開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大一傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

［關(guān)鍵詞］冠禮；日本成人禮儀式；建構(gòu)現(xiàn)代成人禮儀式

［作者簡介］鄭瓊瓊，西南大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理2008級研究生，德育原理方向；潘梅，西南大學(xué)教育學(xué)院高等教育2008級研究生，高校德育方向

“成人禮”又叫成年禮、成丁禮、入世禮、成年儀式、加入儀式、入社式等，作為人一生中所需經(jīng)歷的重要儀式，從原始社會開始就“曾毫不例外地在世界各民族的社會歷史發(fā)展過程中存在過”[1]并通過“教導(dǎo)型、考驗型和標志型”[2]等不同形式內(nèi)容的“成人禮”儀式給予成人者隱形的教育。蘇霍姆林斯基曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”“成人禮”儀式作為個體成長歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗，在個體受教育及其社會化的過程中扮演著重要的角色。我國“成人禮”儀式德育活動從萌芽、發(fā)展、興盛、中斷，到如今日益成為學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。本文依托與“成人禮”儀式盛行的日本進行比較研究，探尋如何更充分地發(fā)揮我國學(xué)校“成人禮”儀式的隱性德育功能。

一、中日“成人禮”儀式的歷史交融與發(fā)展

生命意義上的“成人”始于實際分娩時，但要完全成為社會意義上的“成人”則是在“成人禮”儀式之后。“成人禮”儀式是個體達到性成熟或法定成年期時所舉行的一種儀式，以此來確認個體成年，成為社會的正式成員，賦予權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)。回顧歷史，中日兩國“成人禮”儀式經(jīng)歷了相互借鑒、交融發(fā)展的發(fā)展歷程。

（一）日本“成人禮”儀式的漢化時期

以儒家文化為根基的漢文化在中日文化交流的初期占有絕對支配地位。隨之傳入的“成人禮”儀式首先被日本貴族階層所接受，并成為日本最初的“成人禮”儀式――“元服”[3]。日本天武天皇11年（公元683年），模仿漢家冠禮誕生了結(jié)發(fā)加冠制度，規(guī)定成年時改“幼時的發(fā)型為成人發(fā)型,貴族加冠” 《續(xù)日本紀》中記載了圣武天皇加冠時的情景。

在古代日本，元服的主要內(nèi)容一是為新成人束發(fā)之禮。這是受儒家孝道的影響。《孝經(jīng)》中云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”因此要束發(fā)加冠；二是貴賓加冠之禮。在漢族的冠禮中，亦是由家族中有名望的長者為新成人加冠，且冠者有“三加”（加緇布帽、皮弁、爵弁，分別象征冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動的資格）；三是改童名為成人名。“冠而字之，敬其名也”（《儀禮?士冠禮》）在中國的取名中，主要是取別名；四是由女子陪宿,即所謂“添臥”，陪同的通常是貴族之女，之后納為正妻。在中國，男子加冠后方可娶妻，女子及笄之后方可出嫁。由此可見，元服“成人禮”儀式的形式基本模仿儒家冠禮的程序，即圍繞異服、結(jié)發(fā)、加冠、取名、婚嫁展開。這一時期的日本“成人禮”儀式正處于接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)階段，處于漢化階段。

（二）日本“成人禮”儀式的民族化時期

隨著“成人禮”儀式在日本的廣泛傳播和受眾的日益擴大，“成人禮”儀式也日益融入了日本本民族的文化內(nèi)涵和民族習(xí)慣，而誕生了烏帽子禮。烏帽子禮（戴染成黑色的帽子）在中世紀武士之家頗為盛行。新成人被稱作烏帽子。并需要邀請社會地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并給新成人取一個烏帽子名。“從不戴帽子到戴帽子，認新父母、取新名字，這種類似于誕生的過程寓于著一個人的新生。”[4]烏帽子禮是貴族文化禮俗與農(nóng)民習(xí)俗、外來成年禮俗文化與日本民族文化的連接點。到了中世紀末期，“中剃”日漸在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行起來。“中剃”即剃去頭頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標記。與“中剃”相對應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即是在13歲或15歲時，由外婆家最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜擋布，以示祝賀。直到現(xiàn)在，穿兜襠布都被認為是日本習(xí)俗中的一大特色。在這一時期，日本“成人禮”儀式出現(xiàn)明顯的“下移”現(xiàn)象，武士階層、普通市民、農(nóng)民、商人都開始舉行“成人禮”儀式。“成人禮”儀式廣泛的滲透到日本民眾的生活中來，并依據(jù)自身的習(xí)俗出現(xiàn)了簡化和改變。可見這一時期日本“成人禮”儀式的“日本味兒”明顯增大。

（三）日本現(xiàn)代“成人禮”儀式的反哺時期

在戰(zhàn)后的日本，“成人禮”儀式由個人事務(wù)、家族事務(wù)演變成了國家事務(wù)和社會事務(wù)。始于1948年的日本現(xiàn)代“成人禮”儀式已成為日本國民的一大節(jié)日。這縱然有宗族勢力衰化、家族觀念弱化、政府服務(wù)功能擴大等諸多因素的合力。但從教育角度探尋，不難發(fā)現(xiàn)成人儀式被賦予的社會、國家和社會“舊成人”對新成人的德育意圖。到了每年1月的第2個星期一，政府會為年滿20歲的男女青年在公會堂或區(qū)民會館等處，為他們舉辦“成人禮”儀式和慶祝活動，而青年男女都要身穿節(jié)日盛裝（和服）參加。

自1993年始于上海嘉定區(qū)的“成人禮”儀式以來，曾因各種社會歷史原因在我國一度中斷較長時間的“成人禮”儀式又重新出現(xiàn)在人們的視野中。此時，我國“成人禮”儀式不論是實然還是應(yīng)然都不能完全回到冠禮的舊途上了。那么為何做？如何做？成人儀式發(fā)達的日本自然就成為我們學(xué)習(xí)的對象。隆重莊嚴的集體式“成人禮”儀式氛圍、殷切囑托與高聲宣誓的儀式流程、圍繞責(zé)任與角色的德育意圖，我國“成人禮”儀式在形式上極大程度地學(xué)習(xí)了日本現(xiàn)代“成人禮”儀式，接受了它的反哺。同時，也不難發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代“成人禮”儀式的社會重視程度、參與程度、活動的豐富性與教育性等諸方面還落后于日本。

二、中日“成人禮”儀式的特征比較

經(jīng)歷了既相互交纏又各自發(fā)展的演化歷程后，中日“成人禮”儀式形成特色與共性相互交織的特征。梳理中日“成人禮”儀式的特征并進行比較分析，為我國“成人禮”儀式的德育實踐提供可參考的范式，有極大的價值。

（一）一致性相對于變化性

在我國，除少數(shù)民族具有強烈民族色彩的“成人禮”儀式外，漢族則從周代開始就采用冠禮作為“成人禮”儀式的主要形式。在延綿千年的朝代更迭、世遷的歷史進程中，冠禮始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)我國“成人禮”儀式的主流。冠禮的具體程序也始終是圍繞束發(fā)、三加冠等莊重的儀式進行，呈現(xiàn)出長達千年的一致性。

反觀日本，其“成人禮”儀式則處于不斷演變的過程中，這既源自于日本“成人禮”儀式的形成動因，即上層精英貴族對先進文化的學(xué)習(xí)。簡言之，其本身是“舶來品”，是受中國文化影響的產(chǎn)物。外來事物要深入扎根一地、一國，只有在本土化的歷程中，接受來自本土文化的所帶來的變異。從元服到烏帽子禮再到中剃，不只是形式的變化，更是日本社會文化“風(fēng)向”的變化和日本民族文化的興起。

（二）道統(tǒng)性相對于世俗性

我國“成人禮”儀式中，整個儀式的繁復(fù)而莊重，滲透著隆重的道統(tǒng)色彩。加冠屬于“冠禮”儀式中最具代表性也最為重要的內(nèi)容。冠禮被古人成為“禮”之始也。男子加冠要進行三次，因此，冠禮又稱“三加之禮”；“三加彌尊，加有成也”（《禮記?冠義》）。“三加之禮”是形式，更是通過形式對“加冠者”即新成人的教育，如《禮記?郊特性》所講“三加彌尊，喻其志也”。就冠禮作為“成人禮”儀式的本質(zhì)意義而言，它有標志成人、承認社會角色的基本特質(zhì)。但在“尚德”、“尊道”的中國，其更重要的特質(zhì)是讓社會新成人遵守儒家為代表的“君父觀”。《禮記?冠義》載，男子加冠后，見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之。冠禮將“禮”與“君父”觀念再一次的以個體必須接受的方式滲透于個體。

而日本的“成人禮”儀式則世俗性更為強烈。中剃、烏帽子禮，穿兜襠褲等雖受重視且隆重但都形式簡單，并且有更具世俗性的考驗性活動居于其后，這則更是冠禮所沒有的。如在日本多山地區(qū)，新成人要被抱住雙腳倒掛在懸崖邊，以考驗其膽量，這種游戲在日本一些地區(qū)至今仍然存在。日本“成人禮”儀式?jīng)]有過多思想觀念上的灌輸需求，更多的是對個體成人的一種祝福、期望和考驗。

（三）符號性與社會性的統(tǒng)一

無論是中國的加冠儀式，還是日本的烏帽子禮、中剃，都是通過社會新成人外在形式上的變化如服飾、發(fā)式、姓名的變化，而告知新成人應(yīng)當履行自己的社會責(zé)任和義務(wù)以及建構(gòu)自己新的社會角色。對個體而言，“成人禮”儀式的意義在于構(gòu)造一種“過渡”，為個體進入到新的地位提供一種符號性的標志物。這種標志物所承擔(dān)的符號性既是外在的，也是內(nèi)在的。從無冠到加冠的過程是一種標志性的符號，從兒童到成人，從受保護者到保護者，也是一種心理上標志性的符號，標志著一種新的生命歷程開始。而這種新生命是社會所賦予的，是社會所需要的，是社會性的體現(xiàn)，甚至可以說是社會所“強加”的。

社會通過“成人禮”儀式“強加”給新成人作為成人的權(quán)利和地位，同時也“索取”著義務(wù)和責(zé)任。不論是我國的冠禮還是目前舉行的成人儀式，不論是日本的烏帽子禮還是現(xiàn)代的日本“成人禮”儀式，都是通過儀式體現(xiàn)社會對一個成人的要求。它的社會性依然強烈，但是“成人禮”儀式在古時居于更為顯著位置的作為“承認標志符號”的性質(zhì)卻淡化了。其對于公民法定成人資格的賦予也只是形式上的。法律和其他社會規(guī)范已取代“成人禮”儀式的權(quán)威符號功能。“成人禮”儀式的符號性不斷弱化，已成為社會道德教育的一種形式與途徑。

三、學(xué)校德育建構(gòu)現(xiàn)代意義上的“成人禮”儀式

我國“成人禮”儀式在“復(fù)興”之后日益受到重視，并取得了良好社會效果和德育實效，為我國學(xué)校德育開辟了一條新的可行之路。但不容忽視的是將“成人禮”儀式所要“施加”的社會性要求作為“成人禮”儀式的全部的傾向。在此影響下，使得我國的“成人禮”儀式教育出現(xiàn)理念的唯社會性、目標的“表禮化”、內(nèi)容的隨意性與拔高化、形式的模式化、主體的錯位等弊端，忽視“成人禮”儀式對于新成人主體所具有的個體意義和新成人的主體地位，甚至不經(jīng)過審慎的調(diào)查和研究隨意確定活動的主題和內(nèi)容，忽視“成人禮”儀式自身所具有的淡化“受教育者”的角色意識，把個體真正視作有著自我教育能力的“教育主體”，讓其潛移默化地接受教育觀念的獨特優(yōu)勢，盲目追求和過度利用“成人禮”儀式社會性特征，使得“成人禮”儀式教育步履維艱。為更好的利用“成人禮”儀式隱性的德育功能，克服“成人禮”儀式教育中遇到的問題，就要構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“成人禮”儀式。

（一）社會性與個體性結(jié)合的儀式理念

只注重活動的社會性目的而忽視了對參與活動個體的關(guān)注與理解，這樣的德育活動注定是失敗的。作為人生中僅有的一次的重要的人生經(jīng)歷和生活片段，“成人禮”儀式對每一個新成人個體都具有非同一般的意義。在這樣重要的場合和時刻，給予新成人的教育是深刻而銘記的，這也是“成人禮”儀式之所以成為人們所關(guān)注與重視的德育活動的重要原因。在儀式中的確是應(yīng)該體現(xiàn)社會的訴求與愿景，但是在“成人禮”儀式中，既要重視其社會性的同時，需兼顧其個體性的一面。因為沒有了社會性，“成人禮”儀式就不是一個德育活動甚至不是一個教育活動。沒有了個體性的一面，這個“成人禮”儀式就不是一個有針對性的德育活動甚至可以說是一個失敗的教育活動。

在日本石川縣七尾市[5]的“成人禮”儀式中，主辦方既尋求了“傳承”這一傳承民族和地域文化的主題，又是通過新成人所喜愛的歌舞表演的形式來呈現(xiàn)。對社會性與個體性的結(jié)合，使得該“成人禮”儀式成為當年日本評選出的“最佳“成人禮”儀式”。因此，我們學(xué)校德育在籌劃“成人禮”儀式時，應(yīng)銘記“成人禮”儀式是社會的“成人禮”儀式，但更是學(xué)生的或者說是新成人的“成人禮”儀式，對于即將以成人姿態(tài)走進社會的新成人，人們希望他們身上能集中體現(xiàn)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神財富。但讓人不理想的是，在我國“成人禮”儀式上，總是會看到大段大段的“囑托與寄語”，殊不知空洞的寄語對新成人而言毫無作用可言。

（二）多層次儀式目標與特色儀式內(nèi)容的結(jié)合

“成人禮”儀式作為一個有著豐富可挖掘的德育時空和德育形式，它的德育目標不能僅僅局限于某一點，更不能僅僅局限于“表禮化”的規(guī)則的養(yǎng)成教育。受功利主義德育傾向的影響，我國“成人禮”儀式在舉行時存在只關(guān)注公民教育中的學(xué)生日常行為規(guī)范的部分，忽視了公民教育的精神和思想素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，這是值得反思的大問題。“成人禮”儀式的德育目標應(yīng)該是多層次目標的交融與滲透。作為基礎(chǔ)的“角色教育目標”、“民族傳統(tǒng)文化教育目標”與“生命教育目標”都應(yīng)該在“成人禮”儀式中得以體現(xiàn)，只是每一個“成人禮”儀式的側(cè)重點不同而已。

在中日兩國的“成人禮”儀式中均包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動。這些外在的服飾和禮儀的變化，強調(diào)的就是新成人的角色轉(zhuǎn)換。而“成人禮”儀式自誕生之日起就是一種具有各自民族深厚文化內(nèi)涵的儀式，到如今更需要通過每個人一生僅有一次的儀式，進一步加深民族認同感與民族自豪感。民族文化的傳承在日本“成人禮”儀式中占據(jù)重要的部分，和服、歌舞、民族樂曲的演練與傳授，無處不有本民族文化的存在。正是對生命的尊重與體悟，個體才能自重、自愛、自強和自主，才能夠為自己的行為擔(dān)當責(zé)任，才能更好的體會角色的轉(zhuǎn)換和升華對民族的感情。

“成人禮”儀式的德育目標，最終轉(zhuǎn)化成為新成人的道德認知、道德行為則需要借助特色的儀式內(nèi)容。七尾市在舉辦“成人禮”儀式時，就注意到既要有地方特色又滲透儀式目標在內(nèi)，如“成人禮”儀式中安排了頗具特色的七尾曼達拉表演。并由執(zhí)行委員中的男士表演“20歲的太鼓”[6]，舞臺背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面，這種對本地區(qū)、本民族特色文化進行細致了解和研究之后組織的“成人禮”儀式必將是富有濃郁特色的成功的“成人禮”儀式。

（三）實現(xiàn)新成人主體下的多元化儀式呈現(xiàn)模式

我國是一個幅員遼闊的多民族國家。豐富多彩的民族特色和地方特色是我國的一大寶庫。但是我國從古代的冠禮到現(xiàn)代學(xué)校“成人禮”儀式或成人儀式，基本都是同一流程與形式。誠然這是由于受封建時代思想桎梏的困擾。在21世紀的今天，我國部分地區(qū)的“成人禮”儀式都只是在上海等地區(qū)“成人禮”儀式基礎(chǔ)上加加減減，甚至是照搬照抄，這樣的“成人禮”儀式不能起到因地制宜地發(fā)掘民族與地方特色，傳承民族、地域文化的作用，更值得注意的是將“成人禮”儀式簡單化、形式化，損壞了“成人禮”儀式的德育功能，使新成人忽視甚至的厭惡這種儀式。

在新世紀新挑戰(zhàn)之下，“成人禮”儀式應(yīng)該因地制宜多元化的發(fā)展，使之符合本地區(qū)豐富多彩的形式和內(nèi)容，而不能局限于大一統(tǒng)的模式。如江南水鄉(xiāng)與塞北草原，黃土中原與丘陵地帶，不同地域的“成人禮”儀式，可以在學(xué)校德育目標要求的基礎(chǔ)上，各展所長、各盡所能，使每一個年滿18歲的青年學(xué)生能真切地感受到作為一個家鄉(xiāng)人、中國人的所擁有的財富和所肩負的責(zé)任。

對形式多元化的追求要與新成人的主體地位結(jié)合起來。“成人禮”儀式的紛繁復(fù)雜與多變，如果不能以新成人為主體而設(shè)計和推進的話，那么這樣的儀式只是一個美麗的“萬花筒”， 背離了活動的初衷，無法取得德育實效。

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參考文獻：

［1］ 蔣棟元，黃友明. “成人禮”儀式儀考查及主題意義[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（3），2004，（2）.50-53.

［2］ 吳曉蓉．儀式中的教育[D].西南大學(xué)博士論文，2003:49-52.

［3］ 江新興．從“成人式”看日本人的傳統(tǒng)成人意識[J]．日語學(xué)習(xí)與研究，2004，（2）:50-53.