄弟都選擇了后者。從這些調查結果都能看得出來，這些外出打工的農民工兄弟，對孩子的牽掛以及對子女教育的重視。
農民工兄弟希望政府能把教育辦得更好，讓更多農村孩子能夠成才。
日照愛心聯盟作為民間公益力量，一直在關心著留守兒童，尋找突破口，和三莊鎮學校協商溝通，為解決留守兒童問題不懈的努力。
父母外出務工，留守兒童多和爺爺奶奶一起生活，隔代培養導致留守兒童營養健康狀況、心理狀況、人身安全等三大問題比較突出。
早上醒來，爸爸、媽媽就不見了。
爺爺奶奶對我很好，每天都給我做飯，洗衣服，放學時去學校接我。孩子們遺憾的是，有許多心里話和爺爺奶奶說時，他們聽不懂，只能等到見爸爸媽媽時再說。
雖然爺爺奶奶很疼愛孩子，但營養健康狀況不佳和性格內向是留守兒童突出表現的兩大問題。隔代培養，提供給孩子的僅僅是吃得飽、穿得暖。而孩子們需要的是營養豐富的飲食和父母在平時生活中的親情關愛。
事實上，在精神層面，除性格內向外，留守兒童的心理狀況尤其令人擔憂。由于缺乏父母關愛，再加上經濟條件差、生活環境不好等方面的影響，留守兒童承受著幾倍于同齡人的心理壓力。他們普遍存在孤僻、膽小等性格特點，容易出現偏執、冷漠、自私等不良人格特征，并易發一些心理和情感問題。
最突出的表現就是厭學情緒。學校的老師多這樣說，學校里差生多為留守兒童，中途輟學的也以留守兒童居多。留守兒童正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，沒有父母的正確引導，自我約束力差的孩子很容易放棄學業，走上人生歧路。
由于父母不在身邊，留守兒童的人身安全問題也普遍存在。留守兒童出現安全問題的概率是其他兒童的數倍。
留守兒童已經成為社會弱勢群體，他們的健康成長關系到社會的安定和諧和祖國的未來發展。
愛心聯盟和三莊鎮的主要學校對留守兒童進行了摸底造冊，基本摸清了三莊鎮留守兒童的情況。學校和老師已經在這方面做了大量的工作，倡導關愛-----走進學生家的活動早已開展。豎旗中心小學已經做了很好的工作，許多老師在放學后沒有回家，而是走進學生家里，進行了與學生家長的溝通，與家長進行面對面的溝通，進一步的了解學生在家里的學習狀況和生活環境。學校的老師和許多留守兒童結成了一幫一固定關愛對子，范豐路老師代管的跟隨爺爺奶奶一起生活的張寶華，趙慶祝老師代管孔東云，校政教主任平傳亮代管單親學生孟艷紅------。問題在于老師的數量遠遠不能和留守兒童的數量成為比例，僅僅依靠學校和老師，顯然是不能完成這項工作的，杯水車薪。
留守兒童的問題，已經到了迫不及緩的程度，僅僅依靠民間公益組織和學校的力量，是完成不了的。必須由政府出面，統籌安排，動員各方面的力量，全社會都行動起來，就能夠做好這項工作。
在和豎旗中心小學負責人交流中，有一個很好的建議，由社區提供場所，組織志愿者隊伍，每逢周末進駐到社區，和留守兒童近距離密切接觸，不失為一個好辦法。
2016優秀大學生社會調查報告(3)
俗話說的好：孩子是祖國的未來，是希望，是花朵。所以，城里的大人們千方百計地為希望們能茁壯成長創造最佳的條件：小學生負擔太重，該給他們的書包減減肥中學生的知識面不寬，要大力提倡素質教育;很多孩子嬌生慣養，生活能力差，要讓他們多接受磨難教育。
我國有80%的居民生在農村，那里的孩子也是父母的命根子，那么，那里的小學生也有很多壓沉書包的參考書嗎?他們的全面素質如何?樣樣農活都能干，他們還需要磨難教育嗎?
走向田野，看看那些花朵們在干什么，聽聽那里的同齡人說些什么，再拿我們自己與他們作個比較，或許能引起我們大家的一些思考
我的家鄉江蘇省灌云縣東王集鄉離縣城不過二十里，那里沒有城市高樓林立的壓抑，也沒有馬路上的喧囂，這或許是與城市截然不同的生活環境。
帶著看看農村孩子受教育情況，問問他們今后的打算及他們與城市差距何在等問題，我選擇了本村十個組中的兩個組進行了調查，調查對象主要是1020歲的年輕一代，主要以談話或間接詢問等方式進行了解，具體情況如下：
小學(1013歲) 初中(1416歲) 高中、職專及其他(1721歲)
47(人) 34(人) 34(人)
對于小學生，我并沒有很深入地去問，只是從表面上進行了了解，比如：上學累嗎?想不想上學作業多不多，當問到將來想不想上大學等，結果有90%以上的孩子很想留學校里，他們根本沒有城市里孩子的那么多課外習題，更不用去什么補習班，是真正的無憂無慮的童年，而每個孩子都能流露出對成為大學生的向往，家長們也有80%左右希望孩子們能接受高等教育，問其原因，無非是將來出息會大一點將來不再去忙土地。
這些孩子年齡尚小。家長也尚未在真正意義上考慮孩子的將來，沒有一個家長有超前教育的想法。也許是條件、思想上的多種因素，被問及有沒有想過讓孩子早點學外語，或者學一樣樂器時，他們的回答是：到哪里學呀?他(孩子)也沒想學。
對于初中生，也只問問他們學校老師上課好不好、有沒有搞素質教育。了解他們現有知識的廣度。課余都干什么及畢業后的打算。50%的學生覺得，雖然老師上課講時能聽懂，但有時看書卻看不懂;另一半同學甚至聽課都有些吃力。對于素質教育實施情況的調查令人失望，只有十多個同學從電視上聽說過有這回事。34名學生中只有三四個對四大名著有所了解，他們家中沒有購買很多好書的經濟實力，便互相交換著看或去老師家借書看。大部分同學讀過的課外書只有小說。
對于為什么不看名著的回答，有20%的同學反映看不到，而80%的學生竟說沒意思、不喜歡。95%以上的同學平時不關心國家大事，對于世界局勢則更無從說起。那他們平時都在干什么?在被調查者當中，有90%以上的學生回家要做家務，其中有一半的同學卻并不是這樣，聽其他人講，許多人都是地地道道的網蟲，據調查，有些家長是賭王，天天都坐在牌桌上，久而久之，孩子們也學會了，真是無師自通。其中竟有一位18歲的女孩，這是一個本該不倦汲取知識的年齡，可孩子們卻走向與自己不相稱的賭桌，真是讓人痛心疾首。
初中生34人 上高校繼續就讀 14人
上大學4人 上高中10人
畢業后打工 14人
已成家 5人
因身體狀況欠佳輟學 1人
說起將來的打算，每個人開頭都是也想上高中，但是家長們考慮的更多：孩子不是讀書的料、供不起、還是早點兒有份安定的工作吧、中專也可以轉城市戶口。當然，孩子們也很體諒父母：家里田多、上高中，大學要很多錢。結果表明，經濟因素是農村孩子無法接受高等教育的最主要、也是最直接的原因。令人欣慰的是，仍有一部分學生堅定地要圓大學夢。
這不是小孩子的幻想，而是真真切切的理想，他們對自己充滿信心，對未來充滿希望。其中有的學生家里并不富裕，一進屋我就擔心，他們能負擔得起今后的學費嗎?但是當我聽到家長的話時我才知道原來我的擔心是多余的。現在社會上競爭厲害，多學點文化總會有好處的，我們沒有蓋樓房，留著錢給他(她)讀書呢!他們始終堅信，有了文化才會有出路。能看到自己辛辛苦苦拉扯大的兒女們學成歸來是他們一生最大的幸福。
1721歲被調查者是我們的同齡人，34人中有6人上高中，33%的人讀大學，1人讀中專，還有的就是已經畢業了，在所有上高校者中，每個人都有一個共同的認識，那就是就業壓力大，社會競爭太激烈。
被調查的學生中，大多數舍不得拿錢去買漂亮的文具，新款的書包。在他們當中只有2個人家中有電腦，只有5個人吃過肯德基
他們是我們的同齡人。
教育上，農村與城市的差別究竟有多大，怎么縮短呢?
再窮不能窮教育，學校教學設施不全，教學水平不高，可以由鄉、市、政府出錢改善教學設施，提高教師水平。的確，我看到最漂亮的房子是小學校舍，鄉里還投資蓋好了教師樓，現在再有個像樣的圖書館，讓同學們都能看到想看的書，想看的好書。
再苦不能苦孩子，這里的苦是經濟上的貧窮，對于不能上學的孩子，政府應該重視;考上高校的學生，政府應該為其貸款，使他們能順利完成學業，這樣等他們不久學成歸來又可以帶動村里的發展，這將是一筆不小的投資啊;這里的苦還有知識上的貧乏，學校老師是否能根據學生的具體水平，制定一個合理的課程計劃，確定適中的授課難度，并且在課外給確實有困難的同學開開小灶。在城里各學校相繼進行素質改革時，村里的老師是否也能加點兒緊，哪怕是趕末班車，拓寬學生的知識面，讓他們多聽聽新聞，多看些好書。
再困不能困家長，家長的教育對子女的學習，以及今后人生道路方向的選擇上起了很大的作用。1020歲的學生自覺性本來就不強，若家長再不加以正確引導，任其自然，那怎能奢求其努力學習呢?我認為應該對家長進行定期或不定期的教育，讓其參與到教育行列中去，并為他們進行教育交流創造條件，使一部分家長以教育為本的想法為其他父母所接受。若能把牌桌上不良競爭轉變為看誰能把子女教育得更好
嶺南文化作文教學圍繞7大主題內容（古城廣州、特色建筑、民俗風情、嶺南美食、文化藝術、方言俗語、地方名士）開展，每個主題下又分教學專題，例如“古城廣州”包括了“傳說故事”、“名勝古跡”、“歷史街區”，“嶺南美食”包括了“食在廣州”、“美食DIY”等。每個專題的教學分為課前準備、實踐活動、課堂教學三部分。筆者在廣州市少年宮實施此作文課程，因為學生到少年宮接受培訓通常每周一次，每次90分鐘，因此，具體課時安排為“課前準備”由學生課外自行完成，“實踐活動”和“課堂教學”穿行。
二、教材編寫
教材是作文教學內容的載體，是借以實現嶺南文化作文教學目標的物質基礎。“當前，作文教材種類繁多，體系五花八門，但大都萬變不離其宗，還是過分注重寫作知識，難以擺脫以知識為中心的怪圈”。嶺南文化題材作文教學則強調寫作過程中學生是主體，老師的作文指導是輔助。筆者嘗試按以下五項內容編寫教學教材。
（一）導言廳
“求知欲和好奇心是內部動機最為核心的成分，它們是培養和激發學生內部學習動機的基礎。”在作文教學第一個環節“導言廳”內，老師以圖片、影像、美文、提問、導言、游戲等方式拋出研究話題，撥動學生感情的琴弦，讓學生產生寫作的欲望與激情。
（二）佳作廊
比較提倡從范文閱讀入手指導學生寫作，給學生作文范例，是很有針對性也是十分有效的作文指導形式。范文下面編寫“看看作家怎樣寫”的思考和討論題目，讓學生具體了解本次寫作的要領或要求。
（三）構想堂
老師點撥，圍繞作文主題，學生通過思考、交流、討論確定活動計劃、目標及活動開展的方法、手段，并將其記錄在“構想堂”里，為接下來的實踐體驗活動作好準備。
（四）儲備室
學生走出課堂，走進生活，有時是到大自然或某個景點去采風，有時是當記者采訪某人，有時是做社會調查課堂上則有小實驗、小游戲、小辯論、小競賽等。總之，讓學生在親身體驗中掌握豐富的素材，獲得寫作的靈感。
（五）寫作坊
學生全身心安靜下來,根據創作要求盡情揮灑自己的情緒，盡情抒發自己內心的感受，享受描寫的真切，享受創作的快樂。鼓勵學生同一作文主題，可以多角度創意、多角度選材、多文體表現，不但可以寫成記敘文，還可以創作詩歌、相聲、小品劇、調查報告、實驗報告等。（六）交流營一堂作文課的終點不在于學生根據課程要求完成了作文,《課標》在不同的學段都分別提出：“愿意將自己的作文讀給人聽，與他人分享作文的快樂”、“能與他人交流寫作心得，相互評改作文，以分享感受，溝通見解”。因此，在“交流營”中，老師組織學生交流，讓學生尋找傾訴的對象、交往的目標，讓寫作成為心靈的溝通、愉悅的分享，讓學生在互動中感受作文成功的樂趣。同時，老師根據“先練后導”的教法，有針對性地對學生作文提出修改建議。范例：嶺南美食
1.導言廳俗話說“食在廣州”，今天，讓我們一起走進美食天堂，充分調動視覺、嗅覺、味覺、聽覺、感覺，品一品廣州的粵菜、靚湯、涼茶、糖水、佳果等，并把我們看到的、聽到的、想到的寫下來，說說與嶺南美食有關的故事。
2.佳作廊《美味“雞公欖”》（略）思考：作者向我們介紹了什么廣州小吃?作者是怎樣用語言來敘述事情發展過程的？他對自身經歷又有什么感受呢?結合范文，討論并認識寫好這次作文的要求。（老師提示：
（1）文章中介紹某一廣州小吃或與之有關的故事；
（2）寫親身經歷的故事，表達自己的感受和思想；
（3）有一個有趣的開頭、經過和結尾；
（4）句子要連貫、通順。）
3.構想堂
（1）選擇一個主題，用一張思路圖表寫下你的想法。
（2）你需要為寫作收集更多的資料，在列表中提出一些問題，然后考慮你要用哪些資料來回答你的問題。
4.儲備室通過體驗活動，你一定有不少收獲，請在《學習紙》中把你收集的資料和心得體會記錄下來。
5.寫作坊
（1）復習你收集的材料，編寫一份提綱，與大家交流。
（2）按順序寫出故事的經過，添加細節描寫，寫出你的故事和真實的感受。
（3）對初稿進行自我評價：
①文中有介紹一種廣州小吃嗎？介紹得清楚嗎？
②在你的寫作中包含了你的思想和感受嗎?
③你用了描寫性的詞語讓讀者有身臨其境的感覺嗎?
6.交流營
（1）好文章是改出來的
①改進：可以在文章中添加漏寫的主要思想和細節；增加人物的描寫，讓讀者“看到”你的故事。
②選擇合適的詞語：選擇詞語能幫助你更恰當、更準確地描述情景。
③句子的修改：大聲讀出句子；檢查句子是否通順、上下連貫；是否運用了各種類型的句子，比如疑問句、感嘆句等。
④校對：多讀幾遍草稿，每讀一遍，找出一個錯誤。
（2）相互分享與欣賞
①大聲朗讀，讓站在你身后的人能聽到你的聲音。
②同伴間交流閱讀，互相檢查。同伴也許會給你一些建議或者意見。
