時間：2022-03-19 15:43:24
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關鍵詞：近代鄉村 財產繼承 宗族
近代鄉村財產繼承習俗并未發生重要變化[1] ，這就為研究鄉村社會財產習俗與社會結構之間關系提供了很好的視角，海內外學者對近代鄉村財產繼承習俗作了許多區域性研究。[2] 本文試圖從一個比較角度對近代南北方鄉村財產繼承習俗與宗祧繼嗣及宗族社會之間關系作一探討，以期加深對鄉村財產制度與宗族社會的理解。
一、 南北方各地鄉村財產繼承形式
近代鄉村社會的財產繼承是以諸子均分為主要形式，諸子平等地繼承家庭財產。絕大多數地區財產繼 中并無嫡庶差別，如黑龍江的11個縣家庭財產分析均無嫡庶區別，僅見湖北漢陽、麻城兩縣及福建連城縣家庭析產中嫡庶有別，而且連城縣的此種現象發生在戚族主分條件下。[3] 諸子均分還可以通過下一代或妻子來實現，所謂“子承父業”、“婦承夫財”。[4] 而各地私生子參與諸子均分則以生父認領與社會承認為條件。[5]
諸子均分前，南北方各地有先抽提養膳田地、長子長孫田地等習俗。父母享有養膳田地的財產權，諸子不得主張變賣或均分。[6] 長子長孫田地亦稱長房田地，北方長子長孫田地繼承資格僅限于長子及長子所生長子，如山西臨縣“長子長孫地”限為“酌分給兄之子地若干畝”，主要是因為長子長孫有主持家族祭祀的責任，如萬全縣“長子因祀祖先之義務，較次子有稍能多得者”[7] ，有的地方稱長子長孫田地為祀田，如陜西華陰縣“兄弟分產須為長房酌提田產以為奉祀之用，名曰祀田”。在南方大多數地區，其長子長孫田地主要表現對血脈相續的重視，湖北鄉村社會的初生子即承重的長子，而不論其妻生妾出，均可享有長房田。長孫也并不限于長子所生之長子，而是諸子中最先所生之長孫，江西萍鄉家庭長孫田就是“給予諸子中最先所生之長孫”。而且南方大多數地區的長房田并不具有祀田名目，長子長孫并沒有主持家族祭祀責任，安徽貴池的長孫田就是長孫婚娶教養等費。[8]
當然，大多數地方的長子長孫田地所占比例極小，如福建順昌等縣長房田地約占家庭財產的百分之一左右[9] ， 普通農家的長子長孫田地大多僅具有象征意義。而且近代鄉村社會的貧困化使許多地方的長子長孫繼承特權趨于消亡，在河北昌黎縣侯家營和山東歷城縣冷水溝莊的一些家庭財產分析繼承中，諸子均分極為徹底，已經不再作其它財產分析安排。[10]
30年代的風俗調查顯示，鄉村婦女普遍未能享有財產繼承權。[11] 滿鐵華北調查也顯示，“女子除結婚費之外，原則上不參與家產分析”。[12] 在珠江三角洲鄉村出現了極個別的自梳女繼承家產案例，但這也是非常罕見的現象，并不能構成一種普遍的習俗制度。[13] 雖然黑龍江一些地方親女有絕戶（沒有男性繼承人的家庭）財產繼承權，大多數地方親女并不能完全繼承絕戶財產，如黑龍江泰來縣、甘肅東樂縣、熱河承德、湖北竹山等縣親女均不能繼承全部絕戶財產，黑龍江通北縣、河北清苑縣甚至拒絕親女的絕產繼承權。[14]
婦女可以終身享有奩產管理權和收益權，夫家不能占有奩產，改嫁婦女甚至可以隨身帶走奩田，沅陵縣將奩產稱之為女戶田。[15] 浙江宣平縣奩產為婦女死后祭產，但大多數地方奩產在婦女死后仍歸娘家所有，陜西西鄉縣、安徽貴池縣 “如女死亡，其產業仍歸娘室”。婦女并沒有奩產的最終處理權，也并非奩產的繼承者，僅有外孫享有奩產繼承權，江蘇松江縣、福建建陽縣均有外孫享有奩產繼承權習俗。[16]
無親子的財產繼承，大多數地方習俗上是在父系宗族（即宗親）中確立昭穆相當之人為繼承人，繼承宗祧及財產。一些地方，可以在同姓不宗范圍內確立繼承人，但一些地方則禁止在同姓不同宗范圍內確立繼承人。[17] 在同族或同姓范圍內立繼，有依親等順序在親支范圍內決定繼承人的應繼與以賢以愛選擇繼承人的擇繼區別，滿鐵華北調查顯示，親侄有繼承優勢，立繼多由“由家長兄弟的兒子（作為過繼子）繼承全部家產”。[18] 但在南方的許多地方，更強調依親等順序繼承，湖北、湖南、江西等地習俗應繼享有完全財產繼承權，而擇繼必須分潤親支族人。[19]
一個嗣子子繼承兩個以上家庭宗祧的兼祧習俗在南北方均較為流行，直隸、陜西、山西等北方省份及南方湖北、湖南、江西等南方省份均有兼祧習俗，許多地方的兼祧習俗以生母推定繼承宗祧財產的人，所謂“各繼宗祧，各繼財產”，其兼祧制度在財產繼承方面類似于孫繼，實際上是由兼祧子所生之子繼承財產。并繼、關繼與并祧則是則是親族兩個以上繼子共同繼承絕嗣家庭宗祧和財產，此習俗在山西、河北、陜西、安徽等地方均有發現。[20]
異姓繼承以贅婿與外甥繼承為多。招贅婚多發生在無子有女家庭，南北方鄉村均存在，但贅婿繼承在北方尤為突出，如陜西就有11個縣報告有贅婿繼承習俗，陜西等地還盛行孀婦招贅繼承，相當多的縣報告有孀婦贅夫繼承財產習俗。贅婿繼承可分為三種情況：一種情況是贅婿并無宗祧繼嗣權，但可承受全部或部分財產，由其所生之子繼承宗祧，甘肅東樂縣、陜西保安縣、湖北通山縣等地贅婿承受所有財產，但不得承嗣，生子須從女姓以承祀。此種習俗實際上是以外孫為繼承主體，贅婿只是繼承了財產管理權，因而贅婿不得當賣財產，如甘肅平涼縣 “女家所有產業許贅婿管理，不許當賣，若有當賣情事，女族可以爭阻”。第二種情況是贅婿承受部分財產，另立一嗣子與贅婿均分財產，此種贅婿未取得宗祧繼嗣地位，不負責死后奉祀，僅負責妻家父母的生養死葬。第三種情況是以贅婿為繼承主體，亦即以贅婿為子，贅婿為子的前提多為女家乏嗣及其同宗無應繼之人，此種贅婿多須從妻家之姓、與妻家共同生活、負責妻家父母的生養死葬。此種贅婿等于異姓繼子，甘肅全省、陜西南鄭縣、略陽縣、福建政和縣、江蘇昆山縣享有完全財產繼承權的贅婿均屬贅婿為嗣，兼有異姓繼子身份。在一些地方，贅書實際上等同于繼書，甘肅全省、江蘇句容縣等地招贅婿為子時“寫立贅書為據，名為贅書，實與繼書無異”。[21]
外甥繼承是一種南北方均較為流行的外親繼承形式，陜西渭南縣外甥的繼承順序甚至高于同族侄輩，甘肅天水縣“可以外甥兼祧”。在南方，外甥繼承也相當普遍，安徽當涂等縣的外甥繼承順序僅次于同父周親，江西“無子孫可以承繼者，例得招外甥來舅家承祀宗祧，并得襲受其遺產”。 大多數南方地區僅認同外甥繼承權，而妻侄姨侄等并不具有繼承權。而在北方的許多地方，外甥繼承與內侄等姻親繼承聯系在一起，如山西臨縣、高平縣內侄外甥均可繼承，甘肅全省“得立兩姨及中表之子為子”。北方的姻親繼承還有隨娘子繼承形式，如山西、陜西等地死帶子（改姓繼嗣的隨娘子）即可繼承繼父財產。[22]
非親屬的異姓繼承流行于北方，南方閩南等地亦較盛行，非親屬的異姓繼承分為兩種情況，一種系以異姓為嗣的繼承關系，異姓構成繼嗣關系一般以自幼抱養的異姓子為條件，如山西山陰有“血布養子”習俗即抱養異姓他人初生之子為嗣，偏關、屯留等縣的抱子為嗣也與此相似。繼子關系一旦成立，其財產繼承權利不可剝奪。另一種為不構成繼嗣關系的異姓義子繼承關系，雖然義子與養父母并不構成宗祧繼承關系，但義子可以繼承部分家產財產，不過其對養父母家庭財產并不具有不可剝奪的繼承權利，而是由養父母酌給財產。[23]
可以看出，南北方鄉村社會均以諸子均分及同姓同族繼承為主要繼承形式，南北方鄉村財產繼承形式的差異主要表現在姻親及異姓繼承方面，北方鄉村社會習俗對姻親及異姓繼承有較多的認同，雖然閩南等地對異姓繼承及贅婿繼承也有著較多的認同，但南方大多數地區僅僅認同外甥及外孫等外親繼承形式。不過，北方大多數地方姻親及異姓繼承的繼承順序也低于親族繼承，在很大程度上屬于某種特殊情況下的補充或權變繼承形式，如河南嵩縣等地只有在同宗無應繼者情況下才能招婿為子，河北清苑縣、高邑縣的異姓繼承也是以親族或同姓無相當繼承人為條件。[24] 而且即使在北方許多地方，異姓繼承大多須經親族許可，如陜西華陰等縣異姓嗣子須憑親族才能有財產繼承權。[25] 南北方鄉村社會財產繼承形式反映了以宗祧繼嗣為基礎的宗族社會財產繼承制度基本特點。
二、 南北方財產繼承習俗與宗祧繼嗣觀念
宗祧繼嗣觀念對鄉村財產繼承行為有著巨大影響，成為影響鄉村繼承習俗的核心文化觀念，在贛南，如果財產繼承違背了宗祧繼嗣觀念，“不但近房必出而相爭，雖無關系之族人亦皆不以為然”；在浙江麗水縣，違背宗祧繼嗣原則的立繼普遍受到強大的宗族社會壓力，“同族人等亦皆從而非議之，而無子者始雖不愿，終則因受輿論之影響，仍從公議”。[26]
陳其南十分重視宗祧繼嗣觀念對鄉村繼承習俗的影響，進而其分房理論認為漢人財產繼承關系就是每個兒子獨立繼承父親宗祧的繼嗣觀念展開。[27] 在國家政權及儒家正統文化影響下，南北方的宗祧繼嗣觀念及財產繼承習俗固然有其一致性一面，但國家法律及儒家正統文化并沒有規定一套某一簡單宗祧繼嗣觀念展開的財產繼承制度，鄉村社會財產繼承習俗也不能完全與國家法律或某一簡單宗祧繼嗣觀念保持一致，如許多地方有“禁止贅婿”并禁止贅婿繼承財產的習俗，有的地方又有贅婿為嗣繼承宗祧與財產習俗，而法律規定贅婿沒有宗祧繼承權，但允許招婿養老、并可以繼承部分財產；親女繼承絕戶財產也為清代法律所規定，一些地方親女有繼承部分財產的權利，而大多數地區并不認同親女的繼承主體地位。[28] 鄉村社會的財產繼承習俗是在與社會生活需要及宗祧繼嗣觀念互動中形成，并且受各地社會經濟與社會文化條件及宗族關系影響，其本身就具有多樣性特點。
其實，鄉村社會宗祧繼嗣觀念本身就具有民間性，其宗祧繼嗣觀念往往并不完全等同于儒家正統的宗祧繼嗣觀念。陳奕麟曾經對儒家正統的宗祧繼嗣觀念作過探討，他引用（宋）陳淳《北溪字義》對族人繼嗣“取其一氣脈相為感通可以嗣續無間”的解釋，認為宗祧繼嗣的根據是氣脈說。[29] 氣脈說以父子及族人之間的男系聯系為繼嗣依據，屬于正統的父系宗祧繼嗣觀念。但各地民間的宗祧繼嗣觀念往往并不完全以此為根據，許多地方的民間繼嗣觀念以血脈說為根據，認同外甥及外孫的宗祧繼嗣權，如陜西藍田扶風等縣以甥舅有血統關系，以甥為嗣“竟視與親生子無異，甚且有合戶歡迎，酌酒相賀者”；甘肅皋蘭縣“有以外甥承舅而同宗之人亦不爭者，蓋謂姊妹之子與昆弟之子相似，其血脈同出一本，較同宗之人或尤親也”。安徽當涂貴池等縣外甥 繼承順序僅次于同父周親，“蓋以外甥為其同胞姊妹所生，血統較為親密之故”。[30] 因而南北方各地普遍流行外甥及外孫繼承。
各地的宗祧繼嗣及財產繼承習俗形成也受各自的歷史文化及社會生活環境因素影響，民間繼嗣觀念存在著南北方的某些差異。北方社會表現以“宗”為其繼嗣特點，“宗”的繼嗣除了反映父子之間的世代連續性，還反映了兄弟分化的大宗與小宗區別。[31] 在繼承中區別長子與眾子是中國血緣宗法文化中的大宗小宗原則應有之義，在南北方宗祧繼嗣及財產繼承中均有其表現，如絕次不絕長、長子不出繼等習俗，黑龍江、奉天、熱河、河南、山東、山西、江西、湖南等地鄉村均能發現。[32] 但是，北方社會更強調長子的“大宗”地位。在華北的良鄉縣吳店村、昌黎縣侯家營、順義縣沙井村、山東省歷城縣冷水溝，象征著宗祧繼承的牌位、祖匣、家譜多歸長子繼承。[33] 長子繼承祖屋也是北方社會長子繼承特權，如陜西華陰縣“原有祖房恒為長子分得，故俗有長子不離祖之說”，山西興縣“惟長子務須居其原宅，故曰長子不離舊院”，《同官縣志》記載“長子不離老莊，次子不離馬房”。[34] 北方社會長子繼承牌位、祖匣、家譜及祖屋，被視為家族世系的“大宗”，有主持家族祭祀的責任。而南方社會則以“房”為其繼嗣特點，房不僅代表了父子間的世系連續，而且反映兄弟平等分化，獨立與父親構成世系聯系，強調每個兒子在繼承中的平等地位。[35]
南北方繼嗣觀念的差異還表現在嗣子義務方面。北方強調嗣子的送死責任，摔盆執幡即是獲得嗣子資格的一種憑證，可以得到財產繼承權。河北清苑縣、山西神池縣、山西臨晉縣、陜西渭南縣、甘肅全省等到地均有以頂盆者、摔盆者及執幡者為嗣子的習俗[36] ，在死者沒有親子或未立嗣子的情況下，喪禮中“有繼承資格者往往爭摔牢盆，以為取得繼承之根據”。[37] 即使摔盆或持幡者未能立為嗣子，因為他們履行了送死義務，也享有部分的財產繼承權，如山東東阿縣、臨朐縣摔盆或頂盆者不能繼承宗祧，也可繼承部分財產；黑龍江各縣承辦喪事及頂靈駕喪者均有遺產繼承權。[38] 北方各地習俗將人子送死義務與財產繼承緊密相聯，以致鄉村喪禮多有“爭繼奪幡，輒致相哄”[39] ，實際上就是以此爭奪財產繼承權。
北方鄉村社會雖然有長子以抽提祀田為名的長子田，但此種祀田常常徒具虛名，供奉血食并未成為嗣子的重要責任，在財產繼承方面出現了不立嗣子而由送葬者逕行繼承的情況，如華北地區，繼嗣奉祀觀念淡薄，河北省昌黎縣侯家營莊的農民甚至認為自己的死去親人并不需要祭祀，家庭中無子者死后無須立嗣子解決血食供奉問題，其財產由兄弟分析繼承，河北省昌黎縣侯家營和河北省欒城縣寺北柴村均有不為自己兄弟立嗣而逕行分析財產的案例。[40] 南方鄉村社會繼嗣觀念則以供奉血食為立嗣的重要原因，以奉祀宗祧為嗣子的重要責任，也是嗣子獲得財產繼承權的依據，強調財產繼承與供奉血食的聯系。南方許多地方流行死后立嗣，江蘇高淳縣死者無遺產，由親族為之積資并立繼供奉血食；湖北漢陽、浙江東陽、福建連城等縣為未婚夭亡者立繼， 繼子有供奉血食責任和繼承財產的權利。[41]
在鄉村社會財產繼承關系中，社會生活需要－宗祧繼嗣觀念－財產繼承習俗三者處在一種互動之中，而社會生活需要往往處于關鍵地位。中國親屬文化本身具有極大的包容性與擴展性[42] ，親不僅有血親、姻親關系，而且可以擴展到共同生活的非血親或非姻親關系，社會生活需要可以使此種共同生活的非宗親關系及非親屬關系虛擬為某種宗祧繼嗣關系，從而豐富了宗祧繼嗣觀念與財產繼承習俗的多樣性。在南北方鄉村財產繼承習俗中，異姓為嗣多以自幼抱養為條件，也是因為自幼抱養的異姓子有長期共同生活而具有親情紐帶。如陜西漢陰縣、浙江諸暨、山西偏關的異姓為嗣習俗強調“抱養異姓三歲以下之幼子者”，此種異姓子有完全財產繼承權。[43] 華琛在香港新界調查發現，乏嗣族人如果不能收養自己兄弟或堂兄弟的兒子，往往就從陌生人那里買下男孩繼承。華琛認為，人們這樣做是因為兄弟或同堂兄弟之子與自己具有較強的親情紐帶，抱養異姓子也可以通過長期共同生活建立親情紐帶，能夠保證繼子的忠誠及家庭財產的安全。[44] 斯圖柯德在華南地區田野調查時發現冥婚名義上為死去的兒子立繼，實際為自己立嗣孫作為繼承人，人們解釋立嗣孫是“害怕宗族的人欺騙并奪走自己的財產”，而嗣孫可以通過長期的共同生活建立親情紐帶。[45] 兼祧繼承在很大程度上也是以具有親情紐帶的嗣孫作為繼承人。
一些以共同生活為基礎的非親屬關系并不虛擬為宗祧繼嗣關系，其財產繼承關系也可以成立。如許多地方的異姓子并沒有宗祧繼嗣權，但這并不妨礙長期共同生活的異姓子享有全部或部分財產繼承權。對于義子所生之子（即義孫），因為生長于家庭之中，各地習俗普遍認同為“自家人”，承認其與親孫一樣的地位與繼承權，河北各縣“若義孫則產于己家，雖義子所出，而情均天倫，固與親孫無殊也”。[46]
社會生活需要促使新的宗祧繼嗣觀念及財產繼承習俗產生，如同父同祖親關系歷來是鄉村社會互助的基本群體，在鄉村社會生活中有著重要作用，兼祧制度就是為了保證同父同祖親財產繼承權而產生的繼嗣及財產繼承習俗，“始于乾隆年間，前代無有”。[47] 人們甚至也會因為社會生活的迫切需要而不顧宗祧繼承原則，如許多地方留媳招夫并繼承財產，就是因為養親無人，寡媳承擔家計勞動，“實因本縣農村經濟使之然也”。[48] 在浙江吳興、安徽廣德等縣，因為革命后“戶丁稀少”，為了解決家庭勞動力和繼承人，于是民間興起“異姓承嗣辦法”。在閩南，異姓繼承普遍，就是因為當地房族爭奪激烈，人們普遍多立異姓繼子（即螟蛉子），以增強家庭及房族勢力。[49] 而且螟蛉子等承擔在海上貿易中冒險犯難的勾當，在以海外貿易為主要生存資源的閩南社會，螟蛉子往往掌握了家族盛衰命運。[50]
三、 南北方財產繼承習俗與宗族關系
以宗祧繼嗣為基礎的財產繼承習俗對家庭－宗族結構的再生與維系具有重要的作用。弗里德曼認為諸子均分制度下的兒子潛在財產權對于大家庭分裂有著決定性作用，“往往會使基本家庭從聯合家庭中分離出來”。[51] 近代習俗調查資料表明存在著此種兒子潛在財產權，如甘肅平涼縣、浙江義烏縣均有未分家析產的兒子“將家中財產書立約據，出賣與人”，其父母死亡后才投稅過糧管業。[52] 潛在財產權往往引起兄弟間沖突，滿鐵華北調查發現大家庭內兄弟之間常常會因為子女多寡、子女教育費支出、浪費金錢、懶惰等發生矛盾，“收入和支出常常敏銳地支配著他們的大腦，往往是妻子算賬而丈夫發言”。[53]
婦女奩產權也對家庭分裂產生了重要影響，在河北省順義縣沙井村，“妻子娘家帶來的財產屬于特有財產，與家產區別開來，自帶財產是與家產區別的私產，所謂‘貼己’，稱之為夫婦‘兩人的東西’”。[54] 由于奩產的存在，大家庭內部的一對新夫婦往往“構成了共同體”，“他們被賦予某種經濟獨立性和追求更大的獨立性”，于是“一個新家庭開始在家庭內部生長”，最終導致大家庭的分裂。[55]
諸子均分制度又造成了小農家庭之間的共業聯系，或是由于財產本身存在著物理上不能分割的情況，或是為了便于生產和生活，分析后的家庭之間往往存在著共同所有、共同使用的共同財產關系。在河北省寶坻縣，家產分析后，井、碾磨、車、采土場、家屋宅地、進出道路等為共有公產。在欒城縣寺北柴村，兄弟分家之后共有一部水車和大車、騾等現象較為普遍。[56] 家庭之間存在著共業關系使原來的大家庭關系并沒有完全斷裂，而再生出新的家族關系。當然，此種共業關系會隨著家庭經濟條件等因素變化而改變，具有暫時性特點，此種家族關系也并不是一種強大持久的宗族分支關系。
以宗祧繼嗣為合法依據的財產繼承習俗也規定了一個父系繼承的系統，宗族成員之間有著繼嗣及財產繼承方面的權力和義務，從而促進宗族關系的凝聚與宗族村落的成長。在促進宗族成長方面，南方養膳田作為祭產共業繼承習俗是一個相當重要的因素。在養膳田地繼承上，南北方習俗有所差別。在北方鄉村社會，養膳田的繼承仍然與養生送死有關，陜西藍田縣養膳地就是“父母生養死葬之業”，負責養生送死的兒子享有養膳田的繼承權。陜西扶風縣的養膳地是個例外，名為香火地，歸主持家族祭祀的長子繼承，實際上也大多用于生養死葬的開支。[57]
南方社會重視奉祀祖先，“蒸嘗視為孝子仁人最要之務”[58] ，抽提祭產為一項重要社會習俗。富有家庭的父母亡故后，養膳田往往成為共同繼承的祭產。雖然由于近代鄉村財富向城鎮的轉移、鄉村貧困化及新文化對祖先崇拜的沖擊，養膳田抽提祭產甚少發生，但近代習俗調查資料及方志均有此習俗記載，如福建浦城“父母養膳約占諸子分產之半數，父母亡故，即以為祭產”；江西橫峰縣養膳田，“如父母均故，則撥作父母祀產居多”。[59] 宜北縣家庭析產，“抽存一部分父母猶存作為養老田，歿后作為祭田”。[60] 與此同時，在四川等南方地區，與北方長子繼承祖宅習俗不同，有“分爨時除留祖宅”作為共同財產的繼承習俗。[61]
此種祭產、祖屋的繼承為家族共同繼承，成為宗族凝聚的物質基礎，也是宗族關系成長的基點，中江縣的風俗調查說： “兄弟析產分居各為一家，遺產多者則留一份為蒸嘗，共占蒸嘗者則分別為宗族，其無產或遺產少者則各隨生活而人他適，有家制而無族制者多矣”。[62] 南方鄉村土地關系的一個很大特點就是有共同繼承的祖先祭產較多，“諸族各有祭田，其祖宗遺下以備祭祀者為血食”[63] ，其中許多祖先祭產就是由養膳田轉化為祭產。共同繼承祖先祭產的子孫 “不論族服疏遠”均可參加集體祖先祭祀活動，“皆設有祭銀、祭田以贍其祀”；[64] 同時共同祭產可用于宗族的贍濟助學及公共事務開支，“子孫貧者因得分惠，而資以振之”[65] ，從而構成了宗族生長的物質基礎。
在弗里德曼的中國宗族分支理論中，公產是宗族分支與凝聚的關鍵，擁有公產的“小族支會不斷成長，成為一個大而繁榮的合作單位”。[66] 近代鄉村財產習俗調查資料可以對弗里德曼理論作一個補充：這種帶來宗族分支與凝聚的最早公產主要就是養膳田轉化而來的祭產和祖屋，由于其共同繼承特性而促進宗族關系的凝聚，密切聯系的宗族群體因此而成長。
北方社會的養膳田主要用于生養死葬，剩余也多由家庭繼承，缺乏共同繼承的祭祀公產；而長子長孫田及香火地等屬家庭私產，且早已失去了祭田的意義，臨縣長子長孫田“初不知為主廟祭而設”，興縣“析產者亦撥長子、長孫田，然不知其為祭設也”。[67] 于是造成了祖先祭祀的缺乏，一般人民的祭祀活動，“祭品不必備物，視農家所恒有者，儀文簡略”。[68] 缺乏祖先崇拜缺乏宗族公產物質基礎，祖先崇拜淡薄，“村民自祖以上名字皆不能知，安望其潔蠲奉奉祀處”[69] ，鄉村社會祠堂稀少，北方宗族關系就會處于一個較低的水平。南方社會恰好與此相反，養膳田轉化為祭產，祭祖活動又強化了人們的祖先崇拜文化心理，宗族祭產不斷積累、合并與擴大，鄉村社會普遍出現大規模的祠堂公產，進一步強化了宗族關系。
財產繼承習俗與宗族關系也是處在相互作用之中。在鄉村財產繼承過程中，宗族扮演了相當重要的角色，在一些地方，析產分家的中人是親族與外親、鄉鄰的結合，如高邑縣家長分產時，需要“約同家族長輩或鄉鄰中洞達事理者”均分財產。[70] 在許多地方，中人就是宗族勢力，如黑龍江各縣分析財產“由主持家務者召請親族公同議定”。而且族長在其中起著重要作用，如清苑縣“凡同族遇有繼承分居事項，須有族長議定繼承，書立繼單”。[71] 特別是在非親子繼承的財產繼承或爭議較大的親子財產繼承中，習俗上往往由族長代立分書，族長成為一個不可或缺的角色。
家庭父權與宗族構成了一種相互制約關系，宗族主要依據宗祧繼嗣原則制約家庭父權的財產繼承安排，在欒城縣寺北柴村，“假如父親的遺囑不公，本門親長或族長可以改變”。[72] 在山東聊城、山西新絳縣、浙江富陽縣，贅婿繼嗣并繼承女家財產均須經宗族同意。[73] 尤其是在南方宗族關系強大的地方，家庭父權作出違背宗祧繼嗣原則的特殊財產繼承安排，須經親族或宗族認可方能生效；[74] 非親子的立繼繼承在相當程度上受到宗族勢力的操縱與影響，各地宗族均有不得異姓亂宗規定， 1934年的武昌張氏宗譜“凡例”規定：“倘溺愛異姓而不擇立本宗者，須由同族將其產業捐入祖祠，以作祭業，而除其名，永不入譜”。[75] 異姓財產繼承人往往面對著宗族勢力的強大壓力，難于在村落宗族立足，如湖南長沙、湘潭、衡山、湘鄉等縣，養父母去世后，“義子非遭嫡庶子之苛待，即遭親屬之干涉，其或奪其財產而逐之”。[76] 四川蓬溪縣的抱子多為“各族屬輕視欺凌”。[77]
一般說來，宗族關系強大的地方，其財產繼承中的宗祧繼嗣原則就更為嚴格，而且更多地照顧親族及宗族的利益，如湖南、湖北各地擇繼有分潤親族的習俗，“未立各人亦各分給若干財產”。當然，鄉村宗族社會畢竟是以家庭為基本單位，家庭父權仍然是影響財產繼承的基本權力，宗族有時也會與家庭父權達成某種妥協，如江蘇句容縣贅婿繼承的家庭“須納資于祠，其婿即可登譜頂門，享有被繼承人一切之權利”。[78] 但更多的南方宗族并不會因金錢出賣宗祧繼嗣權，而是承認異姓子的家庭財產繼承權，并不承認他們具有宗族的正式譜系地位，而是將異姓子列入非正式的譜系或是有區別地列入譜系之中，湖南長沙、瀏陽等縣宗族將異姓子列入副譜或零譜，江蘇武進、浙江諸暨、福建建陽等縣宗族是在譜系中標明義子繼子撫子螟子等字樣，或者是在譜系中“親生子則朱線，買養子則用藍線”，或者是在譜系中分內外行以容納異姓子。[79] 以此方法將他們區別于宗族，同時又將他們納于宗族生活共同體之中。
而在一些宗族關系薄弱的地區，宗族關系還不能構成強大約束力，家庭父權在立繼方面就存在著更大的自主性，財產繼承習俗中的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承等就會較多，北方鄉村許多較多的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承與宗族關系較弱有關，如陜西藍田縣當地“人民大半不立宗祠，不修家乘”，異姓繼承較多，“并無戶族以異姓亂宗名義出而理論”。[80] 可以認為，南北方宗族關系強弱差異是造成南北方財產繼承習俗差異的一個重要原因。
注釋
[1] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，東京大學出版會，1983年，第126頁。
[2] 仁井田升《中國 農村家族》主要以華北滿鐵調查為基礎研究中國鄉村家族社會，其中涉及到近代華北鄉村財產繼承習俗問題；沃爾夫、黃介山的著作（Arthur P.Wolf and Chieh-shan Huang，Marriage and Adoption in China，1845-1945，Stanford University Press，Stanford，California，1980）以田野調查材料及戶口登記材料為基礎研究臺灣三峽地區婚姻與收養制度，其中涉及到過繼子與財產繼承等問題；斯圖柯德的著作（Janice
E.Stockard，Daughters of the Canton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，Stanford University Press，Stanford，California，1989）以田野調查資料為基礎研究近代珠江三角洲的自梳女問題，其中涉及到女子的宗祧地位和財產繼承權問題。華琛的論文（James L. Watson，Agnates and
Outsiders:Adoption in a Chinese Lineage，Man，Vol.10，No.2(June 1975) ，293-306.）則對香港新界的過繼習俗作了研究。拙作《近代長江中游家族財產習俗制度述論》（《中國社會經濟研究》2001年第1期）也對長江中游鄉村社會財產繼承習俗作了一些探討。
[3] 司法行政部編：《民商事習慣調查報告錄》（以下簡稱《調查報告錄》）（二），1930年，第1317-1360、1368、1572－1573頁。
[4] 河北欒城縣寺北柴村的調查，見仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第124頁。
[5] 《調查報告錄》（二），第1374、1580－1583頁。
[6] 《調查報告錄》（二），第1296、1676、1517頁。
[7] 《萬全縣志》（民國二十三年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），書目文獻出版社，第222頁。
[8] 《調查報告錄》（二），第1446、1754、1638、1654、1669、1514、1488頁。
[9] 《調查報告錄》（二），第1572－1573、1579－1580頁。
[10] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第107－108頁。
[11] 《射洪縣風俗調查綱要表》，《蓬溪縣風俗調查綱要》，《四川省各縣呈報風俗調查綱要》，第一冊，中華民國二十三年六月，第二歷史檔案館（以下簡稱二檔）：十二（6）全宗18268卷；《新寧縣風俗調查報告》（1948年），湖南省檔案館33－1－270卷；《博野縣風俗調查綱要》，《河北省各縣呈報風俗調查綱要》，民國二十三年九月，二檔：十二（6）全宗18266卷；《利津縣風俗調查綱要》，《山東省各縣呈報風俗調查綱要》，民國二十一年六月，二檔：十二全宗18257卷。
[12] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第125頁。
[13] Janice E.Stockard，Daughters of the Conton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，p78，p84。
[14] 《調查報告錄》（二），第1363、1789、1807、1658、1361、1298頁。
[15] 《 沅陵縣志》（清光緒二十八年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷，上），第609頁。
[16] 《調查報告錄》（二），第1535－1536、1741、953、343、1078－1079頁。
[17] 在湖北，漢陽等7縣準立同姓不宗之人為繼，在麻城等2縣則不得立同姓不宗之人為繼，見《調查報告錄》（二），第1626、1655頁。
[18] 仁井田 ：《中國 農村家族》，第126頁。
[19] 《調查報告錄》（二），第1639、1659、1685、1693-1694頁。
[20] 《調查報告錄》（二），第1705、1750－1751、1812、1481、1492、1522、1421、1297、1764、1497、1486頁。
[21] 《調查報告錄》（二），第1703-1747、1789、1713、1644、1785、1376、1659、1807、1770、1727、1704－1705、1569－1570、1462、1770、1466頁。
[22] 《調查報告錄》（二），第1743、1797、1476、1500、1447、1453、1771、1436-1454、1724-1730頁。
[23] 《調查報告錄》（二），第1458、1749－1750、1763、1589、1753、1765、1374－1375、1794、1473、1597－1598頁。
[24] 《調查報告錄》（二），第1375、1298頁；《高邑縣志》（民國三十年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第110－111頁。
[25] 《調查報告錄》（二），第1721頁。
[26] 《調查報告錄》（二），第1500、1549頁。
[27] 陳其南：《家族與社會 －臺灣與中國社會研究的基礎理念》，聯經出版事業公司，1990年，第151－158頁。
[28] 《調查報告錄》（二），第1488、1380、1375－1376頁。
[29] 陳奕麟：《由‘土著觀點’探討漢人親屬關系和組織》，中央研究院民族學研究所集刊第81期，民國85年春季。
[30] 《調查報告錄》（二），第1706、1784、1476頁。
[31] 石磊以華北地區為例說明“宗”的繼嗣特點，石磊：《房與宗：兩種不同結構類型的漢人繼嗣體系》，陳奇祿院士七秩榮慶委員會：《陳奇祿院士七秩榮慶論文集》，1992年。
[32] 《調查報告錄》（二），第1316－1363、1310、1808、1387、1400、1427、1441、1454、1513、1514、1693頁。
[33] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第136－137 頁。
[34] 《調查報告錄》（二），第1754頁；《民商事習慣調查報告錄》（簡稱《調查報告錄》）（一），司法行政部編，1930年印本， 300頁；《同官縣志》（民國三十三年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（西北卷），第69頁。四川綿陽有“多有宗子分老宅習慣”（《四川省綿陽縣風俗調查綱要》，二檔：十二（6）全宗，18269卷），綿陽地區與陜西、甘肅交界相鄰，疑為陜西移民習俗。
[35] 陳其南以華南地區為例總結了房的繼嗣特點，陳其南：《家族與社會 －臺灣與中國社會研究的基礎理念》，第131－136頁。
[36] 《調查報告錄》（二），第1297、1422、1444、1722、1770頁。
[37] 河南開封“率牢盆”等見《調查報告錄》（二），第1381－1382頁；山東東阿縣“摔漏盆” 見《調查報告錄》（二），第1394頁。
[38] 《調查報告錄》（二），第1394、1402、1318－1372頁。
[39] 《玉田縣志》（清光緒十五年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第242頁。
[40] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第177－178、114頁。
[41] 《調查報告錄》（二），第1463－1464、1634、1556－1558、1575頁。
[42] 陳奕麟：《由“土著觀點”探討漢人親屬關系和組織》，中央研究院民族學研究所集刊第81期，1996年春。
[43] 《調查報告錄》（二），第1743、1748、1567、1452頁。
[44] James L. Watson，Agnates and Outsiders:Adoption in a Chinese Lineage，Man，pp298-302.
[45] Janice E.Stockard，Daughters of the Canton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930， p96.
[46] 《調查報告錄》（二），第1378頁。
[47] 黃安《灄水吳氏宗譜》，卷首，凡例，1936年印本。
[48] 《洪雅縣風俗調查表》：《四川省各縣呈報風俗調查綱要》，第一冊，中華民國二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。
[49] 《調查報告錄》（二），第1554－1555、1479、1594頁。
[50] 陳支平：《近500年來福建的家族社會與文化》，三聯書店上海分店，1991年，第154頁。
[51] 弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，王銘銘校，上海人民出版社，2000年，第29頁。
[52] 《調查報告錄》（二），第1260、1037頁。
[53] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第224、104頁。
[54] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第126－127頁。
[55] Maurice Freedman:Ritual Aspects of Chinese Kinship and Marriage， Family and Kinship in Chinese Society，edited by Maurice Freedman，Stanford University Press.1970.p182.
[56] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第 137－139頁。
[57] 《調查報告錄》（二），第1730、1737頁。
[58] 《桂平縣志》（民國九年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷下），第1051頁。
[59] 《調查報告錄》（二），第 1597－1598、1517頁。
[60] 《宜北縣志》（民國二十六年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷下），第934頁。
[61] 《中江縣新志》（道光十九年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（西南卷上），第120頁。
[62] 《中江縣風俗調查綱要》，《四川省各縣呈報風俗調查綱要》，第一冊，中華民國二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。
[63] 《會昌縣志》（同治十一年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷中），第1169－1170頁。
[64] 《新化縣志》（清同治十一年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第601頁。
[65] 《藍山縣志》（民國二十一年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第590頁。
[66] Maurice Freedman，Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung，University of London:The Athlone Press.p53.
[67] 《臨縣志》（民國六年鉛印本），《興縣志》（光緒六年重刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第609、597頁。
[68] 《密縣志》（民國十二年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第42頁。
[69] 《無極縣志》（民國二十五年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第117頁。
[70] 《高邑縣志》（民國三十年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第110頁。
[71] 《調查報告錄》（二），第1317－1360、1295頁。
[72] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第117頁。
[73] 《調查報告錄》（二），第1395、1418、1566頁。
[74] 《江西省萍鄉縣風俗調查綱要匯編》（1932年），第二歷史檔案館：十二（6）全宗18271卷；《常寧縣風俗調查匯編》（1948年），湖南省檔案館33－1－270卷。
[75] 張佩華等修：《武昌張氏宗譜》，民國二十三年凡例，民國二十八年印本。
[76] 《調查報告錄》（二），第1680頁。
[77] 《蓬溪縣風俗調查綱要》，《四川省各縣呈報風俗調查綱要》，第一冊，中華民國二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。
[78] 《調查報告錄》（二）， 第1685、1693－1694、1639、1659、1466頁。
1994年，我幸運地上了大學。我是中師保送生，通過層層選拔，非常不容易地贏得0.5%的指標。
所以，我對大學生活格外向往，倍加珍惜。
我來到位于河南新鄉的河南師范大學，坐在課堂里，看到講臺上的老師我會非常激動，聽課生怕漏掉一個字。盡管有些老師口音濃重，我聽不大明白，但我會努力支起耳朵聽，記筆記。不久，我發現，老師們的課與我的想象差別太大，教材要么太老，要么是老師自己編寫的油印本，內容很難激起大家的學習興趣，而且多數老師是照本宣科，我對所學的教育管理專業課很快就失了興趣。那時候，沒有互聯網，也沒有手機，大學生活比現在乏味得多。于是，迷茫的我開始到閱覽室、圖書館里東瞅瞅西瞧瞧，尋找自己喜歡的書。
我搜尋到了不少自己喜歡的書，幾乎沒有一本與專業有直接關系。我找不到指導自己讀書的老師，所以我是逮著哪本讀哪本，從《道德經》《易經》《孟子》到劉震云、金庸小說系列，再到杜威哲學、中西美學以及古今中西人物傳記等，沒有章法可言，但是我看得高興。
彼時，城市還未大規模擴張，大學校園在城市邊緣，朝西走是市區，朝東北走是鄉村田野。周末和節假日我最喜歡做的事情是，一個人帶本書到校外去讀，有時候是鄉間田野，有時候是城里鬧市，所帶的書從來不是專業書。不過，這些書或多或少地幫我了解了專業課的知識，開闊了視野。我慢慢跳出專業看教育，有不少新發現。比如，當我看到美國社會學家彼得?布勞的《不平等與異質性》，開始注意到從社會結構的角度來看教育在社會中的位置和功能，我的畢業論文就是研究教育分流與社會分層關系的。有一次，我參加系里年度學術論文大賽，我用社會學里的轉型社會的概念，以及社會化、戈夫曼的自我印象管理等概念和理論，來分析社會轉型時期大學生道德教育里的現象。那時系里還沒有老師、同學寫過這樣的文章，我的論文獲得了一等獎（全系兩個一等獎）。
我把自己的行動稱作“帶本書去游學”。在鬧市讀書，據說可以鍛煉鬧中取靜的專注力。其實我不用鍛煉，課堂再鬧哄哄，我看起書和寫起作業來都是旁若無人。到鬧市讀書還有個好處，就是不讀書時，可以觀察路人。更重要的是，漫無目的地走好些路，一路上的風景不可預料，還鍛煉了身體，放松了心情，激發了思考。從大學校門到火車站是一路公交車的始發和終點站，有時候我會帶本《道德經》走個來回，一路上看幾句后合上書，邊走邊琢磨，偶有所得，會心一笑。
我也時常去田野里游蕩。有一次走得太遠了，迷路了。正是秋收時節，玉米地里有母子二人在收玉米，兒子跟我差不多大，我和他們攀談起來，并幫他們收玉米。兒子讀中專，周末回家，下午就返校。中午，他們邀請我回家吃飯，于是我見到了這家的父親，不善言辭，用驢車幫人送磚石，所以母親負責莊稼。午飯是提前包好的餃子，飯后兒子返校，我繼續幫忙農活。那天回校已經天黑，我卻很開心。研究生時看到了先生的《江村經濟》《鄉土中國》等著作，才知道，我這樣的活動算是樸素的、無意識的社會學社區研究的參與觀察和訪談實踐了。
大學幾年里以帶本書游學的方式，跟偶遇的人們攀談之間我了解到人情世故，社會百態，也讓我多年以后對研究生階段所學的社會學專業有了更多的了解。
我還記得大一在迷茫中搜索書籍時，發現了人民出版社剛出版的《文集》第一卷和第二卷。我隨手翻看，就被吸引住了。最讓我震動的是幾篇調查報告，尤其是《長崗鄉調查》和《才溪鄉調查》，調查記錄非常詳細，甚至有幾只雞、幾只鴨、幾塊黑板報、幾個理發師都記錄下來了。這讓我印象非常深刻，我開始留心社會調查。本科畢業后，我考到中國人民大學讀研。報到前的暑假，我在家鄉，正好趕上農村分地調田，一旦確定分地后30年不變，牽涉到全村老小。我本能地開啟了社會調查模式，開始留心村中調田事件的枝枝節節：人口情況，土地數量，原來的分地規定，這次的變化，為什么有這樣的變化。我把觀察到的記錄了下來。研一下學期，鄭也夫教授的理論課要求寫篇經驗論文為學期作業。我當年的記錄材料派上了用場，我不僅完成了作業，論文還發表在了《社會學研究》上，這是我的學術處女作，反響挺不錯的。我到美國讀博后，曾給明尼蘇達大學修社會學課的本科生上課，我會要求學生街頭、校園、家庭或者公交車上做調查，有時還要做訪談，寫出報告。每當這時，我都會想到自己大學時，拿本書在城里或者鄉村“游學”，誤打誤撞中我是在做樸素的、尚不成體系的社會調查，用先生的話說是“從實求知”。
事實比想象離奇，邊讀書邊游學，帶來那么多意料之外的東西。我在無意間完成了自我通識教育，形成了自己未來的專業方向。此時此刻再回首，還會體味到其延續至今的影響。
（作者系美國明尼蘇達大學社會學博士，現供職于美國密西西比州立大學國家戰略規劃與分析研究中心）
村治模式:若干案例研究
賀雪峰著,山東人民出版社,2009
村莊治理模式,即村治模式,是華中鄉土學者鄉村治理研究的一個路徑探索。2009年1月出版的《中國村治模式研究叢書》(16本),可算作這一學術路徑的階段性成果。叢書作者分別選取湖北、安徽、江西、河南、湖南、四川、陜西、浙江、江蘇、吉林、福建等重要農業大省15個村莊,駐村調查百余天,從生產生活、弱勢群體、村莊政治等角度進行了深入調查。單就16本書的經驗材料本身來講,叢書就是一個不小的學術貢獻,是對轉型農村社會的一次素描――“描繪巨變中的鄉村中國圖景”。另外,叢書的出版代表著農村研究“集體學術”的進展。作者均出自一個團隊,懷著同樣的理念,同樣的學術進路。叢書不是16本調查報告的簡單疊加,而是一個學術理念的集體表達,是一個學術團隊集體發出聲音,是對村治模式研究的多套經驗闡釋。其中,賀雪峰所著《村治模式:若干案例研究》一書,在敘述村莊經驗的同時,對村治模式的緣起、研究路徑等問題進行了很好的闡釋。
一、村治模式研究的緣起
村治模式研究不同于普通的農村田野調研,不是要理解一個村莊,而是要理解中國80%村莊的80%現象。這樣的學術抱負自然不能通過“普查”來實現,而只能尋找一種方法,通過廣泛調查對中國農村進行區域化、類型化的解剖,或者說是要找到一條路徑,對中國農村進行結構性的理解。
在《自序》中,賀雪峰講述了村治模式研究的緣起。在從事“轉型期鄉村社會性質研究”過程中,日益關注這樣一個現象,即中國農村極其不均衡,相同的政策、法律和制度在不同地區的村莊會形成不同的過程、機制和后果。中國農村不能一刀切(非均衡性),這雖然幾乎成了一個不言自明的集體共識,但是非均衡性的深層原因卻一直是個懸而未決的學術難題。伴隨著調查的深入,研究者發現,鄉村治理形態區域差異的根本原因在于村莊治理邏輯的不同,必須對“村莊治理的社會基礎”進行討論。
探討村莊治理的社會基礎,就需要對村莊進行一個整體性考察。不是關注家庭結構、老人贍養、村莊輿論、派性宗族等個別現象,而是要把這些小專題放在一起來理解,通過對村莊秩序的總體性考察,揭示復雜政治社會現象之間的關聯。這樣的調研成果就類似于一個相對翔實的民族志報告。通過村莊經驗的總體性意義來呈現村莊的內在機制,進而呈現村莊治理的邏輯。
但另一個問題出來了,是不是1000個村莊有1000個邏輯呢?還是有些村莊治理具有邏輯上的相似性?村治模式研究就是要從根本上回答這個問題,即在呈現個案村莊社會基礎和治理邏輯的同時,對個案進行比較,進而將治理邏輯類型化,形成關于村莊治理模式的討論。
村治模式不僅僅是一種研究策略,同時也是一種調查寫作方案,調研者有統一的調研提綱和寫作框架,便于不同村莊的資料具有可比較性。這種調研方法與純粹的人類學對村莊的理解方式不同,是中度調查,不太追求村莊個案的絕對精細化,而是要通過1―3個月的調查呈現出村莊的結構性特征。之所以不是特別注重經驗的絕對精細化,是因為在村治模式研究中,比較的不是具體現象,而是邏輯,比較的是村莊各種結構性因素、事件和治理機制的異同。
二、村治模式研究的路徑
在村治模式研究過程中,存在以下三條路徑:
第一條路徑:選取某一個專題或視角,結合不同村莊經驗進行比較,理解和呈現村莊治理邏輯的差異性。本書共列示了20個專題:家庭結構與老年人地位;婦女地位及其對公共生活的參與;生育觀念與生育行為;農民的閑暇時間及其社會交往;人情往來;紅白喜事及其儀式;村莊中的競爭;村莊價值生產能力;地方性規范與地方性共識;農民認同與行動單位;公與私;積極分子與消極分子;村莊公共事務的“搭便車”;土地調整;農民負擔、村級債務與農村上訪;等等。這些專題,都是在長期農村調查基礎上形成的對田野經驗的問題意識,即以某些標志性事件為切口,剖析村莊治理的內在邏輯,同時強化對鄉村治理區域差異的認知。這正是本書導論中《中國鄉村治理的區域差異――以在全國九個農村地區調查為例》一文的問題意識和主要內容。
第二條路徑:立足一個村莊,做一個相對翔實的調查報告,生動呈現村莊治理的邏輯,形成一個模式表達,同時在其他報告的比較中獲得意義。書中九個村莊村治模式報告的寫作就屬于此條路徑,不僅僅是關注村莊治理,還要特別關注村莊治理的社會基礎,涉及對村莊政治社會諸多面向的結構性理解,重點關注以下系列主題:
(1)社會關聯――家庭結構、分家模式、糾紛及其解決、行動單位、公與私,等等;
(2)生產生活――村莊歷史、自然環境、聚居類型、種植結構、閑暇生活、副業、打工經濟、電視下鄉、人情,等等;
(3)村莊政治――派性、上訪、鄉村債務、農民負擔等,鄉村關系,等等;
(4)意義世界――生育觀念、面子競爭、喪葬習俗、自殺,等等。
雖然一些問題在第一條路徑中也曾涉及,但是此處更關注村莊經驗的總體性意義,理解其關聯性,進而呈現個案本身的邏輯,呈現鄉土秩序的基本特征。這種村治模式的報告,信息量較大,并沒有過多的宏大理論解釋,而是力圖呈現村莊經驗的邏輯自洽性。所謂的村莊經驗的邏輯,意指村莊政治社會現象是邏輯性地關聯在一起并彼此作用,例如農村老人的處境與代際關系、兄弟關系、村莊輿論等命題緊密相關,村莊治理與宗族、派性、選舉和鄉村關系等主題高度關聯。理論可以呈現經驗的邏輯,根本原因在于經驗本身是自洽的,可以自我闡釋。經驗研究的最高境界是用經驗來理解經驗。村治模式報告的寫作,可以使我們更好地把握農村經驗的內容和意義,進而理解村莊經驗本身的邏輯和作用機制,這是村治模式研究的重要環節,是村治模式研究的基本功。
第三條路徑:將諸多模式進行比較,建構更大范圍的模式概念?！按逯文Ｊ讲粌H存在具體的小區域差異,而且存在大區域的差異”,而這正是書中關于“北方農村、中部農村和南方農村”的討論。只是這里要強調,村治模式類型化的標準不完全是“地理區域”。雖然地理空間的不同導致南北方農村的種植結構、社會關聯方式、國家權力滲入程度等方面的不同,但是村治模式類型化的根本標準是村莊治理邏輯的相似性。所以書中“南方農村、北方農村和中部農村”的劃分并不是地理空間的簡單表達,而是依據“離中央權力的遠近、地方性規范、開發時期”三個因素對村莊治理邏輯的一種類型化理解?；蛘哒f,可以算作是更大范圍村治模式的類型建構。
三、村治模式關鍵詞
所謂的村治模式關鍵詞,就是理解村莊治理的關鍵概念。
一方面,在村莊從事調查的過程中,往往會發現這樣一種現象,即會有一個或幾個因素或事件,它們在紛繁復雜的政治社會現象中非常惹眼,影響著村莊治理的諸多面向,主導著村莊治理的邏輯。如賀雪峰在湖北荊門調查時發現的“原子化”,在關中調查時發現的“戶族”,在河南安陽調查時發現的“聯合家庭、門子與宗族”,在安徽中部調查時發現的“村民組”,徽州宅坦村的“積極分子”。以“積極分子”為例,安徽宅坦村雖然也有“原子化”的特征,但是在村莊中卻活躍著一個由退休人員等組成的“積極分子集團”,他們成立了“公益事業委員會”,還刻了公章,積極行動,使村莊治理呈現為非原子化的特征。積極分子,構成了理解宅坦村治理的關鍵詞。從這樣的一些概念出發,就可以很好地理解村莊社會結構和村莊治理的邏輯,進而概括村莊治理的模式。
另外一方面,在超出村莊個案層面,還可以發現一些概念具有更大范圍的比較意義,如“農民認同與行動單位”。這是一個比戶族、原子化、聯合家庭、宗族更高一級的關鍵詞。其中“行動單位”探討了農民在生產生活中集體行動的可能性。將農村社會關系的特征概括為“差序格局”,意指中國農村社會關系“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系,且愈推愈遠,也愈推愈薄”。但是現實中,不同層次的“波紋”對村莊治理的影響是不一樣的,從核心家庭出發,并不完全是越來越弱,而是在某一個層次表現出來較強的一致行動能力,影響著村莊治理,表現為村莊水利、紅白喜事等事務中合作的形成,以及團結一致政治行動的發生,表現為選舉中的派性、上訪等等。影響“行動單位”的關鍵因素是“農民認同”。雖然家庭核心化是農村家庭結構變遷的整體趨勢,小家庭構成了利益的堅固堡壘,但是除了“原子化”村莊外,我國其他農村地區存在一個超出核心家庭的認同單位,在黃淮海地區和安徽阜陽表現為小親族,在關中表現為“戶族”,在贛南表現為“宗族”。“認同”建構了農民生產生活中的“行動單位”,進而影響村莊治理的形態和模式。
以“農民認同與行動單位”這一村治模式關鍵詞為視角,利用“村莊價值生產能力”等概念,可以建構一個區域比較的村治模型,進而對生育觀念、非正常死亡率、住房競爭、老年人地位、村內糾紛等政治社會現象進行區域比較分析,概括出鄉村治理區域差異的基本特征。
四、結語
如果說“轉型期鄉村社會性質”的關照代表著縱向對社會變遷進行考察,那么村治模式研究則代表著橫向對不同區域農村社會性質及其差異原因的關照。如果說先前以政策、法律的實踐為視角來理解村莊治理的區域差異,那么村治模式研究代表著視角從外部到內部的轉換,即關注已經不是差異本身,而是差異產生的原因。這種原因不是僅僅在外部,還扎根于村莊內部,是村莊本身的特性決定了不同地區村莊治理的面貌的特殊性,即村治模式。
正像賀雪峰在后記中所表達的:村治模式研究“是一項探索,是經驗研究的探險”。在筆者看來,村治模式研究最根本目的并不只是要建構出符合區域治理特征的“模式”――這只是一個過程,關鍵是要找到一條可操作的路徑,對廣大的、非均衡的中國農村進行理解。所以完全沒有必要苛刻地追問模式準確性及其代表性問題,而應該深入理解這樣一種學術路徑所蘊含的農村經驗研究的戰略意義。它不僅為區域比較研究提供了一個方法,還能在區域比較的基礎上提煉出一些關鍵詞、關鍵概念。他們均來自村莊,仿佛從田野中生長出來一般,充滿了本土氣息,對本土經驗很有解釋力,為理解中國農村提供了有益的概念和框架參照。
關鍵詞：法學研究方法；價值；規范；田野調查
《論語?衛靈公》中“工欲善其事，必先利其器”，《孟子集注》中 “事必有法，然后可成”，這都形象道出方法在解決社會糾紛、矛盾中的重要作用。方法論是從認識論高度對于研究方法的梳理、概括和總結。①法學方法論是指對法律研究方法的研究，是對法學研究方法的總體認識，對具體的研究方法有著根本的指導作用。②法學研究方法是指特定主體在社會現象中發現問題，并探討解決問題的法律之道的方法，成為法學方法論的主要內容。
法學研究方法主要有價值分析方法、規范分析方法、實證分析方法、比較研究分析方法等。
一、價值分析方法。
普遍認為，價值是指客體對于主體的需要的滿足程度。價值分析方法就是特定主體通過認知、分析和評價社會現象的價值屬性，進而揭示或者確定一定社會價值的方法。
價值分析實際上是揭示法的應然狀態，法律本身體現著人們對自由、公平、正義、秩序等價值的追求。以環境法學為例，作為法學的一個部門法，主要以環境法為研究對象，環境法的立法、司法、執法領域以及法律運作的各個層面和過程都包含人們對價值的判斷和利益的取舍。人們在改造自然環境過程中必然要發生人與自然環境之間以及與環境有關的人與人之間的價值和利益的沖突，而這些沖突本身無法自行解決，必然需要人們根據公平、正義、秩序、效率等價值理念進行選擇。某公司未按照國家標準要求排放污水，排放的污水污染了當地的水質，給該地居民身體健康造成了巨大損害，某公司排放污水的行為與當地居民身體損害存在著法律上的因果關系，該公司排放污水是正常生產經營的需要，其排放的污水造成環境惡化，導致居民的身體健康受損，環境法作為第三方對該公司的排污行為與居民的身體健康受損后果進行價值和利益取舍的判決，其判斷的標準就是法所對應的公平、正義等價值理念。同時，當法律規則缺位或法律規則之間沖突，甚至出現法律原則的缺位或原則之間相互沖突時，價值分析方法更為重要。
二、規范分析方法
“規范分析”所針對的只能是表達行為的應當指向的法律規范或法律命題，規范分析只是固化了特定價值的實在法為自身對象，而拒絕了對法律正義與否的評價。規范分析方法是相對于實證分析方法的一種研究方法，這種研究方法更多的是從規范角度出發或以規范性問題為核心的研究，由于規范指引如何行動，其分析方法代表了一種實踐理性，并與那種描述性、說明性的科學研究不同。規范分析方法應是獨立的一種研究方法。③
規范分析方法以現有法律規范為前提，以概念分析為核心。比如說民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”，這是斯大林提出的民族概念，通過規范分析，可以看出民族有四大特征：共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同文化。規范分析方法實際上就是明確所分析對象概念，并分析該法律命題的真實含義，從而理解概念和命題的真正意義。
三、實證分析方法
實證分析解決的是法的實然狀態。實證研究方法是在特定主體主觀價值中立的條件下，以對經驗事實的觀察為基礎來建立和檢驗知識性命題的各種方法的總稱。④實證分析主要包括田野調查分析方法等。
田野調查，在特定時間，通過自觀、他觀等方式在特定區域、特定范圍進行實地走訪的調查研究工作，體驗當地人的生活，記錄當地人風俗、習慣以及特色文化。首先，應明確田野調查的目的和目標，之后開始選取特定區域和調查點，必須確保典型、有特色、有代表性的區域；其次，開始調查前，應搜集當地有關的文獻資料，盡快熟悉當地的風俗、習慣及特色文化，了解當地民族分布、歷史等情況；再次，應設計調查提綱、調查問卷和相關需要記錄的表格等，選擇好調查時機，對被調查對象進行深入調查，可以通過自觀、他觀、座談會等多種形式進行；最后，撰寫調查報告，根據所調查內容，匯總并分析后，提出調查結論。
四、比較研究分析方法
比較研究是根據一定的標準，對兩個或兩個以上有聯系的事物進行考察，尋找其異同，探求其普遍規律與特殊規律的方法。對于法學而言，比較研究分析方法是比較法中最重要的方法，針對主要對象是不同國家或特定地區的法律制度、法律傳統、法律文化等進行分析、評價，并得出結論的一種方法。⑤
一般來說，應先選取比較對象，確定比較的內容，尋找比較對象中內在聯系關系，設立比較的范圍、標準等，在對比各種資料后進行歸類，提出所要比較的具體內容，并詳細分析產生差異的原因，最后全方位多角度進行比較研究對象的本質，得出結論。 總之，法學研究方法是學習各種法學學科的最基本的研究方法，價值分析方法要解決價值判斷、價值沖突，法的價值就是保障自由、人權、公平、正義，從而解決社會的價值沖突；規范分析方法解決了法“應當是什么”的問題；實證分析方法通過田野調查等實踐的方式，為理論與實踐結合，提供了一條真實的方法；比較研究方法突出不同國家、不同法律制度、不同法律文化等之間的比較分析，從而完善我國的法律制度和文化。 --！>
掌握并運用法學研究方法：明確研究主體和研究對象，不管何種研究方法，應明確“誰來研究”和 “研究什么”；法學研究方法所需要的思維模式主要是歸納推理的思維方法，即從特殊到普遍，從單一社會現象到具有普適性的法律規范的思維模式；法學研究方法的目的是為了發現社會中各種問題，并為解決社會問題提供具有普遍適用的法律規范依據。（作者單位：中央民族大學法學院）
注解
① 《商業時代》，高俊英，“環境法學研究方法探討”，2012年12期
② 《科技與法制》，薛以勝，“法學研究方法初探”，2011年11期
③ 《法學論壇》，魏治勛，“規范分析”概念的分析，2008 年第5 期
四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及眾多的民族，為藝術種類的產生和發展提供了豐腴的土壤。既有種類繁多的民歌體裁，又有獨具特色的說唱種類和戲曲藝術，還有豐富多彩的少數民族音樂文化。下面我將以四川地區為例，如何在教學中實施本土民間音樂教學的角度來談民間音樂課程改革。民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、少數民族音樂等是課堂教學的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點建議：
一、 課堂教學與課外實踐相結合
“課堂教學與課外實踐相結合”這類教學方法特別可以針對民歌的教學。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮的高山村、長梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調高亢，與當地人的勞動生活密切相關，至今仍有不少老年人會唱這類山歌。筆者曾對此地的民間歌手做了調查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來到當地的歷史，還告訴我們山歌就從那時開始唱的，一直伴隨他們的勞動生活。他們有對山歌民間習慣的分類，如我們采錄歌曲的時候他會告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進課堂，或通過視頻錄像讓他們來講解，這將事半功倍，學生會感到很親切、真實，對民歌的興趣也將大大提高。同時，教師給學生布置作業，以四川邊遠農村學生為小組代表，調查當地能唱民歌的老藝人，并收集歌曲，寫出簡要的調查報告。收集的資料在教師的指導下整理、核對之后一份交給當地文化館，一份交給學校存檔。通過這種課堂教學與田野調查的結合，不僅激發了學生的積極性與主動性，也加強了學校與地方文化部門的聯系與交流。
二、邀請專家進校園
“邀請專家進校園”可以針對說唱音樂的教學。以四川清音為例。四川清音是說唱音樂部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產生時間較長，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國家級非物質文化遺產，正面臨著后繼無人，技藝無法傳承的危機。但在成都地區仍有少數清音藝人活躍在舞臺上。樂山師范學院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術走進校園，邀請了四川清音省級非遺傳承人田臨平 （中國曲藝第三屆牡丹獎（表演獎）得主）、曹正禮等藝術家來學校表演。田臨平女士的唱腔婉轉明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學生們的熱烈歡迎。大部分學生是親身第一次看到這種表演藝術形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺的表現力。因為親自觀看過，在之后的說唱音樂教學中，學生表現出了極大的熱情和好學勁頭，課堂十分活躍，教學效果很明顯。課余的學生科研課題申請中，有不少學生主動要求調查研究四川清音，在如何把這種藝術引進高校，如何傳承與創新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請專家進校園傳播民間藝術，使學生耳濡目染，激發他們的主動性，是一種極有效的教學輔助方式。
三、讓學生走進戲院
戲曲音樂是民間音樂中的一個教學難點。我國戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語言、民間音樂為基礎而形成的劇種中，內容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學生主動學習、研究這門藝術的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學能實現的。但如果教學引導得當，就會激發學生的求知欲望。走進戲院，讓學生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學。目前，四川地區還有各種劇團和票友協會，其中以川劇和京劇最多。四川各區縣的國營（或集體）川劇團在政府的扶持下，定期演出，免費發放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進劇場，發揮著重要的社會作用；還有一些以中老年為主的民營川劇表演團體，他們雖然沒有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅守自己的舞臺，沿襲傳統的看戲方式，定期演出經典劇目和傳統折子戲，客觀上起到了繼承和發揚民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協會也定期舉行各種交流和演出活動。近年來，在弘揚傳統文化，傳承非物質文化遺產的迫切要求下，樂山地區的“嘉陽河”川劇流派在文化部、教育部支持下開展了“川劇藝術進校園活動”。在內江、綿陽、瀘州等四川各市區縣的川劇團也先后開展了此類活動，取得了良好的社會反響。大學校園更應抓住傳統文化藝術復興的時機，調整專業課程的設置，在傳承民族文化的基礎上發展、創新。
對于戲曲音樂的教學，教師在民間音樂的教學大綱中應對這一部分的實踐課時有明確體現。學院要與當地戲曲團體保持長期合作交流，每學期安排至少2次（4個課時）的時間，在任課教師的帶領下引導學生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術表現手法，達到課堂授課無法代替的效果。引導學生走進戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實時空手法，演員扎實而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內容，同時他們身上體現出來對藝術執著追求的精神和態度是值得當代藝術院校大學生學習和繼承的。
四、開設少數民族民間音樂專題
除漢族以外，四川地區還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數民族學生。這些民族有傳統的風俗習慣、宗教信仰、語言、審美以及鮮明的藝術特征，為少數民族民間音樂的學習和研究提供了豐富的資源?！吧贁得褡迕耖g音樂專題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數民族民歌、器樂、戲劇、宗教等；二是以本班少數民族學生為代表的形式開展實地采風，體驗民風民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂主要表現為民歌和器樂。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風俗歌、酒歌等，根據生活場合、實用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內容。樂器的種類也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂器――口弦?？谙矣兄褓|和銅質兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂，口弦曲調也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹葉也可以隨手采摘來吹奏音樂。這些民歌和器樂的存在與人們的生產方式和風俗習慣有密切的關系。教師在講授這一部分的時候不僅僅要讓學生了解各種音樂體裁，學唱代表性歌曲和樂曲，更應引導學生主動思考、研究有關民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂作品和與音樂有關的人的活動和環境。
實地采風。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學生大致也來源于這兩個地區，教師可以根據實際情況選取有代表性的彝族區縣進行采風活動。采風活動分三個階段：一是前期準備。教師可以通過幾天的集中培訓或學生自主學習的方式做前期工作：首先確定調查目的、調查范圍、調查形式、調查提綱；然后引導學生在圖書館查閱資料該民族的相關資料，如歷史、文化、風俗習慣及宗教信仰等；最后準備錄音、攝影、攝像、電腦等相關器材。二是現場工作。這一階段要求學生注意采集材料的科學性和準確性，調查清楚與音樂作品相關的事物，如歌曲的演唱地點、場合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調查時可以個別訪談，也可以開調查會。無論怎樣，事先應擬定一個可行的調查問卷，本著謙虛、好學，尊重藝人的態度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫調查報告。在現場獲得的文字資料，包括工作日志、現場問卷、藝人的生平、與音樂有關的傳說故事、史料等；音響資料包括錄音的時間、地點、地區、場所、錄音狀況的登記，曲目的編號、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說明等情況；最后是撰寫調查報告提交學校。
在學生有一定采風實踐經驗的基礎上，還可引導學生對不同地區的音樂進行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂的異同，彝族音樂與羌族音樂、藏族音樂的不同特征等的比較，既可讓學生更深入的了解、學習、研究音樂的本質特性，激發學生內在的求知欲望，又可培養學生積極探索現實世界的優秀品質。
五、編寫本土教材
四川高校民間音樂課程中使用的教材有《中國民間音樂概述》（肖常緯編著）、《中國民間音樂概論》（周青青著）、《中國傳統音樂概論》（袁靜芳主編）、《中國民族民間音樂教程》（杜亞雄、王同主編）、《中國民族音樂》（王耀華、王州編著）等。這些教材有的按傳統五大類概述民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂，有的從漢族和少數民族的角度分述民間音樂，還有的是從歷史蹤跡來劃分藝術特色區域。他們共同的特點是涵蓋面廣、適用群體具有普遍性，但具體論述的深度則取決于編者的研究領域和所掌握的資料。而我國民間音樂的豐富性、多樣性和目前研究團體的力度和廣度決定了編者不可能詳盡到所有民族和地區的每一種音樂類型，這需要民間音樂課程教師行動起來，投身于民間音樂的收集和研究中，積極參與本土教材的編寫，加強實用性，把民間音樂的學習與學生的親身體驗和社會實踐相結合，有計劃地推進民間音樂課程的改革，同時進一步挖掘、整理民間音樂資源，為更好地發展民族音樂文化事業作出貢獻。
【關鍵詞】農村學校體育改革哲學反思
農村學校主要是指縣以下的由鎮鄉一級政府直接管理的鄉村中小學校，其擔負的主要職能是開展農村的義務教育。目前，我國現有普通中小學86.6萬多所，農村約占89%，在校中小學生1億6900多萬，農村約占74%。學校體育教育作為國民教育的一個重要組成部分，是整個國民體育的基礎；農村學生體質和健康狀況直接關系到我國農村國民的體質和健康水平，也關系著我國新一代農民的整體素質。
一、目前農村學校體育教育教學中面臨的窘境
1.學校領導對體育重視不夠
（1）名義上雖有校長分管體育，但實際上許多分管校長分而不管，對隨意占用體育課尤其是畢業班的體育課聽之任之，有些地區畢業班根本沒有開設體育課。
（2）校領導對體育課和體育活動漠不關心，只抓升學率，無視學生體育活動和身體健康狀況。
（3）體育課質量基本無人關心，校領導只對文化課感興趣，認為體育課可有可無。
（4）分管領導對體育課多是聽而不聞，視而不見，數年不聽、不看體育課是常事。
（5）有的學校領導甚至把抓體育工作與教育質量對立起來，使學校體育工作變成了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要的工作”。
2.師資不足
（1）具有專科或?？埔陨蠈W歷的體育專業教師不足，很難保證教學質量。
（2）體育教師年齡結構不合理，男、女體育教師比例嚴重失調，女教師寥寥無幾。
（3）師資培訓力度不夠。在農村學校，體育課一般被認為是副科，體育教師很難被列入師資培訓的范圍內。
（4）對體育教師的評價比較片面，體育教師付出的勞動得不到認可，不能同工同酬。
3.教學問題突出
（1）課程設置缺乏連續性、科學性、靈活性；體育考試項目的確定不夠科學、靈活、全面。
（2）體育課開課率低，隨意性大。大多數農村學校把體育課納入了教學計劃，列入了課程表，但名副其實的體育課開課率相當低，往往把體育課當成室外活動課，讓學生自由活動，或者把體育課當成自習課，玩一玩，放松一下，有一名老師監護就行。尤其是村級學校，開課隨意性更大，有的班主任對上體育課是隨心所欲，想上就上，想不上就不上，體育課名不副實。
二、現狀思考
筆者認為，在認識上，重智育輕體育的思想依然存在；在社會評價與管理上，對農村中小學的體育工作還缺乏一套科學規范、嚴格公正的評價標準和管理機制；在經濟上，資金投入不足是目前農村體育教學落后的重要原因。此外，還有以下幾個方面的原因：
1.領導的態度和愛好
“小城鎮體育，大社會問題——來自我國小城鎮學校體育的調查報告”中向我們揭示這樣一個現象：校領導對體育的態度，對某個體育項目的特別愛好，也能使小城鎮學校體育硬件有所變化。
2.農村學校體育改革缺乏整體性和配套性
目前我國農村學校教育的改革卻偏重于智育和德育，漠視體育、美育和勞動教育，顯然有悖于教育的整體性規律。
3.教育政策“城市取向”，教學理念滯后，教學模式缺乏創新
由于教育的話語權、決策權集中在城市階層，使得我們的教育政策和主流話語更多地帶有“城市取向”。今天我們的農村學校體育課堂的情形是：標準的課程規范的教學，有力的控制等等；學生的自由、天性、創造力就在這樣的教學中逐漸喪失殆盡。在這個問題上，教育本身應該承擔更多的責任。
三、農村學校體育改革的理性回歸
農村學校體育對中國農村和農民現代化發揮著不可替代的功能。這主要體現在：農村學校體育是不可替代的教育生態環境要素；是不可替代的生活方式教育；是最具人文精神和人文關懷的教育方式；是最具現代性的先進文化傳播器；是聯結學生與自然、學校與社會的文化紐帶；是促進體育文化傳承，推動體育事業可持續發展的綠色后盾；是教育國際化的推進器。
1.構建主體性意識，依法教改，依法治體
學校體育工作和改革，尤其在農村，很大程度上還依賴于人治。要改變學校體育改革尤其是農村學校體育改革因領導的好惡而變化的局面，必須構建農村學校體育各主體的主體意識，依法治教，依法治體。
2.整體推進，倡導終身體育，促進農村人口的全面發展
農村學校體育改革必須整體推進，倡導終身體育，促進農村人口的全面發展。為此，第一，農村學校教育各主體要充分認識到“五育”是一個整體，偏廢任何一方都不利于農村社會進步和農村人口的全面發展。第二，樹立體育課與其他課程一樣重要的觀念，體育教師與其他教師一樣是現代教育的主體。第三，教學內容需貫徹終身體育的理念。第四，以農村學校體育為依托，推動農村體育的可持續發展。
3.勤于學習，勇于探索，因地制宜，采用新的教學手段，拓展新的空間
對于一個以城市化率剛剛達到50%的國家來說，沒有富于特色的合宜的農村學校體育模式及相關的政策傾斜，應該只是一種遺憾，而對于在理論和實踐上本已存在巨大差異的農村學校體育來說，“城市取向”的學校體育政策，使得本是鄉村傳統體育文化最為豐富的農村，遺棄和背離了他們原本有價值的體育文化資源，這不僅僅是體育工作者們的遺憾，更是中國傳統體育文化的悲哀。農村學校體育教師要勇于探索，因地制宜，采用新的教學手段，拓展新的教學空間。如農村有山、有水、有著城市所不具備的大自然，讓學生去爬山不會比枯燥的“跑圈”運動量??；讓學生在田野里抓蝴蝶，聽到的笑聲或許是最開朗的。農村學校應盡可能地根據廣大農村的實際情況開展能夠讓學生真正喜歡的體育教學活動，激發學生對體育的興趣，讓這種“興趣”能夠陪伴他們一生。
【參考文獻】
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[2] 孫慶祝 等. 農村學校體育——發展農村體育的必由之路[J]. 體育文化導刊，2004（8）：53-55.
[3] 余夢興. 城鄉大學生體育能力的差異及對策[J]. 體育函授通訊，2002（18）：28.
【關鍵詞】農村 留守兒童 身心健康 江西
一、前言
隨著改革開放以來，廣大農村勞動力進城務工，為城市化進程和經濟發展做出了不可磨滅的貢獻，然而他們的孩子卻成了一個特殊的弱勢群體。留守兒童留守兒童是指父母雙方或一方外出打工半年及以上而被留在戶籍所在地，由外祖父母或其他親戚朋友監護照看，不能與父母雙方共同生活的兒童。心理問題是農村留守兒童最值得關注的問題。由于親情缺失，導致 心理問題、社會適應障礙、交往困難甚至犯罪等嚴重的后果。如何改善農村留守兒童身心健康問題是新農村建設亟待解決的一個問題，是當前民生幸福值得關注的一個部分，也是落實體育公共服務體系不可推卸的責任。本研究從構建體育生活方式的新視角， 以江西省留守 兒童為對象，通過探討體育生活方式與身心健康的關系找到制約農村留守兒童體育生活方式的瓶頸，構建江西農村留守兒童身心健康可持續發展模式，對改善農村留守兒童身心健康問題有重要的理論參考價值和現實意義。
二、農村留守兒童調查現狀
所調查對象屬于過輕體質即所謂的豆芽菜體型。一方面因為農村留守兒童家庭經濟條件差，膳食結構不合理，營養跟不上。他們的飲食主要以谷類和粗纖維為主，蛋類、瘦肉、動物脂肪、奶類缺乏。另一方面調查統計顯示留守兒童周末閑暇的活動主要是學習、做家務和看電視，而參加體育活動和鍛煉嚴重不足。 此外，家庭結構與兒童行為發育密切相關。留守兒童家庭結構不具有正常家庭結構的完整性，父母長期的外出 他們無法體會到家庭的和睦和家人帶來天倫之樂，可能也是影響他們身體發育和心理健康的一。另外監護人基本情況也存在很大的問題，農村留守兒童大多數是由外祖父母和父母其中一方照顧，而且他們的文化水平較低，體育與健康意識淡薄，父母長期的遠離容易造成親情缺失溝通，隔代管教力不從心，這些孩子基本得不到體育活動。
三、農村留守兒童身心健康可持續發展對策
（一）國家中長期教育改革和發展規劃綱要提出：要建立健全政府主導社會參與的農村留守兒童關愛服務體系和動態監測機制。現階段在解決留守兒童的問題上應進一步強化政府對留守兒童的責任建立關愛農村留守兒童的長效機制。留守兒童問題是整個社會不可推卸的責任，黨和國家高度重視留守兒童問題 將其作為政府工作和民生問題的重要內容，這些發展規劃和建議為提供了良好的政策依據。另一方面 從提出建立健全關愛服務體系和動態監測機制到代表委員們系統性補救的思路可以得出：留守兒童問題的改善是一個系統復雜的社會工程，需要全社會的共同參與。
（二） 農村學校地處偏遠地區，交通不便，工資待遇水平較低，年輕教師都不愿意到農村學校任教，而留在學校的老師專業水平較低缺乏年輕的活力，一個不可否認的事實是從全國范圍 來看，中小學體育教師缺乏的問題還是相當嚴重的。加強師資隊伍假設迫在眉睫。
（三）農村留守兒童學校由于學校領導對體育活動的重視程度不夠，資金投入不足，大多數運動場都是水泥和泥土的非標準運動場，田徑場、籃球場和乒乓球臺居多，而且運動器材設施比較陳舊，存在安全隱患，運動器材完全不能滿足學生體育鍛煉的需求。政府應加大投資力度，購買充分的體育鍛煉器材，建設好體育鍛煉場館，為學生提供一個寬松的鍛煉環境。
（四）加大宣傳力度，多渠道，多形式面向各級領導干部留守兒童工作者，廣大留守兒童家長監護人以及全社會宣傳模式，實施中的典型經驗和成效營造有利于留守兒童生存保護發展的社會氛圍。
四、結論
研究分析發現農村留守兒童體育生活方式與社會適應積極幸福感人際交友存在正相關，與情緒障礙和心理煩惱呈負相關，且有體育生活方式的農村留守兒童在理健康方面好于沒有體育生活方式的運動鍛煉的不足導致他們體質水平偏低體育專業教師缺乏場地器材不足和動環境滯后等是制約他們體育生活方式養成的重要因素農村留守兒童身心健康問題亟待改善刻不容緩.
參考文獻：
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作者簡介：
秋收已進入尾聲，秋冬生產拉開帷幕，岳陽縣月田鎮的田野上一片忙碌的景象。月田鎮陳伏村一農民――陳威名，正在自家已收割完畢的稻田上收拾稻草，他的身后矗立著幾個稻桿搭成的草棚。談及這些草棚，陳大叔一臉的開心，他告訴我們，這是他為種植蘑菇搭建的。陳大叔說因為家里沒有養牛，往年收割后稻草跟很多農戶一樣在田里就焚燒了，不僅浪費稻草還污染環境弄得烏煙瘴氣，而在學習了蘑菇種植技術后，家里的稻草都用來種蘑菇，這些稻草除了搭棚之外還是種菇的好基質，來年收菇之后發酵過的稻草還田還是上好的肥料，沒想到不起眼的稻草給自己帶來了可觀的財富。
稻草是廣大農村農業生產的剩余產品，很多地區因稻草大量剩余，常常采用大面積集中火燒的方式進行處理，這樣，既造成了對環境的嚴重污染，又導致了資源的巨大浪費。如何對稻草進行綜合開發利用，促進農業生態良性循環?為此生物課外活動小組開展了一系列調查活動，希望能為節能減排，充分利用資源盡一份力。
2 活動計劃
活動計劃見表1。
3 調查過程及結果
此次調查活動采取了多種方式，多方面收集資料和數據，盡量獲得第一手資料，力求真實和準確反映事物的本來面貌。在教師的帶領下，走出教室，走出課堂，到圖書館查閱了一系列圖書、報刊、網絡資料，以便更好的了解家鄉概況，農業生產常識等；到農科站索取了本鎮農田水稻栽培面積、農業生產的剩余產品利用情況等數據；在靠近學校的周邊村子選點實地觀察；到幾個種植戶走訪調查對稻草進行綜合開放利用情況、用稻草種蘑菇的相關情況；同時走訪了村里的一些居民，了解了居民對稻草進行綜合開放利用認識及對稻草火燒的方式進行處理其污染危害的看法。限于自身能力，學生只能以走訪調查與主觀估測相結合的方式，作出一些粗淺的評價。
3.1 實地觀察過程及結果
實地調查中，一共選取了3個區6個觀察地點(分別為花苗區花苗點、江先點，月田區毛家點、徐家點，黃岸區灣頭點、大橋點)。對稻田中稻草的處理狀況進行了調查。調查表明，3個區6個觀察地點的稻田中稻草，60％的稻草都被采用焚燒處理了，田野里四處烏煙瘴氣；10％的稻草還散放在田野上，只有30％的進行了再利用。
(1)稻草露天焚燒直接導致大氣污染，影響大氣環境質量。在每年的收割季節，尤其是在初夏季節，為了盡早完成晚稻的種植，農民將大量的廢棄稻草直接在田地里焚燒，導致空氣中總懸浮顆粒數量明顯升高，焚燒產生的濃煙中含有大量的CO、CO2和SO2等有毒有害氣體，對人體健康產生不良影響。
(2)露天焚燒稻草帶來的一個最突出的問題就是焚燒過程中產生的濃煙，直接對交通安全構成潛在威脅。緊挨公路兩旁稻草露天焚燒時的濃煙、霧障、影響了司機視線。一旦由此發生交通事故，將造成極為不良的社會影響。
(3)形成新的火災隱患。近年來，稻草露天焚燒導致火災事故頻頻發生。據相關資料報道，每年因燃燒稻草造成山林失火，直接經濟損失嚴重。
無論從環境角度還是從安全角度考慮，采用焚燒處理，這一現象都存在潛在危害，應該引起政府和有關部門的高度重視。
3.2 走訪調查種植戶情況及結果
據調查走訪陳伏村和三讓村的兩位種植戶，活動小組了解到：2006年開始，這一帶的農民陸陸續續利用冬閑田種起了蘑菇，種植的人并不多，規模也不大，經幾年試種蘑菇后，現在農戶的積極性才高起來，少數農戶紛紛利用冬閑田和稻草也種起了蘑菇。放眼望去，田野上一個個蘑菇棚如小山包矗立在田野上，少了焚燒稻草的濃煙，這里的田野干凈而生氣勃勃。
通過這次調查，了解到一種用純稻草栽培平菇、草菇的方法：包括浸草脫蠟、上架培育共生、打包播種、排包培菌、菌墻出菇，其特點是整草成捆浸泡在石灰水中，成捆放在室內竹木架上，然后升溫至65-75℃并保持50-80min，在草捆上播種后，用農膜裹緊，放在室溫為24～26℃，濕度為80-90％的室內。該方法采用純稻草為原料，不用輔料，不切碎，方法簡單易學，便于推廣，該方法的菌絲滿袋時間為5-6d，12d開始出菇，生產周期55-60d，成品率99％以上，生物轉化率為150-200％。適合大面積栽培平菇、草菇、木耳等食用菌類。去年，陳大叔與妻子二人搭了6個草棚，面積600m21m2可以采集蘑菇20kg，除去本錢，1.25×104kg的蘑菇賣了3.6萬元。今年，因為妻子外出，自己一個人搭建了400m2的草棚，準備這個冬季好好賺一筆。三讓村的周師傅還告訴我們：這些稻草除了種菇的好基質之外，來年收菇之后發酵過的稻草還田還是上好的肥料，N、P、K含量高。水稻與蘑菇可進行田間套作，每年可種一季晚稻，從10月中旬至第二年秋共九個月可進行蘑菇生產，有效地利用稻草和土地資源。沒想到不起眼的稻草給人們帶來了可觀的財富。
3.3 農戶家訪問、田間實地觀察、跟父母和鄰居了解稻草焚燒的原因
了解到月田鎮農戶焚燒稻草的主要原因有：
①現在的農村家庭基本都用上了煤氣等潔凈燃料，而且養殖牲口也少了，稻草的生活需求量減少且保存不方便，再加上工作的繁忙，于是大部分農民都認為與其把稻草搬運回家堆放著占據空間，還不如焚燒在田間，既省時又省力。還有農民對農業施肥知識了解不全面，有的甚至認為，燒了是有好處的，能增加肥料，且不知，燒掉對土壤與莊稼來說破壞得更多。
②環保部門工作不力。環保宣傳力度不夠，農技站每年也進行宣傳，但農民們的意識根深蒂固，需要深入各村到戶宣傳，引起全社會的關注。
③沒有處理稻草的先進設備，沒有建立相關的處理稻草的工廠。
④最重要的原因還是農民們貪圖省力，稻草是農業副產品，怕麻煩，環保意識差造成的。
3.4 圖書、報刊、網絡資料查閱及結果
資料查閱得知稻草成分、用途和稻草的主要處理方法分別是：
(1)稻草成分：稻草含有粗蛋白質，粗脂肪，粗纖維，鈣和磷等。
(2)用途：生物課外活動小組分工合作，查閱了一系列圖書、報刊、網絡資料，了解到除用純稻草栽培平菇、，草菇的方法外，在生產生活實際中稻草還可以有如下用途：
①無糧造酒。
②生物制造紙漿。
③糖化豬飼料。
④加工碳黑。
⑤當作燃料。
⑥作為牛飼料。
⑦用來結繩索。
⑧晚稻草質軟，可以鋪床、蓋草房、保溫催芽、燒灰后可以吊堿性的灰汁以漿洗衣物或制灰汁團。
⑨將剛收割上的新鮮稻草壓成墊，可作為工業部分零件護墊，可代替泡沫部分功能
……
因此稻草用途較多，可以變廢為寶，理應受農民重視。
(3)稻草的處理方法：
稻草通過有效的處理，可改變原來的體積和理化特性，便于牛采食，增加其適口性，有利于營養的消化
吸收。稻草的處理方法如下：
①堿、酸聯合處理：
把鍘短的稻草放入木桶或水泥池內，加質量分數為1.5％～2％的氫氧化鈉溶液浸透后取出，放入窯內壓實，過12-24h后取出，仍放入木桶或水泥池內，用3％的鹽酸浸透，隨后將溶液排出，即可喂牛。消化率可提高20％-30％，利用率可提高60％以上。
②氨化處理：
稻草經氨化處理后，粗纖維消化率可提高6.4％～11％，蛋白質消化率提高10.6％-12.2％，有機物質消化率提高4.7％-8％，可補充蛋白質不足，營養價值達到或接近青干草水平。
其制作方法是：把鍘短的稻草放人干燥的窯內壓實，每100kg稻草澆12kg質量分數為25％的氨水或6.5kg的尿素水溶液，填滿后封嚴。5-7d后打開，通風，等氨味消失后即可飼喂牛。
③鍘短：
將稻草鍘成3～4cm長段，有利于牛咀嚼，減少咀嚼時消耗的能量，增加與消化酶的接觸，提高消化率，且易與谷物精飼料混合。
④加酶發酵：
在鍘短的稻草中加纖維素酶制劑發酵，可使蛋白質提高17.6％，粗脂肪提高62.89％，稻草質地變得柔軟，可保存2年。牛采食量提高，能減少胃腸病，并且有增膘復壯作用。
⑤氫氧化鈉與石灰聯合處理：
鍘短的稻草用噴霧器噴灑1.6％的氫氧化鈉和1.5％-2％的石灰混合液，然后壓實。再依次鋪稻草，并噴灑混合液。堆放1周后喂牛，粗纖維消化率可提高30％。
⑥石灰處理：
鍘短的稻草每100kg用生石灰或熟石灰3kg，食鹽1～1.5kg，加水200-500kg攪拌均勻，浸泡2-3h后，撈出放在地面壓實，2～3h后即可喂牛?；蛘甙彦幎痰牡静莘旁?％～2％的生石灰中浸12h以上，撈出喂牛。
4 收獲、體會和建議
4.1 收獲、體會
(1)了解了調查研究的過程和方法。
在課題提出問題的同時，全體成員就積極主動地參與到了整個研究實踐活動之中。在方案的擬定――分組分工――查找資料――設計調查表――實地參觀、采訪――邀請專家指導――撰寫調查報告等環節中都親身參與，收獲頗多。每一個環節全本成員都分工明確，任務落實到人，實現了人人有事做、事事有人做。由于事先的周密安排，制定了詳細具體的日程安排，因而在開展整個研究活動時就顯得有條不紊。學生通過活動也了解了調查實踐活動小課題研究的過程和方法。
(2)培養學生多方面的能力。
在調查實踐活動中，查閱了大量的資料，并對此進行了整理與篩選，提高了收集和處理信息的能力，同時也提高了獲取新知識的能力、交流與合作的能力、分析和解決問題的能力。
這次課外小組的活動，全體成員一致認為活動開展得很成功。深入了解了對稻草如何進行綜合開發利用及利用價值和意義，深深地認識到稻草是值得發掘的田野里的財富，讓稻草廢物變成稻草資源。在活動中增長了社會見識，增強環保意識，鍛煉了社會實踐的能力。
4.2 建議
①政府相關部門應加以科學性的引導，并進行政策扶持，對種植蘑菇的農戶給予一定的補助。
②多舉辦一些科普宣傳。由村委出面，結合農技站宣傳，利用學生及家長的宣傳力量、電視媒體等進行全方位的宣傳，使農民知道稻草露天燃燒的危害，對稻草的價值有更深刻的了解。積極為農服務，農技站、文化站應多提供技術指導和科普圖書，并增派技術員下鄉。
論文關鍵詞 新疆兵團 土地流轉 法律對策
一、土地流轉問題概述
（一）近年來，國內外學者對土地流轉問題的理論和實證研究有一定積累
改革開放后，我國于1988年修改憲法，廢除了土地不得出租的規定，立法確認“土地使用權可以依照法律的規定轉讓”。隨后中央人民政府根據憲法修正案的新規定，頒布《城鎮國有土地使用權出讓和轉讓暫行條例》。至此，土地所有權流轉成為我國合法和順應憲法和民心的事實。在學術界，土地流轉問題也開始被廣泛研究。其研究可概括為三階段：早期嘗試階段、中期擴展階段和后期深入階段，涉及土地所有權與使用權分離等普遍問題；以及區域土地產業化規模經營的影響因素及形成過程；輔助金融機制與信用體系構建；流轉過程監管及農民利益保障；在土地流轉中統籌城鄉關系，及政府職能與責任重塑；耕地保護和資源優化配置探討；后期有股份制改造、中介組織模式研究以及土地流轉的制度改革創新。三個階段總體上遵循由無到有、由簡入深、從實踐到理論再指向制度的規律。
第一階段從1990年到2001年，學者們主要從土地流轉的必要性出發，研究了土地流轉市場化需求，兼及土地合同的有效性、轉包、抵押、繼承等法律技術問題，分析了土地流轉的動因，提出了土地流轉法律機制的雛形。代表性論著有楊學成的《試論農村土地流轉的市場化》載《中國社會科學》1994年4期。這一階段的研究注重土地流轉的合法性和正當性，有少量的區域土地流轉調查報告，純法律技術問題及制度創新研究初見端倪。
第二階段從2002年到2007年，主要研究方向有土地流轉的效率和模式，也有探討土地流轉中的政府責任；土地流轉與農村人口流動的關系；農村土地流轉的障礙因素及其解決途徑被作為一個焦點進行討論，強調制度性保障在土地流轉規范化中的作用；經濟學方法尤其制度經濟學方法被廣泛使用于土地流轉的論證分析，并初步提出較完整的土地流轉利益聯結模型。這一階段的研究數量急劇增多，經濟學角度和法學角度的研究從廣度到深度都有較大推進，應該與黨的十六大報告“積極推進農業產業化經營”的指導正相關。
第三階段從2003年開始至今，其最顯著的特點是：開始以農民的基本權利為視角進行專門性研究，側重土地流轉中的農民權益保障研究；開始出現大量外國土地制度的對比研究；土地經營權物權話以制約行政權的理論模型已經較為全面；較多文獻基于原有理論或實證成果建立，也有文獻將研究重點轉向資源優化配置方向；作為制度形成類型研究，除股份制合作等流轉形式繼續深化外，還呈現出與新農村建設結合，加強金融配套制度建設等特點；也開始出現述評類的總結著述，典型如張會萍的《農村土地流轉問題研究綜述》載《寧夏社會科學》2011年3期。這一階段的研究明顯體現“關注民生”的特點，研究中的農民利益保障問題被重點凸顯；調查報告等實證研究方式較多使用，理論研究也進一步深入。部分問題已經解決，如土地經營權的法律定性，但仍有已經提出但尚未解決的新問題，如對策性研究中的農民權益保障制度構建，也有需要提出的新問題，如本課題研究的土地使用權流轉績效的法學方法評價問題。
（二）土地流轉現象背后的規律性研究尚顯不足，土地流轉的效果評價體系的構建還有待探討
其一，政府在土地流轉宏觀調控中的干預路徑與干預程度選擇，土地流轉如何與現有的農村社會保障制度協同改革，土地流轉中的利益向量評估等等研究，目前較多停留在描述性分析，尚未進一步探求其背后的規律性決定因素。其二，針對土地流轉效果的評價研究，現有研究大多是運用經濟學分析方法針對一個區域從某一角度進行評價。而缺乏一種法學的評價方法。即在構建一種新的指標評價體系的基礎上，針對一個區域的土地流轉模式，在經濟社會的宏觀層面和農戶家庭的微觀層面全方位進行效果評價。通過規則的有效性對土地流轉制度和模式進行評價的理論和方法，目前都還有待探討。
二、新疆兵團土地流轉問題的研究思路和方法
（一）新疆兵團土地流轉的政策現狀
根據新疆兵團相關政策文件的指示，兵團始終堅持以職工家庭承包經營為基礎，統分結合的雙層經營制度不動搖。新疆兵團各團場全面推行了“兩費自理”、“租賃承包”等多種形式的土地承包責任制，增強了干部職工的風險意識，有效地調動了干部職工的生產積極性和主動性。兵團國土資源局以開展“回頭看”為契機，全面抓好學習實踐活動整改落實后續工作，并以構建保障、促進科學發展新機制為主線，嚴格落實國家土地政策和制度，全面提升兵團國土系統推動科學發展和綜合服務的能力，為兵團可持續發展提供資源保障。兵團國土資源局在學習實踐活動中，堅守耕地保護紅線，圍繞兵團產業規劃，積極推進農業結構戰略性調整。該局將耕地保護責任目標分解到各年度，實行耕地保護“一票否決制”；建立耕地保護激勵機制，對完成任務好、新增耕地多的師，在項目開發和土地利用上予以傾斜；指導各師按照兵團土地利用總體規劃修編確定的指標，合理確定各類用地數量和布局，為實施結構調整提供依據。這個布局圍繞重大項目建設積極實施用地重點保障，嚴格執行項目預審制度，按照國家《限制供地目錄》和《禁止供地目錄》規定的原則審核用地數量，積極引導建設用地向高產出、少用地、節約集約可持續發展的目標邁進。力爭在職工家庭承包經營的基礎上，全面規范兵團團場土地經營權流轉行為，維護兵團團場土地政策的長期固定。有的團場已經實行新的改革措施，譬如部分團場對職工承包的土地提高等級：一是建立土地等級的改良提升制度，激勵職工自覺的加大投入改良土壤，在3—5年提高一個土地等級。二是連隊督促承包職工加大投入改良土壤，并給予合理化建議和具體指導。三是處里出臺優惠政策，土地等級差進行輪作倒茬，水稻按棉花的120%實物量上交。四是加大基礎性的投入，清挖排渠，硬質防滲等措施，降低地下水位，提高土地等級，提高作物單產。
（二）新疆兵團土地流轉的研究思路
首先，針對政府政策這一最重要變量對于現行各種土地流轉模式的制度性影響因素進行實證調研并進行分析，兼對土地金融組織、土地中介組織等外生性變量進行定量研究；其次，通過農戶的需求與滿意度調查，對兵團土地流轉已取得的經驗和存在的現實問題充分思考歸納；此時，現實問題已經出現并已經充分總結。最后，結合國外土地制度比較研究，引申出用法律妥善規范土地流轉的原則與規則，并基于前述成果，力爭構建新的土地流轉效果法學評價體系，同時提出科學可行的發展和完善兵團土地流轉的法律對策。其中有正向研究部分，即中外土地制度比較研究和兵團土地制度實證研究，再通過逆向研究部分，即對土地轉讓糾紛判例分析研究和土地制度運行中的法律規避研究，最終實現更為科學可行的土地使用權流轉法律制度設計。研究方法則首先是調查研究方法，擬由農一師國土局領導主持實地調研，依托塔里木大學周圍團場政研室的大力幫助，收集實證資料，再由實踐回到理論，由塔里木大學教師邀約行內人士合議研究分析，力爭作出開創性結論。其次是對比研究方法，通過國外土地制度的分析與借鑒，作出法律移植的建議性的選擇。研究目的則體現在，農村土地流轉是實現土地優化配置必不可少的一環，農村土地流轉，要注重保障農民的權利。在農地流轉中要節制資本，應將資本下鄉盡量限定在為農民和農業生產服務的領域內，防止資本對農民土地的兼并導致農民失業破產。對于眾多土地流轉模式，需要構建科學的評價體系來考評土地流轉的績效等問題。隨著土地承包經營權流轉明顯加快，需要鼓勵有條件的地方發展流轉中介服務組織，為規范土地流轉提供完善的服務。同時，應當加大對職工土地承包的土地的面積、等級、期限、地號等的民主監督管理力度。
三、新疆兵團土地流轉政策的法律定位與對策
兵團土地總面積7457千公頃，農用地4206千公頃。新型團場建設需要農業產業化集約化的發展，要保證土地向種田能手流轉，還要保證防止耕地的減少和兵團職工的大量失業，使有利于提高土地的利用效率。這些要求都以實現團場土地承包經營權的充分流轉為前提。土地流轉糾紛最終需要司法的裁決?，F有國內成文法無論土地管理法還是農村土地承包法都不適用于黨政軍企合一的新疆兵團，兵團土地流轉實現由法律規范，必須通過地方性立法的方式。但是新疆兵團至今有政府無人大，地方性立法無從談起。因此，欲使兵團土地流轉糾紛有法可依，構建地方性司法解釋，并且是政策司法化的司法解釋，并對其正當性和可操作性作更深的理論研究，成為艱難卻必經的途徑。
一、基于本土文化資源，建構科學課堂教學載體
本研究重點鎖定于基于本土文化資源的教學載體建構，重點開發了溇港草根性科學特色資源（本土的生態養殖、天文地理、傳統建筑、編織工藝，橋、船、宅模等），建構了科普校本課程，建起了校本科普活動素材庫，通過選擇與整合，進行了科學教學載體的重組、重構，充實了現行小學科學教材，拓展課程內容與知識領域，使科普教育進入生動可感的本土科學文化。從科學的草根性看待科學課程，小學科學教學應當從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，走進學生的生活世界，合理引導學生將科學探究活動延伸到課堂以外的家庭、社區乃至整個社會，使課內、課外、生活、社會結成一體，實現本土科學文化對科學教學的深融入，讓學生在草根科學田野上認知科學，學習科學，研究科學，讓學生獲得最大程度的滿足與發展。
三年級《動物的生命周期》的教學載體，讓學生養蠶，通過養蠶的過程，讓他們觀察認識蠶的生命周期，了解蠶在每個階段的變化。筆者結合本土蠶絲文化，讓學生體驗到了種桑、養蠶、收繭、繅絲、織綢（剝棉）科技內涵豐富深刻。學生生成好多科學性的問題，作為很有價值的課題來研究，獲得親歷科技的體驗。在我的帶領下，蠶農的指導下，走進桑園地親手植桑、養桑、護桑、研桑，認識到桑樹是多年生木本植物，是由根、莖、葉、花、果實、種子等構成的統一的有機整體。走進蠶室、養蠶學藝，觀察、實踐、學習養蠶，了解到蠶的四個發育階段，以及生長與環境的關系：溫度、濕度、空氣和氣流、光線、營養等條件。去剝棉基地觀察煮繭剝棉，又走訪七都繅絲廠，觀看現代繅絲的工程，目睹全自動繅絲的神奇，向繅絲的職工學藝，親自上機露一手，體驗“白廠絲”的來歷，了解絲的纏綿和柔順，是現代紡織的“珍品”?；氐綄W校，在實驗室利用土方法“抽絲”，把絲繞在放風箏的線芯上，測量出平均每一個繭能抽出線1200米的絲，認識到家蠶飼養的意義。科學教學載體的建構突破課程視界的局限，突破書本知識的局限，張揚了個體活生生存在的知識經驗優勢。
二、利用草根性科學，豐富科學教學過程
六年級的《環境和我們》這一單元中的《污水和污水處理》《考察家鄉的自然水域》兩課內容，引導學生關注水污染，意識到水污染主要是人類活動造成的，進而樹立節約用水、減少污水的意識。教學涉及了防止和整治水污染，但是由于課堂條件的限制，無法讓學生充分意識到解決污水問題已經迫在眉睫。于是，利用本土水鄉地理環境優勢，我組織學生進行實地考察，親眼目睹吳溇水污染程度十分嚴重，再細致觀察，通過污染物本身的類型分析，工業的、農業的、漁業的、副業的、第三產業的、生活的等，整理思考，尋找污染的源頭，來自哪些方面，再通過實驗、測試、化驗及相關的操作，歸納出吳溇水質的現狀和污染的成因。做到每個小組一個研究問題，各小組實地考察研究，網上查詢，收集各種相關資料，然后認真整理資料，觀察記錄，實驗記錄、測試記錄、學生與沿河群眾交談記錄等，細心地處理和分析資料，發現吳溇河水COD值明顯偏高，說明耗氧有機污染物引起水體溶解氧含量大幅度下降。溶解氧大幅度下降，氧的低溶解度使自然水凈化能力受到限制，是水體遭受有機物污染后的最顯著的特征，原因是居民生活污水、生活垃圾、衛生污水及農田化肥下河，使吳溇河道嚴重富營養化。又惡性循環，促進水底雜草瘋長、河床變相增高、流水不暢、淤泥發酵、使水色發黑、水中有臭味。學生總結歸納寫出調查報告和觀察日記，反映吳溇水污染的現狀和水污染的成因。這個過程充分見證本土資源對于科學教學過程的生成性與豐富性。
三、基于本土特質文化，開展創意實踐
我校地處風光秀麗的太湖湖畔，36“溇”72“港”黃金岸線積淀的溇港文化，是吳文化的亞文化，底蘊深厚，內涵豐富、源遠流長。典型的小橋?流水?人家，是溇港文化寶庫中的一部分，成為科技教育的重要載體，凸現出獨特的教育資源優勢。在科技教育中，我們的科學課堂依憑區位優勢，通過科學教學的開放，讓本土文化知識滋養科學課程，把科技普及教育植根于溇港文化沃野，沐浴本土文化的陽光雨露。從中激發學生“愛科學、學科學、用科學”的熱情，在科普活動中培養學生情感、態度、價值觀。
立足本土科學田野，接納本土科學文化資源?！白儚U為寶”，我在科學教學中引導學生用可樂瓶一類的塑料飲料空瓶“循環創意”：可樂瓶創意生態瓶；可樂瓶里種子萌發；無土無肥水培蠶豆的實驗研究；創意古代時鐘：滴漏；創意熱水器；創意水火箭模型；創意太湖船模型等。再如學生通過科學課里的《水的循環》的學習，自覺應用于實踐，主動考察研究本地水資源循環情況，找到了本地居民生活用水存在的問題及原因，從課堂向課外拓展中培養學生的科學意識。學生在課內與課外的溝通中，在學習和實踐中，真正學到了科學知識，鍛煉了科學實踐能力，科學意識不斷得到增強。
教學資源利用和開發讓學生在科學學習中得到了生命成長。因此，小學科學教學彰顯其草根性，就應當盡可能地創造機會讓學生走進本土科學文化，開展豐富多彩的草根科學探究活動，讓學生在本土文化滋潤下的科學田野上，達到科學學習的“知行合一”，“學做合一”。
《科學課程標準》提出了學校、家庭和社區課程資源的利用和開發。筆者認為，本土科學文化資源的利用和開發是課程資源的綜合利用和開發行為，也是科學課程文化建設的需要?？茖W課教師在科學教學實踐中必須善于發動和帶領學生，根據本土文化資源，進行各種科學探究活動，如觀察、實驗、制作、養殖等。這樣做不但能使學生初步認識到人與自然的正確關系，而且能激發科學興趣，培養學生的觀察能力、實踐能力和邏輯思維能力，同時還可對他們進行愛家鄉、愛祖國、愛自然、愛環境的思想教育。
【作者單位：吳江市七都中心小學 江蘇】
新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方，多種民族的聚居也就造成了多元文化與多種語言并存的局面，就目前新疆的13個主體民族而言，主要通行的語言包括漢語、維吾爾語、哈薩克語、蒙古語、錫伯語、柯爾克孜語等。就教育教學來看，解放后新疆少數民族教育長期實行以本民族語言為基礎教學語言，漢語作為單獨課程進行開設的教學模式。從20世紀50年代起，自治區開始逐漸探索如何實現雙語教育模式，經過反復的實踐，90年代左右，新疆民漢雙語教學開始逐漸進入新的時期。但就今天的新疆民漢雙語教學來看，仍然存在一些潛在問題，這就需要我們進一步梳理和挖掘，從而推進新疆雙語教育事業的發展。
一、新疆民漢雙語教育的發展歷史
學者武金峰在其《新疆民族中小學雙語教育的歷史與現狀》一文中將新疆的"雙語"教學分為四個階段：1.體系的建立階段（1950-1965年），其標志是1950年5月，新疆人民政府發出《關于目前新疆教育改革的指示》，對部分課程進行了調整，要求民語班選修漢文或俄文，漢族班選修俄文或維文，1964年和1965年又兩次選派80多名少數民族小學畢業生到北京中央民族學院附中學習。自此，新疆的漢語教學體系基本形成；2.停滯階段（1966-1976年）1966年，""開始，給新疆的少數民族教育帶來災難，整個教育事業處于癱瘓狀態，雙語教學工作也處于停滯狀態；3.恢復發展階段（1977-1987年）黨的之后，教學工作走上正軌，雙語教育被重新提到議事日程上來。隨著改革開放和社會主義建設事業的不斷發展，少數民族漢語教學的地位日益突出；4.改革實驗、加速發展階段（1987年至今）其標志是1987年，自治區教育科學研究所在全疆范圍內選擇五所民族中學進行漢語教學改革實驗。這五所中學是：烏魯木齊實驗中學、烏魯木齊十四中、喀什六中、伊犁州一中、伊寧市七中。[1]學者方曉華將新疆雙語教育分為了三個階段：1.起步階段（20世紀60年代）這一時期主要是推行漢語教學，屬于雙語教學的前身；2.嘗試階段（20世紀90年代）這一時期主要是推行雙語教育試點和實驗；3.新疆雙語教學的發展階段（2004年至今）這一時期雙語教育開始逐漸趨于完善并在全疆范圍內展開。[2] 2004年3月自治區黨委和人民政府作出了《關于大力推進"雙語"教學工作的決定》（以下簡稱《決定》），《決定》要求全疆所有的城鎮民族小學從一年級起開設漢語課，民族中學除加強漢語課教學外還要開設"雙語"實驗班，實驗班的數學、物理、化學等課程用漢語授課。
二、新疆民漢雙語教育的現狀及其特點
現階段新疆民漢雙語教育的現狀呈現出以下幾項明顯的特點：
第一、雙語教育發展速度迅速。據自治區教育廳的最新統計，到2006年9月，自治區中小學少數民族雙語班的學生總計為14.02萬人，約占自治區中小學少數民族在校生總數的6.27%，如果再算上學前教育的雙語班學生，雙語班在校生的總規模超過18萬人。[3]據新疆雙語辦資料顯示截至2008年10月，新疆學前、中小學（含職業高中）在校少數民族學生236.6萬人，其中接受雙語教學的學生60.1萬人，占少數民族學生總數的25.4%。少數民族雙語教師總數2.4萬人，占少數民族教師總數的16.8%。全疆開設雙語班的學校2805所，雙語班11988個。[4]從以上兩組數據可以看出，兩年時間內學生總數遞增將3倍左右，這足以說明近些年來自治區對民漢雙語教學的建設發展進行了較大的投入，雙語教育發展速度較快；
第二、各級政府高度重視雙語教育。學者衣莉、王學昭在新疆喀什進行了雙語教學調查，2007年喀什地區中小學開辦各類雙語班2020個，雙語班學生76397人，占全區民族學生總數的10.8%。在學前雙語教育方面，有148個鄉（鎮）303個村設立451所雙語幼兒園，全區雙語幼兒園達到952個班，47328名兒童?？κ驳貐^還制定了專門的雙語教學措施，鼓勵和監督雙語教學辦學[5]；
第三，雙語教育被社會接受程度逐漸提高。學者祁偉2007年在新疆和田進行了田野調查，在調查中雙語教學得到了雙語教師和學生家長及民族學生、教育界人士的普遍認同，大多數人認為雙語教育能夠在保持本民族語言的同時提高學生的漢語水平，從而改善今后的生活水平[6]。
三、新疆民漢雙語教育中的潛在問題分析
在新疆民漢雙語教育迅速發展和逐漸深化的過程中，這一教育模式也逐漸顯示出一些潛在的問題，主要包括以下幾點：
第一、雙語學校、學生人數量的遞增，帶來教育質量的下降。2004年以來隨著國家和自治區對新疆雙語教育的重視程度逐漸增高，對基層雙語教育的經濟投入也日益增多，自治區鼓勵地方政府進行雙語模式辦學，并對雙語教育學校加大資金投入。為了解決基層雙語教學師資匱乏等問題，自治區實行了自治區高校師范類專業、維語類專業社會實習和特崗教師及雙語教師培訓等多種形式。此外，部分學校還存在雙語教學模式不合理現象，由于目前的雙語教育主要采取因地制宜，所以存在教育質量參差不齊的現象。部分地區的學生可以受到從學前教育就開始的雙語教育，部分學生僅僅能受到從高中開始的雙語教育，這就造成了教育質量不均的問題。師資不足、學校質量不足、學生質量參差不齊是目前雙語教育質量問題的關鍵所在。
第二、初級教育和高等教育的脫節。從目前高校雙語班的培養方式和初級教育的培養模式來看，初級教育和高等教育存在一定的脫節，這尤其表現在高等教育的理工科培養方式上。目前在高等教育中民族班的開設存在兩種形式，一種是民班教學，即先對學生進行預科教育，也就是先進行為期一年的基礎教育，學生主要學習漢語課程和其他基礎課程，另一種是雙語班，即對雙語班畢業學生直接進行專業教學。由于各地初級教育雙語班的參差不齊，也造成了一些學生在直接升入專業教學后存在由于語言尚未過關，對所學專業知識無法及時的消化，從而在課業上逐漸落后，失去學習興趣，甚至抵制漢語教學。在一些理工科院校部分教師反映雙語班的學生學習反倒不如預科班學生，主要是因為沒有受過系統的語言學習，在漢語授課過程中對專業知識的理解能力不夠。
第三，語言學習的功利性逐漸增強，社會價值逐漸式微。從目前社會的整體發展趨勢來看，市場經濟帶來人們對經濟的片面追求，在進行語言學習的時候這種功利性也逐漸增強。在部分學者的調研中，我們可以看出學生對漢語學習的主要思考幾乎都是停留在以語言作為專業學習和今后工作與生活的工具，而對于語言本身的社會價值逐漸忽略。在中國，普通話本身是官方語言，普及普通話是每個公民應盡的義務和責任。因此，在進行雙語教育的同時，提升雙語教育本身的社會價值也是非常重要的。
參考文獻
[1]武金峰，《新疆民族中小學雙語教育的歷史與現狀》，《基礎教育參考》2006（11）：14-15
[2]方曉華.《新疆少數民族雙語教學：現狀、特點及其反思》，《新疆師范大學學報》2009年12月：60
[3]歐陽志、劉革，《新疆中小學少數民族漢語及漢語師資隊伍發展歷程及培訓狀況研究》新疆師范大學學報（哲學社科版）2008（3）：98
[4]方曉華.《新疆少數民族雙語教學：現狀、特點及其反思》，《新疆師范大學學報》2009年12月：61
