時(shí)間：2022-06-05 08:20:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑風(fēng)水論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、風(fēng)水意識(shí)對(duì)徽州古建筑的影響
中國(guó)古代風(fēng)水說被歷代君王和平民所推崇，風(fēng)水學(xué)又稱為“玄學(xué)”，其實(shí)是一門綜合性的理論。古代人們?cè)谶x址和營(yíng)造建筑時(shí)非常注重風(fēng)水，有些時(shí)候成為建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性依據(jù)。在徽州大到設(shè)州治府邑、通商大鎮(zhèn)，小至街頭路角、營(yíng)宅造園、門向灶臺(tái)、墓葬墳冢，無處不留下風(fēng)水意識(shí)的痕跡?，F(xiàn)今保留下來的地方志和族譜對(duì)此均有記載，迄今仍有諸多風(fēng)水的遺存和故事。程朱理學(xué)的倡導(dǎo)者朱熹所推崇的一套風(fēng)水論，被徽州人奉為經(jīng)典。他認(rèn)為，風(fēng)水的靈魂是地氣，地氣充實(shí)，則風(fēng)水佳。被朱熹推為理學(xué)開山的周敦頤，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要學(xué)說。理學(xué)注重禮義，尤重喪禮。出于禮制目的而倡導(dǎo)的喪禮，客觀上促進(jìn)了風(fēng)水的盛行和發(fā)展。朱熹與夫人劉氏合葬于建陽九頓峰下的龍歸后塘，相傳是朱子生前與蔡元定所卜?；罩萏?hào)稱“程朱闕里”，“為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也”。朱熹在徽州的影響不容置疑，徽州人自然相信風(fēng)水論，形成了風(fēng)水習(xí)俗。在現(xiàn)代人看來，如果可以排除神秘的風(fēng)水術(shù)迷信成分，用科學(xué)的眼光辯證地對(duì)待風(fēng)水，從美化建筑環(huán)境和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的角度去考量和研究，那么追求所謂的“風(fēng)水寶地”也是可行的，是人們所向往的。受傳統(tǒng)人文思想和風(fēng)水意識(shí)的影響，一種古建筑風(fēng)格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不僅會(huì)受當(dāng)?shù)厝宋乃枷搿⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等因素的影響，還與當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、氣候條件分不開。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，“風(fēng)水術(shù)”便成了解決建筑與自然環(huán)境關(guān)系的有效途徑。因此，“風(fēng)水術(shù)”對(duì)徽州古建筑的布局和結(jié)構(gòu)影響很大，使之形成了獨(dú)特的風(fēng)格和基本特征。
二、徽州建筑與自然環(huán)境的經(jīng)營(yíng)布局
徽州建筑善于利用適當(dāng)空間營(yíng)造園林，這是徽州建筑的布局原則，其選址依山傍水，因地制宜，自然生長(zhǎng)；村落的大小分合，房舍位置的前后錯(cuò)落等都因環(huán)境的各種自然條件而變化，是人工與自然的有機(jī)結(jié)合，具有鮮明的鄉(xiāng)土特征。外部環(huán)境是建筑或建筑群存在的前提，外部環(huán)境可以是自然的也可以是人工改造的。營(yíng)造好外部環(huán)境主要目的是為了實(shí)現(xiàn)建筑（群）與自然相互協(xié)作關(guān)系，達(dá)到你中有我、我中有你的融合點(diǎn)?；罩萁ㄖ拿匀酥幘驮谟谀欠N“天人合一”的意境，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是對(duì)建筑選址的慎重?；罩莸靥幧絽^(qū)，可用于建筑和生活的平地極其珍貴，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的營(yíng)造理念。徽州人對(duì)于土地的珍惜尤為突出，建造房屋盡量不占用平地，因?yàn)槠降厥寝r(nóng)業(yè)耕種的最佳用地，所以徽州人對(duì)房屋的朝向及周邊環(huán)境的選擇尤為慎重。再加上徽州人重風(fēng)水的理念，故徽州村落看似不經(jīng)意點(diǎn)綴在自然環(huán)境中，卻在許多至今還保留的建筑群中直觀地感受到一種和諧。以被列為“世界文化遺產(chǎn)”的黟縣“西遞村”以及黟縣的“南屏村”為代表。二是營(yíng)造宜人的小氣候和人文環(huán)境。徽州村居祖先在營(yíng)造小氣候方面非常擅長(zhǎng)，他們根據(jù)村落的獨(dú)特方位和山區(qū)氣候條件，將村落布局為扁平形狀，充分利用天井的通風(fēng)、降溫優(yōu)點(diǎn)在房屋周邊營(yíng)造水系保持空氣濕潤(rùn)溫和，提升舒適性?；罩萑藗兪终湎Ш屠梅客獾目臻g，往往在住宅前面、旁邊建花園，造果園、菜園，除了能夠美化居住環(huán)境，還有利于節(jié)省土地。他們利用有利的空間建魚池、栽盆景等，使居住之處處處可以利用，處處可以見景。營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境在徽州隨處可見，以安徽黟縣“西遞”“宏村”為典型代表。三是善于營(yíng)造良好的水環(huán)境。水作為人類生存最重要的生活資源，其重要性可以和空氣相提并論，居住區(qū)的水資源的好與壞，利用水資源的妥與否直接影響到人的生活質(zhì)量?；罩菟Y源較為豐富，但可利用的水資源卻時(shí)常考驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说闹腔郏罩萑藢?duì)于水的利用卻是得心應(yīng)手。首先，徽州人會(huì)利用天然的水系。例如，在選址建村的時(shí)候，水系是首要條件；其次，徽州人會(huì)利用天然水系結(jié)合人工開發(fā)，讓水可以零距離地和人們接觸。水可以飲用、灌溉、防火甚至可以制造景觀。對(duì)水的利用在徽州隨處可見好的范例，其中黟縣“宏村”的水系利用可謂讓現(xiàn)代人都嘆為觀止。
三、徽州建筑的外部形態(tài)特征
徽州建筑多朝向東南，以利于納陽采光，但無固定模式，主要根據(jù)具體環(huán)境靈活變通，以天井、馬頭墻、斗拱、三雕等部件構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的外部造型?；罩蓠R頭墻高低錯(cuò)落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之稱，墻頂線條流暢，手法簡(jiǎn)練，形式多樣，韻律感很強(qiáng)，與周邊環(huán)境、天際線等和諧相融。粉墻黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色調(diào)，大面積的白色粉墻可以充分反射陽光，底層無窗，樓上小窗以增強(qiáng)安全感，寬街窄巷，明暗對(duì)比，有良好的光影效果，堅(jiān)實(shí)而裝飾華美的對(duì)外門樓，又是身份和文化的象征。
四、徽州建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征
徽州建筑主體平面布局多為對(duì)稱式，其順序排列大致可從庭院開始，出于風(fēng)水的考慮，庭院的門一般不會(huì)和大門成一條直線。進(jìn)入室內(nèi)左右有偏房，一般是儲(chǔ)存功能為主，也可能是二樓樓梯的入口所在。然后就是房屋的中心—天井，天井功能眾多，通風(fēng)、采光是其最主要的功能。由于徽州建筑大多窗戶很少且很小，所以內(nèi)天井可以創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)明亮的庭院，成為室內(nèi)居家的中心位置。天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸），為居室增加了景致、生機(jī)與美感。天井過后是明堂，明堂是徽州建筑最莊重的地方，是一家議事、會(huì)客、展示的空間，一般會(huì)設(shè)八仙桌、太師椅、案幾等家具。天井左右是回廊，與前廳明堂構(gòu)成合院，是徽州建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)特有的形式。明堂左右兩旁是廂房，主要功能是主人居住空間。明堂兩邊向后就是內(nèi)室。主要是家庭人員起居場(chǎng)所，里面會(huì)設(shè)廚房和餐廳，一般客人是不會(huì)進(jìn)入內(nèi)室的，內(nèi)室一般是女主人活動(dòng)的場(chǎng)所。如果由多個(gè)天井相連則可組成多進(jìn)建筑群，充分體現(xiàn)空間處理的智慧。用現(xiàn)代人的眼光來評(píng)判徽州古建筑的風(fēng)水意識(shí)和人文思想，我們或許會(huì)認(rèn)為有著當(dāng)時(shí)年代的局限性，但我們用歷史的眼光和辯證的思想來看待徽州古建筑，不可否認(rèn)徽州古建筑是自然環(huán)境和人文精神結(jié)合的典范，為中國(guó)古建筑積聚了豐富的文化內(nèi)涵。
作者：金穎平單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net群因山就勢(shì)，結(jié)構(gòu)造型具有典型的侗族風(fēng)格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨(dú)特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨(dú)特的村落空間布局、深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價(jià)值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉(zhuǎn)至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長(zhǎng)過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)。現(xiàn)今的村寨是由三個(gè)組團(tuán)構(gòu)成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時(shí)，由于山脊所對(duì)的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長(zhǎng)，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個(gè)定居點(diǎn)，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風(fēng)水觀
侗族村寨選址強(qiáng)調(diào)“風(fēng)水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨(dú)特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢(shì)兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風(fēng)水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風(fēng)雨橋，以鎖財(cái)源。在這樣風(fēng)水觀念的指導(dǎo)下所形成的地理空間模式被侗族人認(rèn)為是村寨的“風(fēng)水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動(dòng)。三面風(fēng)水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團(tuán)狀的聚居空間和復(fù)合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構(gòu)成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結(jié)構(gòu)秩序目標(biāo)下，依據(jù)一定的方向性，構(gòu)成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風(fēng)雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點(diǎn)，它設(shè)置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風(fēng)報(bào)信功能，現(xiàn)已進(jìn)一步擴(kuò)展到在意念上加強(qiáng)聚落群體的地域識(shí)別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉(zhuǎn)彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達(dá)寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風(fēng)雨橋。侗族風(fēng)雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風(fēng)雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風(fēng)雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風(fēng)雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構(gòu)成良好的景觀節(jié)點(diǎn)。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點(diǎn)，侗族村寨主要由大量的民居組團(tuán)空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點(diǎn)的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構(gòu)成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動(dòng)室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場(chǎng)所。芋頭村共有4個(gè)鼓樓，每一個(gè)鼓樓的結(jié)構(gòu)、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對(duì)于侗族聚落的空間構(gòu)成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進(jìn)入芋頭界頂組團(tuán)的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時(shí)，它以平實(shí)簡(jiǎn)樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會(huì)的場(chǎng)所，與旁邊的古井、土地廟共同構(gòu)成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點(diǎn)，鼓樓外側(cè)懸空而建，成為絕佳觀景點(diǎn)的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動(dòng)感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結(jié)構(gòu)和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營(yíng)造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級(jí)布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時(shí)科學(xué)地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動(dòng)的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團(tuán)空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風(fēng)，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時(shí)，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個(gè)介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強(qiáng)化了層次的分明。
侗族強(qiáng)調(diào)占用有力地形，營(yíng)造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營(yíng)造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價(jià)值觀。
【參考文獻(xiàn)】
[1]夏斐.侗族傳統(tǒng)村寨聚落中臨水景觀研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2009
關(guān)鍵詞：風(fēng)水，人居環(huán)境，天地人合一，生氣，相地
中國(guó)的風(fēng)水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時(shí)期，形成于漢晉，“風(fēng)水”這個(gè)名稱的由來，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水自古就是我國(guó)先民相地營(yíng)造村舍民宅的重要依據(jù)，無論是都邑﹑村鎮(zhèn)﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規(guī)劃﹑設(shè)計(jì)及營(yíng)造，幾乎都受到風(fēng)水理論的深刻影響?？梢哉f，風(fēng)水是古人在選擇人居環(huán)境時(shí)，對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評(píng)判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。但由于風(fēng)水在發(fā)展的歷史過程中，長(zhǎng)期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來一直被當(dāng)成文化糟粕，被學(xué)術(shù)界所摒棄，因此風(fēng)水理論中所蘊(yùn)含的科學(xué)成分也一直沒有得到人們的重視。
本世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類也付出了沉重的代價(jià)，“人炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問題困擾著全世界，于是，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了重大變化，人們開始重新思考和重視人和自然的有機(jī)關(guān)系。在這種思潮的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始受到西方學(xué)者的注目。強(qiáng)調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國(guó)哲學(xué)思想，包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理的風(fēng)水理論，對(duì)于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合并且充滿審美情趣有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，為我們今天構(gòu)建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導(dǎo)原則和操作理論方面提供了很多啟示。
一、“天地人合一”為核心的指導(dǎo)思想
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心是“天地人合一”的思想，我們?cè)谶x擇人居環(huán)境和建筑營(yíng)造中，要遵循這個(gè)原則，在應(yīng)用過程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論尊重環(huán)境的自在性，反對(duì)按照人類意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規(guī)律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說，古人對(duì)于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術(shù)的落后，但今天擁有發(fā)達(dá)技術(shù)的我輩，卻因?yàn)榉チ譄?、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災(zāi)害的折磨，并為此付出高昂的代價(jià)來退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術(shù)真的是創(chuàng)造幸福之道么？古人順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)的做法，用最小的代價(jià)塑造出理想的風(fēng)水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現(xiàn)代人居環(huán)境，也應(yīng)該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護(hù)山水的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。從時(shí)下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法，我們可以看到這樣的觀點(diǎn)正逐漸被大多數(shù)人接受和認(rèn)同。
二、“生氣”的重要性
中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要分為兩大流派，形勢(shì)宗和理氣宗。形勢(shì)宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，注重人的命理與宇宙時(shí)空的關(guān)系。雖然這兩者各有側(cè)重，但其共同關(guān)注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”。可以說，整部風(fēng)水學(xué)討論的都是如何營(yíng)造“生氣之地”，形勢(shì)宗強(qiáng)調(diào)的是“地勢(shì)生氣”，理氣宗強(qiáng)調(diào)的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標(biāo)準(zhǔn)。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實(shí)的氣流，也可以是各種地形地勢(shì)、生態(tài)小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結(jié)或運(yùn)動(dòng)。“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)里的重要觀點(diǎn)，比如說指導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣，告訴人們不能進(jìn)行怎樣的建筑和開采挖掘，以護(hù)形勢(shì)，這種“培生氣”和“護(hù)形勢(shì)”無形中保護(hù)了自然山水，也保護(hù)了環(huán)境和生態(tài)。實(shí)際上讓我們看到，“生氣”的風(fēng)水觀念強(qiáng)調(diào)的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關(guān)系，即對(duì)“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進(jìn)行細(xì)膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風(fēng)”和“水”的循環(huán)運(yùn)作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的有機(jī)的生態(tài)整體。東方的傳統(tǒng)文化中認(rèn)為萬物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連。這種處于與自然最佳關(guān)系的中的聚落是生機(jī)盎然的，人們身處其中能體會(huì)到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達(dá)到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩意的棲居情懷。
三、傳統(tǒng)“相地”之法的借鑒
“相地”即選址，風(fēng)水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊(yùn)含著較高的科學(xué)性和合理性。按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負(fù)陰抱陽、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風(fēng)水模式是：基址背后有主峰來龍山，也稱靠背山，來龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢(shì)相連通；基址左右有略次于來龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍?jiān)谧?，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護(hù)；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水的前面又有遠(yuǎn)山近丘的的朝案對(duì)景呼應(yīng)；基址恰好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負(fù)陰抱陽”的人居環(huán)境就是理想的建筑風(fēng)水模式。我們仔細(xì)分析不難看出其神秘說法下的科學(xué)內(nèi)涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來的寒風(fēng)；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過可以接納夏季南來的涼風(fēng)，又能解決生活飲水和灌溉問題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽，明堂開闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關(guān)于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統(tǒng)的實(shí)際操作理論，其豐富博大包羅萬象以致不能一一展開細(xì)說。但我們可以明確的是，風(fēng)水之中關(guān)于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實(shí)際上都是古人在大量的地理實(shí)踐過程中對(duì)地形地貌的總結(jié)，只是在后來的發(fā)展過程中被不斷的神秘化導(dǎo)致掩蓋了其科學(xué)性，如我們加以仔細(xì)分析提煉，就可以從中得到很多對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。
不可否認(rèn)，風(fēng)水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來人居環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，是中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學(xué)性和合理性。而這種強(qiáng)調(diào)整體性和人文生態(tài)的理論，在現(xiàn)代人居環(huán)境問題日益突出的今天，在人們選擇和建設(shè)適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。
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關(guān)鍵詞：風(fēng)水寶地、事死如生、等級(jí)、清昭陵
中圖分類號(hào)： B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
中國(guó)建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國(guó)建筑文化獨(dú)特的語言體系。我國(guó)傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)的物質(zhì)載體，通過蘊(yùn)藏在其中的高超木結(jié)構(gòu)技術(shù)成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現(xiàn)。
所謂陵寢指中國(guó)帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個(gè)建筑門類,中國(guó)封建文化發(fā)達(dá),帝王乃“真龍?zhí)熳印?權(quán)傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。
一、風(fēng)水寶地的環(huán)境模式：
“風(fēng)水寶地”，確實(shí)有著較高的物質(zhì)環(huán)境和自然景觀質(zhì)量，大都符合我國(guó)自然大氣候，并依據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w小氣候和地形而選定，是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。
歸屬于中國(guó)山脈水系的大概，以及納陽御寒的氣候?qū)嵗δ?，風(fēng)水學(xué)家概括出了一個(gè)“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式。這個(gè)環(huán)境模式是一種理想的背山面水，左右圍護(hù)的格局:建筑基址背后有座山“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù);前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對(duì)景呼應(yīng)。基址恰處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。
國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史。《盛京通志》稱昭陵“風(fēng)水”曰“福陵發(fā)源于長(zhǎng)白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬象控馭八荒之勢(shì)。”亦稱：昭陵是由福陵后龍起伏轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據(jù)此推斷。昭陵選址的“來龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風(fēng)水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺(tái)山作為后靠。
二、事死如生的空間布局
事死如生，是中國(guó)傳統(tǒng)陵墓?fàn)I建的原則，所以皇陵的建設(shè)亦突出皇權(quán)的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學(xué)實(shí)際也是原始宇宙說的眼光,對(duì)天地宇宙的方位、體量深表關(guān)切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說：整個(gè)大地平面既然呈南北狹長(zhǎng)之形。,屈原詩歌中所反映的這種南北長(zhǎng)于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對(duì)中國(guó)古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對(duì)建筑群體平面安排的南北狹長(zhǎng)及由此產(chǎn)生的縱深之美的執(zhí)意追求，是與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“中軸線”文化觀念密切聯(lián)系在一起的。
走過甬道，周邊的氣氛濃郁起來，來到靈前，有開闊的廣場(chǎng)，進(jìn)入陵寢空間是在一個(gè)凸字形月臺(tái)上，有一個(gè)石坊作為前導(dǎo)，標(biāo)定空間，石坊前的坡道抬升臺(tái)面，走過石坊，第二層臺(tái)面提高了大紅門的陵園主門的地位。石坊與大紅門通過顏色（一青一紅）、虛實(shí)、體量的對(duì)比和地勢(shì)的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。
進(jìn)入大紅門后，可分為三個(gè)空間層次：第一階段：從大紅門到隆恩門，第二階段：從隆恩門到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統(tǒng)領(lǐng)，甬道兩側(cè)有六隊(duì)石象生顯梯形排列，利用透視學(xué)原理越遠(yuǎn)對(duì)獸間距越近，增加視覺景深，延長(zhǎng)神道的深邃感。有償?shù)纳竦浪茉斓臍夥?，在威懾人的靈魂，兩側(cè)石雕似儀式化的象征，實(shí)現(xiàn)了死對(duì)生的壓制性對(duì)話。繼續(xù)前行，是方正的神功圣德碑亭，內(nèi)有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚(yáng)著死者的功業(yè)。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內(nèi)部只有陳列空間，無交通空間。繞過碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門樓。兩側(cè)四座配殿和碑亭、華表、門樓一起限定出一個(gè)方形空間。空間從之前的狹長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換成面式的方形空間，突出隆恩門的雄偉，人的心靈重壓抑轉(zhuǎn)向震撼。隆恩門樓的高聳起了提神的作用。
穿過隆恩門，是第二個(gè)階段――方城空間。幽深的門洞，是為了突顯方城內(nèi)空間的開朗。方城內(nèi)主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個(gè)配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場(chǎng)將視線推向遠(yuǎn)處，通過配殿的收斂，是視點(diǎn)集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚(yáng)著帝王生前的威儀。轉(zhuǎn)到明樓前，空間突然局促起來，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又?jǐn)D放了石五供使這里更加擁擠。走過整個(gè)昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，甬道實(shí)際上停止在了隆恩殿月臺(tái)之前，而不是方城末端的明樓，也就是說，設(shè)計(jì)者引導(dǎo)生者進(jìn)入的空間終點(diǎn)就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個(gè)局促的空間是一段生與死的過渡，是生者對(duì)彼岸的沉思。石五供是生者對(duì)死者的供祭，而明樓則是要訴說對(duì)生死的界定，繼續(xù)前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對(duì)死的迷惑。這個(gè)第三階段的空間不僅是前兩個(gè)空間的首位，還是一個(gè)哲學(xué)思辨的過程，是無盡的回想。
三、等級(jí)制度不甚完備的單體建筑
儒家的王道思想強(qiáng)調(diào)每個(gè)人通過“仁義禮智信”五個(gè)方面德行的修養(yǎng)來達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個(gè)方面里，統(tǒng)治階級(jí)真正推崇得比較細(xì)致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級(jí)觀念體現(xiàn)在建筑上，則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的，而建構(gòu)起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級(jí)秩序模式。表現(xiàn)在建筑中，無論是房屋的開間數(shù)還是對(duì)屋頂形式、建筑色彩、建筑構(gòu)件的使用上，均有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分，不能隨意逾越，在關(guān)內(nèi)明清各陵都毫無例外地恪守了這一思想。
清昭陵作為清初關(guān)外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是沒有建構(gòu)起嚴(yán)格、明確的建筑禮制，等級(jí)極不規(guī)范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規(guī)定是極為不符的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出清初關(guān)外宮式建筑的特點(diǎn)。在房屋開間數(shù)上，有奇數(shù)也有偶數(shù)，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開間。再看對(duì)屋頂?shù)氖褂蒙希ㄖ闹鞔侮P(guān)系沒有與屋頂形式的尊卑進(jìn)行嚴(yán)格地匹配，隆恩殿雖是整個(gè)陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂?shù)燃?jí)還要低。這些現(xiàn)象都說明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對(duì)于其建筑等級(jí)制度文化的周密考慮和形式上的體現(xiàn)卻未了解到其精髓所在。
中國(guó)建筑設(shè)計(jì)很早就吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)思想，它對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響比其他國(guó)家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國(guó)古代建筑對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑上的運(yùn)用，是值得每一位建筑師思考的問題，傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)未來的建筑發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)美學(xué);審美共通性;中國(guó)傳統(tǒng)建筑;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫;關(guān)系
中圖分類號(hào):J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長(zhǎng)久以來亦逐漸成為繪畫的媒材。梁思成將中國(guó)園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國(guó)山水畫,黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實(shí)踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說:“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫的關(guān)系,認(rèn)為中國(guó)建筑的“園理”與畫理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國(guó)園林如畫的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類文化共存并落實(shí)于生活應(yīng)用的藝術(shù),實(shí)際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國(guó)建筑文化大觀》所說:“中國(guó)建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國(guó)建筑一定程度上具有音樂的旋律、繪畫的美意、詩文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國(guó)建筑的時(shí)空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開了一場(chǎng)場(chǎng)持久而甜蜜的‘對(duì)話’”③。
一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與繪畫的基本審美特征
1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美
中國(guó)的建筑在長(zhǎng)久的農(nóng)耕社會(huì)型態(tài)與特有的漢語言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時(shí)空意識(shí)、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項(xiàng)特點(diǎn),④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。
(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)
《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美,首先呈示于其有機(jī)整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥
傳統(tǒng)建筑選址向來以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說,因此國(guó)族社稷需位中土,漢書司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲。”“中州,中國(guó)也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國(guó)古代,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑則隨處可見?！本┳辖蔷褪且粋€(gè)典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧。可見“致中和”之精神不止成為天子以至黎民在建筑上必須謹(jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂文化均衡、和諧的共通審美心理。
(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)
儒家的政治,首重教化;禮樂正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開禮,《禮記•樂記》云,“君子曰,禮樂不可斯須去身”,《荀子•樂論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂若崩,則國(guó)族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。
漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時(shí)代進(jìn)行頻繁的修禮活動(dòng),至唐時(shí)完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國(guó)家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺(tái)閩常見的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉庫為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢姷降摹摆w子龍長(zhǎng)板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報(bào)國(guó)”等壁畫或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強(qiáng)化儒家人倫教化,乃成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國(guó)之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。
(3)“敬天地”的輪回意識(shí)延展
《老子》詩蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊?guó)人對(duì)于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛”的落實(shí)體現(xiàn)。天地育載萬物,國(guó)族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另擇善德并取而代之。如《尚書》盤庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑?！币蚨琊ぶ沸枰姥臅r(shí)以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽,梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉。”(《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。
2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫審美
中國(guó)繪畫的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時(shí)代的事情。而中國(guó)繪畫藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫傳統(tǒng)。
(1)重傳神
所謂“傳神”,即系將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之神,通過其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉?！焙隙灾木瘛！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也。”“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！薄妒勒f新語•巧藝》中則記載:“顧長(zhǎng)康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關(guān)于妙處。傳神寫照正在阿堵中”B13。是故,后來無論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫》的王微,或影響中國(guó)畫壇深遠(yuǎn)的《古畫品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫繼》中提及:“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^畫作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫最終的本義。
(2)崇氣韻
精神是“視乎冥冥,聽乎無聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫品錄》中有云:“雖畫有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動(dòng)是也……?！倍^“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個(gè)概念來處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨(dú)著”;此乃由作者的品格、氣概中透過“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14?！绊崱笔怯缮鲜龅摹皻狻彼纸獬鰜淼?是一種音樂的律動(dòng),落實(shí)在畫紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫上表現(xiàn)出來,所以鄧椿在《畫繼》中強(qiáng)調(diào)畫法以氣韻生動(dòng)為第一。此即歷代用以評(píng)定畫作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)尚雅逸
所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》從《論語•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時(shí)的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時(shí)代士大夫以人倫鑒識(shí)區(qū)分畫品之雅俗,《唐朝名畫錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無意為文乃佳,故以逸品置神品之上?！倍耙莞瘛币驳玫奖彼挝娜水嫾业耐瞥纭９识叭说綗o求品自高”即成為追求畫品格調(diào)高逸之不二法門。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無幾卷書,筆下有一點(diǎn)塵,便窮年累月,刻畫鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因?yàn)樘嗉t塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無法入流。[清]沈宗騫也說:“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫譜》中說道“畫忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋姟吧醒乓荨?確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫之審美共通
中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書畫二者之間的緊密關(guān)系,無論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此?！爸袊?guó)古代園林的造園手法講究虛實(shí)、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí),頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神,頗近于畫理?！盉18傳統(tǒng)繪畫講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長(zhǎng)久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:
1、和諧與秩序
“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨。”[宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！崩畛伞渡剿E》也強(qiáng)調(diào):“凡畫山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”所謂畫有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊(cè)之《考工記》則記載:“王城居首,為全國(guó)血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級(jí)……?！薄叭?jí)城邑,尊卑有序,大小有制?！蓖瑯釉诖_立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。
繪畫與建筑雖不同于簡(jiǎn)冊(cè)將圣儒教化之言語以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績(jī)決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無字碑,同有獎(jiǎng)善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺(tái)北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國(guó)”等銅雕壁畫,以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫B19,同樣隱含勸勉后人自強(qiáng)不息與守分向上的教化之功。
2、題名與定性
文人在畫作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫院考試常以古詩句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩句與文字的述寫,將作者之人生價(jià)值與哲學(xué)思想透過畫作詳實(shí)的傳遞。建筑之“題名”一如畫作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強(qiáng)侵犯的臺(tái)灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺(tái)南安平仿法國(guó)之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)B22、廣州“陳氏書院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對(duì)聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫照。
傳統(tǒng)畫作的“性”主要來自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫作“性格”是賞析畫作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥獸翎毛可見微毫,廟宇棟梁斗拱錯(cuò)落,畫作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機(jī)能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營(yíng)建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時(shí)期建筑”等不同的時(shí)代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。
3、隱喻與象征
傳統(tǒng)畫作與建筑的“性格”既來自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號(hào)提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國(guó)美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來說明符號(hào)如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24
古代中國(guó)文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會(huì)運(yùn)用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長(zhǎng)青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人?！盉25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅(jiān)毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。
這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽爻之天數(shù);“六”為陽爻之地?cái)?shù)。天九地六,為天地運(yùn)旋之時(shí)運(yùn)。所以建辟雍為太學(xué),實(shí)際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”是文人于其宅第中,以具象征意義的植栽自我惕勵(lì)與期許。這種象征符號(hào)也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門堵壁畫上。古代知府衙門廳堂里彩繪的青天、太陽、海浪與白鶴壁畫或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵(lì)。中國(guó)客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象?！皬V州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開大門,入門后為一條44級(jí)、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對(duì)陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。
4、氣韻與意境
傳統(tǒng)繪畫審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊(yùn)涵于其建筑“語匯”之中。梁思成與林徽音說:“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺,在“詩意”和“畫意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩意”與“畫意”的“建筑意”,蘊(yùn)含民族文化的深意,來自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國(guó)建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度?！盉30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥翼昂起,說明中國(guó)人對(duì)秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。
王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象,是無庸置疑的?！?他將中國(guó)古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫訣》:“四樹一叢添葉式,此四樹一叢,三樹相近,一樹稍遠(yuǎn)。”及奚岡《樹木山石畫法冊(cè)》:“聚則宜累累,散則為星星?！币跃?、散、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚火對(duì)愁眠”的意境,聞名于古今。臺(tái)灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽西照的光影映照下,與其雅致的山門也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧靜致遠(yuǎn)的幽雅意境。
5、布局與五行風(fēng)水
南齊謝赫《古畫品錄》中所提的“經(jīng)營(yíng)位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫理論所說的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫之經(jīng)營(yíng)與建筑之布局追求與天地相和,陰陽相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫之時(shí),凡經(jīng)營(yíng)下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫山水,須明分合,其次須明虛實(shí)。B34樹石布塞,需密相間。虛實(shí)相生,乃得畫理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫也,以筆之動(dòng)而為陽,以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽,以墨生彩為陰。體陰陽以用筆墨,故每一畫成,大而丘壑位置,小而樹石沙水,無一筆不精當(dāng),無一點(diǎn)不生動(dòng),是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫所以稱獨(dú)絕也?！笔瘽摹懂嬚Z錄》則以“一畫”為核心,融合周易、道家學(xué)說和禪宗之說B36。
歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽五行之理念,善用左陰右陽,采“九”為陽數(shù)至極之法?！犊脊び洝吩?“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。”至于宮殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國(guó),以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽五行風(fēng)水之說更深深影響其營(yíng)建法制。《舊唐書》載武則天建立明堂的詔書:“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽之序”,以八卦之形為臺(tái)基,重視陰陽的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見五行五色與陰陽與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫,則為畫中山勢(shì)之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫中氣勢(shì),與開合起伏互為體用,若強(qiáng)扭龍脈則生病矣。B39
因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊?jí)母邚V和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊?jí)膶?duì)應(yīng)關(guān)系更加整齊。……西漢晚期確立了陰陽五行學(xué)說在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說:“中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國(guó)建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”。”B40
三、結(jié)論
中國(guó)畫以線造型,以形寫神,注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映,以有限之景寓無限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動(dòng)的“境”;中國(guó)園林則講究虛實(shí)、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí)。以有限的空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊(yùn),發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫審美,無異是中國(guó)藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對(duì)和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗(yàn),從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗(yàn)感受,實(shí)現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機(jī)。(責(zé)任編輯:楚小慶)
① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁。
② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊(cè),臺(tái)北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁。
③ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁。
④ 參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁。
⑤ 參見張士全《論中國(guó)古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。
⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁。
⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁。
⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁。
⑨ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁。
⑩ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁。
B11徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第146-157頁。
B12徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第158頁。
B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(上),中華書局,1980年版,第175頁。
B14參見曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁。
B15方咸亨《中國(guó)畫論類編》,《邵村論畫》,臺(tái)北:華正書局,1984年版,第145頁。
B16參見朱曉紅《沈宗騫――中國(guó)書畫畫語圖解》,《芥舟學(xué)畫編》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁。
B17參見葉育男《形體的自由化――東方書法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺(tái)北新竹國(guó)立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁。
B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁。
B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫中之文化意涵》,《建筑學(xué)報(bào)》(臺(tái)北),2009年第68期,第236-239頁。
B20袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁。
B21李乾朗《臺(tái)灣建筑史》,臺(tái)北:雄獅圖書股份有限公司,1998年版,第168頁。
B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽;此地動(dòng)歸念,長(zhǎng)年悲倦游。”之其中二句。
B23此聯(lián)置于陳氏書院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問,昌盛后世;與德芳百世的廣雅書院為鄰,以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)?！蔽脑诰拺严茸?尊崇廣雅書院的文風(fēng),并勉勵(lì)后代子孫勤奮向?qū)W。
B24參見羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺(tái)北:桂冠圖書有限公司,1997年版,第169-187頁。
B25參見全景博物館叢書編輯委員會(huì)《中國(guó)名畫博物館》(第四卷),第450頁。
B26參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁。
B27參見李倩《中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁。
B28梁思成《梁思成文集》(一),中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁。
B29參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁。
B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁。
B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺(tái)北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁。
B32參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁。
B33郭熙《美術(shù)叢書》第九集《林泉高致集》。
B34董其昌《畫禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁。
B35蔣和《學(xué)畫雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁。
B36鄧喬彬《中國(guó)繪畫思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁。
B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁。
B38[清]王概《芥子園畫傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也?！?/p>
B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無入手處。龍脈為畫中氣勢(shì),源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開合從高至下,賓主歷然。有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開合起伏,必至拘索失勢(shì)。知有開合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病。開合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病?！?/p>
B40參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁。
Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings
TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2
(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;
2. State Key Laboratory of Subtropical Building Science, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641)
論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來說明民族文化對(duì)于環(huán)境設(shè)施的影響。
中國(guó)民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。
我國(guó)最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。
自四合院?jiǎn)柺酪詠恚蚱渫夥鈨?nèi)敞的空間正符合中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長(zhǎng)的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。
從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽長(zhǎng)沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國(guó)傳統(tǒng)的雙扇門、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲(chǔ)存糧食，在北方還常常用來飼養(yǎng)牲畜，也有用來做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。
有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門處的正對(duì)面，修建一個(gè)“影壁”。在正對(duì)大門的這一面，一般都會(huì)有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。
四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們?cè)谡械牡匚弧?nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長(zhǎng)輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會(huì)在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會(huì)的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。
以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開始了對(duì)都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。
一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開，舊時(shí)人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。
在四合院的建造和居住當(dāng)中，對(duì)于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說對(duì)四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對(duì)幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。
四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。
參考文獻(xiàn)如下：
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【關(guān)鍵詞】：臨安；開封；移民；
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一、臨安城的城市發(fā)展歷史
魏晉南北朝隋唐時(shí)期，戰(zhàn)亂不已，大量北方移民南移，長(zhǎng)江流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，唐末五代以來，都城中心從長(zhǎng)安開始向洛陽、開封東移，宋代隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，中國(guó)古代都城也隨之南遷，開封、臨安成為都城。
（一）隋唐五代時(shí)的杭州城
隋文帝楊堅(jiān)平定了南朝的陳，把錢塘郡改為杭州，次年在柳浦西鳳凰山麓建筑州城。文帝開渠引渭水，杭州與洛陽之間有了直達(dá)的水路運(yùn)輸，《隋書·地理志》記載：“川澤沃衍，有海陸之饒；珍異所聚，故商賈并湊”。杭州成為了繁華的商業(yè)城市。 隋的州治局促在江干一隅，面對(duì)江海、背負(fù)山丘，具有優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置。由于杭州商業(yè)發(fā)達(dá)，江干一帶土地狹窄，人滿為患，因此，李泌領(lǐng)導(dǎo)修建六井，從此西湖成為杭州城的一部分。
唐代末年，全國(guó)動(dòng)亂，各地紛紛割據(jù)獨(dú)立。吳越王建都杭州，修筑海塘，以御洪災(zāi)，于此同時(shí)，進(jìn)行了規(guī)模浩大的城垣建筑。他修筑了周圍70里的羅城，羅城西起秦望山，沿錢塘江到江干一帶，又沿西湖到寶石山，其東北面到今艮山門一帶，形狀像一個(gè)腰鼓，被稱為“腰鼓城”。城垣擴(kuò)大以后，城垣以內(nèi)的街道、河渠、市場(chǎng)、房舍等都相應(yīng)地進(jìn)行了規(guī)劃和修建，為南宋在這里建都奠定了基礎(chǔ)。
北宋時(shí)的杭州城和南宋時(shí)的臨安城
北宋期間，杭州城市發(fā)展的主要體現(xiàn)在對(duì)西湖的疏浚。北宋末年，趙構(gòu)倉皇南奔杭州，設(shè)置行宮，把杭州升為臨安府。南宋初年，由于中原的動(dòng)亂和朝廷的南遷，大批官民蜂擁南下，渡江之民，溢于道路。南宋朝廷大興土木，把大內(nèi)建在鳳凰山，北起鳳山門，西到萬松嶺，東到候潮門，南到江干。
由于北宋對(duì)西湖的大規(guī)模整治而得到改善，南宋，西湖成為鹽橋運(yùn)河、市河、浣沙河的水源。杭州的東郊?jí)ㄖ吵蔀橐黄藞@，供應(yīng)城市以四時(shí)蔬菜。城市需要的炭，通過錢塘江，從上游森林資源豐富的金、嚴(yán)各府運(yùn)來。這樣就形成了南宋及以后長(zhǎng)期存在的“西門水，東門菜，北門米，南門柴”[陳橋驛﹒中國(guó)七大古都[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005]的特點(diǎn)。
二、南宋臨安的移民文化
（一）北方新移民的遷入與文化影響
紹興十一年，宋金雙方發(fā)動(dòng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)有一定數(shù)量的上層移民和軍人移民遷入臨安。隨著移民的遷入，東北民族的文化開始傳入中原。金朝是華北歷史上民族融合的重要時(shí)期，女真、渤海、契丹等邊疆民族文化和北方漢族文化相互滲透，傳入中原[吳松弟﹒南宋移民與臨安文化[J]. 歷史研究，2006（5）35—50
]。
在北方移民中，除了有皇室、貴族、官宦、富紳外，還有大批文人學(xué)士和各行業(yè)的能工巧匠，他們定居臨安，促進(jìn)了臨安經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。
南方移民的遷入
金人攻陷了北宋都城開封，開封地區(qū)的人口大規(guī)模地向南方逃亡。南宋對(duì)金采取妥協(xié)投降政策，放棄中原，逃往東南。至紹興八年，南宋政權(quán)穩(wěn)定，定都臨安。南宋政權(quán)被視為漢民族反對(duì)外來侵略的旗幟，而漢族的官僚地主更視南宋政權(quán)為正統(tǒng)，所以“西北之民，感恩戴德，襁負(fù)而歸，相屬于路[吳濤﹒靖康之變與開封人口的南遷[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）56—59]”,因此，宋室南遷就成為開封地區(qū)人口大規(guī)模南遷的又一原因。
三、基于歷史發(fā)展的開封和臨安城市規(guī)劃的延續(xù)和變革
（一）臨安和開封城市地位特征及定都優(yōu)勢(shì)
我國(guó)封建社會(huì)歷朝首都的遷徙大致有一條從西向東，從南向北的遷移軌跡：在北宋之前，主要建都于西安、洛陽。北宋后，主要建都于北京，而位于河南的開封明顯有一種臨時(shí)過渡性質(zhì)。
開封一帶地理環(huán)境內(nèi)在矛盾相當(dāng)突出，一方面，這里地當(dāng)要害，四通八達(dá)，具有重要的戰(zhàn)略意義，為兵家必爭(zhēng)。另一方面，這里地勢(shì)平坦，地形簡(jiǎn)單，無險(xiǎn)可守，其先天不足十分明顯。但自從五代后期，特別是建立北宋王朝后，開封驟然上升為宋朝國(guó)都，其原因概括有：1.從五代時(shí)期起，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心已開始轉(zhuǎn)向東南，加之開封居于運(yùn)河中心，具有其他地方不可比擬的交通優(yōu)勢(shì)。2.五代的梁、晉、漢、周都在開封定過都，為宋定都開封及成為全國(guó)大都市奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.趙匡胤陳橋兵變，開封是他的根據(jù)地，同時(shí)，趙匡胤駐節(jié)過汴州，對(duì)河淮的形勢(shì)和汴州的地理民俗都比較熟悉。4.自唐代以后，我國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)日漸衰落，而東北地區(qū)少數(shù)民族日益強(qiáng)大，于是中原王朝軍事防御重點(diǎn)迅速從西北轉(zhuǎn)移到東北。這時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心也迅速南移，故而出現(xiàn)了一種將政治中心由西安、洛陽等偏西之向向東移動(dòng)的要求[藍(lán)勇﹒中國(guó)歷史地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002
]。
北宋末年，中原失陷，宋高宗南逃，后定都臨安，原因在于：1.漕運(yùn)，因?yàn)樗纬募Z食生產(chǎn)情況，已經(jīng)是“蘇胡孰，天下足”，太湖平原成了全國(guó)最大的糧倉，糧食運(yùn)到杭州可依靠江南運(yùn)河，十分方便。2.杭州城的初具規(guī)模和西湖的繁華勝景?？傊R安定都選址重視地利，講求城市經(jīng)濟(jì)效果，使城市既有險(xiǎn)可依，得交通便利，又根植于富足的農(nóng)業(yè)資源。
(二)開封和臨安城市天人觀的傳承
宋朝城市規(guī)劃綜合傳統(tǒng)禮制和風(fēng)水理念，對(duì)風(fēng)水術(shù)的認(rèn)同度有時(shí)甚至超過了傳統(tǒng)的禮制觀念。開封城市規(guī)劃綜合了傳統(tǒng)禮制和風(fēng)水理念，其城市平面布局是不規(guī)則的矩形，有內(nèi)、里、外三套城墻（及三套護(hù)城河），宮城居中，沒完全襲用古制，它一改方城傳統(tǒng)，使城市作同心圓發(fā)展，原有的規(guī)劃中的集中市制和封閉坊市制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開始尋求分散的市制和開放的坊制，由以禮治為主，經(jīng)濟(jì)為輔變?yōu)榻?jīng)濟(jì)為主，禮治為輔的新規(guī)則秩序。另外，開封城的城市規(guī)劃中明顯的融入了“象天設(shè)都”的規(guī)劃思想，趙匡胤企圖用“象天設(shè)都”的模式營(yíng)建皇宮，以恢復(fù)世人“天命皇權(quán)”的觀念，重建封建統(tǒng)治秩序。再次，堪輿學(xué)對(duì)東京城的布局也有所影響，據(jù)實(shí)測(cè)，東京外城是北偏西，由于偏角出現(xiàn)，故整個(gè)宋外城呈近菱形，遂有“臥牛城”之說[陳小明﹒中國(guó)城市規(guī)劃中天人觀的研究[D]優(yōu)秀碩士論文，2007（6）]。
開封城和臨安城在城市規(guī)劃中都注重宗教建筑、陵墓等選址中的風(fēng)水觀念和宗教意識(shí)；城市布局追求生克致用，講究相生相克。但與開封城相比，南宋臨安更加由一個(gè)“風(fēng)水城市”向“山水城市”轉(zhuǎn)變，首先臨安的城市布局規(guī)劃特征由開封城時(shí)期的平原開闊，坐北朝南，向陽避陰發(fā)展為依山傍水，坐南朝北。
（三）開封和臨安城市地域空間結(jié)構(gòu)的變革
地域空間包括城市區(qū)劃、城市布局、城市建筑等，臨安城與開封城空間布局相比較有如下特點(diǎn)[李瑞﹒中國(guó)古代都城空間形態(tài)要素分析_以唐宋都城為例[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（7）24—27
]：首先，臨安城仍分為內(nèi)外城，內(nèi)城位于全城南部靠東，是大內(nèi)所在；外城形態(tài)由于城市發(fā)展和地形限制的矛盾，于是在不斷擴(kuò)展過程中呈現(xiàn)不規(guī)則的腰鼓形，有龍飛鳳舞之稱。其次，與開封不同的是臨安城外的西湖沿岸形成集居住、商業(yè)、娛樂為一體的多功能區(qū)，雖然位置在城外，實(shí)際上也屬于城區(qū)的重要部分。
在都城行政管理體制上，隋唐的坊市制轉(zhuǎn)換為北宋的廂坊制，再變?yōu)槟纤蔚挠绶唬ㄏ铮┲?，也可以看作是都城本身在發(fā)展過程中的調(diào)整，以更加開放的管理模式適應(yīng)城區(qū)的吸納力逐漸增大趨勢(shì)所采取的重要措施。
對(duì)比臨安和開封的空間建筑結(jié)構(gòu)層次，他們較前代有許多共同的變化趨勢(shì)，如其都城內(nèi)南北軸線不斷加強(qiáng)，其上分布的建筑具有既嚴(yán)格對(duì)稱又迭起，創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨壤硇悦?。?biāo)志物因子如宮殿、禮儀建筑、宗教建筑等，位居都城的節(jié)點(diǎn)和地形高起之處，增強(qiáng)了對(duì)都城的空間控制力，使都城形態(tài)層次豐富且富于變幻。
（四） 臨安城市功能區(qū)與開封城相比較
北宋的東京城的集中行政區(qū)明顯縮小，商業(yè)區(qū)與居民區(qū)、行政區(qū)混雜。李長(zhǎng)傅先生將東京城按城市職能大概可分為五區(qū)：1.行政區(qū)即皇城，為皇宮和中央機(jī)構(gòu)所在地。2.商業(yè)區(qū)在里城東南部，外城東南部、東部和西部。3.住宅區(qū)包括里城外城的大部分，除商業(yè)中心地外，和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)。4.碼頭區(qū)在城外運(yùn)河沿岸，如州東的虹橋、陳州門，專運(yùn)卸漕米。5.風(fēng)景區(qū)在四郊和里城東北隅艮岳一帶，前邊多為官宦的花園和皇室的別宮，后邊是皇帝的御園。
臨安城分為內(nèi)外城。內(nèi)城是大內(nèi)所在，外城除御街南段兩側(cè)集中了一些中央官署，各級(jí)官署與民居和商鋪混雜的現(xiàn)象較東京更為嚴(yán)重。南宋臨安城的功能分區(qū)為：1.政治中心依然在臨安皇城內(nèi)。 2.農(nóng)業(yè)區(qū)在城市東郊，這里墾植了菜園，供應(yīng)城市蔬菜。3.商業(yè)區(qū)在御街、薦橋街、后市街一帶。4.碼頭區(qū)在城北一帶的鹽橋運(yùn)河和市河，主要運(yùn)輸糧米。錢塘江對(duì)臨安的運(yùn)輸也有重要意義，這里主要負(fù)責(zé)與其它地方的商業(yè)物品交易。另外臨安西湖沿岸已形成集風(fēng)景、民居、商業(yè)、娛樂等為一身的另一中心區(qū)及多功能樓群區(qū)，湖上屋宇連接，不減城中。
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關(guān)鍵詞:徽州古村落；環(huán)境藝術(shù)；營(yíng)建策略
一、引言
“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”，這是明代戲劇家湯顯祖初至徽州時(shí)發(fā)出的感嘆。的確，徽州有著悠久的歷史和燦爛的文化。位于徽州地區(qū)黟縣的宏村、西遞是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，還有歙縣的棠樾、唐模、呈坎、漁梁、潛口等，這些保存完好的古村落如落紙煙云般暈染在徽州這片靈秀的土地上，當(dāng)我初踏徽州，就已被這渾然天成的美景深深吸引住，原來世上竟有如此妙手丹青的地方，浮生若夢(mèng)、醉墨淋漓。
但是隨著社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化模式、生活習(xí)俗的改變，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的變化，傳統(tǒng)的徽州古村落已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展形式，如何在現(xiàn)代生活中找回青山綠水、宗廟祠堂；高墻深院、古井街巷，如何用發(fā)展的眼光改革和更新不適宜現(xiàn)代生活的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，這就體現(xiàn)在研究有徽州地域特色的住區(qū)環(huán)境藝術(shù)必須采用揚(yáng)棄的方法和態(tài)度。
二、徽州古村落特色研究
徽州古村落華美的建筑群落，如畫的山水田園、淳樸的民居生活，凝結(jié)了千百年來的徽派文化，是中國(guó)民居中具有典型代表性的一種住宅形式。從環(huán)境藝術(shù)的角度我們概括歸納了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.儒善質(zhì)樸的徽派文化
“風(fēng)水之說，徽人尤重之”。①占卜擇地、擇地而居是徽派村落形成的原始方式。村落選址與建筑營(yíng)造離不開人們對(duì)風(fēng)水的信仰和認(rèn)知。西遞胡氏的先祖士良公就是因?yàn)槁愤^西遞，發(fā)現(xiàn)這里山形有“天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇”，并根據(jù)“東水西流，其主必富”的觀點(diǎn)，選定為西遞胡氏安身立命的生存之地。②有人說風(fēng)水說與宗教巫術(shù)、迷信占卜一樣屬于唯心主義，但在我看來，徽州人是把審美估量和使用的考慮結(jié)合在了一起，并服從心里感覺和風(fēng)水觀的原則，雖然有一定的落后愚昧思想，但總的說來，是對(duì)大自然的崇拜與信仰，是在自然現(xiàn)象和生活需求中尋找了一個(gè)契合點(diǎn)，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。
徽州古村落風(fēng)貌獨(dú)特，體現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)思想中儒道互補(bǔ)的精神。從社會(huì)倫理角度可歸納為一個(gè)“儒”字，是功制性的“善”之美。門樓、牌坊、祠堂等都是儒文化的表象。而從其座落在山水田園間表現(xiàn)出來的隱逸之美，又可歸結(jié)為“道”字。徽州人在建造家園中體現(xiàn)出了一種“道進(jìn)乎藝”的境界，即超越了某種必然性，在一定程度上嫻熟地利用自然規(guī)律自由創(chuàng)造的藝術(shù)化境。③從古村落中我們可以看出徽州人巧妙地運(yùn)用自然規(guī)律，化自然美為生活美的精神。
徽商也是徽派文化中濃墨重彩的一筆。徽州人有了財(cái)力，多投資鄉(xiāng)里，建祠堂、書院等，以振興家族?；丈桃蚱涮厥獾奈幕徒?jīng)商模式，對(duì)村落建設(shè)產(chǎn)生的影響，成為了徽州古村落組成的主要因素。
2.遠(yuǎn)近皆宜的村落美景
在前往宏村的山路上，一片片田野綠地映入眼簾，遠(yuǎn)處的山坳里點(diǎn)綴著片片粉墻黛瓦。遠(yuǎn)距離的美將其換化成一縷青煙，氳氤在這水墨畫長(zhǎng)卷里。“白云芳草疑無路，流水桃花別有天”，歲月流逝無聲，或許當(dāng)初的徽州人自己也沒想到，他們構(gòu)建的安身立命之所，他們代代生養(yǎng)的溫柔故鄉(xiāng)，竟成了今天無數(shù)人尋尋覓覓的“世外桃源”與建筑標(biāo)本。④走近村落，這山水長(zhǎng)卷又凝固成了一曲樂譜。面前的村落隨著地形起伏、錯(cuò)落有致，而滿眼的建筑黑白相間、光影交錯(cuò)，更具有一種強(qiáng)烈的韻律感（圖1）。
圖1：宏村近景（圖片來源：作者自攝）
3.虛實(shí)相生的建筑藝術(shù)
徽州建筑清新淡雅，不同的環(huán)境、光線給白色的墻體染上了自己的一筆，冷暖交錯(cuò)、斑駁陸離，這些素雅的墻面與黑色的屋面、檐口、馬頭墻組合在一起，疏密有致、垂直交錯(cuò)，水平構(gòu)圖中穿插了折線變化，使外觀生動(dòng)活潑。建筑內(nèi)部精雕細(xì)琢，飾以精美三雕――木雕、磚雕、石雕。月梁上精致細(xì)膩的木雕讓人嘆為觀止；柱礎(chǔ)上富有寓意的石雕讓人精神振奮；照壁上栩栩如生的磚雕飄逸俊俏、美不勝收?！八乃畾w堂”是徽州建筑的主要特征之一。所謂“四水歸堂”，即將住宅屋面雨水集于天井，意為“肥水不流外人田”，有聚財(cái)積善之意，但是它的合院布局受到了封建宗法制度的強(qiáng)烈影響，雖然體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的原則，但是總體上封閉，缺乏以人為本的觀念，建筑高深莫測(cè)的結(jié)構(gòu)，反應(yīng)了對(duì)人和個(gè)性的忽視。
從深層次來說，古建筑在色調(diào)、材質(zhì)上的選擇，體現(xiàn)出的是道家美學(xué)思想。朱熹說過，“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨無窮”。老莊追求的平淡自然、順應(yīng)自然的美學(xué)思想，深深滲透在了徽州古村落建筑藝術(shù)之中。
4.淡妝濃抹的山水田園
宋代郭熙在《林泉高致》里寫道：“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流。”在這個(gè)詩情畫意的家園圖中，山水環(huán)繞房前屋后，村落有著背山朝陽的穩(wěn)重與臨水遠(yuǎn)眺的空曠。
水是生氣的體現(xiàn)，水隨山而行，徽州人服從客觀存在的地理環(huán)境和約定俗稱的風(fēng)水觀，將他們的家園依山傍水，吸天地之精華，滋養(yǎng)生靈萬物。唐模古村落就是一個(gè)典型。整個(gè)村落依水而建，水口古樹小橋呼應(yīng)，亭閣牌坊矗立，清澈的檀干溪貫穿全村。拾級(jí)而上到達(dá)檀干園，檀干園面積雖不大，但亭臺(tái)樓閣皆備，古樹成林。走進(jìn)村中，一條水上街道玲瓏精致，檀干溪流水淙淙，村民依岸而居，遠(yuǎn)山近水，幽情古趣，實(shí)乃罕見（圖2）。這里環(huán)境優(yōu)美，徽文化底蘊(yùn)深厚，恬靜的田園風(fēng)光和古樸的人文景觀相得益彰，難怪人稱之“風(fēng)雅山水田園，徽派古建長(zhǎng)廊”。 徽州庭院最具代表性的為西遞的西園。西園建于清道光年間，八字門樓為入口，三幢樓房一字排開，一個(gè)狹長(zhǎng)的庭院將其連成一體。庭院中又以磚墻、門洞以及漏窗相隔，形成了感覺上的前園、中園和后園，加上庭院中所置的石幾、假山與盆景，更是給人移步換景、別有洞天的感覺（圖3）。
圖2：唐模水街（圖片來源：作者自攝） 圖3：西遞西園（圖片來源：作者自攝）
5.恬靜淳樸的民居生活
徽州古村落是一部人性民居的史書。村落的建造與民居的人性化，都與人密不可分，他們雄厚的實(shí)力與文化素養(yǎng)促進(jìn)了徽州古村落藝術(shù)的感性特質(zhì)及獨(dú)特的造型語言。村落巧奪天工的美景，加上建筑特有的設(shè)計(jì)藝術(shù)，映射出了人性的需求，可謂“人為之美入天然”。智慧的徽州人早就了如此渾然天成的環(huán)境藝術(shù)，也是環(huán)境藝術(shù)孕育了一代又一代亦賈亦儒的徽州人。
走進(jìn)西遞村的街巷里，經(jīng)常遇到做點(diǎn)小生意的村民，他們賣三雕工藝品、文房四寶，或者茶葉等土特產(chǎn)。有人說西遞、宏村變得很商業(yè)，我倒不這么認(rèn)為，我碰見了幾個(gè)做雕刻藝術(shù)的村民，有普通老百姓，也有手工藝大師，他們對(duì)于雕刻藝術(shù)能跟我聊上小半天，比如木雕的工藝、花紋的寓意、檔次的判斷，等等，從他們的談吐中可以看出，賺錢謀生那是其次，更多的是對(duì)千百年來徽州文化的肯定和驕傲。印象中有這么一副對(duì)聯(lián)：“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，主人把上聯(lián)中的“辛”字，下面多加一橫，暗指快樂要人們付出加倍的辛苦，而在下聯(lián)中的“虧”字上多添了一橫，寓意為了個(gè)人追求，需要多吃一點(diǎn)虧。這就是徽州人的人生態(tài)度：超脫名利、恬靜淳樸、安詳知足、心平氣和。
三、傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代住區(qū)生活模式結(jié)合的策略
1.繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居的空間特點(diǎn)及風(fēng)貌
在徽州這片極具地域特色的土地上，如何繼承古村落優(yōu)良的環(huán)境藝術(shù)特點(diǎn)，摒棄不適應(yīng)現(xiàn)代生活模式的缺點(diǎn)呢？
首先在整體風(fēng)貌上，應(yīng)把握好住區(qū)的尺度和色彩，盡可能按照傳統(tǒng)形式矗立建筑群外觀，并且從整體上考慮城市與住宅的關(guān)系，現(xiàn)代與古典有機(jī)融合，建筑群與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
其次在空間細(xì)部上，應(yīng)繼承傳統(tǒng)民居空間特點(diǎn)及造型符號(hào)。比如天井，古建筑雖工整卻不呆板、雖緊湊而不局促，天井起了非常關(guān)鍵的作用。天井適應(yīng)徽州地區(qū)的氣候，所以獨(dú)立性住宅或排屋等適宜設(shè)計(jì)天井，實(shí)現(xiàn)建筑的自然通風(fēng)，而且可以減少建筑面寬，增加進(jìn)深，節(jié)約土地。在建筑裝飾上，我們應(yīng)對(duì)原型分析歸納，提煉出既有徽州特色又符合現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)功能的部分，將之簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)并作為一種創(chuàng)新的建筑語言運(yùn)用到新住區(qū)中。比如馬頭墻，在現(xiàn)代住區(qū)中，馬頭墻慢慢發(fā)展成了純粹的裝飾符號(hào)，甚至被濫用到建筑中，在這種情況下，就需要設(shè)計(jì)師們仔細(xì)推敲馬頭墻的比例尺度和組合方式，既要保留鮮明特色又要實(shí)現(xiàn)美觀。
再次在材料和資源利用上，應(yīng)做到合理使用當(dāng)?shù)刭Y源，并提倡使用新材料、新技術(shù)?；罩菝窬訕闼亍⒆匀?，以“三雕”為例，都是就地取材。在材料的運(yùn)用上，以實(shí)用為目的，以美學(xué)為原則。如柱為防腐木石結(jié)合；門為防火多木、磚、與鐵結(jié)合等。傳統(tǒng)建筑中大量使用木材與磚瓦，特別是黏土磚，但從現(xiàn)今來看，這并不環(huán)保，為了保護(hù)林地，需要我們利用新的建材來體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑中一些花格、欄桿等構(gòu)件，用配筋細(xì)石混凝土代替木結(jié)構(gòu)已經(jīng)很常見，傳統(tǒng)木掛落和花牙子，應(yīng)用方鋼管或者鐵管制作，采用焊接或模壓成型取得精細(xì)的成品。馬頭墻的博風(fēng)瓦等有凹凸紋圖案的構(gòu)件宜采用GRC玻璃纖維水泥制作，減少黏土制作的燒制程序。⑤仿青磚仿石材料的出現(xiàn)，也使傳統(tǒng)的木作和瓦做工程發(fā)生了質(zhì)的變化。新材料、新技術(shù)的使用已為大勢(shì)所趨。
2.結(jié)合徽州園林與江南園林的特色，創(chuàng)造宜人居住的景觀空間
古徽州秀美山水滋養(yǎng)了一代又一代人，如何將這山水史詩寫入到當(dāng)代社會(huì)的民居生活中，也是我們環(huán)境藝術(shù)工作者艱巨的任務(wù)。
徽州園林與江南園林既有區(qū)別，又有統(tǒng)一之處。徽州園林大氣，江南園林精巧；徽州園林渾然天成，江南園林巧奪天工；徽州園林在無限的環(huán)境里吸天地之精華，江南園林在有限的空間里攬人文之情懷。兩者在意境和文化底蘊(yùn)上雖有不同，但是在造園手法、功能布置上卻有很多相似的地方。把派別二字丟開，留下的盡是“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”。
徽州民居離不開山水，在現(xiàn)代住區(qū)園林設(shè)計(jì)中，盡可能將水系引入住區(qū)中，并合理堆坡，創(chuàng)造山水環(huán)境，輔以亭、廊、假山等，在斷面上營(yíng)造出高低錯(cuò)落的層次感，低能親水，高能遠(yuǎn)眺，以達(dá)到借景的目的。在景觀小品上，除了景觀建筑，也可建一些景觀構(gòu)架，如景墻。《園冶》里說道：“凡是有眺望之處，都可以筑成這種墻漏磚墻，因?yàn)檫@種墻好像有避外隱內(nèi)的意義。”徽州的粉墻黛瓦是一個(gè)典型符號(hào)，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，整個(gè)園林就有了強(qiáng)烈的地域風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了園內(nèi)構(gòu)造與園外大環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
若是庭院設(shè)計(jì)，則可以寓情于景、小中見大。所以在現(xiàn)代庭院設(shè)計(jì)中，要盡可能利用宅院有限的面積，依照地形，運(yùn)用山池、園藝、雕刻等手法，置山林于庭前，引流水于院后，創(chuàng)造出一個(gè)幽深宜人且妙趣橫生的庭院景觀。
3.以人為本，在現(xiàn)代城市中尋找傳統(tǒng)民居的人性關(guān)懷
在現(xiàn)代城市中，不僅要保留古村落的環(huán)境藝術(shù)特點(diǎn)，更要從人性的角度出發(fā)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在調(diào)研的基礎(chǔ)上做好深入設(shè)計(jì)，同時(shí)要提高設(shè)計(jì)的文化含量，充分考慮對(duì)歷史文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)反映出設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感和素養(yǎng)。
徽州古村落群山環(huán)抱、臨水拂柳，真正做到了以水養(yǎng)人、以景養(yǎng)心。在城市建設(shè)中，我們應(yīng)將古村落的風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)、以及園林審美觀繼承下來，讓現(xiàn)代住區(qū)外觀色彩、空間結(jié)構(gòu)、功能分區(qū)、審美形式與自然環(huán)境保持一致，讓一切實(shí)用性和審美觀結(jié)合，讓現(xiàn)代住區(qū)充滿人性，讓空間充滿智慧，讓自然服務(wù)于人，讓現(xiàn)代的徽州成為人民的樂土、繁衍的老根、絕美的佳境，以及人性的空間。
四、結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)以地域性為根，以時(shí)代性為本，它們相輔相成，為環(huán)境的發(fā)展從不同方面提供營(yíng)養(yǎng)。隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的地域性環(huán)境藝術(shù)是最有生命力的，這是地域更新的徽州環(huán)境藝術(shù)的出路和未來?；罩葸@塊風(fēng)水寶地，不但自然環(huán)境得天獨(dú)厚，而且歷史文化深厚，如果我們能用發(fā)展創(chuàng)新的眼光來整體對(duì)待這座古老的城市，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，那么一定會(huì)創(chuàng)作出更多、更好、更美的新徽派住區(qū)。
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[3] .宋左著 從道家學(xué)說角度看徽州民居的審美價(jià)值《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年 P32.
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞：福建土樓；夯土營(yíng)造技藝；傳承與保護(hù)
中圖分類號(hào)：F590.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）04-0171-02
土是一種非常古老的建筑材料，早在石器時(shí)代的人們就掌握了基本的生土建筑的營(yíng)造技術(shù)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今六千年前的半坡遺址中就有大量的以生土為材料的建筑。生土建筑由于材料來源較為便捷而且穩(wěn)定性良好，直到現(xiàn)在仍然運(yùn)用廣泛。本文要討論的福建土樓就是典型的夯土建筑，那個(gè)時(shí)候客家的先民為了躲避戰(zhàn)亂居家南遷，并在當(dāng)?shù)鼐偷厝〔慕⑵鹆俗约旱募?，這就是福建土樓發(fā)展的基本歷史成因。福建土樓的營(yíng)造技藝在明清時(shí)期到了發(fā)展的巔峰，其主要的建筑特點(diǎn)是墻體稱重量大、工期長(zhǎng)，相對(duì)于水、竹、石頭等建筑材料其土墻材料占據(jù)了重要的地位。
一、福建土樓夯土營(yíng)造技藝綜述
一個(gè)地區(qū)建筑文化的形成是地方歷史文化的沉淀和自然地理環(huán)境相互影響、作用的結(jié)果。從建筑技藝上講，傳統(tǒng)的土樓構(gòu)筑技術(shù)主要是靠夯土版筑，即通過夯杵等工具將黃土進(jìn)行夯實(shí)并且干燥后來構(gòu)筑墻體。福建土樓的土樓外墻使用的土配方非常的復(fù)雜考究，不僅是建筑材料，其營(yíng)造技術(shù)還特別注意夯筑的工序，除非土質(zhì)非常好或者天氣好，否則夯筑的過程必須堅(jiān)持一天只行墻一周的原則，等到夯好的土樓質(zhì)量達(dá)標(biāo)才能進(jìn)行第二圈的夯筑，每一圈行墻之間的連接處要一定要保證密閉性，必須使用泥刀、竹片進(jìn)行修正。
從文化意義上講，土樓圍屋建筑的向心性、對(duì)稱性特點(diǎn)及聚族而居的特征，可謂是儒家文化和宗族精神的縮影。所以說，土樓營(yíng)造技藝的建造與延續(xù)，不單單是出于生存、防御的需要，更是一種文化的傳承，一種對(duì)理想精神家園的追求與渴望。錢程、尹培如（2014）提出，夯土技術(shù)在新時(shí)展過程中創(chuàng)新的思維和方向。根據(jù)保護(hù)的不同等級(jí)的要求，在原始復(fù)原、改良維護(hù)、保護(hù)探索三個(gè)層面進(jìn)行研究。劉托（2012）指出，隨著全球化和城市化進(jìn)程的提速，我國(guó)文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到猛烈沖擊，包括營(yíng)造技藝在內(nèi)的一些依靠言傳身教進(jìn)行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝面臨現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊而目益萎縮，已至瀕臨失傳的境地，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
二、福建土樓營(yíng)造技藝保護(hù)現(xiàn)狀
（一）保護(hù)現(xiàn)狀
據(jù)一些建筑土樓的老師傅介紹：土樓的選址有以下幾個(gè)主要的參照標(biāo)準(zhǔn)：一是要選擇向陽避風(fēng)，靠近水路地方，從而有利于生活、生產(chǎn)和出行。二是要按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的傳統(tǒng)風(fēng)水文化，實(shí)際來看就是左側(cè)有流水，右邊有山坡，前方有開闊，后方堅(jiān)實(shí)的外部環(huán)境，從科學(xué)的角度來說，這樣的地勢(shì)不但能避開凜冽的北風(fēng)，同時(shí)能獲得最佳的光照、適宜的溫度和濕度，以及開闊的視野。三是要根據(jù)山勢(shì)的高低、坡度的緩急來選擇樓址，使土樓與山體，山勢(shì)相呼應(yīng)，配比適當(dāng)，和諧統(tǒng)一。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，做好土樓的保護(hù)規(guī)劃，最為根本的一條就是必須采取有效措施，努力留住原住民。只有留住原住民，方能保護(hù)好土樓，保護(hù)好土樓的歷史文化。此外，在原有研究的基礎(chǔ)上，深入開展土樓的文化研究、強(qiáng)化對(duì)土樓和土樓群周邊的環(huán)境保護(hù)，確定土樓保護(hù)的有效技術(shù)措施，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，制定激發(fā)土樓原住民保護(hù)熱情和資金投入的政策措施，編制土樓保護(hù)與新區(qū)建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等。
（二）相關(guān)影響因素
福建土樓申遺成功，更引起國(guó)內(nèi)外眾多游客的興趣，土樓的旅游觀光熱潮正在興起。按照《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，珍貴的文化遺產(chǎn)有著向公眾進(jìn)行展示的要求。因此，利用土樓開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，也就成為促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土樓保護(hù)的有效途徑。
1.地理因素。福建屬多雨、潮濕、溫?zé)岬貐^(qū)且多白蟻，土木結(jié)構(gòu)的建筑由于缺乏妥善維修保護(hù)，會(huì)出現(xiàn)老化、腐爛，如何采取措施進(jìn)行有效維護(hù)已迫在眉睫。土樓沒有垂直的排水系統(tǒng)，只在一層地面有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問題無法解決。許多原汁原味的土樓客棧因?yàn)檫@個(gè)問題而失去了接待游客的競(jìng)爭(zhēng)力。
2.旅游業(yè)發(fā)展因素。土樓旅游雖然吸引游客，由于景區(qū)交通及服務(wù)等問題，令人遺憾的是，眾多旅游者來去匆匆，尚未能做到留住來客和招攬回頭客，因此也就尚未能發(fā)揮土樓應(yīng)有的作用。為此，在土樓的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為避免粗放型的無序發(fā)展和超容量開發(fā)，應(yīng)根據(jù)土樓保護(hù)優(yōu)先的原則，做好開發(fā)富有創(chuàng)意性土樓文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。
三、基于保護(hù)原則的福建土樓營(yíng)造技術(shù)思考
（一）原始原貌恢復(fù)
我們上文探索了福建土樓詳細(xì)的營(yíng)造技藝，在核心保護(hù)區(qū)要完全地按照傳統(tǒng)的方式對(duì)進(jìn)行修舊如舊，嚴(yán)格地逐一進(jìn)行標(biāo)記。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣朴趥鹘y(tǒng)建筑的工匠參與到文物保護(hù)當(dāng)中，對(duì)土樓的修復(fù)盡量使用傳統(tǒng)技藝。
（二）改良研究傳統(tǒng)的工藝
要求對(duì)原有的土墻進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于風(fēng)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的墻體要根據(jù)傳統(tǒng)的方式進(jìn)行修補(bǔ)。在緩沖地帶的維護(hù)中沒有必要嚴(yán)格的按照傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝，可以對(duì)傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝進(jìn)行一定的改良，主要的目的是真實(shí)地還原建筑的風(fēng)貌。主要的改良方向有以下幾點(diǎn)：強(qiáng)化墻體的耐久性；適當(dāng)使用現(xiàn)代機(jī)械，減少人力投入；適當(dāng)增加土墻的滲水性避免脫落；在墻體外側(cè)增加一定的色彩和質(zhì)感變化，保持藝術(shù)性的前提下做到美觀。
（三）保護(hù)性探索和研究
周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)可以基于保護(hù)性原則進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯亢透脑?，一般有兩種思路：第一種是不改變土質(zhì)的原料，也就是說，在原材料不斷的情況下對(duì)其加工的過程進(jìn)行探索和創(chuàng)新，例如利用泥土裝袋化、統(tǒng)一配料、標(biāo)準(zhǔn)施工等多種方法提高土質(zhì)的加工過程，將傳統(tǒng)的土材料的加工變成現(xiàn)代化的加工運(yùn)作方式，并且嚴(yán)格控制泥土生產(chǎn)的溫度、濕度等條件，運(yùn)用統(tǒng)一裝配的方法來建造生土建筑，極大地提高了土墻建筑的效率。第二種思路是保持其外形的情況下，對(duì)泥土生產(chǎn)的過程進(jìn)行改良。這個(gè)形是保持其風(fēng)貌的關(guān)鍵所在，由于周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的保護(hù)原則沒有那么嚴(yán)格，因此在保證其原始風(fēng)貌的前提下對(duì)內(nèi)部的材料和結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。考慮到保護(hù)區(qū)是不允許出現(xiàn)于原始建筑風(fēng)格相差很大的建筑的，而且為了旅游以及文物展示的需要，必須要在其原始的外觀下對(duì)建筑的內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新。
華僑大學(xué)的研究生團(tuán)隊(duì)對(duì)福建省土樓建筑區(qū)中周邊環(huán)境保護(hù)區(qū)新建建筑進(jìn)行了研究，經(jīng)過試驗(yàn)和調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些可以量化生產(chǎn)的面磚能夠在非常好地還原原始風(fēng)貌的情況下保持建筑的堅(jiān)固性和耐用性，而且其表面的土質(zhì)紋理也非常的逼真，并且這種技術(shù)也在后來經(jīng)過了加工和改良，這種探索的成果也逐漸轉(zhuǎn)化成了實(shí)際的工程應(yīng)用，將普通居民建筑或者店鋪建筑的外部做成了非常好的土質(zhì)感，并與保護(hù)區(qū)內(nèi)部的土樓建筑形成視覺上的統(tǒng)一。
（四）傳承的載體
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擁有土樓營(yíng)造技藝的能工巧匠屈指可數(shù)。土樓維修之以所工匠難尋，一是因?yàn)闀?huì)修土樓的人少之又少；二是因?yàn)檫@個(gè)維修活危險(xiǎn)系數(shù)大；三是因?yàn)閳?bào)酬低。目前懂得土樓營(yíng)造技藝，掌握了核心技術(shù)的人數(shù)少且年齡又大，最小的都已近60歲。老師傅曾帶過的幾十個(gè)年輕徒弟這幾年也都轉(zhuǎn)了行。如果個(gè)人無法承接工程，土樓營(yíng)造技藝也就沒了傳承的載體。這些“祖先留下的珍貴財(cái)富”雖然歷經(jīng)百年風(fēng)雨屹立不倒，但是如果沒有日常維護(hù)保養(yǎng)，也易損易壞，這就需要培養(yǎng)一批能工巧匠去維護(hù)它、修繕?biāo)?。所以，還需要政府或企業(yè)牽頭，集中老匠人，成立項(xiàng)目部。只要有工程，土樓營(yíng)造技藝也就有了傳承的載體，那么，無論是師傅還是徒弟，參與土樓維修也就有了報(bào)酬，這才有可持續(xù)發(fā)展性。古建筑營(yíng)造技藝傳承中存在著各種障礙，通過建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地、開展技能鑒定、培訓(xùn)和專業(yè)建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也是古建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)方法，立法保護(hù)、書面?zhèn)鞒袑⑹歉M(jìn)一步的探索。
四、結(jié)語
2015的第十個(gè)文化遺產(chǎn)日，主題是“保護(hù)成果 全民共享”，旨在宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的成就，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及民生的實(shí)踐，提高全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，動(dòng)員全社會(huì)積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。福建客家土樓建筑有著深厚的文化內(nèi)涵，不僅如此，其營(yíng)造技術(shù)也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，土樓建筑蘊(yùn)含著天人合一的思想集合居住、方位、生產(chǎn)生活等各種需要為一體，其營(yíng)造技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)工作非常的重要。本文詳細(xì)地分析了傳統(tǒng)的福建土樓營(yíng)造工藝，并且以保護(hù)性為原則分析了營(yíng)造技術(shù)的傳承和改良思考，對(duì)此類傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供了參考。
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論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。
中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國(guó)古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母?，以及長(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。
1傳統(tǒng)聚落特征分析
1.1自然生態(tài)特征
1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。
1.1.2契合環(huán)境，彰顯人性。傳統(tǒng)聚落十分重視對(duì)周邊自然環(huán)境的保護(hù)和利用，借助聚落選址、空間布局、建筑形制以及建筑材料等與地方環(huán)境緊密銜接，求得和諧統(tǒng)一。如我國(guó)南方地區(qū)建筑普遍小巧宜人、姿態(tài)輕盈，屋檐出挑深遠(yuǎn)，不僅適應(yīng)了多雨、炎熱的氣候特點(diǎn)，也與南方人細(xì)膩、內(nèi)斂的個(gè)性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特點(diǎn)。
1.1.3效法自然，渾然天成。傳統(tǒng)聚落在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的傳統(tǒng)習(xí)俗，故而聚落多就地取材，巧用自然。如西南山區(qū)，盛產(chǎn)石材、木材等資源，故而城鎮(zhèn)多以干闌式木結(jié)構(gòu)和羌族石砌建筑群為主;閩西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批方形或圓形的土樓建筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感。
1.1.4路即軸線，尺度宜人。我國(guó)地域遼闊，地形復(fù)雜多變，城鎮(zhèn)布局契合地形、地貌多采取曲軸線處理的手法，即不強(qiáng)求一律，不和自然爭(zhēng)強(qiáng)弱，街道隨地勢(shì)隨彎就彎，遇轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn)，成為城鎮(zhèn)發(fā)展的主要軸線，城鎮(zhèn)亦沿道路兩側(cè)展開布局;城鎮(zhèn)規(guī)模也由于受地形、交通方式、生產(chǎn)活動(dòng)、土地供給能力和農(nóng)業(yè)耕作半徑等因素制約，規(guī)模相對(duì)較小，故而聚落尺度宜人，空間環(huán)境親切、舒適。
1.1.5獨(dú)立、完整的人工生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落常選址于冬季風(fēng)小且日照多，夏季有涼爽山谷風(fēng)、河風(fēng)，近水源之地，且多規(guī)劃布置于河岸的凸起地段，這一地區(qū)不僅可避開河水的沖刷，還會(huì)因泥沙的不斷沉積擴(kuò)大聚落可耕、可居的場(chǎng)所面積;并通過與周邊自然環(huán)境的緊密銜接，形成山、水、城三位一體的格局?；罩莺甏遄溆诶讔徤?、左右護(hù)山之間，既可擋北風(fēng)之烈，左右山峰又互成椅角之勢(shì)，形成極其安全的地理環(huán)境;通過水體的引人形成了一個(gè)大型的水域—月沼，不僅解決了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活、消防等用水需求，還極大改善了區(qū)域的小氣候環(huán)境，在真正意義上形成了人與自然和諧共生的人工生態(tài)系統(tǒng)。
1.2景觀特征
1.2.1異彩紛呈的地域景觀。傳統(tǒng)聚落由于區(qū)域地理位置的不同，所受自然條件、地方文化、風(fēng)土習(xí)俗等因素的影響各異，故而在聚落景觀上體現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格。如江南水鄉(xiāng)的“小橋、流水、人家”，云南傣族的“芭蕉、竹樓、緬寺”，湘黔侗族的“鼓樓、風(fēng)水橋”，四川臨江聚落的“吊腳樓、坡屋頂”，西北高原的“窯洞”景觀等。
1.2.2形勝取意的符號(hào)景觀。傳統(tǒng)聚落為祈求平安、保一方穩(wěn)定，除十分重視聚落選址，還在聚落形態(tài)和空間布局方面大做文章，形成特殊的空間格局。如芙蓉村為期望后代人才輩出，子孫發(fā)跡，以“七星八斗”立意構(gòu)思，整個(gè)村落以七顆“星”加以控制，聯(lián)系東、西、南、北4條道路，構(gòu)成完整的道路系統(tǒng);又以“八斗”為中心分別布置村落的公共活動(dòng)中心和住宅區(qū)，并通過流水系統(tǒng)將8個(gè)區(qū)域溝通串聯(lián)，構(gòu)成一幅大型的圖案景觀。
1.2.3秩序井然的形態(tài)景觀。傳統(tǒng)聚落由于規(guī)模小，等級(jí)低，加之受地形、地貌等因素制約，更強(qiáng)調(diào)尊重自然、因地制宜。受中國(guó)尊老愛幼傳統(tǒng)習(xí)俗和尊卑貴賤等級(jí)思想的影響，村落通常以族中長(zhǎng)老領(lǐng)地為基準(zhǔn)，由內(nèi)向外自然推進(jìn)，形成若干個(gè)居住組團(tuán)，且約定俗成村東為長(zhǎng)房，村西為次房，由此形成秩序井然、分區(qū)明確的聚落組團(tuán)，展示出一種奇特的形態(tài)景觀。
1.2.4寓意深遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)景觀。古人十分講究尊重地形、地物，強(qiáng)調(diào)在自然中尋求秩序，尤其體現(xiàn)出對(duì)特定自然物的崇拜，于重要節(jié)點(diǎn)處常保留特定物件或栽種特定植物，以此寄寓整個(gè)村落的興衰禍福，故而受到極大的重視?！帮L(fēng)水樹”就是其中的一種，云南大理的白族就將大榕樹視為生命與吉祥的象征，故而幾乎每個(gè)村落都種有大榕樹，且整個(gè)村落以大榕樹為中心展開布局，構(gòu)成整個(gè)村落的中心和地標(biāo)，由此形成村落一大重要的節(jié)點(diǎn)景觀。
1.2.5色彩斑斕的立面景觀。受地形因素制約，聚落多隨地形高低起伏，上上下下，人字山花墻面亦層層上疊，且暴露出大量建筑的側(cè)立面，展示出數(shù)以百計(jì)的方格子，由此呈現(xiàn)出層層疊疊、縱橫穿插、錯(cuò)落有致的城鎮(zhèn)外輪廓空間，黃白相間的方格子不僅增添了景觀的層次感，還極大地豐富了視覺效果，成就了城鎮(zhèn)色彩斑斕的立面景觀。
2傳統(tǒng)聚落的思想文化探源
傳統(tǒng)聚落之所以呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然生態(tài)特征和景觀特征，除了體現(xiàn)出尊重自然、適應(yīng)自然的結(jié)果外，更多地折射出文化的深層次內(nèi)涵。
2.1生態(tài)理念中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分講究“天人合一”的有機(jī)思想，強(qiáng)調(diào)把人看作大自然的一部分，故而人類居住的環(huán)境特別注重自然山水的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)因借自然，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境和諧共生。由于枕山可擋冬季寒潮侵襲;面水利于生產(chǎn)、生活、灌溉、行船，又可迎納夏日涼風(fēng)，調(diào)節(jié)區(qū)域小氣候;坐北朝南可獲得充足的日照;良好的植被既可涵養(yǎng)水源、保持水土，又利于調(diào)節(jié)小氣候，豐富聚落景觀，故而傳統(tǒng)聚落多選擇“枕山面水、坐北朝南、植被茂盛”的地理環(huán)境。除了對(duì)自然的尊崇，傳統(tǒng)聚落還表現(xiàn)出對(duì)白然極大的適應(yīng)能力，各地所具有的不同的聚落景觀呈現(xiàn)出不同的建筑形制和空間格局，均是對(duì)自然環(huán)境的一種主動(dòng)適應(yīng)。如四川沿江地區(qū)由于山勢(shì)陡峭，故而城鎮(zhèn)只得“吊腳為樓”以節(jié)省空間;加之氣候炎熱，城鎮(zhèn)建筑多設(shè)天井，并采用出檐深遠(yuǎn)的坡屋頂，以此達(dá)到降溫排水的目的。
2.2宗族意識(shí)中國(guó)古代是一個(gè)典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，遵循以父系血緣關(guān)系區(qū)分嫡庶親疏的宗族禮制，外化在社會(huì)生活秩序的各個(gè)方面，物質(zhì)形態(tài)主要體現(xiàn)在聚落空間組織、層次分布、房屋等級(jí)等方面，故而聚落多以宗祠為中心，呈“向心式”的空間布局模式。不僅如此，宗祠建筑在建筑形制、建筑體量、建筑材料和建筑色彩等方面，也均與其他建筑存在明顯的差異，使其在眾多建筑中脫穎而出，成為整個(gè)家族的“精神空間”和“引力場(chǎng)”，具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)。由此可以看出，宗族意識(shí)不僅在傳統(tǒng)社會(huì)中具有十分重要的地位，對(duì)聚落空間和聚落景觀亦產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
2.3耕讀文化“耕為本務(wù)，讀可榮身”，一直是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的至理名言。由于受自給自足生活觀念的影響和儒家理學(xué)思想的長(zhǎng)期教化，傳統(tǒng)聚落多取法自然，尺度宜人，少人工雕琢的痕跡，形成青山綠水、古樸典雅的聚落空間，以此體現(xiàn)“耕者”坦誠、率真、淳厚的胸懷和“讀者”崇尚淡泊、瀟灑脫俗的個(gè)性特征。如楠溪江蒼坡村就以“文房四寶”規(guī)劃布局，其中筆街直指西面筆架山，村東西各開二池為硯池，硯池旁各置一條石，意為墨，方正的村落如同一張白紙，以此寄寓村民“興文運(yùn)、出人才”的美好愿望，充分體現(xiàn)出耕讀文化對(duì)傳統(tǒng)聚落規(guī)劃布局、聚落景觀等方面產(chǎn)生的重大影響。
2.水理論傳統(tǒng)聚落普遍選擇有山、有林、有田、有水相對(duì)封閉的地理環(huán)境，且多布局于土地肥沃、人身安全、生活方便、風(fēng)光優(yōu)美之所，是理想的趨吉避兇的生活場(chǎng)所。不僅如此，傳統(tǒng)聚落還通過對(duì)周邊地理形制、聚落形態(tài)的構(gòu)建，形成特殊的象征性符號(hào)，以此寄寓趨吉避兇、光耀門嵋的愿望。上里古鎮(zhèn)就是這樣一個(gè)例子，占鎮(zhèn)背山面水，后面山勢(shì)蜿蜒，山脈層層拔高，植被繁茂，若干河流在此匯聚，上里居于河流相交的夾角內(nèi)，有“財(cái)源”匯聚寶地之意，周圍18個(gè)饅頭式的小山環(huán)護(hù)左右，又兼十八羅漢呵護(hù)上里古鎮(zhèn)之寓意。又如安徽績(jī)溪縣的馮村，不僅村落四周地形環(huán)境安定祥和，頗具安全感，而且還將村口處幾座護(hù)衛(wèi)的山頭命名為獅、蛇、龜、象，最大限度地滿足居民的生理和心理需求。
2.5多元文化的融合我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族有56種不同的民族文化，各民族雜居在中國(guó)大地的各個(gè)角落，共同的生活促進(jìn)了民族間文化與信息的交流與溝通，體現(xiàn)在聚落空間、建筑單體上，即表現(xiàn)為異域建筑風(fēng)格、建筑形制的相互借鑒和拼接，使得本土建筑風(fēng)貌被頻頻打破，出現(xiàn)一幕幕奇特的異域景觀。如四川本土的硬山式屋面，受移民文化影響，被植人了“外向、張揚(yáng)”的峰火山墻，打破了原有“內(nèi)斂、保守”的個(gè)性特征，為其增添了另一番韻味;又如原本興盛于我國(guó)北方的廊坊街，經(jīng)移民傳人南方，與南方多雨炎熱的氣候特點(diǎn)相得益彰，故而廣泛分布于我國(guó)南方地區(qū)，成為城鎮(zhèn)又一道獨(dú)特的異域景觀。
