時間：2022-12-13 20:25:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數民族風俗習慣，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
各地少數民族中秋節風俗習慣少數民族中秋習俗：云南傣族盛行“拜月”風俗
在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子巖尖變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚。他們都忙著準備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。
少數民族中秋習俗：鄂倫春人“打月亮”
鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。
少數民族中秋習俗：廣西西部壯族請月神代言人
廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人、神人對歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。
少數民族中秋習俗：蒙古族“追月”
中秋之夜，蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團圓吃月餅。
世界各地不同的中秋習俗日本人中秋節不吃月餅
在日本，農歷八月十五中秋節被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習俗來源于中國，在1000多年前傳到日本后，當地開始出現邊賞月邊舉行宴會的風俗習慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節的時候吃月餅不同，日本人在賞月的時候吃江米團子，稱為“月見團子”。由于這個時期正值各種作物的收獲季節，為了對自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動。雖然日本在明治維新后廢除了農歷，改用陽歷，但是現在日本各地仍保留著中秋賞月的習俗，一些寺院和神社在中秋節還要舉辦專門的賞月會。
越南中秋節兒之玩具大戰
隨著農歷八月十五中秋節的臨近，商家之間展開的“月餅大戰”、“玩具大戰”使越南各地的節日氣氛尤顯濃烈。與中國的中秋節有所不同，越南的中秋節是兒童唱主角。市場上口味各異的各式月餅、千姿百態的花燈、五顏六色的兒童玩具等節日食品、玩具應有盡有，孩子們的臉上溢滿了對節日渴望。中秋節，首都河內的大小街道沿街擺賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。
每年中秋節期間，越南各地都要舉行花燈節，并對花燈的設計進行評比，優勝者將獲得獎勵。另外，越南的一些地方還在節日期間組織舞獅，常在農歷八月十四、十五兩晚進行。當地人過節時或全家圍坐陽臺上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結隊地盡情嘻鬧。
隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習俗也悄然發生了變化。許多年輕人在節日里或在家聚會、唱歌跳舞，或結伴外出游玩賞月，增進同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節除了傳統的合家團圓之意外，正在增添新的內涵，逐漸受到年輕人的青睞。
新加坡中秋節之打“旅游牌”
新加坡是一個華人占人口絕大多數的國家，對于一年一度的中秋佳節向來十分重視。對新加坡的華人來說，中秋佳節是聯絡感情，表示謝意的天賜良機。親朋好友、商業伙伴之間相互饋贈月餅，借此表示問候與祝愿。
新加坡是一個旅游國家，中秋佳節無疑是一個吸引游客的絕好機會。每年中秋臨近時，當地著名的烏節路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時分，華燈初上，整個大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動。
今年中秋節，在新加坡河畔矗立著一盞長300米、高4.5米，耗資7萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發光，將新加坡河面映照得一片火紅，場面十分壯觀。在華人的傳統聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國進口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風韻的御花園，目前正在舉辦規模宏大的夢幻彩燈會。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍造型的燈飾，分外引人注目。
中秋節習俗中秋節傳統習俗：猜謎
中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
中秋節傳統習俗：賞桂花、飲桂花酒
人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。
7中華民族一家親
教學設計
課題
中華民族一家親
第二課時
單元
第三單元
學科
道德與法治
年級
五年級
學習
目標
1、
情感態度與價值觀目標：培養維護民族團結、尊重其他民族風俗習慣的意識。
2、
能力目標：能夠尊重其他民族的風俗習慣，維護民族團結。
3、知識目標：了解民族之間的差異，學會尊重其他民族的風俗習慣，了解我國扶助少數民族的政策，懂得實現各民族共同繁榮的必要性。
重點
了解民族之間的差異，學會尊重其他民族的風俗習慣
難點
解我國扶助少數民族的政策，懂得實現各民族共同繁榮的必要性。
教學環節
教師活動
設計意圖
導入新課
1、猜猜這是哪個民族的服飾
2、猜猜這是哪個民族的飲食
3、猜猜這是哪個民族的民居
猜一猜小活動導入新課。
講授新課
1、
思考：
（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？
（2）不同民族之間還有什么不同嗎？
2、小提示：在長期發展過程中，我國各民族的生活環境、文化紫蘇都有差別，表現在服飾、飲食、民居、節慶和禮儀等各方面。
3、活動園：五(2)班開展了一次少數民族傳統節日展示會。會上，同學們介紹了自己所了解的節日。
4、小小分享會：請你結合自己的經歷或看過的資料，向同學介紹一個少數民族傳統節日。可圍繞下面問題進行介紹。
（1）節日的名稱是什么？
（2）這個節日給你印象最深的習俗是什么？它有什么寓意？
（3）如果有人想參加這一節日的活動，你想提醒他注意什么？
5、介紹民族節日：那達慕大會、酥油花燈節等。
6、開動腦筋：想一想，文化習俗等的不同容易導致什么？我們該怎么辦呢？
7、社會觀察：由于各地區文化的差異，我們經常能發現一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當地人的行為，例如：在摩梭人家里隨意談論走婚習俗，并將走婚過度解讀。或是在古城里隨意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數民族的生活方式評論為落后、愚昧等。
直觀了解各民族之間的差異。
從不同民族的傳統節日當中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導學生思考我們應該怎么做，從而幫助學生樹立正確的尊重其他民族風俗習慣的意識。
教學環節
教師活動
設計意圖
8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數民族有不同的宗教信仰和習俗忌諱。俗話說：“入鄉隨俗”。在進入少數民族聚居區旅游時，應尊重當地的傳統習俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風俗習慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風俗習慣，去處理與民族風俗習慣有關的事情。
9、我是民族風俗小達人：你還知道哪些少數民族的風俗習慣嗎？假如去到當地，你會怎么做？
10、入鄉隨俗我能行：
（1）蒙古族認為火神或灶神是驅妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。
（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。
（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發，認為這是不可寬恕的行為。
11、小數據：從數據中你發現了什么？對此，你認為國家應該怎么做？
12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實現這個偉大夢想。（國家要扶助少數民族地區，實現共同富裕、共同繁榮）
13、國家的措施：
（1）實施精準扶貧政策。
（2）援助少數民族大行動
（3）開展興邊富民行動
14、播放視頻《天路》
15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？
16、閱讀角：“天路”頌歌。
17、解釋：青藏鐵路的重要意義。
把意識付諸行動，做到入鄉隨俗。
從數據中認識到不同民族發展的不均衡問題，懂得國家應該扶助少數民族，實現各民族共同繁榮。
了解國家為實現共同繁榮所實施的舉措。
課堂小結
我國是一個統一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團結互助，努力實現共同繁榮。
總結提升
教學環節
教師活動
設計意圖
板書
7中華民族一家親
第二課時
1、不同民族之間的不同
[關鍵詞]共生互補；散雜居民族關系；特點
[作者]岳雪蓮，中南民族大學博士研究生。湖北武漢，430074
[中圖分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2010)02－0055－005
“民族關系是社會交往關系中涉及民族性內容的社會關系，本質上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇、民族這個社會利益群體的權力和利益、民族及其成員的民族意識和感情的社會關系問題。”民族關系是多民族國家最復雜、最重要的社會關系，而散雜居民族關系在我國的民族關系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開放以來，我國民族關系中的一些問題，很大一部分發生在散雜居少數民族身上，“在我國民族關系中有70％～80％都是來自散雜居民族關系中的問題”。因此分析散雜居民族關系的特點對于我們正確處理新形勢下的民族關系問題，加強民族團結，維護社會穩定，構建和諧社會尤為重要。
共生互補的理念是由中南民族大學許憲隆教授首先提出的，其基本內涵是指人類的活動及其結果要確保社會系統和自然系統的和睦共存、和諧共生、取長補短，互利雙贏、互助互動、協同進化和發展。它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補(個人與個人、集團與集團、民族與民族的關系等等)。它強調的是：共生單元間優勢互補，互相借鑒，以收揚長避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產生新的、創造性的互補性合作關系；存在競爭的共生單元間的相互理解和積極態度；共生系統中的任何一方單個都不可能達到的一種高水平關系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習俗、等)基礎上，擴大各自的共享領域。在內容上它包括經濟系統的共生互補、文化系統的共生互補、政治系統的共生互補和社會系統的共生互補四個方面。本文在共生互補這一理念的視角下，從民族構成、居住地域、民族意識、社會交往、風俗習慣、民族競爭和民族發展幾方面來分析中國散雜居民族關系的特點，具體如下：
一、民族構成的多樣性與分布的廣泛性
首先，從民族構成上來看，民族成份的多樣性。散雜居少數民族人口中，包括了我國55個少數民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個民族，盡管人口總和只有16萬多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒有建立自治地方，因而，在散雜居少數民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個少數民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉、土等8個民族的散雜居人口接近或超過了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬為散雜居人口，居各少數民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過了100萬。藏族有20多萬人散居在全國2000多個縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬多人散居在全國1100多個縣市。
其次，從地域分布來看，民族分布的廣泛性。我國散雜居少數民族，幾乎分布在全國各地的每個角落。散雜居少數民族人口遍及30個省、自治區和直轄市(臺、港、澳未統計)以及全國97％的縣、市，但相對集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬，貴州380多萬，廣西120萬，湖南220萬，河南110萬，河北130萬，吉林140萬，黑龍江190萬，以上9省、區的散雜居少數民族人口總和為2200多萬，占全國的四分之三。此外，新疆也是我國散雜居少數民族人口集中的一個地區，有230多萬，占當地總人口的15.3％，比例列全國首位。
二、居住地域的交叉性與生活的交融性
首先，我國散雜居少數民族分布廣泛，全國98％以上的縣市都有兩個以上的民族成份。我國散雜居少數民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農村。我國散雜居少數民族在一定的地域內是幾個或者幾十個民族交錯居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個，中等以上的城市或地區也大部分有十幾個到幾十個民族成份。各民族交錯雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內有十余個民族交錯而居。尤其隨著市場經濟的發展，城市化進程的加快，散雜居少數民族的人口和分布仍有進一步發展和擴大的趨勢。在民族散、雜居地區，少數民族成分與人口數量將日益增加，全國各地多民族共居的現象將會增加。
其次，散雜居少數民族的居住形式決定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學習，加強了民族間的團結，促進了共同的經濟文化生活的發展，使各民族間共同的因素增多。同時，民族的獨特性也顯現出來又具有很強的包容性，在此基礎上形成了散雜居民族關系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經和當地的傣族不分彼此了；再比如，隨著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現象越來越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數民族與漢族通婚日益增多，據1990年統計，全國少數民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國少數民族戶數和人口的42.2％和41.9％。
三、民族意識的自覺性與行為的同步性
每個民族都有自己的共同的心理素質，它不會隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數民族的民族意識相對于聚居區少數民族來說不斷增強，具有自覺性。散雜居少數民族進入漢族地區，他們的民族認同感不斷加強，即使原來素不相識，只要是同一民族就會倍感親切，關系自然就會融洽，同一民族之間的親近感得到加強。散雜居的少數民族居民脫離了本民族的居住與文化環境，在與當地主流文化交往的過程中無意識的暗中比較，兩種民族文化的潛意識的較量使得散雜居的少數民族所保留的民族文化傳統、反映到心理上的暗示會更加強化，民族自我意識不斷增強。
在各民族自我意識不斷強化和明晰的過程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識使得散雜居少數民族對本民族的尊嚴和民族利益表現出心理的敏感性。一般來說，散雜居少數民族，無論是在人口數量上，還是在社會政治經濟文化生活中都處于絕對少數，是容易受到傷害的脆弱群
體。散雜居少數民族的弱勢性使得散雜居民族關系非常敏感。人口上的弱勢導致了他們心理的敏感以及對周圍事件、環境的敏感，在實際工作中，一點小的失誤或考慮不周到就會損害到散雜居少數民族的利益，有時甚至因為一句話，就會導致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數民族，知識分子多，代表人物集中，他們的聯系廣，影響大，而且民族意識較強，對落實民族政策的要求較高，對不尊重和侮辱本民族的語言和行為以及各民族之間的關系都十分敏感，因而稍不注意就容易產生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會表現為行為的同步性。散雜居少數民族對關系他們利益的問題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個人利益，往往會使他們產生為爭取社會生活的平等權利而采取一些失當或過激的行為。
四、社會交往的聯動性與流動的擴散性
首先，社會交往是社會個體成員在經濟社會生活中相關互動的形式和內容的總和。而民族之間的社會交往就是通過民族個體成員之間的相處和交往來表現的。散雜居少數民族關系的聯動性是由散雜居少數民族的形成過程所決定的。散雜居少數民族從聚居地或發源地向四面八方流動遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區和本民族聚居區同源同種，有著天然的密切聯系，有高度的民族認同。尤其因為散雜居人口的稀少，更使散雜居地區與本民族聚居區有著千絲萬縷的聯系，既有散雜居地區主動加強和聚居區的聯系，更多的是聚居區在注視散雜居地區的發展，所以“發生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區甚至全國發生影響，引起連鎖反應。”前幾年的智力搶答賽答題風波、“奇異的性婚俗”出版風波的發生和處理，在全國少數民族同胞中產生的影響，就是很清楚的說明。另外，對于一些跨境民族而言，他們往往和國外的民族有著天然的、歷史的聯系，一旦發生矛盾和糾紛，很容易擴及到國外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關系這種聯動性的特點，使得個別民族成員、局限于散雜居地區的事件可能會被認為是針對整個民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問題，即牽一發而動全身，使散雜居民族關系顯得尤為重要。
其次，散雜居民族關系的擴散性是由社會經濟發展決定的，同時也與散雜居民族關系的聯動性相聯系。散雜居少數民族一般都是從相對封閉落后的地區流向較為開放發達的地區。隨著改革開放的深入，城市化進程的加快，市場經濟的不斷完善，造成大量的少數民族人口流動，眾多的少數民族成員流向城市，流向內地，流向經濟發達的東南沿海地區。少數民族大量流入城市的原因除了畢業分配、部隊轉業、工作調動、通婚等途徑之外，主要還是務工經商。近年來，我國630多個城市都有少數民族流動，其中以大中城市為最多，并形成了一個個以少數民族經商人員為主的少數民族“聚落”。這些流動人口的增加，不僅使我國各民族散雜居程度得到了進一步發展，而且散雜居的地域范圍也得到了進一步擴大，散雜居地區民族關系的覆蓋面也向更廣的范圍發展。
五、風俗習慣的相容性與信仰的重疊性
風俗習慣是一個民族政治、經濟和文化的具體反映，在不同程度上表現了該民族的生活方式，歷史傳統和心理情感。散雜居少數民族由于遠離了民族聚居區，在風俗習慣上變化比較大，入鄉隨俗，與周圍民族在風俗習慣上同習共俗的較多。風俗習慣的彼此了解不但能夠加強民族之間的聯系和交往，也會增進民族之間的相互尊重與合作，對促進民族關系的發展有重要的實際意義。同時，民族的風俗習慣與是交織在一起的，民族的風俗習慣、歷來都是民族問題最敏感的因素。在散雜居地區，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認同方面有一定的界限，但是并沒有因為的不同而導致或出現民族之間的隔閡。因為無論什么宗教、什么民族，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發展的機會，這一點在散雜居地區又尤為明顯。所以說，在散雜居地區，宗教差異不再是民族關系融洽和諧的障礙，也不是社會成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風俗習慣和有所變化，但仍具有本民族特點，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數民族的風俗習慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數民族的忌諱，尊重少數民族風俗習慣，特別是占散雜居少數民族人口多數的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。
六、民族競爭的互惠性與利益的協同性
在社會主義市場經濟的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發展差距和貧富差距在迅速擴大，同時也導致了民族之間的競爭更加激烈。社會主義市場經濟在促進各民族聯系日益密切的同時，也大大激發了各民族，尤其是少數民族積極尋求發展、縮小與先進民族之間發展差距的愿望和要求。同時，由于市場經濟是以市場和公平競爭來調節經濟活動，這強烈刺激起了各民族成員發展的愿望，使得各民族之間的競爭意識普遍得到加強，受經濟利益的驅動，民族之間的關系由計劃經濟體制下的“被動”為“主動”所取代。
散雜居地區不同民族之間既有競爭、又有互助，通過競爭和互惠，加深各民族間的交往程度，加強不同民族間文化的溝通、理解、認同，催化民族文化的更新與創造，進而達到社會、經濟、文化發展上的同步，形成新型的民族關系。各民族在獲得各自利益的同時，進一步鞏固和發展民族團結互助的關系，隨著各民族關系的日漸加深，培養出各民族間深厚的情感，最終實現各民族共同進步、共同繁榮。因此，散雜居少數民族在市場經濟的競爭壓力下，互利互惠，共同發展，加深了民族之間的理解和交往，最終達到利益的一致和協同發展，實現共同富裕。
七、民族發展的層次性與目標的一致性
散雜居少數民族大多數居住在高寒山區、偏僻地區和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經濟文化發展相對滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數民族的經濟、文化等各方面的發展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數民族內部，其經濟發展也是不平衡的，特別是在不同區域的這種不平衡表現的比較明顯。一般來說，城市少數民族的經濟狀況較好，平原地區的良族鄉和其他的農村相對次之，山區、丘陵地區的民族鄉和農村狀況較差。進入社會主義市場經濟以后，由于底子薄、不適應等原因給散雜居少數民族帶來了諸多困難，地區之間的差距、同一行政區劃內的不同民族之間的差距在不斷拉大。
一般來說，民族平等狀況主要是通過少數民族與漢族在經濟社會發展方面的接近程度反映出來的，民族平等是民族團結的前提，良好的民族關系也是建立在民族平等發展、共同繁榮的基礎之上。民族之間的經濟結構狀況及發展水映民族平等的實現程度，對民族關系產生重要的影響。不同民族在社會主義市場經濟的開放性要求當中，不可避免的因歷史基礎、自身及客觀條件不同而出現差異性。在散雜居地區的經濟發展上，少數民族和漢族是相互依賴的“誰也離不開誰”，所以少數民族與漢族要優勢互補，漢族和少數民族必須把各自的優勢、長處結合起來，取長補短，加快民族間資本、技術、信息的交流，共同發展經濟，實現各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個民族之間的發展不平衡，經濟和文化發展存在差距，具有層次性，但我國各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團結、各民族共同繁榮以及民族區域自治的政策指引下，最終會實現同一目標，即各個民族共同發展，建設社會主義和諧社會。
小結
散雜居少數民族的民族關系是全方位的，具有廣泛性，它既涉及少數民族與漢族之間的關系，也涉及少數民族之間和少數民族內部的關系；既涉及城市民族關系，也涉及廣大農村地區的民族關系；既涉及到十一個未建立自治地方的少數民族與其他民族的關系，也涉及到建立了自治地方的少數民族中聚居人口與散雜居人口之間的關系；既涉及政治平等權利問題、風俗習慣和的自由權利問題，也涉及經濟、文化等方面的發展權利問題。總之，它涉及到所有少數民族、全國所有地區以及民族生活的所有領域，因而，散雜居地區的民族關系極其復雜。
關鍵詞：少數民族；刑法保護；權利
一、少數民族權利的內涵
對于少數民族的保護最早是在17世紀歐洲的一些國家，國家之間建立條約來維護少數民族權利，由于其不確定性導致這些規定并沒有形成國家法的原則。1930年，國際常設的法院在咨詢意見中指出：“條約規定的少數民族社群是指生活在一個國家或是地方的人群，該社群具有自己的種族、宗教、語言和傳統，依據這種種族、宗教、語言和傳統的認同，該社群成員之間彼此團結，互相幫助，并主張保護他們傳統和宗教，確保依照他們種族或民族的傳統和精神撫養和教育他們的女子。”[1]在我國，少數民族是指漢族以外的其他民族。我國擁有56個民族，包括漢族在內。漢族以外的其他民族，種類雖多，但是數量很少，規模較小，所以被稱之為少數民族。在19世紀中期，中國受到西方殖民主義的壓迫，民族意識逐漸開始覺醒，建國后，黨和國家實行民族平等政策，保證少數民族當家做主的權利，激發了少數民族的民族意識。少數民族權利的內容是社會關系中的核心問題之一，少數民族的權利國際上未能形成統一觀點。按照國際社會的觀點，對于少數民族的保護分為兩個層面：“一是根據‘平等’原則和‘不歧視’原則，少數民族有權與多數民族一樣平等的享有各項平等人權；二是依據‘特殊保護’原則，根據少數民族的具體情況，賦予少數民族一些特殊的權利，以期達到少數民族在事實上與多數民族一樣平等享受各項基本人權。”[2]我認為少數民族權利的內涵是一個包含多元權利內容、有層次的綜合性體系。
二、湘西州少數民族權利刑法保護的現狀及問題
新刑法在對少數民族的特殊保護上更進一步，具體表現在刑法的總則和分則上，且刑法修正案（八）也對少數民族的寬容制度有很大的推動作用。根據張文山教授的觀點，我國的民族立法，只有民族區域自治法和為實施專門法而制定的行政法規和細則。刑法總則規定刑法適用效力范圍上，少數民族屬于法律有特別規定的情況，部分地不適用于刑法規定，而刑法分則中規定專門維護少數民族合法權利的單獨罪行條款。我國刑法第90條規定，民族自治地方可以自己變通。由于我國少數民族比較多，且各方面條件不一致，比如湘西土家族、苗族自治州，為了照顧少數民族的特殊情況，尊重少數民族的風俗習慣和文化等傳統，因為刑法授權民族自治地方制定符合當地情況的變通或是補充的規定。依據當地少數民族的實際情況，作出合理的變通，如，對于一些刑法規定為犯罪的行為，在司法實踐中可以采用非訴的方式，對于一些應當給予刑罰處罰的行為，一般從寬處理，在刑罰執行的過程中也可以根據民族傳統和風俗習慣來進行適當變通。在司法實踐中，每個民族有其本民族發展的特點，少數民族有的傳統習慣和刑法的某一規定可能有不一致的地方，但是該地區或是該民族自治州適應了民族習慣。如，刑法規定，人民法院享有審判權，但是在湘西土家族、苗族自治州苗族的首領即苗王或是土司，卻有權利單獨或是參與案件的處理，甚至運用風俗習慣來解決案件。這些風俗習慣已經成為苗族生活的一部分，如果強硬的想要改變，也許對其少數民族來說并不是好事，可能會傷害少數民族群眾的感情。“目前我國155個少數民族自治地區的74個法律變通或補充條例沒有一部刑法變通或是補充性質的條例，導致所有民族自治地方在開展以刑法保護、寬容實踐的主要內容的民族刑事習慣法與國家制定的刑法對接工作時沒有任何法律指引。”[3]
三、少數民族權利刑法保護構想
在現代法治社會中，法律應當是無所不在。我國是一個多民族國家，面臨著少數民族權利如何保護的問題。我們應從立法入手，使少數民族權利法制化，進一步擴大少數民族保護的范圍，以此來構建少數民族權利法律保護制度。用法律的手段保護少數民族權利的實現，使少數民族權利法制化，是少數民族權利得以最終實現的最佳途徑。從對少數民族權利保障的現狀分析得出，其中制度原因占主要，就是《憲法》和《民族區域自治法》確定的一些基本原則和目標在司法實踐中缺乏實施的正當法律機構和具體的規定。從我國民族工作的現狀出發，我國少數民族權利的保護是一項比較復雜的過程，很多因素阻礙，我們應該從司法保障、執法保障出發，完善相關法律法規，配套單行條例等等。少數民族權利的刑法保護不是一個純操作的技術問題，也不是一部法律就能夠解決的問題，所以我們必須在少數民族權利保護的每個環節進行規范和更好的執行、監督。
參考文獻：
[1]周勇.少數人權利的法理：民族、宗教和語言上的少數人群體及其成員權利的國際司法保護.社會科學文獻出版社，2002：1.
[2]阿地力江?阿布來提.少數民族權利刑事法律保護問題研究[J].中國政法大學，2009.
[3]陳興良.刑法哲學.中國正大大學出版社，1997：15.
注：該文章系吉首大學校級科研項目資助（編號：Jdy12029）。
【關鍵詞】少數民族人口流動 城市民族關系 影響
近些年來，學術界對城市少數民族人口流動的背景原因、特點、作用、社會支持、城市適應和權益保障等方面進行了全面而深入的研究。本文以江蘇這樣的少數民族散居型城市為例，分析少數民族人口流動對城市民族關系的積極和消極兩方面影響，并對如何更好服務管理外來少數民族流動人口提出建設性意見。
一、江蘇城市少數民族人口流動現狀
江蘇地處我國東部沿海中心，長江、淮河下游。全省總面積是10.26萬平方公里。現有13個省轄市，下轄102個縣（市、區）。江蘇的少數民族居住方式是典型的散居型。全國大部分城市的流動人口流動情況都差不多一樣，都是經歷了一個從少到多，逐漸增加的一個過程。根據我國第六次全國人口普查統計，江蘇省目前有少數民族人口70多萬，約占全省總人口的0.88%，其中常住人口30多萬，流動人口30多萬。較比全國第五次人口普查公布的數據江蘇的少數民族人口是25萬增幅是180%。
蘇州市的目前有53個少數民族，人口約9萬，其中戶籍人口是2.1萬，流動人口是6.9萬。南京市目前有54個少數民族，總人數約20萬，占全市人口總數2.3%。南京市的流動少數民族人口呈迅速增長的趨勢，截止到2011年12月底，在南京市辦理暫住證的少數民族流動人口已超過15萬人。徐州市現有47個少數民族成分，少數民族常住人口2萬多，經營季節性產品、工藝品的少數民族流動人口每年約5000人。
二，少數民族人口流動對城市關系的影響分析
少數民族流入到城市中使各民族間的交往和合作日益加深，使城市的民族關系得到進一步發展。但是由于少數民族流動人口與原居的城市居民在語言、風俗習慣、等方面的差異，在日常交往中容易造成很多不可避免的矛盾，給城市民族關系的和諧發展上帶來挑戰和困難。以下從少數民族人口流動對城市民族關系積極和消極的影響兩個方面來研究。
（一）積極影響
首先，少數民族人口流動對城市建設和經濟發展上的貢獻是不容忽視的。少數民族來到江蘇不僅彌補了城市發展中勞動力不足，尤其是緩解了特殊節假日的“用工荒”的現象。如常州天虹集團因為有300多名少數民族員工不過春節保留自己民族節日的前提下在春節前后的用工方面就沒有壓力。少數民族進入城市等于是大量的勞動力進入城市，促進城市社會經濟的發展，成為城市化進程的重要推力。
其次，少數民族人口流動加速了城市居民的多民族化趨勢，有助于構建和諧的民族關系。隨著我國城市化進程的加快，城市里的少數民族成分越來越多，江蘇的少數民族成分已經包括了全部55個少數民族。而且在各個少數民族的數量上都在不斷的增長。各民族成員在現代化城市中相互交往，有助于打破地區和民族的壁壘，在平等基礎上形成“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開”的良好民族關系。
最后，少數民族流動加強了城市文化多元性的趨勢。有利于各個民族間的相互了解和團結。少數民族進入江蘇以后，在吸收江蘇的主流文化的同時，他們也把自己民族的傳統文化傳播到這里，不僅傳承了本民族的文化也使城市文化更加豐富多彩，不同特色的民族文化在城市中交流和碰撞，使城市文化呈現出民族性和多元化的光彩。如常州市戚墅堰區“同心和諧民族文化工程”是繁榮少數民族特色文化，加強民族團結，促進城市和諧的舉措。在戚墅區統戰部、民宗局的支持下，成立了金鳳凰水族馬尾繡繡品有限公司。不僅為水族婦女提供了就業機會，也是為少數民族流動人口開辟了文化活動的專用場地，更是使少數民族文化得到傳承和發揚光大。
（二）消極影響
少數民族流動到城市，在給城市的經濟社會發展帶來生機和活力的同時也導致了城市民族關系的復雜化，給城市的發展帶來了一些新的挑戰和不穩定因素。少數民族流動人員不斷增加對江蘇的城市民族關系的挑戰有以下幾個方面：
城市居民思想觀念存在偏差，阻礙了城市民族關系的和諧發展。
少數民族與漢族在語言、生活風俗和上存在一定差異，需要相互理解和尊重。然而，在江蘇這樣的散居城市，相關部門對少數民族流動人口的關注度不夠，民族知識和民族政策的宣傳不夠，對少數民族風俗習慣的不了解和受傳統觀念的影響，有很多當地的居民尤其是受教育程度較低的漢族對外來的少數民族的在認識上存在偏見和歧視，在他們眼里，對新疆的少數民族的偏見較大，一些媒體曾報道很多新疆的孩子縱在內地實施偷竊已經嚴重影響了新疆形象，所以一提到新疆，很多人眼里就浮現出“新疆小偷”的樣子。這種少數民族流動人口貼上標簽的一種行為不僅傷害了少數民族自尊心和情感而且增加了其與城市居民的距離感，明顯的阻礙了城市民族關系的和諧發展，不利于民族間的團結互助。
第二，增加了城市管理的難度。在城市的公共管理方面，少數民族流動到城市給城市的交通、市政公共設施、衛生環境等基礎設施方面帶來巨大的壓力，好多沿街叫賣的經營者，為了做生意，往往不顧城市的管理規定，選擇交要道或是比較繁華的路段擺攤設點，給城市公共管理工作順利進行帶來很大困難。在城市的社會治安管理方面，少數民族流動人口中有很多是來自邊遠的貧困山區，由于漢語交際能力和文化素質水平較低，政策法規意識淡薄，加上城市的部分地區勞動力過剩，進入城市務工的外來流動少數民族，在找不到工作的情況下，他們當中就會有極少數的人為了生存鋌而走險做一些違法的事。南京、常州、蘇州等市都出現過外來流動少數民族專門唆使兒童偷竊和販毒的現象。這對于社會的穩定就帶來了很多威脅。
第三，增加了民族關系的協調工作的難度。少數民族人員如果在民族地區，民族成員之間不會想到自己的族屬問題，但是在與其他民族交流交往中，就自然而然的意識到自己的民族歸屬，會有強烈的民族意識。在城市民族交往過程中，一旦有糾紛發生，少數民族流動人員容易與民族聯系起來，容易“抱團”引發，這種非理性維權的突發性事件正在急劇上升。對民族關系的協調工作帶來難度的還有城市中的漢族人員對民族政策和少數民族的風俗、禁忌的不了解。
三、對城市流動少數民族人口服務管理的建議
我國對流動人口的管理理念經歷了從過去片面強調管理到加強對流動人口服務的重大變化。2006年，黨在十六屆六中全會中明確提出要“加強流動人口服務與管理，促進流動人口與當地居民和睦相處”。此后，在2007年黨的十七大報告中也再次強調“加強流動人口服務與管理”。2010年黨的“十二五”規劃建議中也明確指出要“做好流動人口服務管理”的指示。
少數民族人口流動不僅影響城市自身的發展，也影響整個社會的穩定和諧發展。處理好城市民族關系，不僅有利于城市的安定團結、發展和繁榮，而且有利于少數民族的家鄉的團結安定和經濟文化事業的發展。在“以人為本”、“服務”少數民族流動人口的理念下，對于城市民族工作的建議如下：
第一，做好民族理論和民族政策的正面宣傳工作和教育工作。不僅要對領導干部加強教育，也要對那些與民族工作和民族問題密切相關部門如城建、公安、工商、新聞媒體和清真飲食行業部門做好民族理論和政策的解說。充分利用報刊、廣播、電視、新聞、網絡等媒介對少數民族進行正面的宣傳以此增強不同民族間的相互了解和尊重，鞏固和發展“平等、團結、互助、和諧”的城市民族關系。
第二，加強引導工作，搭建服務平臺，主動為少數民族服務，體現人文關懷。安徽蕪湖市民委會為了確保外來的少數民族流動有更多的渠道就業，就與市人事局聯合舉辦“民族情、同心路”針對少數民族的專場招聘會，引導少數民族務工人員與市屬民族企業實現“無縫”對接。江蘇應該借鑒這種為少數民族流動人口服務的行為，堅持服務為先的原則，切實為少數民族進城務工人員提供便利。當然我們應該鼓勵非政府組織人員的也加入服務少數民族流動人口的隊列當中。
第三，建立和健全培養少數民族流動人員代表人物的機制。江蘇的少數民族流動人口是典型的“大分散，小聚居”的分布特點，而少數民族代表人士就是黨和政府聯系少數民族其他人員的橋梁和紐帶，也是做好民族工作的重要依靠力量。通過對少數民族代表人士的教育引導，可以帶動整個少數民族流動人員的積極向上的發展，同時少數民族流動人員也會把他們對政策和政府服務的不解通過代表人士傳達到相關政府部門那里。這個機制將會最大程度的減少民族間的矛盾，對民族團結和進步，對構建和諧的民族關系都將起很重要的作用。
第四，尊重民族風俗，維護少數民族流動人口的信仰權益。在尊重民族風俗方面最急切應該得到解決的就是規范清真飲食的供應。另外，清真寺的數量目前還不能滿足越來越多信仰伊斯蘭教的少數民族的需求。尊重和保護少數民族的自由不僅僅是民族平等的基本要求，也是體現了城市的人文關懷。各個城市應該支持和幫助少數民族建立宗教活動場所。在江蘇這種少數民族雜散居地區民族工作的重點應該就是要注意民族風俗習慣和易引發糾紛和矛盾，民族平等的要求不僅表現在政治上，在民族風俗習慣、等方面也要相互尊重才能使平等、團結、互助的社會主義民族關系不斷地發展和完善。
摘要：民間民俗節日文化活動是少數民族群眾文化的重要組成部分，在齊市地區所開展的較大型少數民族文化活動都和本民族的傳統節日或習俗密不可分的。
關鍵詞：節日文化；齊市地區；作用
中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0165-01
在齊市地區較著名的傳統少數民族節目中，達斡爾族有正月十六的“抹黑節”，每年五月中旬的“苦木勒”節，7月份達斡爾族、蒙古族的敖包節，蒙古族的“那達慕”大會，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節”，“九九”重陽的“敬老節”以及回族同胞的“爾代節”等等。這些節日由于自然地理和社會歷史發展的不平衡以及民情風俗的差異,使得每個民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨特的生活習俗和文化得以在節日保留傳承并發揚光大。對發展少數民族地區群眾文化起到了積極的作用。
一、節日文化增進各民族團結
每個少數民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團結、民族融合、共同進步是歷史的主旋律。在節日活動中，人們舉行盛大宴會和篝火晚會，載歌載舞、縱情歌唱！少數民族傳統節日具有強大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達斡爾族的“苦木勒”節、“敖包會”和回族的“爾代節”就有新疆、內蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠千里前來共度節日。在每一屆的達斡爾族的“庫木勒”節上，都邀請蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術家們進行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環境面臨經濟全球化和現代化挑戰的今天，少數民族節日文化即繼承民族民間文化活動，又對民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數民族歷史人文和社會進步的重要窗口。
二、節日文化保存和發展了自己民族的文化藝術
少數民族傳統節日活動一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對自然、神靈的崇拜演變為祈福活動，祈求年年風調雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節日少數民族同胞穿上節日的盛裝，從十里八鄉涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節日的意義相近，但展現卻又各具特點，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會有風俗的不同。像達斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數民族，
但是，他們的歌、舞、樂器、體育項目等等卻又各有不同，蒙古族“那達慕”大會上“安代舞”的熱烈歡騰，“長調”的高亢悠遠、舒緩自由；達斡爾族“庫木勒節”上“哈庫麥勒”呼著號子展現著如梳妝打扮、擔水、采菜、鳥類鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節”上“努給勒”舞步獨特，剛健有力，節奏性強；滿族春節的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質發揮到極致。而民族節日上的美食如達斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節日期間擺上餐桌。節日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉悠揚的情歌，一場場極具民族特色的體育競技，正是這各民族風俗習慣的干差萬別，構成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風俗習慣通過這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來體現、傳承和發揚。
三、節日文化推動當地少數民族文化事業蓬勃發展
現代生活對傳統的民族民間生活方式和文藝表演形式有著較大的沖擊，而為了給自己本民族節日增添歡樂的氣氛所進行節目的創編和組織排練直至演出和交流，因為它的民族性、地域性、和廣泛參與性在一定意義上對推動本民族的文化事業起到積極作用。在基層，尤其是少數民族地區，流傳著許多優秀的民族民間文化，這些民間藝術，歷經千百年，特別是以為本民族對節日的慶祝而得以傳承發展，其中的傳承者大都是文藝骨干，在齊市地區，像梅里斯達斡爾族文化館的安紅老師，莽格吐鄉的婦女主任鄂玉杰訥河鄂溫克族中心校的涂玉芝老師、涂繼成老師，富裕柯爾克孜族七家子的常寶軍村長等一批文藝骨干都在為本民族文化事業貢獻者自己的一份力量，在每年達斡爾族的“抹黑節”、“庫木勒節”，在鄂溫克的“瑟賓節”在“柯爾克孜”族的“東遷節”等一些本民族的傳統節日上都有他們帶領大家忙碌的身影，或組織、或表演，在他們的周圍，活躍著大批的、更年輕的本民族文藝骨干，靠著對民族的熱愛、對藝術的執著追求，傳承著、傳播著民族文化，推動著少數民族文化事業蓬勃發展。通過節日人們加強了團結，溝通了情感，少數民族節日文化的傳承與傳播是少數民族文化發展的一個載體，通過節日，人們更進一步了解一個民族的歷史、民俗，積極，健康的傳統節日文化推動和發展著齊市地區的少數民族文化事業。
一、少數民族視覺元素及其分類
少數民族視覺元素是各個少數民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創造中,被本民族所認同(即通過視覺所能感知并在心里所能接受的)且體現本民族文化精神的一切形象符號。我國少數民族視覺元素,簡單地說就是華夏各民族大多數人所認同并體現共同心理特征、文化精神和價值追求的可視形象、符號以及風俗習慣等。“包括外部形式、內部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達這種元素的載體的外表形態。內部精神指的是其外部形式及載體外表形態所傳達出來的精神含義。文化本源指的是這種元素產生的歷史過程,及其所受的中國文化的影響。”[1]
少數民族視覺元素是各少數民族數千年以來在他們自身的生產實踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風俗習慣,往往以相對固定的形式在人們的審美習慣中成為傳統并流傳下來。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結晶,而且通常也具有識別該民族特征的文化標示作用。在視覺藝術中,色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的,正是因為少數民族的這些不同的視覺元素的存在,才使得我們可以以此來區分各民族之間的視覺差異。也就是說人們往往通過各少數民族視覺元素特有的形態來識別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來普、熱瓦普,具有新月標志的伊斯蘭清真寺,哈薩克族的氈房、奶茶,蒙古族的馬頭琴、蒙古包,藏族的轉經筒、酥油茶、布達拉宮等,都是本民族的標示形象。說到馕,人們自然而然會想到新疆維吾爾族,說到蒙古包自然而然想到蒙古族,說到轉經筒自然想到藏族等等,這些少數民族的視覺元素實際成為各民族的形象代碼,是我們通過視覺感受來認知該民族特征的文化要素。在現代藝術設計中,各少數民族的視覺元素成為藝術設計中取之不盡用之不竭的素材和源泉,更是創作富有民族意味藝術設計作品的根基。
一般來講,少數民族視覺元素有三大類:文字符號、色彩符號、圖形符號。文字是民族文化的主要承載者,其本身也是本民族文化的重要組成部分。“文字符號的設計是將概念性的語言轉換為可視的視覺性語言的一個途徑,是將設計內容的文字語言給予形象化、條理化,并建立起整套的視覺形象化符號。”[2]通過文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達的文化含義,而其在表述內涵的同時也通過其自身的外在形式表現視覺的審美意義,具有多方面的綜合的能效。
文字在設計中的適度和創新應用對于豐富設計本身,拓展其應用元素,增強視覺效果作用明顯。色彩符號對于設計本身來講是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意義,它所體現出的色調和色相、彩度、明度給人心理上帶來不同的審美感受,也是各少數民族表達心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志,在許多國家和一些民族中,紅色有驅逐邪惡的功能。比如在中國古代,許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩定、莊重,也表示凄慘、悲傷、憂愁,像“黑色的星期五”,黑色在繪畫、設計、文學作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯系,白色是枯竭而無血色、無生命的表現,象征死亡、兇兆,但也表示潔凈,如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬物的根,是人類賴以生存的顏色,表示環保和希望,它可以代表生命以及生命的狀態,等等。但不同的民族有時對不同的色彩有不同的寓意和偏好。
圖形符號本質上也是人類認識和審美情趣的外在表達和固化。與文字符號和色彩符號相同,都是人類在漫長的歷史發展中對自然、對人自身的認識和心理感受的審美表達,是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環境、所處發展階段的不同,他們在發展的過程中創造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂器、兵器、各類勞動和生活工具,以及風俗習慣、宗教儀式、各類紋飾圖案等等,都成為藝術設計中極具特色的民族圖形符號。這也是最為廣泛的一類視覺符號。
二、少數民族視覺元素的應用
我國幅員遼闊,有五十六個少數民族,在數千年的社會實踐中,各民族以自己的勤勞和智慧共同創造了極其豐富的民族文化,構建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當然也蘊含著現代藝術設計取之不盡用之不竭的素材和養分。“現代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科,是在現代科學技術和經濟發展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產技術、藝術、社會生活間的相互關系,研究如何既符合生產工藝和產品性能,又符合美的規律來塑造物體,研究怎樣滿足人的各種需要,生產出既有使用價值,又有審美價值的新型產品。”[3]由此可見,設計與人們的實際生活密切相關,可以說我們每天的生活都離不開設計。設計是人們在每天的實際生活中的一種設想、構思、計劃和打算,我們每天的生活中做任何事都需要預先的設計和計劃,因此設計是未來的事,其目的是達到預期目標和為人們創造未來更加舒適的生活環境。
前面已經提到,少數民族視覺元素是各個少數民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創造中(或者說在人們的生活和生產實踐中)逐步形成的。這些少數民族傳統的色彩、樣式以及風俗習慣,為民族文化融入現代藝術設計,走具有中國民族和民間地域特色的藝術設計之路提供了契機,因此我們在現代藝術設計中對少數民族視覺元素加以有效利用,使現代設計創作更具地域和民族特征或本土風格,不僅有利于我們華夏優秀的民族文化的傳承和發展,更有利于發展我們民族本土化的藝術設計。
從全球范圍來看,無論哪個國家、地域和民族,其優秀的藝術設計都是扎根于本民族悠久的文化傳統和富有民族文化特色的。人類在進入新世紀以來,隨著全球經濟一體化和國際化進程的推進,現代藝術設計的發展也面臨新的挑戰,中國要想成為設計強國,就需要自己的設計,需要具有自身特色或本土風格,如果一味跟從西方,學習和模仿別人的套路,那么必將失去自我。數千年來,中國的少數民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統藝術文化大海,自然是我們設計發展和創新之路上可研究利用和吸取養分的源泉。在少數民族視覺元素中,如很多織錦圖案及抽象的幾何構成紋樣、造型、色彩等都可以成為設計師去借鑒的設計元素,設計師在自己的設計中對少數民族視覺元素自覺加以應用,正確體現和把握好民族內涵就可以豐富自己的藝術語言和思想。因此,現代藝術設計要想富有特色、極具創新,就必須走民族化和本土特色化的藝術道路。作為當代的藝術設計師,在設計中緊密結合藝術設計學科的特點,充分利用少數民族傳統的視覺元素,注重和強化少數民族文化素材和視覺元素的挖掘,積極推進民族傳統文化元素和現代藝術設計的相結合,無疑對豐富和發展現代藝術設計具有積極作用。
近年來,隨著一批批設計師的不斷努力,利用民族元素進行設計的成果也得到世人的充分認可。如中國紅在2010年上海世博會中國館的成功應用,2008年北京奧運會設計的“中國印?舞動的北京”和奧運火炬上祥云圖案的應用,中國國際航空公司的鳳凰圖案,甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國國家旅游標志等都是成功的案例。近年來以靳埭強為代表的一批設計師,成功地將中國傳統的水墨應用到設計制作之中,在設計界掀起了一場“中國人自己的設計”的一場革命,使作品散發出濃郁的東方神韻。日本是設計比較發達的國家,他們把本民族獨特的一些視覺元素,如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽等糅合到現代設計中,極大地豐富了日本的設計內涵,把傳統日本文化意蘊、意境有機地結合起來,取得比較好的效果。而我國少數民族視覺元素的應用同樣有許多成功的案例,如少數民族文字和圖形符號在書籍封面和包裝設計中的應用,維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應用,云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應用等。這一切都說明民族視覺元素中蘊含著極其豐富和珍貴的藝術設計源泉。
少數民族視覺元素在藝術設計中的應用是個艱難而復雜的過程,需要強調的是:我們在藝術設計創作中,對少數民族視覺元素的應用,絕不是簡單意義上對傳統的少數民族視覺元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡單模仿,更不是對色彩和樣式的重復與堆積,而是根植于中國民族根性之中的,是對少數民族傳統文化精神、文化心理、審美趣味、風俗習慣的融合和深入的挖掘、升華及創造。要想在藝術設計中對少數民族視覺元素進行合理應用,大膽而科學的創新,除了對其有一個正確的認知并在思想上給予重視以外,在實際的應用中,還要重點把握好以下幾點:
【關鍵詞】民族高校;外國語學院;思政教育
我國有五十六個民族,是一個多民族國家。各民族在不同歷史階段,物質文化與精神文化創造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應有的貢獻,在中華民族的文化構成中包括主流民族文化和少數民族的文化。正如斯大林所說:“每一個民族不論其大小,都有它自己的本質上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻,補充了它豐富了它。”[1]因此,在多民族國家中,應該包括少數民族的歷史、文化、傳統教育。如何在民族高校中有效地開展思政教育―――既弘揚愛國主義主旋律,培養社會主義事業的接班人,又照顧到少數民族大學生的民族文化背景。民族高校外國語學院則又有新的文化交際,在學習外語過程中,必然要學習外語母語國家的歷史文化和風俗等。因此,增強思政教育的的實效性是目前民族高校外國語學院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學外國語學院多元文化存在的現狀
西南民族大學有56個民族師生近2.5萬人,少數民族占65%,其中外國語學院有1280人,少數民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個民族,占全院的38.6%,現有外國語言學及應用語言學碩士學位點一個,有英語、日語、法語、朝鮮(韓)語四個本科專業,一個應用英語專科專業,并且承擔全校非英語專業的大學英語和研究生外語教學。在社會主義主旋律教育中,還存在著各少數民族文化之間的溝通以及外語國家母語文化的交際,表現出多元文化共存的現象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個方面的兼顧,讓學生在學習外語、接受外來文化的同時,既宣揚主旋律的思想教育,又發揚傳承本民族文化。
二、民族院校外國語學院大學生多元文化下存在的主要思想問題
1.人際交往和心理健康方面存在的問題
少數民族大學生大多數生活在民族地區,在一個比較淳樸的社會群體中長大,大多數少數民族同學比較粗獷、熱情、好客。很多同學都是由于上大學讀書,第一次來到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環境截然不同。加上受到當地一些相對較為落后的生產方式,以及各民族的生活習慣、、語言文化和思維方式都有各自特點的制約,使很多少數民族同學陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學交往少,人際關系單純,社會化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發現很多少數民族同學在新生剛入學期間,大多數以同族或者同鄉之間交往聯系,而且有些同學在大學四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數維吾爾族同學,由于語言和民族習慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學,還有一些就是地緣和風俗習慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進行交往。
外語學習跟外語基礎有一定的關聯。由于地方性差異,東部發達地區的外語教學水平要高于西部民族地區,很多民族在初高中階段又是母語授課,漢語水平也不高,導致很多同學學習跟不上,喪失學習信心和興趣。一部分新學生入學后,發現自己的在專業上沒有任何優勢,加之經濟生活困難等,很容易產生自卑、封閉、孤獨的心理,為他們人際交往帶來負面影響,給少數民族大學生帶來困惑和壓力。
2.在學習外語中出現的一些問題
外國語學院的學生,從新生入學開始,所有的骨干課程基礎都接觸外國文化。從外語專業學課程分布的情況來分析中外文化的交際,以西南民族大學外國語學院英語專業為例:大學一年級上學期開設基礎英語(一)6個學分、英語口語(一)2個學分、英語聽力(一)4個學分,英語閱讀(一)2個學分、英語語言2個學分,下學期開設基礎英語(二)6個學分,英語閱讀(二)2個學分,英語聽力(二)4個學分,英語口語(二)2個學分,英語語法2個學分;大二階段開設基礎英語(三)6個學分、英語閱讀(三)2個學分、英語聽力(三)4個學分、英語口語(三)2個學分、英語寫作(一)2個學分、基礎英語(四)6個學分、英語閱讀(四)2個學分、英語聽力(四)4個學分、英語口語(四)2個學分和英語寫作(二)2個學分。基本上是一個學分一節課,外國語學院英語專業按修讀指南要求須修滿179.5個學分方取得畢業資格,其中有88個學分是英文授課的,而英語口語等課程則全部由外籍教師授課。
在英語專業大學本科一、二年級期間,專業課程受英美文化影響較大,很多專業教科書都是英美的專家編著,其中作品都賦予作者所在國家的文化和背景。在大學三,四年級還會增加高級英語,英美文學等課程,教師要進一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(包括漢族)就在學習中盲目的崇拜西方的文化,認為西方的道理倫理和社會制度比較優越,開始學習西方的生活習慣和思維方式,個別部分同學還出現了拜金主義、個人主義、享樂主義等極端現象。這樣就會危及民族高等院校校園文化建設,危及中華民族大家庭的民族大團結。
3.社會主義主流文化教育中出現的問題
在當今社會,我國的社會主義主流文化就是:以為指導,吸取中華民族優秀傳統文化和世界優秀文化遺產的、具有先進性并體現時代精神,為人民服務的、有中國特色的社會主義先進文化。它是我國根本價值觀之所在,是我國社會強大凝聚力之源泉。在構建社會主義和諧社會中,以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為內容的社會主義核心價值體系更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內涵。[2]一些少數民族大學生思想成長于本民族的宗教社會文化環境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準則等,由于長期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習俗、信仰相符的道德感、美感等定勢心態早已形成,因此在引導少數民族大學生加強主流文化教育過程中,存在著“先入為主”的現象,一小部分少數民族同學在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國語學院思想教育工作的對策
民族院校外國學院校思想政治教育面臨的新問題很多。隨著改革開發的的深入,少數民族大學生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應時刻關注和探索的課題。為了使民族高校外語學院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實踐中,認真研究和思考,注重如下幾個方面:
1.加強大學生心理教育,促進思想政治教育工作
在新生入學后,很多高校都開展了新生入學前的心理輔導等,但是由于民族院校的特殊性,加上學習外語后可能出現的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語學院專門的長期心理干預體制。新生入學初,由于大多數少數民族大學生受民族地區發展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開學初期就跟同學做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過開展班級活動,增加同學們的友誼,消除摩擦。要耐心指導學生適應新的環境,要滿腔熱情地幫助有困難的學生解決實際問題。在畢業時,鼓勵少數民族同學回到西部民族地區就業,利用他們自身的語言和文化優勢,更好的促進當地民族的進步和發展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強化教師自身的民族文化素養
這里的民族文化包括社會主義主流文化和各少數民族文化。在學習外語過程中,思政工作者要時刻注意大學生的思想變化,積極和外語專業老師溝通,強化教師自身的民族文化素養。使同學們在學習外國文化時候勿忘民族文化,引導同學們思考跨文化交際中的差異問題,培養學習者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區分丑美善惡。既幫助學習者了解文化的多樣性,又擴大了視野,形成對世界各族文化的正確態度。
3.在各方面充分尊重各民族風俗習慣
我國著名社會學家民族學家教授說:“一個民族總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表本民族的標志。”[3]少數民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個方面,如語言服飾、節日禮俗、生活習俗等。思想政治教育是做學生思想的工作,要從細微著手,在各個方面關系和照顧他們的民族風俗習慣,維護他們的權益。建立起班級干部與輔導員合作的工作機制,在組織班級活動,比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學的飲食習慣等。在少數民族節日時,班級同學一起祝福參見等,增加集體友誼,讓各民族同學感受到家的溫馨。
4.加強民族團結宣傳教育,開展專題主題活動
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對少數民族大學生進行馬克思民族理論和民族政策、民族團結為基本內容的教育,包括民族實體,民族發展,民族關系,民族問題,民族觀及民族政策等[4]。每個民族大學生都應有維護民族團結的義務和責任,任何出于狹隘的民族意識的利益之爭都是有害的。但是理論學習與實踐是有差距的,因此要開展豐富的民族團結的主題活動,增加同學們的主流文化意識。西南民族大學著力構建以“五講五做五風尚”為主題的民族團結宣傳教育長效機制,將每年的9月確定為“民族團結進步主題月”,在“主題月”期間,學校將集中開展多項以愛國主義和民族團結進步為主題的系列活動,動員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導全校各民族師生弘揚“和合偕習自信自強”的民大精神,爭做民族團結的模范。外國語學院在結合本專業特點,開展團支部風采大賽,西南民族大學外語戲劇節等活動,把專業知識和主流文化教育,民族團結教育結合起來。
總之,隨著民族高校外語學院少數民族大學生思想政治教育中的新形勢的要求,進一步針對性地做好的思想政治教育工作。根據民族高校,外語教學,少數民族大學生的特點,應著力從形式、方法、機制等方面進行理論創新和改革,更好開展社會主義主流文化,民族高校少數民族文化,外國語學院外國語母語國家文化等多元文化交際,使民族高校外語學院思政工作更上一步,促進我們民族團結進步事業。
參考文獻
[1]斯大林.與民族、殖民地問題[M].張仲寶,譯.北京:人民出版社,1953.381.
[2]陸巖.試論社會主義主流文化建設[J].學習與探索,2007(2):14-16.
[3].關于民族識別問題[J].中國社會科學,1980(1).
1、臺灣少數民族是寶島臺灣的主人，臺灣少數民族是中華民族大家庭的重要一員，是中國少數民族獨特的一支。他們生活在臺灣的廣袤森林和肥沃平原上，日出而作，日落而息，用辛勤和汗水，耕耘著這片熱土，他們是臺灣最早的居住者和開發者，為臺灣的建設和發展發揮了積極作用。
2、臺灣少數民族生活在山高谷深、大海環繞的寶島，經歷了極其漫長的歷史歲月。臺灣少數民族分為十幾支族群，經過長期的繁衍生息，各個族群風俗習慣差異逐漸顯現，文化獨特性也隨之形成。存有自己語言和文化的有14個族群，總人數約50萬人，包括雅美(達悟)、阿美、噶瑪蘭、撒奇萊雅、卑南、太魯閣、賽夏、泰雅、邵、布農、賽德克、鄒、魯凱、排灣等。臺灣也因此成為“人類學者研究的樂園”。
（來源：文章屋網 ）
1、女性的法定結婚年齡是20周歲。中國法定婚齡為男滿22周歲;女滿20周歲;為尊重少數民族的風俗習慣，現行《婚姻法》(自2021年1月1日起廢止)規定，民族自治區可以根據本民族實際情況，對法定婚齡作變通規定。部分少數民族地區規定，少數民族男滿20周歲，女滿18周歲。但這些變通規定僅適用于少數民族，不適用生活在該地區的漢族。
2、這不是必婚年齡，也不是最佳婚齡，而是結婚的最低年齡。婚姻的自然屬性和社會屬性要求，結婚只有達到一定的年齡，才能具備適合的生理條件和心理條件，也才能履行夫妻義務，承擔家庭和社會的責任。所以，盡管我國法律賦予每個公民結婚的權利能力，但并非所有公民都可以成為婚姻法律關系的主體，只有達到法律規定的結婚年齡的人，才享有結婚的權利。
（來源：文章屋網 ）
一、民族風俗習慣
分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個寨子里，土地面積不足20平方公里，長期居住著村民400余戶、2000余人。走進岜沙，隨處可見茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，盡管已經“無獵可捕”，但是，這里的男人仍然保留著標準的“背槍配飾”。這里箐黑林密，鳥道蠶叢，具有很強的隱蔽性，千百年來極少有外人進入。“岜沙苗寨”面積不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側的半坡上。整個“岜沙苗寨”木樓古樸、簡單，四周則為密林環繞、環境幽雅。“岜沙苗寨”全系苗族，衣著極為傳統，發飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。岜沙人對樹木特別崇拜，把樹木當神祭拜。岜沙人普遍認為，“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人看待生死十分坦然，他們非常樸素的認為，人從生到死是生命的自然規律，讓四季常青的樹木延續人類的生命。在岜沙每出生一個孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹，并對這棵樹進行料理保護，祈望這個孩子像這棵樹一樣健康成長。岜沙人的喪葬習俗是神奇的，岜沙人沒有在生前就準備棺木的習慣，一個棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹，表示先人的生命與樹同在，讓生命在自然中繼續延續。岜沙人把生命融于自然，融于村前寨后的每一棵大樹，形成了岜沙獨特的樹葬風俗習慣，因此，在岜沙，只見古樹參天，森林密布。禁止濫伐樹木，很早就成為村規民約:只要發現有人盜伐樹木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自覺保護幼苗和樹干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個長時間保持人口低增長的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風淳樸。應該說，占里侗寨是一個深諳人與自然和諧共處的村寨。在崇尚“多子多福”的中國，特別是經濟欠發達地區“多子多福”的觀念更是根深蒂固。而占里人自覺格守著古老的盟誓，維護著樸素的生態意識和獨特的生育觀，數百年來人口幾乎零增長。任憑外界如何變化，這里依舊道不拾遺，夜不閉戶。對樹木的崇拜也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹葬，更是一道獨特的風俗習慣。人類社會發展的歷史告訴我們，人類社會的結構都是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關系組成的村寨、鄉鎮所組成的，這些大大小小的居住及其生活、生產單位就是族群生存的社會環境。人們在這種環境中生活，自然要受到各種習俗及規則的制約和影響。“岜沙苗寨”與“占里侗寨”人們的生活方式，充分說明了從家庭—家族(家支)—村寨(族群)的演變及放大的過程。也就是為了維護從個人到家庭、家族、村寨直至一個民族的利益。個人的生存就像是整個鏈條中的一個環節，而風俗習慣確實又把個人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因此，民族風俗習慣對于個人的制約作用是不言而喻的，在一定范圍內、一定程度上成為習慣法的重要組成部分，成為人類走向文明進步的標志之一。
二、敬畏自然才能保護生態環境是民族習慣彰顯智慧的體現
人類歷史發展的過程告訴我們，人類的社會結構是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關系組成的。大大小小的居住及其生活、生產單位就是族群生存的社會環境。英國著名的人類學家馬林諾斯基指出:“在一切有組織的動作中，我們可以見到人類集團的結合是由于他們共同關聯于有一定范圍的環境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進行著共同的事務。他們的行為上的協力性質是出于社會規律或習慣的結果。這些規則或有明文規定，或是制定自動運行的。一切規則、法律、習慣及規矩都明顯是屬于學習得來的。”［1］人類學家馬林諾斯基在這里所說的“規則、法律、習慣及規矩”指的就是風俗與習慣法，通常講，風俗是“自動運行”的，而習慣法是強制實行的，具備法的特征和功能。岜沙人認為:“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來源于他們對于大自然的敬畏心理及其人類共有的“萬物有靈”的觀念。而對于大自然的崇拜實際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大自然時，不是遠離世界和自然，在世界之外去觀察世界，超越自然去觀察自然。他們認為，他們天然就存在于世界與自然之中，只是其中的一分子。因而他們總是以人為尺度去觀察、體會世界和自然，并將世界和自然擬人化。對那些一時不可解釋的現象、超人及超自然的力量，進而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常接受“萬物有靈”的觀念。他們的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。即便是在現代社會發展過程中，他們的生活方式，依然相當盛行，時刻反映了他們的生活邏輯與規律。其中以樹木的崇拜最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。就是對樹木無限崇拜最為鮮活的例證。岜沙人對樹木的崇拜，聽說起來讓人難以自信，從古到今，岜沙人從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。盡管321國道已于60年代修通過境，可就是沒有汽車到岜沙拉走過一根木材。岜沙人絕無僅有的砍樹“行動”的例外，是發生在1976年，北京修建紀念堂，全國各族人民都踴躍投工獻料。岜沙人懷著對無限敬重的心情，毅然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹敬獻給，用于修建紀念堂。盡管今天的岜沙人生活并不富裕，他們的生活水平仍然低于“貧困”線的標準。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹木。而占里人則流傳有種種植樹造林的傳統，其中“嫁妝樹”的習俗最為著名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹苗，作為兒女成家的嫁娶費用，甚至有的母親還專門為女兒栽種“嫁妝樹”，預備嫁娶費用。作為經濟欠開發、欠發達、欠開放的貴州，無論是經濟建設的規模，還是經濟總量都是相對發展滯后的，但是，大家共識的貴州，是一個山青水秀的地方，自然生態環境良好，素有公園省之稱。同時貴州也是一個森林覆蓋率達42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國森林覆蓋率的平均水平。根據貴州省林業廳2012年的統計，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國家珍稀瀕危保護目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長分布。當然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環境、地理、地貌、氣候、經緯度等等因素的影響，但當地的少數民族的生活風俗習慣應該說是最為重要的原因之一。
三、岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上承載著法的功能和作用
從法理學上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指可以從體現于國家制定的規范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權威性的明文體現的具有法律意義的準則和觀念。“習慣是否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學術界和實務界，是有不同看法的。從法的特征看，習慣顯然不完全具備規范性、國家意志性、普遍性、以權利義務為內容、國家強制性和程序性。但是，習慣具有一定的規范性、強制性，其規范作用、社會作用是明顯的，通常講，規范作用是社會作用的手段，社會作用是規范作用的目的。在人類社會的早期，人們調整社會關系的規范性手段主要就是習慣規范。隨著社會的發展，人們開始自覺地創建新的社會規范，調整社會關系的手段日益多樣化。當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為一種非正式的法的淵源，來幫助人們找到解決法律問題的適當方法”［2］。岜沙人、占里人的習慣，在他們的生產、生活過程中，非常貼切地體現了這一特征。1．岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上基本具有法的規范性即不特定性和反復適用性。他們對樹木的崇拜和對大自然的敬畏，有在長期的生活過程中形成的、大家共同遵守的、用文字的形式記錄的村規民約。若有違反者，將受到處罰。2．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國家意志的法，其表現的形式是多方面的，可以是法，也可以表現為政策、甚至風俗習慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習慣時刻調整和維系著他們之間的社會關系，其調整的深度和有效性甚至在一定范圍內強于國家法。習慣根植于他們的內心，并且得到了很好的實施，社會秩序自然地維系與調整。3．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征，以設定權利和義務的方式來調整村民與大自然之間的關系。村規民約設定，對樹木的栽種和對擅自濫伐樹木的懲罰，都有嚴格的程序和措施，保證習慣得以完整的實現。以求達到保護環境，維系生態可持速發展的目的。不容諱言，盡管岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣具有法的某些特征，在一定范圍內，一定程度上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣，是人們約定俗成的，是當地村民共同意志的體現，并且主要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關。在岜沙人、占里人的心目中，盡管從效力上而言，風俗習慣、村規民約沒有神話傳說和現行法律那樣高效力，但在他們的實際生活中，法律制度在一定程度上卻遠遠不及風俗習慣、村規民約在他們心目中的地位和作用。甚至還包括當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為來幫助人們找到解決問題的最適當方法。正如德國法學家阿圖爾·考夫曼所說:“什么使得一種風俗習慣能成為習慣法?不是原始上的可強制性以及長時間的規律行使，而是相關規定的社會倫理內容，是針對共同福祉的。”［3］但風俗習慣、村規民約畢竟不是習慣法，更不是完整意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會管理過程中，不能將習慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當然，我們對岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣的認識和理解是非常膚淺的，也存在不斷認識、挖掘、整理的過程。
四、岜沙人、占里人的風俗習慣已經成為守護
對當地自然生態環境的強制性規范從歷史上看，無論是岜沙人、占里人，包括其他少數民族在貴州這塊神秘的土地上生產、生活，形成了完全符合當地自然生態環境的風俗習慣，對水土的保持及氣候的調節有著積極的作用，非常有效的抵御和防范了自然災害的發生，確保了自然生態環境的可持速發展。他們通過習慣有效的解決內部成員之間的沖突和糾紛。正因為如此，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹木，禁止砍伐樹木的習慣，特別是禁止濫伐樹木，普遍融入縣政府的經濟發展規劃、林業發展規劃及新型農村建設規劃等等規范性、制度性、強制性措施和手段的制定。在當地絕大多數村規民約的制定，盡管側重面不一樣，都將禁止砍伐樹木作為村規民約的核心，形成全方位、多層面的保護自然生態資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨特的自然生活習慣以及天然的立體生態環境，近年來，吸引了各類有識之士的目光。當今的岜沙苗寨、占里侗寨已經成為貴州的一張旅游名片，占里侗寨還入選“2013年中國最美田園”的美譽，是貴州省人民政府確定的重點保護民族村寨，特別是岜沙苗寨，被譽為苗族文化的“活化石”和“生態博物館”，已經成為貴州獨特的旅游資源，是人們到“多彩貴州”旅游的非常向往的必到之處。隨著旅游業的全面發展，岜沙人、占里人以傳統農業為主要生產方式的生活節奏也隨之發生了一些細微的變化。他們表演和展示自己的民族服飾、生活習俗，打理著以家庭為主要特色的“農家樂”，迎接來自四面八方的客人。發展原生態旅游，成為他們致富奔小康的重要的路徑之一。可以預見，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣，已經成為日益興旺的原生態旅游的主打產品。隨著旅游產業的提升，必然會引爆上下游民族文化產業的蓬勃發展，也將超常規的為當地經濟發展預留了巨大的發展空間。人類社會文明發展的歷史告訴我們，只有民族特有的，才是自己的，也只有民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現為生產和生活中人們共同信守的行為準則，對當今社會秩序的維護、自然環境保護等具有積極的推動作用。
五、建立獎勵補償保護
自然生態環境的法理機制是經濟發展的必然趨勢由于多種因素的影響和制約，當今岜沙人、占里人生活的貴州省從江縣經濟建設發展相對滯后，經濟基礎薄弱，經濟總量小，按照國家的政策標準核算，貴州省從江縣仍屬于國家級貧困縣。我們說，國家級貧困縣沒有歧視的含義。盡管他們擁有非常豐富的自然資源，但是，這些資源大都屬于國家政策限制開發和限制利用的范圍。從一定程度上講，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹木，禁止砍伐樹木的習慣，對自然、植被、水土保持、氣候調節及生態環境保護和抵御自然災害的諸多方面，是作出了積極的貢獻的。誰都不會否認，通過改革開放30多年的努力，我們經濟建設發展的成就，經濟實力有了大副度的提升，國力大為增強，經濟總量能夠成為世界第二，在世界范圍內，有著非常重要地位和作用與我們國家的西部保護自然資源環境，為換取東部的經濟發展和騰飛，有著非常緊密的聯系。可以說，是西部自然資源環境的保護，換取東部的經濟發展和繁榮。二者相互依存，東部地區的經濟發展和繁榮，離不開西部地區自然資源環境的保護。從經濟規律和發展趨勢看，東部地區的經濟發展和繁榮后，無疑應該返哺西部地區。在我國“封山育林，禁止砍伐”，當下已經成為國家的政策所導向的基本內容。在西部大開發的過程中，已經全面實行的“退耕還林”“退耕還湖”“退耕還草”的獎勵和補貼政策措施，對自然生態環境保護和恢復，可以說“功不可沒”。作為長期棲息在西部貴州的少數民族村民，他們崇拜樹木，禁止砍伐樹木的風俗習慣，理應得到充分的理解和尊重。從經濟的、法理的層面講，也應該享有適當的獎勵和補貼，以解決他們溫飽之憂，為自然生態的保護增添“助推器”。
云南是個多民族的省份，民族團結教育是一個不可忽視的重要問題。作為全省發展的大計，教育部門必須與時俱進，研究新情況，解決新問題。總結長期經驗，必須注意這樣兩條實踐：
一是承認民族之間的差異是搞好中小學民族團結教育的基礎。云南五十一個民族五十一朵花，千百年來在這塊土地上繁衍生息，開發耕耘，共同創造著中華民族的燦爛文化，可謂爭芳斗艷，異彩紛呈。
從服飾上來講，各民族的服飾五彩繽紛、各具特色，真像一個開滿名花異卉的大百花園。傣族，男子一般喜穿無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，多用白布、水紅布或藍布包頭。婦女多穿大襟短衫和統裙，喜梳發髻，平日多在發上扎帕子或插梳子，天冷則頂花頭巾。從飲食文化心態上來說，由于中國從古到今各民族生產、生活環境的差異以及受宗教觀念的影響和本民族傳統觀念的熏陶，導致了飲食文化心態的不同和差異。從飲食口味來說，有的大同小異，有的個性明顯。性格特征也有差異。此外，每個民族都有自己富有特色的節日和盛會，饒有情趣的風俗習慣，寄托著自己的道德和理想。
教師應該讓學生懂得各民族都是祖國大家庭里的一員，不同的風俗習慣、民族特點剛好形成了我們文化的百花園。如何引領學生了解各民族的歷史，學習各民族的文化？可以在課堂上結合文化課的學習，了解各民族的歷史；在聯歡會上著裝他民族的服飾，學習他民族的舞蹈及音樂；到各民族家庭去做客，節假日期間相互慰問等等，始終把學校作為民族學習團結的陣地與紐帶。
此外，還要培養學生在困難面前相互幫助，相互關心的友愛意識，真正在理解中攜手前進。
二是正確教學生做人是搞好中小學民族團結教育的關鍵。
為維護我們民族大家庭的共同利益，就必須對傳統道德進行揚棄，使之具有科學民主的合理性。
作為中小學，其道德的標準就是中小學生行為規范，學校要有計劃、有組織地實施，方法靈活地安排，使孩子們在實踐中受益，懂得遵守道德規范的重要性，自覺形成良好的行為習慣，扎深民族團結的根。
這里，道德的教化一定要與各少數民族的傳統道德觀念聯系起來。如拉祜族的許多純樸的道德觀念也與現今的許多道德規范相同和相通。在拉祜族中，老人特別受到尊敬。拉祜族有這樣一句話：太陽、月亮是老人最先看見的，老人是寨子里懂得最多的人，要把享受讓給老人。我們要教育拉祜族學生繼承和發揚。
此外，還可開展滲透其它道德內容的活動，激發學生的愛國愛民的精神，增強各民族學生對中小學道德行為規范的理解力與認同感，增強其遵守的自覺性和主動性。
總之，科學合理、統一規范的教學生做人，能使各少數民族學生審美相同、理想相同，不因民族間宗教的差異，道德的差異和其他風俗習慣的不同，而影響團結互助。
