時(shí)間：2022-04-23 13:04:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)風(fēng)格；未來；家居
Abstract: at present, to live in a bad condition caused attention continuously, indoor specialise in the style of choice became the focus of attention, the art of all kinds of different design style, to show a colorful live in bad condition, we make the home become warm harbor, have more sense of culture and the arts. This paper discusses different indoor specialise in the style of charm and diversified trend of future environmental art design, and interior repair only provides some reference opinions for everyone, every people have their own art design style as much as possible.
Key words: design style; In the future; household
中圖分類號(hào)：TU113.6+41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
有的人喜歡歐美的不羈奔放，有的人喜歡中國(guó)古典的唯美，有的人喜歡田園的清新自然，有的人喜歡現(xiàn)代的豪華大氣各式各樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格為我們展現(xiàn)不同的藝術(shù)，每一種風(fēng)格都有屬于自己的亮點(diǎn)，讓我們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂體現(xiàn)不同家居世界帶給我們的新奇與感觸。
第一、各色各樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格
1、 地中海風(fēng)格
地中海風(fēng)格給人的感覺是矗立在海邊的靜謐與舒心，展現(xiàn)出無需造作本色呈現(xiàn)的唯美，自然就是真的本質(zhì)。家具上的擦漆做舊處理，不僅流露出古典家具雋永質(zhì)感，更能展現(xiàn)出家具在地中海的碧海晴天之下被海風(fēng)吹蝕的自然印跡。開放自由的空間是地中海分割的美學(xué)體現(xiàn)，在這種自由與開放的壞境中室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素也要與之天然合一，在窗簾、桌布與沙發(fā)套，燈罩的選用上，應(yīng)以格子圖案、條紋或細(xì)花的棉織物為主，清新質(zhì)樸，不要采用艷麗明亮的顏色，應(yīng)減少視覺的沖擊選用低彩度色調(diào)。地面的設(shè)計(jì)地磚的鋪設(shè)可以選擇馬賽克風(fēng)格，體現(xiàn)一種朦朧之美，小石子，貝類，玻璃的鑲嵌會(huì)增加更多的海洋氣息。藍(lán)白是比較經(jīng)典的地中該顏色搭配，海天連接的景象瞬間會(huì)展現(xiàn)在你的眼前，家里的家具、門窗、椅面等都可以采用藍(lán)白相間的風(fēng)格。當(dāng)然綠化是不可少的，可以選用一些綠色的植物來做修飾。
地中海風(fēng)格的另一個(gè)情趣在于選用色彩明度低、線條簡(jiǎn)單且修邊圓潤(rùn)的木質(zhì)家具，在窗形的設(shè)計(jì)上可以采用圓形拱門，這樣圓形拱門和回廊連接的方式會(huì)增加一種延伸般的透視感。
2、東南亞風(fēng)格
粗曠而豪放的線條來源于大自然的真實(shí)與質(zhì)感，這種自然地風(fēng)格質(zhì)樸但不失高雅，地處熱帶的東南亞的藝術(shù)風(fēng)格別具一格，在家具方面大多就地取材，比如印度尼西亞的藤、馬來西亞河道里的風(fēng)信子、海藻等水草以及泰國(guó)的木皮等純天然的材質(zhì)，散發(fā)著濃烈的自然氣息。明亮鮮艷的顏色做窗簾桌布的色彩與東南亞家具深色系的搭配簡(jiǎn)直稱得上完美，這樣就達(dá)到了
氣氛的活躍，沉穩(wěn)中透著一點(diǎn)貴氣。在色彩上回歸自然也是東南亞家居的特色，因此在裝飾色彩上往往選用夸張艷麗的色彩以沖破視覺的沉悶，而最搶眼的裝飾要屬絢麗的泰絲。艷麗的泰絲抱枕，是沙發(fā)或床最好的裝飾，明黃、果綠、粉紅、粉紫等等香艷的色彩化作精巧的靠墊或抱枕，跟原色系的家具相襯，香艷的愈發(fā)香艷，滄桑的愈加滄桑；
天然的感覺在東南亞藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格中體現(xiàn)的淋漓盡致， 當(dāng)然少不了生態(tài)飾品和禪機(jī)的蘊(yùn)藏，竹節(jié)袒露的竹框相架、名片夾，椰子殼、果核、香蕉皮、蒜皮等為材質(zhì)的小飾品，我相信每一個(gè)精致又處于天然的小飾品都會(huì)俘獲你的芳心。東南亞的人民頗具創(chuàng)意，你感到另有一番滋味的是天然或染色藤器配以玻璃、不銹鋼或布藝的大膽設(shè)計(jì)，擺放在日光浴室、早餐房、飯廳及優(yōu)雅辦公室中。這樣集現(xiàn)代化與民族風(fēng)情一體，讓你愛不釋手吧。
3、美式鄉(xiāng)村田風(fēng)格
厭倦了都市的喧鬧，尋找一點(diǎn)清新與自然和返璞歸真的趣味。當(dāng)然美式田園風(fēng)格莫屬。美式田園風(fēng)格 屬于自然風(fēng)格的一支，倡導(dǎo)“回歸自然”，就如陶淵明的世外桃源，向我們傳遞的是一份輕松與心靈合一的舒暢。美式田園風(fēng)格注重室內(nèi)綠化，多了一份青翠的感覺的，它著力創(chuàng)造自然、簡(jiǎn)樸、高雅的氛圍。談到田園風(fēng)格，棉麻當(dāng)然不能少，這種布藝是鄉(xiāng)村風(fēng)格中非常重要的元素，很好的配合了遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)趣。美式田園風(fēng)格很舒適隨意，居室的裝修經(jīng)常用到磚、陶、木、石、藤、竹、織物等等，這些提那演的材質(zhì)的搭配更讓田園風(fēng)味十足，搖椅、小碎花布、野花盆栽、小麥草、水果、磁盤、鐵藝制品等都是鄉(xiāng)村風(fēng)格空間中常用的東西。
說到室內(nèi)設(shè)計(jì)，在美式田園風(fēng)格中臥室和書房是主打，美式家居的臥室布置較為溫馨，注重布藝的布置，溫暖柔美的成套布藝讓人感到家的溫馨。它的主要特點(diǎn)是考慮實(shí)用性和功能性，一般不設(shè)頂燈，更給人一種放松的感覺。
美式家居的書房簡(jiǎn)單實(shí)用，但軟裝頗為豐富，各種象征主人過去生活經(jīng)歷的陳設(shè)一應(yīng)俱全，被翻卷邊的古舊書籍、顏色發(fā)黃的航海地圖、鄉(xiāng)村風(fēng)景的油畫、一支鵝毛筆……即使是裝飾品，這些東西也足以為書房的美式風(fēng)格加分。而家庭室作為家庭成員休息交流的中心，屬私密性很強(qiáng)的空間，一般設(shè)于餐廳旁，并有電視機(jī)，同時(shí)沙發(fā)和座椅選擇輕松明快的式樣，室內(nèi)綠化也較為豐富，裝飾畫較多。
4、白色田園風(fēng)格：
它以米白作為主色，象征純真與純潔，讓人有種回到花季雨季的感觸，山花浪漫，溫馨甜蜜所有米白色裝飾的搭配加上淺色的墻壁色，使整個(gè)空間都流動(dòng)著溫馨。小碎花窗簾，米白色的家具，陽(yáng)臺(tái)上大大的天窗和一把懷舊的的搖椅加上一杯溫馨的熱茶，更詮釋著白色田園風(fēng)格的簡(jiǎn)單與純潔。它的整體風(fēng)格是米白色，但也不乏一點(diǎn)顯眼的顏色，比如說可愛的壁畫，讓人覺得多了一點(diǎn)可愛與活潑。
第二、未來家居設(shè)計(jì)的多樣化
隨著中西文化的交融，許多藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)然也會(huì)受到影響，在未來我國(guó)的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將會(huì)朝著多樣化發(fā)展，使得各種風(fēng)格都完美和諧的搭配在一起。主要有古典風(fēng)格的發(fā)展，回歸鄉(xiāng)土風(fēng)情，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，和個(gè)性化趣味的設(shè)計(jì)。
中國(guó)各朝代傳統(tǒng)建筑模式與歐洲各國(guó)古典主義風(fēng)格，都體現(xiàn)了回歸的情趣，在現(xiàn)代的各式各樣的建筑中都會(huì)首先借用這兩種手法。由于中式傳統(tǒng)建筑對(duì)木材使用的比例高，施工程序復(fù)雜；而歐式古典建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，裝飾繁瑣。多是采用變異、簡(jiǎn)化、提煉的手法去學(xué)習(xí)古典精華，以達(dá)到建筑風(fēng)格的高雅、浪漫，以小見大，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與業(yè)主的復(fù)古情懷。當(dāng)我們久居在城市，看過了車水馬龍，品過了燈紅酒綠，大家更向往的是回歸鄉(xiāng)土，于是鄉(xiāng)土情結(jié)倍增，渴望回到鄉(xiāng)間茅舍、山水清泉邊小住，這樣的心理多是源于一種對(duì)出生地的鄉(xiāng)土風(fēng)情的眷戀，一種思鄉(xiāng)的情愫。因此我們未來的家居設(shè)計(jì)也會(huì)偏向鄉(xiāng)土的風(fēng)味。
生活的本質(zhì)就是自然，當(dāng)然在建筑中也崇尚自然，越簡(jiǎn)單越自然，其實(shí)生活，生活建筑的宣言是：反唯美，反裝修，反“庸俗化功能主義”，反苦澀，反詭辯文章。因此在未來家居設(shè)計(jì)中反對(duì)各種過分的設(shè)置，把家居設(shè)計(jì)設(shè)置的華麗，好像是在炫耀減少了純真與自然，所以要合理利用空間，給人留下想象的余地，產(chǎn)生對(duì)建筑空間無限的暇思。當(dāng)然未來的家居少不了個(gè)性化趣味設(shè)計(jì)，它主要還是根據(jù)個(gè)人喜好而定，個(gè)性化的設(shè)計(jì)當(dāng)然會(huì)增加主人的隨意感和溫馨感，沒有固定的主題，但也不是隨意的堆砌。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化的沉淀，與文化的交融使家居的設(shè)計(jì)更增加韻味，更加飽滿。當(dāng)然家居設(shè)計(jì)的理念也要注重以人為本。
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摘 要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是處理人、空間、環(huán)境之間相互關(guān)系，最終為人類提供和諧環(huán)境的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千多年歷史的積淀，其蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想、社會(huì)歷史文化觀念和底蘊(yùn)，它影響著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代思想；改變；交融
中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0094-01
一個(gè)國(guó)家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。我國(guó)自加入WTO 以來，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國(guó)際化的趨勢(shì)越來越明顯，各民族間的文化影響日益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化發(fā)展，沒有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品難以在世界立足。如何將現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化結(jié)合促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。
構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)藝術(shù)家在創(chuàng)作上總體表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。通過藝術(shù)形式表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代文化觀念的理解，反映社會(huì)大眾的審美理想和價(jià)值取向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成除了受到設(shè)計(jì)藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要的是受到深刻的客觀社會(huì)因素影響。客觀社會(huì)因素就包含了國(guó)家的民族文化特色、時(shí)代精神、民族特性等多方面，它們共同影響藝術(shù)家個(gè)體的性格、氣質(zhì)形成，進(jìn)而影響藝術(shù)設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格形成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動(dòng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含物質(zhì)要素(社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù))、精神要素(包括先秦哲人的“天人合一”的道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國(guó)古代的審美理念和審美追求)、表現(xiàn)形式要素(語言、姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、聲音、圖形、標(biāo)志)等，共同作用并影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格離不開民族的文化心理結(jié)構(gòu)。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格就是要體現(xiàn)出本民族的精神、性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，體現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺地在自己的設(shè)計(jì)中融入了傳統(tǒng)的因素。英國(guó)設(shè)計(jì)師吉爾設(shè)計(jì)的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造型。
在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，除了考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想外，還必須要考慮到人們的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維之中，這樣才能設(shè)計(jì)出具有濃郁民族精神的、意境深邃的設(shè)計(jì)作品，才能形成獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)風(fēng)格。
培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍。我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，同時(shí)傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，這就需要培植現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，才能促進(jìn)具有中國(guó)民族文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，用辯證的觀點(diǎn)看待和處理二者的關(guān)系，就能讓二者融為一體，共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。
在世界現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越注重民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也是如此。如何繼承和汲取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代裝飾，很值得我們大家思考。
創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展的。包豪斯格羅庇烏斯說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向研究龍厚強(qiáng)重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫藝術(shù)方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”日本設(shè)計(jì)理論家佐口七朗認(rèn)為:“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。”設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的設(shè)計(jì)文化，是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)設(shè)計(jì)文化不斷接受、不斷選擇和不斷優(yōu)化的過程。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要有民族風(fēng)格又要有時(shí)代風(fēng)格，有助于傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)意境運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的，才能使中國(guó)創(chuàng)造在世界立于不敗之林。
隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的要求日益提高，對(duì)設(shè)計(jì)師的需求也在不斷增長(zhǎng)。各大高校對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的招生也在不斷擴(kuò)大。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)主要分兩大塊：設(shè)計(jì)理論和基本技能。而作為高校中系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生，設(shè)計(jì)理論主要是通過了解設(shè)計(jì)歷史，知曉設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“綱”主要包括以下三個(gè)方面。
一、貫穿——設(shè)計(jì)歷史與文化
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大致包括平面設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)(藝術(shù)類)、動(dòng)畫專業(yè)等等。設(shè)計(jì)發(fā)展史其實(shí)就是文化發(fā)展史。文化是無形的、抽象的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師通過一系列的提煉 、加工、升華、濃縮，通過具體符號(hào)或是實(shí)物將文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程，就是我們所說的藝術(shù)和文化結(jié)合的過程。可以說，設(shè)計(jì)是文化的載體，文化是設(shè)計(jì)的核心。比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“舞動(dòng)的北京”就是中國(guó)千年文化的印證。奔跑的“人”形，象征著生命的美麗與燦爛;優(yōu)美的線型，象征著龍的蜿蜒身軀，代表著龍的傳人;展開的雙臂，表示我們寬懷仁愛之心，同時(shí)，“京”字又以簡(jiǎn)化的毛筆體演化為“文”字，暗含“人文”，與我們的口號(hào)“人文奧運(yùn)”相一致。這一設(shè)計(jì)將中華文化的精髓包含在內(nèi)， 堪稱是設(shè)計(jì)與文化結(jié)合的典范。
設(shè)計(jì)在體現(xiàn)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造文化。日本的設(shè)計(jì)在全球處于領(lǐng)先位置，主要?dú)w功于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合。日本的傳統(tǒng)文化因素中“少而精的簡(jiǎn)約”和以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)系統(tǒng)，使他們和設(shè)計(jì)中的“適宜性”不謀而合。日本設(shè)計(jì)師不斷從本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，著名設(shè)計(jì)師佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格。他繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，同時(shí)，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。越是民族的，越是世界的。而這些成功的設(shè)計(jì)無疑不是和設(shè)計(jì)史聯(lián)系在一起的。
二、演繹——設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派
設(shè)計(jì)風(fēng)格就是設(shè)計(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域在某一時(shí)期不同區(qū)域具有相似性的一些特征。哥特式風(fēng)格、波普風(fēng)格、洛可可式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格……這些都是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域甚至藝術(shù)領(lǐng)域流行風(fēng)靡過的。
當(dāng)前，我們?cè)谠O(shè)計(jì)界中主要以東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、西方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)代主義這四大設(shè)計(jì)風(fēng)格 ，現(xiàn)以表格的形式將具體的風(fēng)格與特點(diǎn)作以分析。
這些風(fēng)格與流派之間并不是完全孤立的，他們符合社會(huì)發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律，我們?cè)诮虒W(xué)中要積極挖掘設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，即授之以魚，又授之以漁。
三、聚變——設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新
設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維不但可以增加我們?nèi)祟愔R(shí)的總量，還能不斷提高人類的認(rèn)識(shí)能力;特別是作為設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造性思維能讓我們的設(shè)計(jì)不斷變化出新，甚至為設(shè)計(jì)開辟新的風(fēng)格。靈感就是知識(shí)的積累，思維的活躍。沒有足夠的知識(shí)積累哪會(huì)有思維的聚變呢?藝術(shù)家和科學(xué)家都是需要靈感才能取得成功的，而具有豐富知識(shí)的人才能更容易取得成功。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。究竟怎么樣培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力呢?
首先，要具有積極敏銳的感知能力。有所感才會(huì)有所思、所想。設(shè)計(jì)思維本身就是非連續(xù)性，跳躍式的。甚至有時(shí)候就是一種直覺或是頓悟，而這卻是我們不斷努力積累的結(jié)果。我們需要用心去感受，用大腦去思考，用我們的雙手去實(shí)踐我們的所想。
其次，要了解掌握思維的創(chuàng)造過程。約瑟夫·沃拉斯認(rèn)為創(chuàng)造性思維包括四個(gè)基本階段：準(zhǔn)備階段、沉思階段、創(chuàng)意階段和論證階段。將這個(gè)四個(gè)階段貫穿起來就是，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行思索并搜集相關(guān)的信息材料，然后將搜集的材料進(jìn)行篩選分類和剔除，之后再對(duì)有效的信息進(jìn)行整理分析，得出最優(yōu)化方案。
創(chuàng)造性思維最大的特點(diǎn)就是新穎性，正如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“‘人’之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。”從2007年開始，由世界知名藝術(shù)家倫泰因·霍夫曼設(shè)計(jì)的大黃鴨開始游歷世界。大黃鴨是一只巨型充氣黃色橡皮鴨，大黃鴨的每次巡游都會(huì)引來當(dāng)?shù)胤劢z的瘋狂追捧，給人們帶來極大的震撼、驚喜和歡笑，而藝術(shù)家創(chuàng)作者的初衷就是將人們都帶到天真無邪的童年。正如霍夫曼所說的，不管你是孩童還是大人，在大黃鴨的面前我們都是渺小的，也是平等的。這種設(shè)計(jì)初衷的傳達(dá)沒有語言的障礙，沒有信仰的差異，也沒有國(guó)界之隔。因?yàn)橛^看大黃鴨也帶來了一系列經(jīng)濟(jì)收入，這就是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
結(jié) 語
設(shè)計(jì)教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性和個(gè)性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，就要注重設(shè)計(jì)知識(shí)素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主線，因?yàn)椤笆谥贼~，不如授之以漁”。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)圖案 創(chuàng)新 審美 時(shí)代感
在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討
1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2．弘揚(yáng)民族文化，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
論文摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。
在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討
1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2．弘揚(yáng)民族文化，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)風(fēng)格;融合性
藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及藝術(shù)家主觀方面，諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些，又受到國(guó)家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響，受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，也來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。
藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因，首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到精神產(chǎn)品之中，藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。
一.時(shí)代風(fēng)格
藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識(shí)的寫照，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng)，幻想的成分較濃，形象也更為怪異，頗具凝重森嚴(yán)，威猛逼人的氣勢(shì)。中國(guó)古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美，它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記，象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時(shí)代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。
例如在中國(guó)雖然商代和周代同屬奴隸制，但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面，它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化，主要是圍繞著祭祀來進(jìn)行的。因此，殷商的青銅器，其造型的體積感和力度大大加強(qiáng)，以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”，盡管也有祭祀，但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。
又如中國(guó)明式家具在設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美特色上的迥異，也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，而許多私家園林的園主，本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不僅使明式家具散發(fā)出濃濃的文人趣味和書卷氣息，而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。 因此，每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍，是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。
宗教是一種復(fù)雜的文化形式，它又自己創(chuàng)造出一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化，使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài)，也是世界文化發(fā)展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中，包含著形形的宗教藝術(shù)。涉及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術(shù)。在中世紀(jì)，一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的寶典，文化的傳播地是教堂，教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國(guó)的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風(fēng)格，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)，以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克，營(yíng)造了濃厚的宗教氛圍。
歐洲“巴洛克”藝術(shù)的誕生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象，從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開始興盛起來，“巴洛克”藝術(shù)拋棄了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的古典風(fēng)范，致力于創(chuàng)造出富麗堂皇、豐滿寫實(shí)、富于強(qiáng)烈的動(dòng)感和飽和色調(diào)的藝術(shù)境界。
“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”，它一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線，通過光線變化和形體的動(dòng)感來塑造一種精神氣氛，從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種驚心動(dòng)魄的趣味。
“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格是在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定，常常不規(guī)則的跳躍，波浪形墻面都具有一種變化無窮的動(dòng)勢(shì)。愛用雙柱，甚至以三個(gè)柱子為一組，開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復(fù)雜迂回的形狀;喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢(shì)夸張的雕像，豐富和五彩繽紛的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。
在建筑中，法國(guó)18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風(fēng)格，其在建筑外形上顯得粗巧、典型，富麗堂皇，注重繁鎖的雕刻裝飾，這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映，“巴洛克”建筑風(fēng)格中的現(xiàn)象和本質(zhì)也存在著這一時(shí)代風(fēng)格。“洛可可”藝充滿了異國(guó)的情調(diào)和奇思妙想，追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調(diào)。
18世紀(jì)下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國(guó)蘊(yùn)釀著一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代，嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行了大量的認(rèn)真研究。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來，尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場(chǎng)新的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù)，意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧?kù)o、典雅和理性主義的時(shí)代精神。
二.民族風(fēng)格
藝術(shù)不僅僅是時(shí)代的，更是民族的，民族風(fēng)格的形成，是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，審美心理、審美習(xí)慣在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。民族性是指各民族各地區(qū)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的差異，它是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。法國(guó)后期印象派畫家的代表人物高更，如果不是因?yàn)閰捑肓松狭魃鐣?huì)的生活，毅然放棄職業(yè)和家庭來到南太平洋的熱帶島嶼上，親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了帶有神秘色彩的風(fēng)土人情，也不可能創(chuàng)造出富有原始情趣的民族繪畫風(fēng)格來。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng)，說到底就是民族的審美活動(dòng)，這種審美活動(dòng)的過程和結(jié)果，都打上了民族的印記。
設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)理想，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計(jì)不僅要提供美觀實(shí)用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。50年代，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。總體來說，斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了期堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。漫長(zhǎng)而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色
彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式，一種物質(zhì)文化，一種生活情調(diào)，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。
世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。
以中外園林為例，在中國(guó)文化環(huán)境和土壤中形成的中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果，被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。
三.融合性
融合性是指對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)合，有古今融合，東西融合，新舊融合等等，由于融合中設(shè)計(jì)師對(duì)文化形態(tài)的不同理解，出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇，有時(shí)代背景，人文內(nèi)涵，生活認(rèn)知等。
被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。眾所周知，米斯于1929年，為巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”，以其至簡(jiǎn)至純的造型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)模式和原則得以有效的強(qiáng)化，并獲得了經(jīng)典性的意義。
當(dāng)代美國(guó)華裔建筑師貝垏銘的作品法國(guó)盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式造型，用現(xiàn)代抽象形式和先進(jìn)技術(shù)結(jié)合古老文化形態(tài)，融入歷史悠久的風(fēng)格，成為盧浮宮新的文化景觀。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)
中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和西方設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡(jiǎn)約、田園等，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計(jì)理念。其中，我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)意義。
一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺(tái)閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計(jì)。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計(jì)，總會(huì)感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計(jì)理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計(jì)者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡(jiǎn)、去偽存真的“簡(jiǎn)”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。如，北京地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時(shí)的主要設(shè)計(jì)理念，任何設(shè)計(jì)都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)針對(duì)不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計(jì)方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時(shí)民間思想更為開放，在這一段時(shí)間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級(jí)理念，建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時(shí)結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。
二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵
與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L(zhǎng)物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也。”明代的陳設(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長(zhǎng)桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡(jiǎn)約，沒有固定的要求，在設(shè)計(jì)理念上，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身喜好可以對(duì)室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡(jiǎn)約實(shí)用。同時(shí)，清代的漢族設(shè)計(jì)理念與滿族設(shè)計(jì)理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個(gè)人品格和思想觀念；第二，設(shè)計(jì)的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時(shí)制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)變通；第三，設(shè)計(jì)根本在于在繁復(fù)中彰顯簡(jiǎn)約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡(jiǎn)單的事物中體驗(yàn)快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最大限度地融入自然，則必須回歸簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時(shí)期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則必須基于時(shí)代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)受時(shí)代影響較大，并且受文人思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響較大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想，將其設(shè)計(jì)理念用在具體的設(shè)計(jì)中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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包豪斯設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的始祖。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有舉足輕重的地位。藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要組成部分。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展、融合、交錯(cuò)的今天，擁有藝術(shù)化的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，開辟了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新篇章。包豪斯設(shè)計(jì)在工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下逐漸形成包裝了設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格化奠定基礎(chǔ)。
一、包豪斯藝術(shù)與商品品牌性
包豪斯是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)源地，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的風(fēng)向標(biāo)。商品也是具有時(shí)代特性的，商品的包裝設(shè)計(jì)也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變得不同。相對(duì)早期工業(yè)產(chǎn)品，將眾多品牌行進(jìn)同一個(gè)包裝展示設(shè)計(jì)，到現(xiàn)今的商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格化，包裝設(shè)計(jì)走了很長(zhǎng)的歷程。商品擁有專屬的包裝設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)出商品的品質(zhì)與實(shí)力。商品的包裝設(shè)計(jì)是由品牌所決定的，品牌的實(shí)力越大，針對(duì)的消費(fèi)人群范圍越大。在大型商場(chǎng)中同一類型的商品一般會(huì)在一個(gè)賣場(chǎng)區(qū)，例如服裝區(qū)、鞋區(qū)、化妝品區(qū)等等。同一個(gè)區(qū)的的商品一般會(huì)有好幾十家的品牌進(jìn)行銷售、競(jìng)爭(zhēng)，以方便消費(fèi)者挑選合適的商品。每個(gè)品牌的包裝設(shè)計(jì)由各品牌的廠商來決定風(fēng)格類型。不同品牌，其整個(gè)包裝設(shè)計(jì)包括色彩、造型、圖案等等設(shè)計(jì)也就會(huì)不同。包裝設(shè)計(jì)中這種百花爭(zhēng)艷的狀態(tài)也同樣調(diào)動(dòng)著消費(fèi)者的積極性。有品牌就會(huì)有文化，有文化就會(huì)有風(fēng)格，有風(fēng)格就會(huì)與特點(diǎn)，這是商品的特性，也是現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的特性。包豪斯的設(shè)計(jì)所突出的個(gè)性化更是包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的亮點(diǎn)，是眾多國(guó)際化商品對(duì)包裝設(shè)計(jì)的要求。
二、包豪斯藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)中時(shí)尚性
大型的商業(yè)賣場(chǎng)一般會(huì)有多種品牌的商品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。商品的文化特性也就隨之包裝的設(shè)計(jì)被展示出來。同一個(gè)賣場(chǎng)中吸收的進(jìn)駐品牌層次一般都會(huì)由產(chǎn)品的包裝藝術(shù)化進(jìn)行著重考慮。商品包裝的總體設(shè)計(jì)效果的不同會(huì)吸引不同的消費(fèi)層次人群。如果商品的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格非常時(shí)尚，那么吸引的消費(fèi)人群就會(huì)是年輕人士會(huì)多一點(diǎn)。當(dāng)然，商品德包裝設(shè)計(jì)一般會(huì)比較中流，這樣消費(fèi)人群的類型會(huì)相對(duì)多一點(diǎn)。包裝設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，是人們生活水平提高的一個(gè)重要表現(xiàn)。現(xiàn)如今，商品越來越多，如何能吸引到消費(fèi)者，成為了一個(gè)問題。消費(fèi)者的心理需求成為商品包裝設(shè)計(jì)的重要影響。能夠更多地吸引消費(fèi)者無疑已經(jīng)是商品成功的表現(xiàn)。消費(fèi)者對(duì)商品包裝品質(zhì)的要求是商家需要考慮的重要問題。文化已經(jīng)是一個(gè)消費(fèi)趨勢(shì)，時(shí)尚更是不變的潮流。商品的包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容包括色彩、造型、圖案等等，這些內(nèi)容都只有符合了時(shí)尚特點(diǎn)，年輕的消費(fèi)者才會(huì)花費(fèi)最多的時(shí)間進(jìn)行欣賞和選購(gòu)。包豪斯藝術(shù)的時(shí)尚性主要是通過包豪斯本身的藝術(shù)特色進(jìn)行再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，突出包豪斯特點(diǎn)和時(shí)尚性特點(diǎn)，形成新的藝術(shù)化風(fēng)格。
三、現(xiàn)代包裝的藝術(shù)創(chuàng)新性
創(chuàng)新是一種實(shí)踐，是人類對(duì)已擁有實(shí)物的再創(chuàng)造，是新生事物出現(xiàn)的條件，是人類不斷進(jìn)步的源泉。創(chuàng)新本身就是一種突破，突破常規(guī)，突破舊思維。創(chuàng)新活動(dòng)的核心是“新”，它或者是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的外部特征，或者是色彩、造型的表現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)造，或者是內(nèi)容的豐富和完善，或者僅僅是一種思維常態(tài)，是設(shè)計(jì)的第一步。藝術(shù)一直和設(shè)計(jì)有撇不清的關(guān)系。在方案設(shè)計(jì)中也是因?yàn)橛忻赖脑瓌t制約才使得設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)感。如今商品的包裝設(shè)計(jì)也開始越來越藝術(shù)化，而不是簡(jiǎn)易的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行修飾。包裝的目的是展示商品、銷售商品。藝術(shù)是人們對(duì)美好生活的向往，是對(duì)生活中精彩瞬間的記錄。商品德包裝設(shè)計(jì)越是有藝術(shù)感，消費(fèi)者越會(huì)在購(gòu)物的過程中感覺到身心愉悅。藝術(shù)是有很多形式的，也是有很多風(fēng)格的。各種品牌的包裝設(shè)計(jì)也隨著藝術(shù)常識(shí)的普及被運(yùn)用的淋漓盡致。當(dāng)然每種藝術(shù)形式的運(yùn)用也是要和商品的品牌文化相結(jié)合才能得到消費(fèi)者的肯定。消費(fèi)者把藝術(shù)當(dāng)成了一種文化和品味，包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性也就順理成章的成為了包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。人類是在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走向文明。包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新最終目的是為吸引消費(fèi)者的注意并留有深刻的印象。商品包裝的個(gè)性，能區(qū)別于同類型品牌，其實(shí)也是能潛移默化的強(qiáng)化消費(fèi)者的品牌認(rèn)知度。我們說商品包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格是由各種商品的品牌文化所決定，但品牌精神是一種宏觀表象，只有不斷地在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)才會(huì)不斷給以消費(fèi)者新的包裝外觀感受，才會(huì)讓消費(fèi)者有煥然一新的感覺。創(chuàng)新是一種打破常規(guī)的思維模式，是創(chuàng)造性完成任務(wù)的決心。包裝設(shè)計(jì)就如同一個(gè)創(chuàng)意廣告，即有創(chuàng)意才會(huì)有未來。藝術(shù)與創(chuàng)新是不可分割的團(tuán)體，它們之間相互依賴、相互協(xié)調(diào)。
四、結(jié)語
如今，商品的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)開始更深層次的考慮消費(fèi)者的內(nèi)心需求。以消費(fèi)者的喜好來對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。包豪斯在經(jīng)歷時(shí)代的考驗(yàn)后，其藝術(shù)特點(diǎn)不僅是現(xiàn)階段產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的指明燈，更是未來包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造性改變的依據(jù)。
作者：朱瑞華 左中源 單位：上海工程技術(shù)大學(xué)
作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該明確自己的社會(huì)職責(zé)和任務(wù)，創(chuàng)造出好的設(shè)計(jì)，達(dá)到為人服務(wù)的目的。不斷努力改善人們的生存條件，從而營(yíng)造良好的居室環(huán)境。為人而服務(wù)，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的基本要求。這也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在。郭準(zhǔn)先生正是遵循了這個(gè)旨意，使得設(shè)計(jì)的居室創(chuàng)造更富有意義。如今，追求人與自然發(fā)展的平衡，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的機(jī)制對(duì)于這個(gè)時(shí)代來說，有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
歸本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格概況
1.歸本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的定義
歸本主義的開創(chuàng)者是郭準(zhǔn)先生，他是中國(guó)一位重要的建筑設(shè)計(jì)師。1999年，郭準(zhǔn)先生在北京成立了他自己的設(shè)計(jì)公司-北京海岸設(shè)計(jì)。在從業(yè)十六年期間，他曾前往歐洲和美國(guó)，日本和其他國(guó)家，沿著建筑大師的足跡，深究了巨匠們偉大思想的形成過程。根據(jù)業(yè)界的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，郭準(zhǔn)先生憑借他多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理解，形成了自己獨(dú)特的建筑理念――歸本主義。
2.歸本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的背景及發(fā)展趨勢(shì)
今天獨(dú)特的歸本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，得益于郭準(zhǔn)先生獨(dú)特的精神追求，才使建筑和室內(nèi)空間具備現(xiàn)在的自然豐韻。歸本主義這種自己獨(dú)特的建筑理念包含了郭準(zhǔn)先生從業(yè)期間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理解，他是從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，開創(chuàng)了具有個(gè)人特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使每一個(gè)空間在形式、功能、文化層面上更加豐富。恰是這份理念才成就了今天的“北京海岸設(shè)計(jì)”。歸本主義風(fēng)格的作品在空間和形式上藝術(shù)性的組合，拋開了傳統(tǒng)的束縛，透過郭準(zhǔn)先生的作品沒有人會(huì)預(yù)測(cè)到這個(gè)時(shí)刻的到來。
歸本主義的建筑與室內(nèi)映射出來的凸顯原生態(tài)、尊崇自然的本質(zhì)，反映了設(shè)計(jì)個(gè)人的本真思想，通過對(duì)作品的詮釋來力圖尋求一份回歸自然的態(tài)度。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的精神無疑對(duì)處理人與自然的關(guān)系提供了很好的設(shè)計(jì)典范，在今天倡導(dǎo)的建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的背景之下，處理人與自然和諧的關(guān)系十分重要，這種設(shè)計(jì)理念在當(dāng)今有著深刻的借鑒意義，作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格將會(huì)得到很好的傳揚(yáng)與發(fā)展。
歸本主義風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)特色、手法
1.獨(dú)特的文化元素
在當(dāng)代，歸本主義風(fēng)格的居室可以是一種行為模式，遵循自然法則，不刻意模仿。真實(shí)、質(zhì)樸。居室多營(yíng)造出一席寧?kù)o的遐思空間，表現(xiàn)對(duì)意境的一種追求。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者在情感表達(dá)的過程中，把情緒積聚在空間文化里，通過一定的語言，傳達(dá)特定的文化情感。人們潛意識(shí)的情感熔化在自己的情感空間，這是一個(gè)高情感交流過程，通過視覺感官的交流來獲得這種情緒，以達(dá)到精神上的享受和愉悅。
2. 原生態(tài)的材質(zhì)
歸本主義風(fēng)格的居室注重材質(zhì)的天然普素之美，木石竹水，都是生命的語言，生活的符號(hào)。要學(xué)會(huì)用天然的裝飾藝術(shù)去詮釋設(shè)計(jì)，通過這些原始的材質(zhì)溝通了人與自然。將居室建筑融入大自然。而現(xiàn)代歸本主義風(fēng)格的居室也采用自然的材質(zhì)，來傳遞一份浪漫、詩(shī)意。他們看重的是意境的營(yíng)造，而不完全是材質(zhì)本身。
歸本主義風(fēng)格的居室?guī)Ыo人們一種全新的感受與體驗(yàn)。在這個(gè)上海漫貓主題咖啡館的設(shè)計(jì)中，可以看到許多舊工業(yè)式元素的利用，有的墻磚，質(zhì)樸的木素結(jié)構(gòu)，以及暴露在外面的金屬管等結(jié)構(gòu)，如果再加入幾分復(fù)古和頹廢藝術(shù)范兒格調(diào)，在空間中便會(huì)透漏出了一種硬朗的舊工業(yè)氣息。
3.靈動(dòng)的光影
光是物體的存在的前提條件，使世間萬物表現(xiàn)自身及其相互關(guān)系成為可能，潛在的塑造著我們的世界。光使物體的存在獲得意義。 光影的概念非常廣泛。其內(nèi)涵包括設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，用光的方式和手法，進(jìn)涉及相關(guān)的設(shè)計(jì)方向、目標(biāo)。傳統(tǒng)的居室空間多注重環(huán)境氛圍的營(yíng)造，多采用柔和、均衡的光線。
4.浪漫的色彩
隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，色彩設(shè)計(jì)日益重要。色彩元素不是的單一的，都是為服務(wù)主題而存在的，彰顯空間的文化特質(zhì)、情感特質(zhì)、心里特質(zhì)。
分析：空間中的紫色，顯得幾分高貴，貓爪元素的運(yùn)用突出女性的特質(zhì)，使整個(gè)空間賦予溫情、氤氳的情境。色彩的營(yíng)造達(dá)到了了人們內(nèi)心感受和情感態(tài)度的效果，人們更愿意駐足、休憩。
結(jié)語
歸本主義風(fēng)格的居室，尊重自然，崇尚自然，能使人獲得若大的觸動(dòng)。它多運(yùn)用自然的材質(zhì)、元素和結(jié)構(gòu)打造出靈動(dòng)的空間，頗有幾分浪漫與詩(shī)意，使人在這樣的居室環(huán)境中獲得一份特別的體驗(yàn)。
歸本主義風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)更能滿足人的情感訴求與思維認(rèn)知，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們多樣化的審美要求。對(duì)于追求人與自然的平衡，建設(shè)兩型社會(huì)更具有借鑒意義。
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力與創(chuàng)新力并不是憑空捏造，它是理論基礎(chǔ)與智慧的顯現(xiàn)，是自然生活的啟迪和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，沒有這些智慧的積累與沉淀，是不能推動(dòng)設(shè)計(jì)前進(jìn)浪潮的。通過設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，提高綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)； 藝術(shù)設(shè)計(jì)史； 至上主義；風(fēng)格派
【分類號(hào)】：J523
歷史之用在于以古鑒今，古羅馬政治家西塞羅聲稱：“一個(gè)人如果對(duì)自己出生以前的歷史毫無所知的話，這個(gè)人就等于沒有長(zhǎng)大。”通過總結(jié)歷史成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以增強(qiáng)明辨是非的能力，史學(xué)提供了一種特有的訓(xùn)練，讓人從一些看似枯燥無味的史料開始，逐漸去領(lǐng)會(huì)一種學(xué)術(shù)特有的境界，去掌握一種求真的技能，去積累一種貫通古今的智慧，去培養(yǎng)一種對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史作為博大精深的歷史學(xué)的一個(gè)年輕的分支，它同樣具有幫人以史為鑒、明辨是非的功用。設(shè)計(jì)作為一種人造物、人為世界的創(chuàng)造行為、創(chuàng)造過程，甚至于創(chuàng)造的文化，創(chuàng)造的美學(xué)，它可以說是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，我們才可能按自己的意愿在眾多的風(fēng)格中自由地挑選，才可以把過去的風(fēng)格和現(xiàn)代的風(fēng)格混合搭配起來追求未來的風(fēng)格，或是把現(xiàn)代的元素注入過去的風(fēng)格中。設(shè)計(jì)師不能僅限于一種流派或風(fēng)格，而必須具備超越任何一種流派或風(fēng)格局限的能力，并適應(yīng)現(xiàn)代新的表達(dá)方式和全球化的傾向。近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)的重要性旨在使我們了解設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，包括各種設(shè)計(jì)學(xué)派、設(shè)計(jì)風(fēng)格、著名設(shè)計(jì)師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨向。對(duì)于吸取歷史文化精華，借鑒已往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確把握專業(yè)設(shè)計(jì)的未來都有積極的意義。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史是為了全面提高我們的設(shè)計(jì)史論知識(shí)與修養(yǎng)，分析設(shè)計(jì)語言，感受、思考設(shè)計(jì)家對(duì)造型設(shè)計(jì)基本要素的創(chuàng)造性應(yīng)用，提高對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的鑒賞與評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心。在名作鑒賞中，理解認(rèn)識(shí)創(chuàng)造能力在設(shè)計(jì)中的重要作用，樹立探索創(chuàng)新觀念。通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的讓我們了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法，課堂上講解系統(tǒng)的設(shè)計(jì)史知識(shí)是有限的，要通過有限的設(shè)計(jì)史知識(shí)案例的講解指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ庾x各門類的設(shè)計(jì)史，如何去觀看和分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史事件和現(xiàn)象，并通過這種研究能更好的認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使我們做出好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重大的進(jìn)展出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期，版面設(shè)計(jì)逐步取代了舊式的木刻制作和木版印刷。金屬活字的出現(xiàn)，可以把文字和插圖進(jìn)行靈活的拼合――版面設(shè)計(jì)，而插圖逐漸從單純的木刻發(fā)展到金屬腐蝕版，這就是現(xiàn)代意義上的排版。
俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上也稱為“至上主義”，是一場(chǎng)具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它們?cè)谄鹪瓷暇哂邢嗨菩裕辽现髁x和構(gòu)成主義有一個(gè)共同的藝術(shù)理念認(rèn)識(shí)：視覺藝術(shù)的某一要素，如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外，這突破了西方繪畫自文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)理念――形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫造型的基本手段。馬列維奇，克利等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式，對(duì)二維藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大參考價(jià)值。構(gòu)成主義對(duì)平面設(shè)計(jì)語言的貢獻(xiàn)主要在于：平面視覺圖形進(jìn)一步向更加簡(jiǎn)單化發(fā)展。構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本模式[ ]。
風(fēng)格派從一開始就追求藝術(shù)的“抽象和簡(jiǎn)化”。它反對(duì)個(gè)性，排除一切表現(xiàn)成分而致力探索一種人類共通的純精神性表達(dá)，即純粹抽象。因而，平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色。在繪畫上的代表作品是蒙德里安的紅黃藍(lán)三原色構(gòu)圖，在建筑上的代表作就是著名建筑師里特維德設(shè)計(jì)的烏德勒支住宅，烏德勒支住宅的建筑南立面設(shè)計(jì)完全體現(xiàn)了風(fēng)格派的平面設(shè)計(jì)理念，和蒙德里安的平面構(gòu)圖一起定下了風(fēng)格派的基調(diào)[ ]。在烏德勒支住宅的南立面圖中，能夠感受到的最深印象就是點(diǎn)、線、面這三種最基本的幾何元素，這種組合同時(shí)體現(xiàn)了蒙德里安堅(jiān)持的“畫面平衡”。然而在組合以達(dá)到整體平面美觀的同時(shí)，點(diǎn)線面三種元素的個(gè)體特征還是很明顯的，有其獨(dú)立性。可以說，僅僅一個(gè)南立面就充分表現(xiàn)了風(fēng)格派平面設(shè)計(jì)的元素和組合的觀點(diǎn)。
蒙德里安認(rèn)為“把生活環(huán)境抽象化，這對(duì)人們的生活就是一種真實(shí)”。這句話看似沒有邏輯，其實(shí)上抽象的思考正是人腦中最本能的反映。他們對(duì)平面設(shè)計(jì)經(jīng)常采用幾何形體以及紅、黃、藍(lán)三原色，間或以黑、灰、白等色彩相配置。在色彩及造型方面都具有極為鮮明的特征與個(gè)性。以幾何方塊為基礎(chǔ)，以強(qiáng)烈的色彩對(duì)塊體進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，將“結(jié)構(gòu)”二字表達(dá)得淋漓盡致，平面空間的形態(tài)、位置、構(gòu)圖、序列、分隔、銜接、過渡、聯(lián)系、對(duì)比、統(tǒng)一等問題成為創(chuàng)作時(shí)考慮的首先考慮的問題。所謂的傳統(tǒng)、歷史、敘事性內(nèi)容、裝飾、個(gè)性統(tǒng)統(tǒng)被排除到畫面之外。就連傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中常用的曲線，也被風(fēng)格派完全排除了，蒙德里安只利用平行線與垂直線的組合來表現(xiàn)一種抽象的旋律，并常以黑線勾成正方形或長(zhǎng)方形框子，再填紅、黃、藍(lán)、白等顏色，給人以單純強(qiáng)烈、跳躍的感受，他希望在他的畫里表現(xiàn)一個(gè)和諧、平靜、沒有矛盾和沖突的精神世界[ ]。其創(chuàng)作從構(gòu)圖、造型、色彩、圖案等方面做到和諧恰當(dāng)，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相濟(jì)，還考慮尺度與比例，對(duì)稱與平衡，節(jié)奏與韻律，對(duì)比與統(tǒng)一，圖案與色彩等種種問題，然后努力營(yíng)造一種意境。在這些作品中，所有具象的任何蹤跡都被刪除了，只剩下純凈的、絕對(duì)的元素。平面有其固有的價(jià)值，是一種能把思想理解為色彩和線條的抽象價(jià)值的因素。風(fēng)格派的平面構(gòu)圖綜合地考慮結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)因素：線條、色彩、塊面、構(gòu)圖，并且認(rèn)識(shí)到這些因素的綜合是在藝術(shù)家想象力的熔爐中組合而成的，他們所充分重視的不僅是題材的純凈，還有空間和適當(dāng)?shù)谋壤⒄J(rèn)為所有這一切，在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中具有重要作用。從烏德勒支住宅的南立面中可以看到那些抽象的，不近人情的體塊組合，這些藝術(shù)構(gòu)圖盡管遠(yuǎn)不如古典的構(gòu)圖熱烈和富有人文精神，但是其中所表達(dá)的精神性的寄托更勝于古典構(gòu)圖，即是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)者從內(nèi)心世界的情感的釋放，而品讀這種精神情感又是多方面的，畢竟這樣的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)本來就經(jīng)過了藝術(shù)家大腦的藝術(shù)加工，具有很強(qiáng)烈的多解性和不確定性，這都是抽象的平面設(shè)計(jì)帶來的藝術(shù)審美趣味[ ]。
包豪斯的平面設(shè)計(jì)基本是在荷蘭的“風(fēng)格派”和俄國(guó)的“構(gòu)成主義”雙方的影響下形成的，因此，具有高度理性化，功能化，簡(jiǎn)單化，減少主義化和幾何形式化的特點(diǎn)。包豪斯時(shí)期平面設(shè)計(jì)的形式美，在我的理解中是這樣的，就是設(shè)計(jì)不能完全單純的從設(shè)計(jì)角度去切入，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)......以及其他學(xué)科的角度來看[ ]。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，其所提倡和實(shí)踐的功能化、理性化和單純、簡(jiǎn)潔、以幾何造型為主的工業(yè)化設(shè)計(jì)風(fēng)格，被視為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典風(fēng)格，對(duì)20世紀(jì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史讓我們了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法，了解設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，包括各種設(shè)計(jì)學(xué)派、設(shè)計(jì)風(fēng)格、著名設(shè)計(jì)師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。在名作鑒賞中，理解認(rèn)識(shí)創(chuàng)造能力在設(shè)計(jì)中的重要作用，樹立探索創(chuàng)新觀念。進(jìn)一步加深對(duì)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的理解。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境;藝術(shù)設(shè)計(jì);創(chuàng)意思維
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的精神生活要求逐漸提升，對(duì)室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)追求要求愈加嚴(yán)格。室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)不僅能讓人們有一個(gè)更好更舒適的生活生產(chǎn)空間，同時(shí)能帶給人們更加愉悅的個(gè)性體驗(yàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性發(fā)展是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。
一、我國(guó)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程和特征體現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維優(yōu)化，有助于加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新思維有著比較鮮明的特點(diǎn)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是由環(huán)境中的采光、照明和溫度等因素組成的，室內(nèi)各里面的顏色、構(gòu)件大小等對(duì)室內(nèi)環(huán)境以及人的居住心情都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，室內(nèi)環(huán)境和居住心理環(huán)境相互影響，會(huì)造成人們敏感感觸的空間層次環(huán)境。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)的應(yīng)用更能有效的適應(yīng)不同人的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要求，滿足環(huán)境設(shè)計(jì)注重形體美、立體裝飾的工藝美以及舒適人的心理情感。另外，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，室內(nèi)功能的變化和技術(shù)手法的應(yīng)用應(yīng)該具備鮮明的表現(xiàn)。主體空間和室內(nèi)環(huán)境兩者更新周期對(duì)比，室內(nèi)環(huán)境的更新節(jié)奏應(yīng)當(dāng)更快，有更多活躍的設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)換，快節(jié)奏的生活習(xí)慣對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著較大的影響。在室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，功能和藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)水平，都需要更多的投入資金和技術(shù)的支持。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維應(yīng)用
（一）科學(xué)性結(jié)合藝術(shù)性
現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，既重視安全性、舒適性、合理性、便利性等，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感的著重程度有更高的要求，這些正是科學(xué)性和藝術(shù)性的體現(xiàn)。近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及風(fēng)格更注重于合理應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，應(yīng)采用新材料和新技術(shù)對(duì)聲、光、熱、科學(xué)的結(jié)合設(shè)置。此外，這種科學(xué)還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合整體情況，通過科學(xué)的手段，明確室內(nèi)環(huán)境的整體大局，使用計(jì)算機(jī)的圖形顯示效果，立體的展現(xiàn)視覺效果，精細(xì)化的表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的視覺沖擊。
（二）采用不同的造型類別
室內(nèi)環(huán)境一般可分為兩種形式的裝飾和結(jié)構(gòu)造型，裝飾造型強(qiáng)調(diào)裝飾效果，能調(diào)動(dòng)藝術(shù)氛圍，加強(qiáng)藝術(shù)感。在設(shè)計(jì)過程中，可以在天花板、墻面增加具有獨(dú)特的元素，以及加入合適的家具，以協(xié)調(diào)整體的空間造型。這一結(jié)構(gòu)形式的總體框架內(nèi)為模型的元素，通過美化特殊結(jié)構(gòu)的手段，如遮擋、分割或?qū)Y(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)綜合利用結(jié)構(gòu)的變化在整體結(jié)構(gòu)的有效形式，不僅滿足了實(shí)際需要，同時(shí)也展示了藝術(shù)之美。
（三）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約派設(shè)計(jì)風(fēng)格的運(yùn)用
在具有創(chuàng)意思維的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約派設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)手法，即通過對(duì)空間的充分利用，在裝修材料和布局上，讓居住者有一種方便使用、簡(jiǎn)潔明了的入住體驗(yàn)，具體來說有以下三個(gè)方面：
1.空間運(yùn)用
空間結(jié)構(gòu)和分離是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的最常用的技巧表達(dá)方式，它對(duì)整體配置和功能的需求，在結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了再分割，是室內(nèi)環(huán)境有一定的流動(dòng)感設(shè)計(jì)，讓空間結(jié)構(gòu)趨于簡(jiǎn)單的風(fēng)格。在簡(jiǎn)明派的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，設(shè)計(jì)者更加看重的是對(duì)空間的運(yùn)用，趨向于滿足人們?cè)谑覂?nèi)的生活和生理需求，在對(duì)空間運(yùn)用的過程中更多地側(cè)重于家具與地面飾材的相互搭配，吊頂、陳列品等實(shí)物的意境表達(dá)，標(biāo)明了對(duì)空間的簡(jiǎn)約概念，讓人們既能夠隨心應(yīng)手的使用房間，又具有一定的流動(dòng)性和靈活性。
2.色彩運(yùn)用
色彩不僅具有一定的情感意義，而且也促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，減少了室內(nèi)空洞的感覺，可以改變生活的內(nèi)在舒適體驗(yàn)，如藍(lán)色、黃色、紅色分別代表舒適、溫馨、熱情。簡(jiǎn)約的裝飾極大的注重顏色的使用，不同顏色的材料在不同地區(qū)、不同層次、不同的紋理能表達(dá)出不同的情感，滿足人們對(duì)空間的要求。色彩可以體現(xiàn)出人的多樣性格，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意對(duì)色彩的個(gè)性化上的應(yīng)用，通過不同顏色的搭配，體現(xiàn)出個(gè)體差異的不同，彰顯身份地位、生活環(huán)境氛圍、文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)性。
3.裝飾材料和家具運(yùn)用
裝飾材料具體指墻紙、地板、天花板、照明等，其體現(xiàn)了房間的意境。任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的構(gòu)思表達(dá)都需要裝飾材料，通過不同的裝飾材料的不同外觀以及功能，可以呈現(xiàn)出不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以滿足不同客戶的個(gè)性化需求。在極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，要利用好每一種材料，就需要對(duì)不同空間的色彩掌握一定的搭配技巧，給人一種更舒適的室內(nèi)環(huán)境體驗(yàn)。同時(shí)在協(xié)調(diào)組合家具和裝飾材料的使用上，要表達(dá)出一致的色彩表現(xiàn)，在滿足家居功能要求的同時(shí)，堅(jiān)持寧缺毋濫的原則，更多選擇單色空間色彩的家具布置，減少雜亂感，使得整個(gè)房間顯得含蓄、簡(jiǎn)潔、高效。
4.軟裝飾材料的應(yīng)用
在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)軟裝飾材料的選擇要堅(jiān)持原則，確保裝飾的效果得到體現(xiàn)。總的來說，對(duì)軟裝飾材料的應(yīng)用應(yīng)該包含以下幾點(diǎn)：（1）軟裝飾材料在室內(nèi)裝飾中，需確保原色的搭配次序，在確保室內(nèi)設(shè)計(jì)整體效果突出的情況上，著重體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主體表達(dá)，避免多個(gè)主體材料造成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)得不到彰顯，對(duì)主要材料與輔助材料的搭配要分清主次關(guān)系。（2）協(xié)調(diào)性原則。軟裝飾材料選用的基礎(chǔ)要結(jié)合室內(nèi)其他事物的協(xié)調(diào)性，保證搭配的統(tǒng)一性。裝飾的選擇、色彩，都必須確保在學(xué)科適應(yīng)裝飾有機(jī)裝置中，構(gòu)建一個(gè)和諧、自然的視覺效果。（3）聯(lián)想原則。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要充分聯(lián)想和想象，體現(xiàn)室內(nèi)事物的多重意境，特別是在對(duì)軟裝飾材料的選擇上，應(yīng)更多地體現(xiàn)多種事物的聯(lián)系性，提高入住者的更深層次的意境享受。（4）裝飾簡(jiǎn)潔原則。要有一個(gè)新鮮簡(jiǎn)單的風(fēng)格主體。蠻子生存利益和生活習(xí)慣，以創(chuàng)造最佳的內(nèi)部環(huán)境。
5.室外自然色引入到室內(nèi)環(huán)境的應(yīng)用
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，要注重與外界環(huán)境相融合、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，自然界中有很多元素是非常適合運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境塑造中的，例如草坪、花卉、石頭等。設(shè)計(jì)師通過在室內(nèi)運(yùn)用自然色彩，達(dá)到點(diǎn)綴室內(nèi)空間環(huán)境效果的作用，讓人們可以在室內(nèi)享受到自然色彩給人帶來的舒適和安逸之感。
6.設(shè)計(jì)照明燈的應(yīng)用
在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，照明的設(shè)計(jì)特別重要。光感能給人一種直觀的視覺體驗(yàn)和豐富多彩的視覺效果，更進(jìn)一步發(fā)揮室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用，這點(diǎn)是選擇家具、材料設(shè)計(jì)所不能達(dá)到的效果。每個(gè)人對(duì)光線喜愛程度各不相同，有的人喜歡充足的光線，有的人偏愛暖色系的光線，在室內(nèi)環(huán)境里，光線能夠在無障礙情況下自由的穿梭，將所有的呆板和空洞都帶走，親近大自然。在白天黑夜的交替下，光線進(jìn)行相應(yīng)的變化，在不同的角度觀察，散發(fā)的光暈各不相同，極具符合環(huán)境設(shè)計(jì)的舒適感、美好感。在進(jìn)行創(chuàng)意照明設(shè)計(jì)時(shí)，可適當(dāng)?shù)倪x擇人工光源代替自然光，盡量少選用款式復(fù)雜、光色多變的花式吊燈，給人繁雜的體驗(yàn)。
三、結(jié)語
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要是個(gè)性創(chuàng)意，表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特思想，同時(shí)也不能忽視了對(duì)居住者實(shí)際感受的包容性，包括居住者的視覺感受、居住環(huán)境質(zhì)量、行動(dòng)空間等。通過創(chuàng)意思維的表達(dá)，更具特色的體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力，提高人們的舒適度體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊燕.淺談軟裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及其價(jià)值[J].大眾文藝,2013,(24)：97.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族風(fēng)格；特征
社會(huì)的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就能起到拓寬的作用。
一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析
平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前的各個(gè)發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來愈受到設(shè)計(jì)師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在我國(guó)和世界的發(fā)展關(guān)系愈來愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個(gè)重要契機(jī)，能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法
將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過程中，就要在選題以及對(duì)資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來對(duì)第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知以及理解，以及對(duì)民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)的觀念方法的運(yùn)用，和民族的文化以及語言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合，從而來形成獨(dú)特性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價(jià)值。
二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程序
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)
平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語言以及設(shè)計(jì)的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計(jì)就不能通過寫實(shí)和具象的語言，而是通過抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來進(jìn)行對(duì)平面設(shè)計(jì)的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的意象手法的運(yùn)用。通過這一手法的運(yùn)用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過文圖對(duì)應(yīng)的方式來將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計(jì)藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨(dú)到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對(duì)立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語言的元素層面的和諧，以及對(duì)中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對(duì)民族化的語言運(yùn)用過程中，要能從概念的抽取以及中間語言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)的程序
將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過相應(yīng)的方法來加以實(shí)現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)過程中要注重對(duì)民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿，通過民族文化符號(hào)和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計(jì)的效果得以良好的呈現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨(dú)特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的審美性以及精神性。如我國(guó)的傳統(tǒng)道家的無為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)過程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對(duì)飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過對(duì)這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要能對(duì)民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來說比較注重對(duì)稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對(duì)美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對(duì)裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)過程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動(dòng)表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計(jì)是文化活動(dòng)的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計(jì)樣式等。
三、結(jié)語
總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多樣化和獨(dú)特性。通過此次對(duì)平面設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。
作者:葉志協(xié) 單位:河源理工學(xué)校
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